… maailma religioonide tuleviku kohta

Demograafiliste prognooside kohaselt saab islamist 2070. aasta paiku esimene maailmareligioon, Prantsusmaal kasvab aga eelkõige nende arv, kes end ühegi usundiga ei samasta.
"21. sajand on religiooni sajand või seda ei eksisteeri üldse." Kuulus fraas Andre Malraux, mis põlvest põlve korratud mantrana tundub religioonide praeguse kõrvulukustava tõusu taustal tõepoolest õigustatud. Näib, et modernsuse võidukäik oleks pidanud sundima neid taanduma, kuid nad ainult laienevad. Selle sajandi keskpaigaks peaksid moslemid võrduma kristlastega ja ületama neid arvuliselt. Enne selle teema juurde asumist tasub aga mõelda praegu eksisteeriva dünaamika üle.
Demograafilised prognoosid maailma rahvaarvu suurenemise kohta on peale usklike arvu suurenemise prognoosid. Raske on öelda, kas see arv viitab tõesti aktiivsetele usklikele või hõlmab lihtsalt teatud usutraditsiooni kuuluvaid inimesi. Vaimsuse tõus kompenseerib mõnede dogmade allakäigu. Muudel tingimustel valitseb fundamentalismi jaatus. Igatahes viib pihtimuste geopoliitika selgelt islami rolli laienemiseni maailmas ja määrab Prantsusmaale väga originaalse koha.

Statistika
Religioosne statistika meenutab sageli akrobaatikat. Mõnede fantaasiad on kihistunud teiste eitamisega. Etnilise ja religioosse asendusprotsess ühelt poolt ja rõõmus kooselu teiselt poolt. On tõendeid, mis annavad olukorrast selge pildi, vähemalt väidetud tõekspidamiste osas. Ajakiri Futuribles räägib aastast aastasse katsetest hinnata religioosseid protsesse ja muutusi maailmas.
Prognooside allikatest tuleb eriti esile tõsta Pew Research Centerit, kes esitles eelmisel kevadel tõsist ja põhjalikku uurimust. See tugineb kogu maailmast saadavatele andmetele sündimuse ja suremuse erinevuste, rändevoogude ja (kõige keerulisema) inimeste ülemineku kohta ühest usust teise. Viimane punkt esindab tehnilist uuendust: me räägime religioonide muutuste hindamisest, olgu selleks siis endiste järgijate lahkumine või uute esilekerkimine. Siinne metoodika on väga peen, kuid see töö on väga oluline, sest me peame vabanema suuresti pärilikust usulisest kuuluvusest.
Olles mõistnud neid metodoloogilisi täpsustusi, võime endale esitada küsimuse: milline võib religioosne maailmapilt välja näha aastal 2050? Tõenäoliselt säilitavad kristlased enamuse. Islam kogu oma mitmekesisuses kasvab kiiremini kui kõik teised religioonid. Sel perioodil võis moslemite arv kasvada 75% (+1,2 miljardit), kristlaste arv 35% (+750 miljonit) ja hindude arv 34%. Aastaks 2050 on moslemeid ligikaudu sama palju (2,8 miljardit, 30% maailma elanikkonnast) kui kristlasi (2,9 miljardit, 31%). Lõpuks edestavad moslemid kristlasi alles 2070. aastal.

Keskused nihkuvad
Geopoliitiliselt nihkuvad kristluse ja islami keskused. India jääb enamuse hindude riigiks, kuid 2050. aastaks on selle moslemitest elanikkond suurem kui Indoneesias ja Pakistanis. Euroopas moodustavad moslemid 10% elanikkonnast. 40% kristlastest hakkab elama Kesk- ja Lõuna-Aafrikas. Budistid jäävad koonduma Aasiasse, kus elab stabiilselt 500 miljonit inimest. Andmeid on ka “folkloori” religioonide kohta (Aafrika animistid, põliselanikud, mitmesugused kultused), kuid igal juhul on neil äärmiselt väike roll.
Islami ja kristluse ajakavade ristumine (võib-olla toimub see hiljem, kui me üldiselt arvame) tuleneb peamiselt praegustest sündimuskordajatest: maailmas keskmiselt 2,5 last naise kohta, budistidel 1,6, moslemitel 3,1, kristlastel 2,7, 2,4 hindude jaoks ja 1,7 mitteühinevate jaoks (ateistid, agnostikud, ilma usuline kuuluvus). Nende rida kasvab oluliselt, kuid nende suhteline osakaal väheneb (16%-lt 13%-le). Mõnes riigis on selle rühma kasv kõigist muutustest kõige märgatavam. Nii saab see olema USA-s ja kummalisel kombel ka Prantsusmaal.
Kiriku endine "vanim tütar" oli 2010. aastal valdavalt kristlik (63%) riik. Praegune 7,5% moslemite osakaal tõuseb selle sajandi keskpaigaks 11%ni. Kõige muljetavaldavam muudatus on aga mitteühinejate osakaalu tõus 28%-lt 44%-le. Maailmas on usklikke üha rohkem ja Prantsusmaal üha vähem. Prantsusmaa osutub religioosseks erandiks maailmas, mis muutub 21. sajandi kolmandal veerandil enamusmoslemiks. Meie ilmalikkuse eest võitlejatel on põhjust rõõmustada.

Religioon ei ole konstant
Kuid kõik need numbrid on vaid prognoosid, mis on koostatud praeguste suundumuste jätkumist kasutades. Seetõttu ei pruugi kõik täpselt nii olla. Pikalt vaatamine tähendab prognoosidele tähelepanu pööramist. Nagu ka vastupidised stsenaariumid ja võimalikud muutused. Religioonid püüavad luua sidet transtsendentsiga, kuid neid ennast ei saa nimetada konstandiks. Nad muutuvad. Ja kuigi demograafilised suundumused muudavad maailma kindlasti, on suurte religioonide tulevik pimeduses.
Olgu kuidas on, Prantsusmaaga on kõik enam-vähem selge. Pew Research Center tugineb Prantsusmaa statistikale ja järeldab, et 40 miljonist kristlasest (2010. aasta seisuga) jääb 2050. aastaks alles vaid 30 miljonit. Seda hoolimata asjaolust, et riigi kogurahvaarv kasvab 6 miljoni inimese võrra. Tuletagem meelde, et arvud põhinevad inimeste enesemääratlusel traditsiooni või kultuuri suhtes, mitte usupraktika. Küsimus on sotsioloogiline, mitte teoloogiline.
Nendel samadel andmetel (rõhutame veel kord, et need põhinevad enesemääramisel, mitte traditsioonidel ja rituaalidel) on Prantsusmaa praegune moslemite arv hinnanguliselt 4,7 miljonit inimest, mis on üldiselt kooskõlas klassikaliste hinnangute ja ekstrapolatsioonidega. Aastaks 2050 peaks moslemite arv kasvama 7,5 miljonini (nende usu tugevusest pole juttugi). Samal perioodil kasvab budistide arv 280 tuhandelt 400 tuhandele ja hindude arv 30 tuhandelt 70 tuhandele.
Moslemite arv kasvab 60% ja mitteusklike arv kasvab 18-lt 31 miljonile, mis tähendab 72% kasvu. Igatahes täpseid numbreid siin ei ole. suure tähtsusega: peamine on üldised trendid. Ja nad maalivad väga huvitava pildi.

Strelnikov S.S.

Praegu on mitmeid teooriaid, mis seletavad religiooni fenomeni ja määravad ära selle edasise arengu kontuurid. Tuntuim on Marxi teooria religioossest süsteemist kui pealisehitisest majandussüsteem, selgitades vajadust seadustada olemasolev sotsiaalne ebavõrdsus ja täita lohutamise funktsioone. Sellest tulenevalt viib sellise ühiskonna ehitamine, kus sissetulekute jaotuses puudub ebavõrdsus, religiooni kadumise, kuna kaob vajadus selle järele. Arvatakse, et sellised sündmused nagu kollaps Nõukogude Liit ja Ida-Euroopa majanduste kokkuvarisemine koos islami rolli tugevnemisega näitas selle teooria ebajärjekindlust.

Olemas kaasaegsed teooriad mis puudutab religiooni tulevikku, eriti - ülimõistuse saavutamise teooriat. Selle teooria esindajad järeldavad religiooni päritolu inimese loomupärasest imetlusest "ülintelligentsuse" vastu ja oletavad, et inimese edasine areng viib tema enda saavutamiseni superintelligentsuse seisundini. Kui see juhtub, tekib korraga mitu küsimust: millised religioonid ja kuidas need selle protsessiga seostuvad, kuidas nad muunduvad. Arvatakse, et mitmed maailmareligioonid ühinevad ja tulevad uus vorm- ühisloomingu religioonid, mis iseenesest viivad inimkonna lähemale üliintelligentsuse seisundi saavutamisele, küsimus on vaid selles, missugused religioonid need olema saavad.

Sotsioloogid ja religiooniuurijad käsitlevad praegu religiooni olevikku ja tulevikku kirjeldades nii või teisiti ilmaliku ja religioosse vastasmõju ühiskonnas, selgitades tekkivate vastuolude olemust.

T. Lukmani järgi on religioon nüüd omandamas oma neljandat sotsiaalset vormi – struktuurset erastamist. Selle nähtuse peamine tähendus ja sõnum on see sotsiaalsed normid, hoiakud on kaotanud oma religioosse konteksti ja tähenduse ning samal ajal indiviidi sotsiaalse elu sisse kaasaegne ühiskond kaotas oma religioosse tähtsuse ja religioossete normide mõju piirdus ainult iga inimese eraeluga. Samas ei välista kaasaegne nägemus sekulariseerumisprotsessist erareligioosse ja avaliku sfääri vastastikust mõju üksteisele. Loomulikult muutuvad aktuaalseks küsimused selle mõju vektorite, suundade ja astmete kohta.

Teine seisukoht, mida jagavad Ameerika sotsioloogid S. Warner, R. Fink ja R. Stark, on see, et religioon on meid ümbritseva reaalsuse komponent. religioosne sfäär toimib sama turg ja selle tegevust võib iseloomustada kui turu subjekti tegevust. Nimelt võivad sellel turul kehtida ka valitsuse piirangud ja protektsionism. Tinglikult võib sellist mudelit nimetada religioosseteks turuteooriateks. Seda iseloomustab ka muude turupõhimõtete kasutamine: usukogukonnad konkureerivad, mis tähendab, et nad täiustavad tarbijate vajadusi. Teadlased märgivad ka turundusseaduste mõju: kui on olemas religioossete pakkumiste kogum, kaldub indiviid leidma pakkumise, mis on vastuvõetav ainult talle endale. Seevastu religioosse monopoli tingimustes võib rahulolematus suureneda, kuna individuaalsed vajadused muutuvad ja neid ei saa rahuldada. Kui alternatiive ei ole, põhjustab rahulolematus üheainsa religioosse pakkumisega tõenäolisemalt tarbija kõrvalekaldumist kogu religioosselt turult.

Mitte igaüks ei usu, et inimene teeb teadliku religioonivaliku enda jaoks. Veelgi enam, Venemaal on K. Krylovi sõnul "peaaegu kõik Vene Föderatsiooni kodanikud, välja arvatud "traditsioonilised moslemid" omamoodi Vene õigeusu kiriku pantvangid, kellel ei ole nende suhtes tegelikke õigusi, mis on õigustatud. tegelik "liikmelisus", vaid "sümboolsed" õigused. Seetõttu peab Vene õigeusu kirik "läbirääkimisi" "lunastuse" hinna ja vormide üle mitte otse kodanikega, vaid riigiga, mis justkui esindab kodanikke täpselt kogumina. IN antud juhul Ainuüksi asjaolu, et inimene valib usuturul ükskõik millise religiooni, ei ole oluline, kuna riigi-konfessionaalsed suhted on Venemaal üles ehitatud nii, et riik eelistab oma suhtumist religiooni ja religioossusesse kujundades pidada dialoogi, mitte religiooniga. kirik, nagu kodanike kogu ja religioossete ühenduste hierarhid. Sel juhul valib huvide ulatuse ja nende kaitsmise meetodid ning mis kõige tähtsam – kogu elanikkonna, kellest kirik räägib, hierarh ise. On üsna loogiline, et jälgijate arvud on antud juhul üle hinnatud.

Kui lähtuda religioonide turu teooriast, siis on soovitav esitada küsimus – millised on takistused sellele turule sisenemisel? Näib, et kõrge aste Selliseks barjääriks ei saa pidada ühe või teise kultuse sünkretismi – seda tõestab uute usuliikumiste aktiivne areng alates 19. sajandi keskpaigast. Inimene võib valikuvabaduse tingimustes valida religiooni moraalipõhimõtete kogumina, pidades neid enda jaoks sobivaimaks. Religioonivalikut võib aga mõjutada ühel või teisel kujul vastuvõetamatute hoiakute – keeldude, tõlgenduste jne – olemasolu. Sellega seoses võib sünkreetiline kultus rahuldada tarbijate nõudlust religioossel turul, ühendades erinevate uskumuste teatud positiivsed hoiakud. Lisaks usuliste hoiakute kasutamine ühiskonnas olemasolevate probleemide selgitamiseks, elutegevused ja isiklike probleemide lahendusi ei saa teostada mitte ainult usuorganisatsioonid. Sellise religioosse iseloomuga vaadete kasutamise vormid on laialt tuntud. erinevat päritolu koolitustel isiklik kasv, erinevad psühhoteraapia meetodid. Eeldatakse, et see suundumus võib esineda kahel kujul: psühhoteraapia poole pöördunud võivad pöörduda ühe nendest religioonidest, mille elemendid on kursusel kaasatud, või toimub organisatsiooni järkjärguline ümberkujundamine, see hakkab omandama. üha enam väljendunud religioossed jooned. Selle organisatsiooni juriidiline staatus jääb aga samaks. See tundub iseloomulik tunnus Venemaa olevikust ja tulevikust – organisatsioon, millel on religioosse iseloomuga tunnused, kuid mis pole sellisena registreeritud.

Kui järgida religiooni ja ilmaliku ühiskonna vastastikuse mõju teooriat, siis Venemaal võib leida sellise koostoime tunnuseid. Käimas on eksperiment usueetika koolitusprogrammide juurutamiseks koolides, sõjaväes juurutatakse sõjaväekaplanite instituuti. Seevastu kirikus endas toimuvad võitlusprotsessid konservatiivsete ja liberaalsete rühmituste vahel - arutletakse tsiviiluusaasta tähistamise teemal, jumalateenistuste keele üle, kirik uurib aktiivselt meediaruumi. Võib öelda, et kaasaegne õigeusukirik seisab silmitsi ülesandega hoida ära uus lõhe seoses uuendustega.

Teisalt on jälgitavad ka üksikud majandusmudelit kinnitavad vormid. Vene misjoniosakonna töö õigeusu kirik, omakorda paljud Protestantlikud kirikud Oma tegevuse vastu huvi äratamiseks viivad nad läbi erinevaid üritusi ja muudavad oma jumalateenistused mitmekülgseks.

Religiooni ja religioossete ühenduste hetkestaatust ühiskonnas ja riigis käsitletavate käsitluste mitmekesisus, vaadete mitmekesisus, kohati subjektiivselt värvitud, määrab prognooside trendi erinevad “varjundid” ja suuna nende positsiooni kohta tulevikus. Usulise ühenduse seadusandliku määratluse korrigeerimise väljavaade tundub kahtlemata Venemaa jaoks märkimisväärne, seda on mõtet täpsustada, kuid selleks on vaja poliitilist tahet.

Bibliograafia

1. Miroljub Jevtic. Religioonipoliitika // Poliitika ja religioon. - 2009. - N 2.

2. Bodyakin V.I. Tuleviku religiooni kontuurid [Elektrooniline ressurss] // Juurdepääsurežiim: http://www.ipu.ru/stran/bod/relig_f.htm

3. Kargina I.G. Sekulaarse sakraliseerimise ja püha sekulariseerimise uued vormid kristlikes ühiskondades // Sotsioloogiline uurimus. - 2010. - N 6.

4. Krõlov K. Riigiusund tuleviku // Otechestvennye zapiski. - 2001. - N 1.

“Maailmavalitsuse” plaani järgi peaksid kõik religioonid peagi andma teed ühele uuele, nagu vanadki, lähtudes juutide elujuhistest - Toorast ja Talmudist, kuid kohandatud tänapäevaste plaanide ja ülesannetega. ..

Kõik maailmareligioonid on oma olemuselt sektantlikud õpetused, millel pole midagi ühist tõelise maailmakorrapildiga. Iga religiooni eesmärk on kontroll teatud inimeste ringi üle. Näiteks moslemimaades lahendab islam mitte ainult karja igapäevase käitumise, vaid ka paljunemise kontrollimise küsimused. Abielualaste piirangute kasutamisega on maailma sionistlik valitsus taganud, et moslemiriikide kodanikel pole lihtsalt õigust abielluda omal soovil, vaid nad peavad täitma mitmeid tingimusi-rituaale (see teeb abielu väga keeruliseks ja moonutab suuresti) et saaks sõlmida seadusliku liidu ja saada lapsi. Sel juhul lahendatakse paljunemise küsimus usuliste keeldude kaudu.

Iga religioon, kui see loodi, välja arvatud üldine ülesanne hävitada õigusteta vaikne kari - Jumala sulased, - oli ka täiendav hulk ülesandeid, mille määrasid uue religiooni tekkimise aeg, selle ilmumise koht ja kodanike kogukonna arengutase, millest pidi saama järgmine järglaste järglaste ohver. hermafrodiitidest juudi jumal Jahve-Jehoova.

Kui varem ei olnud omanikel mingit religiooni vaja, vahetasid nad selle häbematult järgmise vastu, säästmata omaenda teenijaid ja vana religiooni fanaatikuid. Meenub kusagilt varem loetud lugu Püha Nikolause Imetegija elust. Selle olemus seisneb selles, et Nikolai jõudis pärast õppimist oma hõimukaaslaste juurde, kes kummardasid nagu iseennast enne kristliku kultuse õppimist (kui mu mälu mind ei peta), Mithrast. Ta kuulutas, et Jumal ei ole Mithras, vaid Jeesus Kristus. Ta kutsus kultusminister Mithrase ilma mõjutamise võistlusele ja alistas ta. See võit oli Nikolai hõimukaaslastele tõestuseks, et tema jumal oli palju tugevam.

Loomulikult polnud "Kõikvõimsamal" kahe mustkunstniku vahelise konkurentsiga midagi pistmist. Nikolai lihtsalt blokeeris oma vastase tegevuse tasemel, mis oli kättesaamatud ei lahingut jälgivatele inimestele ega Wonderworkeri vastasele. Kuvatakse lihtsad nipid, üksi usutegelased tõrjunud teisi. Sees moodne lava Paljud inimesed võtavad juba sünnist saati endasse usku Jumalasse, kui zombistunud keskkond ütleb lapsele lapsepõlvest peale, et Jumal armastab teda, kuid kui ta oma reegleid ei järgi, karistab ta teda igavese põrgupiinaga. Proovige seda siin, te ei usu seda!

Kas paljud religioonid suudavad praegusel etapil täielikult rahuldada juudi finantsmaffia huve? Minu arust - ei. Maailma olukord areneb nii, et nad vajavad uut, suurt religiooni, mis asendab kõik teised ja rahuldab omanike huve, võttes arvesse suunda täielikule ja lõplikule globaliseerumisele ametliku ühtse maailmavalitsusega ( valitsevast juudi eliidist) ja see kõik tuleb kombineerida maailma rahvastiku vähendamisega maksimaalselt 1 miljardi inimeseni ja universaalse kiibistamisega. Mis saab vanadest religioonidest ja nende vaestest teenijatest? Nad langevad ebavajalikena ja nende teenijaid (neid, kes käitusid hästi) premeeritakse ametikohtadega uues maailmakirikus.

Kui rääkida Vene õigeusu kirikust, siis selle praegune juhtkond tegutseb koos patriarh Kirill Gundjajeviga otseselt maailma juudi maffia huvides. Lisaks sellele, et nad täidavad ülesannet hägustada piire Vene kiriku ja teiste religioossete organisatsioonide vahel, mis tegelikult võib tähendada üksteisesse lihvimise protsessi algust edasiseks ühinemiseks, ei unusta nad ka nende lihalikud huvid. Vene õigeusu kirik omandab pidevalt üha rohkem vara. Ja preestrite (kuradi tõeliste teenijate) jaoks pole vahet, kellelt nad materiaalseid väärtusi välja pigistavad, olgu need siis muuseumidele kuuluvad asjad või köögiviljaaiad, millest nad toituvad. tavalised inimesed, pole vahet, kas õigeusu patriarhil on mõnel varal silm peal.

Vaadake nende "õigete inimeste" kleite. Gundjajevi järgmist riietust vaadates kerkib tahes-tahtmata pähe küsimus: miks selline farss?, miks selline avameelne ja edev jultumus? Vastus on lihtne: patriarhi ülesanne on hävitada Vene õigeusu kirik, õigemini ühendada see ühtse maailmakirikuga! Seetõttu on Gundjajevi diskrediteerimine Venemaa kristliku kiriku vastane sabotaaž.

Vene õigeusu kirik kavatseb täiendada oma ridu uute Jumala teenijatega. Nad kavatsevad seda teha mitte ainult religioossete ainete tutvustamisega koolis, vaid ka tõsiasjaga, et alates 2011. aasta septembrist kooliharidus on väga kulukas, kuid neil on veel üks lisameetod. See seisneb selles, et Vene õigeusu kirik deklareerib üldiselt oma lahkarvamust vaktsineerimise ja alaealiste õigusemõistmisega. See võib tuua nende tiiva alla palju uusi orje. Enamik inimesi on ajakirjanduse ja televisiooni pideva surve all ning seal öeldakse neile, et Jumal on kindlasti olemas. Seetõttu usuvad paljud jumalasse, kuid ei käi kunagi kirikus või teevad seda väga harva, veel vähem loevad pühasid raamatuid.

Mõned võivad silmitsi seista oma lapse edasise hariduse probleemiga, et vanematel lihtsalt ei ole raha, et maksta koolis nende asjade eest, mida laps vajab täielikuks evolutsiooniliseks arenguks. Paljud leiavad väljapääsu, pannes oma lapsed kihelkonnakoolidesse. Sellises olukorras ei võta kirik orjusse mitte ainult lapse, vaid ka terve pere.

Kui inimene puutub kokku probleemidega alaealiste justiitsvaldkonnas ja näeb, et ka kirik on selle seaduse vastu ja kogub isegi allkirju selle kehtestamise vastu, siis on tõenäoline, et isikust võib saada alaline koguduse liige (klient). Kuid Vene õigeusu kirik lähtub eelkõige oma isiklikest rahalistest huvidest. Ta elab koguduseliikmete kulul, kui neid enam pole, siis rahavoog peatub. Selle tulemusena väheneb kiriku mõju ja see jääb ainult legendidesse, nagu Osirise ja Dionysiose kultus.

Muidugi pole Vene õigeusu kirikule kasulik see, et lastele hakatakse kiipe implanteerima ja lapsed vanematelt ära võetakse, sest siis ei astu selle ridadesse kunagi kõik järgnevad põlvkonnad. "Maailmavalitsuse" idee kohaselt on tuleviku inimestel üks uus ühine religioon, mille ta on juba leiutanud. Nii et kirikumehed ei hooli meist ja meie lastest. Ja uued orjad on nende mööduv eesmärk. Tegelikult räägime sellest, kas kõik kaasaegsed religioonid jäävad edasi või annavad teed ühele uus süsteem psi generaatorid, mis zombistavad ja röövivad oma koguduseliikmeid.

Tuleb ära kasutada tõsiasja, et Vene õigeusu kirik on neis asjades rahva poolel, kuid samas on vaja ka jätkata tööd ühiskonna vaimsest unest äratamiseks, edastades talle ausat, tõest teavet, mille lugemise järel heidab inimene orjuse köidikud seljast. Inimene, kes on saanud valgustuse teadmiste kaudu, ei vaja mingeid ebajumalakummardamise rituaale.

Juhin tähelepanu ka sellele, et ka Vene õigeusu kiriku sees käib võitlus. Ilmusid preestrid, kes muutusid ühtäkki nii julgeks, et läksid avalikult juhtkonna vastu. Nad protestivad kirikus homoseksuaalsuse, juudi ja paljude muude asjade vastu. Esmapilgul tundub, et vaesed ausad ministrid aeti surnuks ja nad, vaprad hinged, läksid oma usu pärast juhtkonnale vastuollu. Tegelikult on need samad ebaausad inimesed, kes ei hooli mitte kiriku auastmete puhtusest, vaid igaüks omast. Miskipärast kogu see kiriklik seadusetus neid varem ei häirinud. Minu arvates on ainuke hea preester see, kes on kasuka seljast võtnud ja võitleb religiooni kui meie planeedi elanikkonna zombistamise institutsiooni vastu.

Võitlus Vene õigeusu kirikus oma edasise iseseisvuse eest kogub hoogu. See teema on nii terav, et seda on hakatud juba televisioonis tõstatama. Hiljuti näitas NTV kanal saadet “NTVshniki”, mis oli pühendatud Vene õigeusu kiriku probleemidele. Saates osales preester, kelle juhtkond alandas ja võttis koguduse ära, kuna ta paljastas tõe patriarh Gundjajevi ja tema selja taga seisjate kohta ning protesteeris sellise inimese kirikupeaks tunnistamise vastu.

Paljud preestrid mõistavad, et Kirilli tegevus viib Vene õigeusu kiriku iseseisvuse kaotamiseni, kuid just seda ta, juut, vajab, just selle ülesande on seadnud tema vahetu juhtkond. Internetti on ilmunud videod, milles Gundjajevit ja kogu kiriku juhtkonda süüdistatakse mitte ainult eriteenistuste heaks töötamises, vaid ka tavaliste preestrite sundimises sodoomiaga – homoseksuaalsusega.

Ka NTV saates näitasid nad Aleksander Nevzorovit. Ta rääkis kirikust tõtt, tema kõne oli põhjendatud ja hästi üles ehitatud, vastupidiselt sellele, mida vastased ütlesid ja kuidas nad käitusid. Kormuhhina näitas end üldiselt vaimuhaige inimesena, olles Nevzorovi ateistlikke avaldusi kuulnud, lihtsalt stuudiost minema. Vsevolod Chaplin, ükskõik kui naljakas nimi tal ka polnud, nägi samuti välja väga ebameeldiva inimesena, kellel polnud ühtegi argumenti tõestamaks, et Vene õigeusu kirik on ühiskonnale kasulik institutsioon.

Selle programmi eesmärk oli muuta Nevzorov väljanägemiseks luuserina, vihane kõigi ja kõige peale, et teatud kontingent inimesi, kes usaldavad Aleksandrit, lõpetaks järsku kirikus käimise ja jumalasse uskumise. Minu arvates oli tulemus vastupidine. Nevzorov pani paljusid mõtlema selle üle, mis on Vene õigeusu kirik tegelikult ja millised on selle tõelised eesmärgid. Muidugi lõikasid režissöörid ja toimetajad välja kõige teravamad ja huvitavamad asjad, kuid neil ei õnnestunud muuta Nevzorovi vaimselt ebanormaalseks, kuna tal on laialdased kogemused televisiooni filmimises ja ta ei lubanud enda väiteid, mida saaks monteerida. ja esitatakse avalikkusele viisil, mis oleks tema jaoks ebasoodne.

Praeguste olude valguses avaneb ärkvel oleva inimese silmis nukker pilt ja tekib küsimus: kuidas edasi elada ja mida selle kõigega ette võtta? Siin on igaühel vabadus ise valida. Võite leida koha, kus nad seda veel ei puuduta, ja "anna sulle vorsti". Võid meeleheitlikult kahvliga vaenlasele kallale tormata, kuid suure tõenäosusega on selleks sinu veel magav sõber, kes näeb unises olekus välja nagu vaenlane.

Soovitaksin mitte pidada eelmisi võimalusi potentsiaalselt võimalikuks, vaid leida endale teine, mis põhineb slaavi-aaria veedades edastatud vene inimese verre geneetiliselt juurdunud mõistetel. Kõik toimingud tuleb teha kõikehõlmavate, mitmetasandiliste teadmiste põhjal, kui juhtub teisiti, siis on võimalik, et liigute vales suunas.

Uue inimkonna religioon
Millised religioonid on tulevikus olulised ja kuidas teadus mõjutab noorema põlvkonna haridust - ütles filosoof Dmitri Petrov

Aprilli lõpus sai Saratovi avatud keskkonna projekt aastaseks. See igakuine arutelu- ja haridusplatvorm toob kokku ajaloo, kultuuri ja kunsti ning kaasaegse poliitilise ja majandusliku olukorra huvilised, et pidada tasuta loenguid juhtivate Saratovi filoloogide, ajaloolaste, filosoofide ja avaliku elu tegelased. Teema valib reeglina kutsutud ekspert ning korraldajate peamine soov on kasutada elavat, ligipääsetavat, mitteakadeemilist esitlusviisi.

Teadus ei suuda veel millegagi asendada vajadust Jumala olemasolu järele / Foto: Vladimir Smirnov

– Milliseid aspekte puudutasite kohtumisel publikuga?

– Kõigepealt rääkisin religioossest futuroloogiast – see on erinevate religioonide teadmiste ja ideede kompleks inimkonna, indiviidi ja universumi tuleviku kohta. Lõppude lõpuks oli just religioon see, mis esimesena tulevikust rääkis – seda teemat kohtame kõige varasemate religioossete kultuuride kontekstis. Ja mütoloogiliste religioossete süsteemide mitmekesisuse tõttu on inimkonna tuleviku jaoks mitmesuguseid projekte. Meie jaoks on kuulsaim eshatoloogia välja toodud teoloogi Johannese ilmutuses, see on üks Uue Testamendi raamatutest. Ja religioonilt võttis tulevikule mõtlemise teatepulga üle teadus - nii tekkis teaduslik futuroloogia, millest on tänaseks saanud interdistsiplinaarne haru, mis pakub huvi nii loodus- kui humanitaarteadustele, sealhulgas religiooniuuringutele. Teine aspekt, mida ma loengus puudutasin, on teema surmajärgne elu, mis saab pärast surma? See teeb igale inimesele muret ja see tegur õhutab inimestes huvi religioosse futuroloogia vastu. Religioonid räägivad sellest erinevalt - loengus mainisin näiteks Vana-Egiptuse surnute raamatut, mis oluliselt mõjutas kristlikku kultuuri, aga ka Bardo Thedoli “Tiibeti surnute raamatut”, õigeusu raamatut “Katsumus. õndsast Theodorast”.

– Lühidalt, mida peamised maailma religioonid inimkonnale lubavad?

– Aabrahami religioonid – kristlus, islam, judaism – pakuvad ühtset mõistet, mulle tundub, et see on ühel või teisel määral kõigile teada. Üks variant inimkonna arenguks on vastastikune hävitamine ja Antikristuse tulek ehk inimkond muutub ja katastroofi välditakse, siis tuleb Jumalariik Maa peale. Kuid kristlus oma apokalüpsis ütleb, et katastroof siiski juhtub. Siis järgneb teine ​​tulemine ja Viimane kohtuotsus, ja pärast neid algab inimkonna jaoks uus ajastu, kus ei ole sõdu ega omakasu. Budismil on oma kosmoloogia. Budistlike uskumuste kohaselt tekib ja kaob universum tsükliliselt. Ja kui kõik inimesed läheneksid pühakutele, arenedes iseendas kõrgel tasemel kaastunnet, siis tuleks Nirvana. Iidsemates religioonides on kaks peamist ideed. Üks on see, et universum sünnib ja sureb, ja see loomulik protsess nagu talv ja kevad. Teine ütleb, et inimkond kaob, sest jumalad karistavad teda pattude eest, kuid loovad siis ikkagi midagi uut. See on väga skemaatiline ja lühike.

– Mis ootab religiooni ennast? Kas selle kohta on mingeid teooriaid?

– On teaduslikke kontseptsioone, mis püüavad ennustada, kuidas muutub inimeste ja religioossete institutsioonide endi religioossus. Üks neist, mis tekkis juba 19. sajandil, ütleb, et tulevikus pole religiooni üldse. Sarnane prognoos ilmus seoses loodus- ja humanitaarteaduste arenguga. Sellised silmapaistvad mõtlejad nagu Karl Marx, Auguste Comte, Sigmund Freud ja paljud teised kirjutasid, et teadus tõrjub religiooni 50-100 aasta jooksul lihtsalt välja ja võtab üle selle ühiskonna arengu seisukohalt olulised funktsioonid. Kuid neil teadlastel oli kiire, kuigi nad aimasid mõningaid suundumusi. Näiteks on teadus tõepoolest osaliselt omaks võtnud religiooni selgitava funktsiooni. See selgitab maailma struktuuri tõhusamalt ja loob sellest loogilisema pildi. Lisaks võib teadus tänapäeval aidata inimesel kujundada oma ettekujutust elu ja õnne mõttest. Kuid see pole veel suutnud religiooni asendada ja seda kinnitab usklike tohutu hulk.

– Milliseid funktsioone pole teadus kindlasti suutnud täita?

– Esiteks ei suuda see rahuldada inimese vajadust transtsendentaalse järele – seda nimetavad religiooniuuringud. kõrgemad jõud. On palju teaduslikke kontseptsioone, sealhulgas neurofüsioloogilisi, mis selgitavad, miks inimene tahab jumalasse uskuda. Kuid teadus ei saa veel millegagi asendada vajadust Jumala olemasolu järele. Mina, nagu paljud usklikud, usun, et kui Jumalat pole, muutub eksistents tasaseks, umbseks, ilma mõne olulise ja kõrge mõõde. Lisaks annab just religioon lootust surematusele, kuigi mõned futuroloogid ennustavad, et teadus pikendab lõpuks inimelu ja võib-olla võimaldab meil elada igavesti. Lisaks on religioonil endiselt hariv funktsioon. Kaasaegne inimkond ei ole veel välja töötanud hiilgavat pedagoogilist kontseptsiooni ja paljud riigid, sealhulgas Venemaa, toetuvad suuresti usuõpetuse jõule.

– Kas arvate, et teadus suudab kunagi Jumala olemasolu tõestada või ümber lükata?

– Vastus sellele küsimusele sõltub teie isiklikust maailmavaatest. Budismis on teaduse ja religiooni ristumiskoht juba toimunud. Kristlus ja Lääne-Euroopa teadus on inertsist vastuolus. Kuid paljud futuroloogid usuvad, et teaduse arenguga ilmnevad kaudsed tõendid teispoolse reaalsuse kohta. Juba esimesed budistide ja neuroteadlaste ühisuuringute tulemused annavad põhjust kahelda meie vanas materialistlikus idees, et tühjus pole midagi. Nad avastasid vaakumis võimsa energia. Paljud futuristid usuvad, et usuorganisatsioonid seisavad silmitsi suurte muutustega. Ajalugu näitab, et need võivad olla inimeses nii parima kui ka halvima allikaks. Peaaegu kõik religioonid ei osalenud mitte ainult kirjaoskuse, kultuuri ja humanismi arendamisel, vaid ka ususõdades, šovinismis ja rassistlike ideede alalhoidmises. See takistab tänapäeva inimestel näha religiooni kui absoluutselt positiivset ühiskonna arengu allikat ja mõjutab juba praegu tugevalt selle rolli ümbermõtestamist ühiskonnas. Tänapäeval on religioosse teadvuse kombineeriv olemus väga tugev. Inimesed ei ole valmis tingimusteta vastu võtma kõike, mida neile räägitakse, on tõusnud kriitilise lähenemise tase religioossele mütoloogiale, õpetustele ja institutsioonidele – see on juhtivate uskude autoriteedi kaotuse tagajärg. Inimkonna ajalugu teab, et religioonid võisid eksisteerida 3000 aastat ja siis kaduda ning nende asemele tulid uued. Mitmed eksperdid usuvad, et usuteadvuses toimub revolutsiooniline hüpe, mille tulemusena tekib “uue inimkonna” religioon. See ei tähenda, et kristlus või budism kaoksid. Nad lihtsalt paljastavad uut potentsiaali. Mõned usuteadlased ennustavad, et toimub usude ühinemine, samas kui teised kalduvad uskuma, et uus religioon saab ristiusu teiseks tuuleks.

Dmitri Petrov / Foto: isiklikust arhiivist

– Seda teemat on üsna raske üldistada. Eurooplaste väärtusmaailm kaldub tänapäeval ilmalikule, ilmalikule teadvusele, kuid säilitab samas positiivse suhtumise religiooni. See tähendab, et toimub ilmalike ja religioossete väärtuste süntees. Euroopa kultuur otsib kuldne keskmine sotsiaalse, kultuurilise ja poliitilise arengu jaoks on võetud kurss seadusandluse humaniseerimiseks. USA-l on väga omapärane pilt – seal on alati olnud religioosne pluralism, paljude kohalolek usuorganisatsioonid ei sega ilmaliku kultuuri arengut ega ole vastuolus ilmaliku seadusandlusega. Tänapäeval on küsitluste põhjal otsustades üha rohkem ateiste ja usklikke, kes ei samasta end ühegi religiooniga. Üldiselt on kaasaegses ühiskonnas perekonna morfoloogia muutumas, inimesed väärtustavad vähem traditsiooniline tüüp perekondlikud suhted. Suhtumine inimeste veidrustesse muutub aktsepteerivamaks. Seoses teaduse ja tehnika arenguga muutub inimese suhtumine oma tulevikku, inimesi on palju rohkem suurem väärtus siduda end tehnoloogiatega ja seostada oma tulevikku nende saavutustega. Inimkond areneb intellektuaalselt, kuid kahjuks mitte emotsionaalselt.

– Kas selle vastu on kuidagi võimalik?

– Jah, läbi kultuuri edendamise, nende eluvaldkondade populariseerimise, mis aitavad kaasa inimkonna arengule inimeses. Kirjanduse, religioonikultuuri, usuteaduse, filosoofia, kunsti abiga. Haridus ei tohiks tugineda üksnes teaduse ja tehnika arengule. Mõned futuroloogid räägivad inimese ja masina võimalikust sümbioosist ning paljud tunnevad selle üle rõõmu. Kuid see on vale, kui meie tuleviku inspireerijaks saab tehnoloogia, mitte inimesed.

Religiooni tulevik

Paljud 19. sajandil ja 20. sajandi alguses ootasid, lootsid ja kuulutasid religiooni lõppu. Miski pole aga näidanud selle ootuse, lootuse ja teadaande paikapidavust. Jumala surma kuulutus jäi teoks, sest sellest räägiti ikka ja jälle. Vastupidi, selle ettekuulutuse pidev kordamine, mis ilmselt pole täitunud isegi ateistide endi seas, on pannud paljud skeptilised selle suhtes, kas religiooni lõppu saab üldse kiirendada. Briti ajaloolane Arnold J. Toynbee kirjutas:

Usun, et teadus ja tehnoloogia ei suuda rahuldada vaimseid vajadusi, mille eest hoolitsevad kõikvõimalikud religioonid, kuigi nad võivad diskrediteerida mõningaid nn kõrgreligioonide traditsioonilisi dogmasid. Ajaloolisest vaatenurgast oli esikohal religioon ja religioonist teadus. Teadus pole kunagi religiooni asendanud ja ma usun, et ei hakka ka kunagi asendama. Kuidas me saame saavutada tõelise ja püsiva rahu?.. Tõelise ja püsiva rahu saavutamiseks on usuline revolutsioon, milles ma olen täiesti kindel, conditio sine qua non. Religiooni all pean silmas enesekesksuse ületamist nii indiviidides kui ka kogukondades, saavutades suhtlemise universumitaguse vaimse reaalsusega ja viies sellega oma tahte kooskõlla. Usun, et see on ainus rahu võti, kuid me ei ole kaugel sellest, et võtta see võti ja seda kasutada, ja kuni me seda teeme, on ellujäämine inimrass jääb küsitavaks.

Asjaolu, et nii paljud ateistid ei vabanenud kunagi religioossetest probleemidest ja et kõige radikaalsemad ateistid, nagu Feuerbach ja Nietzsche, kes uskusid, et nad on saavutanud vabanemise ateismi avalikult kuulutades, jäid otseselt aheldatud oma elu inimliku lõpuni. Jumala ja religiooni küsimus – see kõik on ilmselge (isegi kui me ei püüa triumfi saada, vaid lihtsalt kainelt seista) ei anna tunnistust mitte niivõrd surmast, kuivõrd Tema erakordsest elujõust, keda nii sageli surnuks kuulutati.

aastal lükkasid ajalooprotsessid aga kõige selgemalt tagasi Feuerbachist inspireeritud marksistliku utoopia religiooni "närbumisest" pärast revolutsiooni. sotsialistlikud riigid. Uskumata religiooni automaatsesse “närbumisse”, peeti sõjakas-agressiivset ateismi Nõukogude riigi doktriiniks, sihikule suunatud stalinlik terror ja poststalinistlikud repressioonid hävitasid religiooni ja kiriku. Ja 60 aastat hiljem Oktoobrirevolutsioon, kirikute ja usklike ütlematu tagakiusamine ja kuritarvitamine, oli kristlus Nõukogude Liidus pigem kasvav kui kahanev näitaja: selle perioodi (võimalik, et ülepaisutatud) arvude kohaselt oli iga kolmas täiskasvanu venelane (venelased moodustasid umbes poole kogu Nõukogude Liidu elanikest). kodanikud) ja iga viies täiskasvanu nõukogude mees olid praktiseerivad kristlased.

Läänes osutusid aga mõned prognoosid valeks. Ilmalikustumise protsess- siinkohal tasub meenutada juba raamatu alguses mainitud piiranguid - on nii sotsioloogide kui ka teoloogide poolt ülehinnatud või liiga eristamatult käsitletud. Ebareligioosse ilmalikkuse teoloogid, kes esitasid "Jumala surma teoloogia" eelmängu, tunnistavad tänapäeval taas religiooni ja isegi rahvareligiooni. Sageli ei peitunud ühekülgsete teooriate taga mitte ainult ebapiisav kriitiline distants ajastu vaimu ja selle ahvatlustega, vaid ka täiesti kindel ideoloogiline huvi: kas nostalgia kuldajastu järele (languse hüpotees) või utoopiline ootus ajastu vaimu ja selle ahvatluste suhtes. tuleval sajandil (emantsipatsiooni hüpotees). Sageli töötati täpse empiirilise uurimistöö asemel välja grandioossed a priori teooriad.

Erinevad sekulariseerumisprotsessi tõlgendamise mudelid osutusid eristamatuteks: kas sekulariseerumist on võimalik segi ajada dekirikutsemisega? Lõppude lõpuks on olemas terve mittekirikliku ja institutsionaliseeritud religiooni valdkond. Või ratsionaliseeriva lummuse vabanemisega? Ratsionaliseerimine ühes eluvaldkonnas ei välista irratsionaalseid või üliratsionaalseid tundeid teises valdkonnas. Või desakraliseerimisega? Religiooni ei saa aga kuidagi taandada sakraalseks sfääriks.

Üldiselt täna kolm prognoosi on võimalikud religiooni tuleviku kohta:

A. Sekulariseerumine on pöörduv, olgu siis religioosse taastamise või usurevolutsiooni kaudu. Ilmalikustumise protsessi pöördumatus ei ole tõestatud ja sellist arengut ei saa algusest peale välistada, sest tulevik toob meile alati üllatusi. Kuid praeguses olukorras on selline areng ebatõenäoline.

b. Sekulariseerumine jätkub samas suunas. Seejärel muutuvad kirikud üha lihtsamalt juriidiliselt tunnustatud vähemusteks. See prognoos on tõenäolisem, kuid siin on ka tugevaid vastuargumente (ei saa mitte märgata).

V. Sekulariseerumine jätkub, kuid modifitseeritud viisil: see lagundab religioosse spektri üha uuteks, senitundmatuteks sotsiaalseteks religioonivormideks, kiriklikeks või kirikuvälisteks. See prognoos on kõige tõenäolisem.

Sekularismi ideoloogia püüdis tõelisest ja vajalikust sekulariseerumisest teha usuta maailmavaadet: väidetavalt religiooni või vähemalt organiseeritud religioonivormide lõppu või vähemalt kristlikud kirikud. Vastupidi, kaasaegsete arengute põhjal suhtuvad sotsioloogid sekulariseerumisprotsessi väga erinevalt. Tänapäeval räägitakse pigem mitte religiooni allakäigust, vaid selle allakäigust funktsionaalne muutus: Inimene mõistab, et ühiskond on muutunud palju keerulisemaks ja diferentseeritumaks ning et pärast religiooni ja ühiskonna esialgset sügavat identiteeti pidi tulema religiooni eraldumine teistest struktuuridest. Seetõttu räägib T. Luckmann institutsionaalsete alade eraldamisest religioosse tähendusega kosmosest, T. Parsons - evolutsioonilisest. eristamist(tööjaotus) erinevate institutsioonide vahel. Nagu perekond, on ka religioon (või kirik) progresseeruva diferentseerumise kaudu vabanenud teisejärgulistest funktsioonidest (näiteks majanduslikest ja hariduslikest funktsioonidest) ning saab nüüd keskenduda oma vahetule ülesandele.

Seetõttu pakub selline sekulariseerimine või eristumine suure võimaluse. Tänu kristlusele kerkisid maailma ja inimese enda tõlgendussüsteemis üles uued suured küsimused inimese päritolu ja eesmärgi, maailma ja ajaloo terviklikkuse kohta. Need suurepärased küsimused "kust pärit?" ja "kus?" Sellest ajast peale pole nad enam vaikinud ja määranud põhimõtteliselt kõik järgnevad ajastud. Nende probleemide ja küsimuste surve jätkus ka uuel ilmalikul ajastul. Vastuste järjepidevust võib olla võimatu jälgida, kuid vähemalt küsimuste esitamise järjepidevus on ilmne. Tänapäeva inimese ilmalikud teadused on aga kõigi oma saavutustega ilmselgelt osutunud võimetuks neile suurtele küsimustele vastama. Ilmselt esitatakse siin ülemääraseid nõudmisi puhtal põhjusel.

Laskumata edasistesse ennustustesse, mida religiooni tuleviku kohta tehakse, võime öelda: idee asendada religioon teadusega mitte ainult ei leidnud kinnitust, vaid see kujutab endast metoodiliselt põhjendamatut ekstrapolatsiooni tulevikku, mis põhineb kriitikavabal. usk teadusesse. Arvestades kasvavat skeptitsismi mõistuse ja teaduse edenemise suhtes, on enam kui kaheldav, kas teadus suudab ja suudab täita religiooni rolli.

Tulevane eksistents Kui me eirame võimalust, mida pakub nidanas seitsme ja kaheksa vaheline lõhe, ning tormame iha poole, siis – kuna me teeme seeläbi oma valiku ja kinnitame selle – oleme sunnitud haarama ja eksisteerima ilma edasisteta.

4. Tulevane kuningriik Ühel päeval Jeruusalemmale lähenedes rääkis Jeesus tähendamissõna mõnele inimesele, kes ootas Jumala Kuningriigi peatset saabumist. Aadlik läks kauge riik, et võtta vastu kuninglik võim ja autasud, misjärel ta pidi tagasi pöörduma (Luuka 19:11, 12). Sellega

b. Tulevik (salmid 14–15) Seni on Paulus selles lõigus kirjutanud endast, et Timoteos mõistaks, keda ta „järgnes”. Nüüd juhendab ta Timoteost, käskides tal seista kindlalt kui kalju, mitte lasta end mõjutada kurjategijatest ja valeõpetajatest, sest ta "järgnes" Paulusele ja

42:1-5 Õnnistatud tulevik See on jätk palvele vabastamise ja vaimse taastamise eest; tegelik elu jätkub, täis lootusi pakiliste eluprobleemide lahendamiseks ja tulevikulootusi. 1 Kohtumõistke, see tähendab, mõistke kohus minu kasuks. 2 Kindluse jumal lükkab tagasi

III OSA Poolkuu usundist ristiusuni Üleminekud islamist kristlusse 9.–10. sajandil Araabia kroonikate tunnistuste järgi On olemas arvamus, mille kohaselt peetakse islamit "muutmatuks" religiooniks, kuid see on ainult osaliselt tõsi. Vähem levinud arvamus selle kohta

Pilk tulevikku Kaasaegse astrofüüsika peamised raskused on seotud universumis avastatud mittestatsionaarsete nähtustega viimased aastakümned näitas, et vastupidiselt varasematele ideedele arendusprotsessi paljudes etappides

Tantsu tulevik Kuidas siis inimajalugu lõpeb? Piibli viimase raamatu lõpus näeme täielikku vastupidist sellele, mida teised religioonid ennustavad. Me ei näe, kuidas illusoorne maailm sulab, me ei näe, kuidas ülevad hinged füüsilisest välja tormavad

Alexander Men Religiooni ajalugu. Otsides teed, tõde ja elu. 1. köide. Religiooni päritolu Sa lõid meid iseenda jaoks ja meie süda on rahutu, kuni puhkab sinus Augustinus See on pühendatud suure kristliku mõtleja Vladimir Sergejevitš Solovjovi õnnistatud mälestusele

Tulevik Kuid lugu, mida Iisrael rääkis, oli algusest peale suunatud tulevikule. Aabrahami kutsumus sisaldas lubadust, et Jumal kavatses tema järeltulijate kaudu õnnistada kõiki maa rahvaid. See nägemus säras erinevatel perioodidel erineva heledusega.

Prohveteeritud tulevik See kohutav igivana konflikt kahe maailmavaate – evolutsioonilise humanismi ja monoteistliku kreatsionismi – vahel peaks puudutama iga kristlast, olenemata konfessioonist ja loomulikult sõltumata tema (tema) isikust.

3. Tulevik Sama peamine huvi jääb ka apostlile, kui ta mõtleb tulevikule. Ta seisab silmitsi sama väljavaatega, mis meil kõigil: ta kas sureb või jääb ellu. Ta, nagu kõik teisedki, võib selle alternatiivi asjaolude suhtes ebakindel olla. Aga see üks