Робството в Америка през очите на роби - история на снимки. Кратка история на американската търговия с роби със снимки и снимки

Раздели на сайта

Избор на редакторите:

Робите са били използвани за поддържане на къщата и за различни работи в града и селото.
Поддръжката на къщата съвсем естествено премина в ръцете на роби, но малко от тях. Те изпълнявали всякакви задължения около къщата и нямало нужда да цитират текстове, за да докажат, че им е поверено да пазят къщата, да поддържат реда в нея, да купуват провизии, да приготвят вечеря, да сервират на масата и др. като придружител, понякога дори като надзирателки, жени и при всички случаи бяха слугите на господаря, които го придружаваха навсякъде - до местата, където той изпълняваше задълженията си, на разходки, на изложби и бани, на лов, до мястото, където беше сгоден в търговските си дела или изпълнява гражданските си задължения, на война или на посолствата. Смяташе се за невъзможно да се направи без техните услуги, ако не се пътуваше в компанията на такъв магьосник, който след като пристигна в една странноприемница, взе кол, резе на врата или метла, облече ги и с помощта на няколко думи, направи ги лакеи, готвачи, прекрасни

95

слуги: лесен трик, но опасен, ако в същото време не притежавате изкуството да връщате тези новоотсечени слуги в предишното им състояние на пръчка. Тези, които чрез своята интелигентност или честност са спечелили повече уважение от своя господар, са били използвани за обучение на млади роби, били са възпитатели на сина на господаря или са управлявали делата на господаря и са управлявали домакинството.
Робите не понасяха всички грижи за вътрешния живот на къщата; жената продължи да поддържа мястото си там. В уединението, в което беше поставена от обичаите на гръцкото общество, работата беше необходимост за нея. „Изплетете нашите платна - казва един от съпруга на Аристофан, - в противен случай ще ви боли глава.“ Поговорката й напомня, че нейният бизнес е занаят, а не среща; в „Облаците“ съпругата на Степсиад, въпреки любовта си към лукса, не се е отказала да прави дрехи, както е било по времето на Омир. Но в тези произведения тя не остана сама; както преди, робите й се притекоха на помощ и с нарастването на нейното удовлетворение и богатство тя увеличи броя им, принуждавайки мъжете и жените да обслужват този неин интерес, тази нова страст, която проникна в гинекетите и се стреми да се докаже и във външния живот.
Повече от един роб от този вид може да се намери в тези няколко стиха на Плавт, които могат да се считат за превод от гръцки:

Цялата къща ще донесе тук:
Тази за роклята, тази за мехлема, тази за златото,
Тя има вентилатор в ръцете си, друг сандал,
И ковчежетата са на третия; пратеници напред и назад,
Разбойници на килера на любовник.

Всъщност въвеждането на елинските обичаи в митниците на Рим, което би трябвало

96

съпругите трябваше в бъдеще да надминат Гърция в това отношение, но все още не са я настигнали. Луксът в домовете на богатите увеличи броя на красивите момчета, които бяха украсата на празниците - те сервираха пируващата вода за измиване на ръцете си и им раздаваха венци, - увеличи броя на младите момичета, които сякаш украсяваха своите любовница с хубавия им външен вид - момичетата ги държаха до себе си - представи черните роби от Етиопия, по-рядко евнусите и всякакви роби, които при важни събития попълваха кортежа на господаря. Но трябва да се предупреди, че само при наследниците на Александър такъв лукс може да бъде изложен безнаказано пред очите на атиняните.
В допълнение към обслужването на къщата, робите обикновено се използвали във всички видове работа на полето, в занаятите и търговията.
Видяхме, че в аристократичните държави цялата работа, без изключение, беше поверена на поробените племена, защото цялото внимание на поробителите беше насочено към войната и защото военните учения изискваха свободно време от труда. В търговските републики извършването на селскостопански работи трябваше да бъде в приблизително същите условия, защото тук, естествено, цялото внимание на поробителите беше насочено към търговията и занаятите. Така беше и в Коринт; този град, иначе толкова чужд на доричния дух, последва Спарта в това отношение. Напротив, Атина запази своя земеделски характер много дълго време. Дори при управлението на Перикъл, когато град с толкова високо политическо значение, обогатен с търговия, украсен с произведения на изкуството, привлича цяла Гърция към себе си, дори тогава атинянинът обича живот в провинцията; Тукидид рисува пред нас, с цялата сурова енергия на неговия стил, тъгата на семействата, отрязани от огнищата им при приближаването на пело-

97

понезийци и вярвали, че напускат родината си, когато трябва да напуснат старите си села. Те не се върнаха при тях, както навремето. Истинска революция се случи в живота на атинския народ и въпреки че много граждани все още държаха земя, използването на робски труд за отглеждането му стана много по-често. В книгата си "Трактат за икономиката" ("Икономика") Ксенофонт ни показва Исхомах и съпругата му, които отговаряха за тяхното имение, но самата работа беше извършена под техен надзор от управителя, икономката и работниците.
Робът, който почти изхвърли свободния гражданин от полевата работа, започна да се превръща за него в опасен конкурент и в занаята и търговията, който Атина изглежда искаше да запази изключително за своите свободни граждани. Развитието, което тези професии получиха, и важната роля, която робите започнаха да играят в Атина, доведоха до тази промяна. Гражданинът, обогатил се с труд, не изостави напълно средствата, които преди това му отвориха пътя към богатството; но за да разшири и укрепи още повече своите предприятия, той зае по-високо място в тях. Вече не работеше сам - принуждаваше другите да работят; той вече не се търгуваше - принуждаваше другите да търгуват и служише за образец на благородството, което, нямайки повече привилегии освен богатството си, не смяташе за осъдително за себе си да прибягват до най-сигурния начин - да укрепват заедно с богатството си тяхното политическо значение. Като собственици на занаятчийски работилници или търговци, те намират за по-изгодно да имат в робите „инструмент“, „инструмент“ за производство на своите предприятия или адвокат при всички свои операции; и по този начин робското население, нарастващо на брой, също проникна в района, който беше предназначен за свободното население.

98

ния. Започнаха да купуват служител. Никаква инвестиция на пари за всички класове граждани не беше по-изгодна. За по-богатите това беше специален вид спекулации, за други това беше средство за подобряване на техните дела. Според Дионисий от Халикарнас той се превръща в средство за препитание и според Сократ в „Спомените“ на Ксенофонт мнозина намират в използването на робския труд възможността за обогатяване и си правят такъв капитал, който им позволява да изпълнят всички тежести на държавни мита. По този начин мнозина увеличиха, дори утроиха доходите си; дори лекарите имаха роби, които от тяхно име се занимаваха с лечението на най-бедните граждани. Благодарение на този метод беше възможно във всяка индустрия да се включи в непознато производство; в края на краищата, заедно със занаятчийската работилница, те купиха ръководителя му, като ръководител на цялото това предприятие. И така, Сократ, виждайки как хетаира Теодот парадира върху себе си и върху тълпата от прислужници, придружаващи я с целия си блясък и лукс от онова време, я попита дали има имение, жилищна къща или роби, опитни в „занаятите“. " Въпросът може да изглежда наивен по своята същност, но подчертава, че в онези слоеве на обществото, към които е принадлежал философът, подобни форми на експлоатация са били често срещани. Преди хората наблюдаваха как хората се издигаха от обикновен занаят към знания и мъдрост: Протагор беше хамал, когато Демокрит отгатна философ в него по неговия начин да сгъва дърва за огрев. Сега можеше да се види как философите подценяват производството. Есхин, един от учениците на Сократ, придоби фабрика за парфюми. Искаше ли да приложи на практика онези уроци по икономика, които според Ксенофонт Сократ някога е преподавал на Аристарх? Това обаче не му донесе кредит и неговият пример беше лошо доказателство в полза на подобни събития. За да стартира фабриката си, той взе назаем по 3 драхми

99

от мини, тоест от 3% месечно или 36% годишно. Напълно разбираемо е, че при такива условия той е трябвало да се счупи. По същия начин той взема назаем пари от Лизис в размер на 9 обола на мина, тоест 1 1/2% месечно или 18% годишно. Ораторът не казва дали философът е водил бизнеса си по-добре при такъв процент, но казва, че самият той не може да получи нито лихва, нито капитал от него.
Може да има много такива семинари от различен вид, напълно организирани, които не изискват нищо освен парична вноска, на разположение на един и същ гражданин. Наследството на Конон включваше както подчинени роби, така и роби, които отпускаха лекарства. Бащата на Демостен му остави две предприятия в разгара си: едното - оръжейно, другото - легло; Бащата на Тимарч - девет или десет кожари, един бояджия в лилаво, който носеше скъпоценни неща, които излизаха от ръцете й на пазара, опитен бродиращ и др. Освен това той притежаваше две ковачници в Авлона и във Фрасила, в района на Лаврианските мини ...
За експлоатацията на тези мини обикновено се използват два метода. Според един този, който е получил мините от държавата, е предоставил на управителя целия риск, но и всички предимства на предприятието: той му е дал роби и срещу фиксирано плащане му е оставил всички плодове от техния труд, правейки го отговарящ за храненето им. По друг метод собственикът на мината сам наел робите, необходими за работата. Всъщност много хора, вместо да експлоатират който и да е отрасъл на търговията или индустрията или да го дадат на други за експлоатация, използвайки своите роби, предпочетоха да отдават роби под наем на предприемачи или частни лица. Хората от този вид, които често се наричат \u200b\u200bнаемни работници в нашите източници, несъмнено бяха не по-малко от свободните хора в тази Атина.

100

пространство, където се е извършвало наемането на работници. Този метод се използва в най-голям мащаб. Филонид има 300 роби, Хипоник - 700, а Никиас дори 1000, които той дава под наем за работа в мините. Може би от това се получава по-малка полза, но е по-правилна. Този наем на роби беше като наемането на добитък: той гарантираше на собственика срещу всякакви загуби от болести и дори от бягството на роби, тъй като работодателят се задължи да ги представи обратно в края на договора, включително този, в който той получи тях.
Тази техника се използва не само по отношение на мини и занаятчийски предприятия, понякога се използва и по отношение на вътрешно домакински услуги. Имаше граждани, които, използвайки определена икономика, вместо да държат постоянни роби от суета, наемат за известно време лица, които трябваше да придружават и пазят своите жени или да ги следват сами по време на разходките им - много удобна техника, която все още се използва днес в най-благородните и елегантни къщи. Подобна техника се практикуваше още по-често при извънредни обстоятелства, в дни на сватби и големи тържества. И така, те наеха готвачи, които приготвяха вечеря за пиршества, танцьори и флейтисти, които се появиха в края на празника. По всяко време музиката и танцът - две изкуства, които философите поставят, би могло да се каже, в основата на гръцкото образование - заемаха видно място по празниците. Но в стиховете на Омир младите хора в кръгли танци показаха гъвкавостта на телата си и изяществото на движенията, а старият певец - „аед“, вдъхновен от музи, пееше за славните подвизи на героите, а понякога и за приключенията на боговете . Оттогава нещата се промениха много. Производството благодарение на робството намери материал за спекулации дори в това. Млади момичета от сладострастната Йония и съседния Пафос (свещеният остров на "златния"

101

Афродита) от брега, събрани по призива на богаташ в банкетни зали в цели кръгли танци; бяха ли облечени? Човек може да попита за това, но едва ли е възможно да се отговори съвсем точно. Нещо повече, децата, обучени от някакъв гнусен учител, изобразиха почти естествено приключенията, изпяти от Хезиод в неговия Eoi. Това е обичай, засвидетелстван, отразен в комедията от всички възрасти, от Евполис и Аристофан до Менандър и Филимон, белязан от сатира, признат от самата философия. Ксенофонт не вижда никаква неловкост в пренасянето на този обичай на празник, на който участва Сократ. В целия този диалог цари определен тон на корупция, от който присъстващите тук, дори самият Сократ, едва успяват да изчистят всички речи, които се водят. Всъщност Сократ моли учителя да накара двама млади роби да танцуват под условния облик на грации, нимфи \u200b\u200bили планини, той, който въпреки всичките си красиви речи за небесната любов е виновникът на онази безсрамна сцена, която завършва празника.
Робите били наемани и за други цели. Трябва ли да говоря за безчестния занаят на Никерата, напълно надеждна личност, особено след като комедията често извежда хора от този род на сцената? Но има ли право модерното общество да хвърля обвинения в лицето на древното общество? По-морални ли са нашите "либерални" времена от тези времена на робство? Поне имат повече срамност. Аспасия, която беше не друг, а Никерата с най-висок тон, Аспасия, която по своя занаят (не беше нито добро, нито честно, според Плутарх), в някои отношения изглежда оправдава това, което комиците разказаха за нейната личност, беше приятел и може би съпругата на Перикъл, чиито мисли и планове тя притежаваше. Тя е била ментор на редица лектори. Къщата й служи като училище за самия баща на гръцката философия. Сократ, морална чистота

102

стойността на която не поставяме под въпрос (това показва широко разпространена корупция на обществения морал), често я посещаваше с приятелите си. Неговите ученици отидоха при нея, за да се научат как да уреждат добри бракове. Атиняните доведоха съпругите си при нея, вероятно, за да им разкаже някои тайни на очарованието, което откриха в нея, дарбата да се хареса, чиято тайна притежаваше само тя. Хетеросексуалните, както и всичко останало, бяха обект на граждански сделки. Понякога двама граждани се събираха, за да купят една хетера и законът разрешаваше членовете на този срамен договор: в края на краищата той можеше да даде място на процеса. Понякога тези мръсни спорове се разрешавали от арбитър, който често участвал в такива скандални случаи: „Арбитрите - казва Демостен в цитираната по-горе реч - в спора между Фринион и Стивън решили, че тя (хетаира) принадлежи на те на свой ред, по два дни всеки; при тези условия те трябваше да станат приятели и да забравят миналото. "

Робите за труд и роби за удоволствие, на разположение на обикновените граждани за собствени нужди и по-често с цел спекулации за нуждите на другите, понякога са били собственост на държавата. Солон купува жени за създаване на публични домове в Атина; а храмовете, главно храмовете на Афродита, в големите търговски центрове понякога са имали роби от този вид под свещеното име "йеродула" (свещени роби). Подобно на баядерите на съвременна Индия, те бяха посветени на същия култ в Ерикс, в Сицилия и, ако не извън Гърция, в Коринт. Благочестието на едни, високомерието на други намери удоволствие да се притече на помощ на църквите, да им прави приноси като роби; това е обичай

103

който датира от юнашки времена, обичай, потвърден от много надписи, намерени по стените на светилища; в крайна сметка за робите е установено като специална форма на отпускане, „посвещение на боговете“, нещо като „безплатно“ под гаранцията на Бог. Този обичай се разпростирал както върху самите храмове, така и върху техните роби. Ксенофонт от Ефес, отивайки на Олимпийските игри, обеща на Афродита от родината си подарък за тълпа момичета, ако се върне победител; а одата на Пиндара - паметник „вечен от мед“ (според поета) - възвеличава изпълнението му на обета. В този храм бяха събрани повече от хиляда хетаири, които мъжете и жените обикновено посвещаваха по този начин на богинята: те допринасяха, според Страбон, за притока на чужденци и по този начин увеличаваха богатството на града, тъй като много от чужденците там бяха окончателно съсипани. По същия начин в Коринт гетерите се радвали на вид обществено уважение. Те имали свои собствени празници и при важни случаи древният обичай им поверявал грижите да дават обет за държавата на богинята. Храмът в Ерикс, съперникът на храма в Коринт, процъфтява повече от всякога по времето на Диодор Сикулуски. Трябва да се каже, че той е станал такъв в резултат на благочестивата щедрост на римските проконсули и претори, „които го обсипваха с дарове и, сваляйки цялата гордост от важното си положение, отдадоха се на игри и сношения с жени до забрава, без да се замислят - добавя историкът, - какво е за тях още една възможност да направят присъствието си приятно за божеството. Но Страбон вече говори за този блясък като отдавна отминал. Не е известно под влияние на какви обстоятелства тези места биха могли толкова бързо да се „прочистят“ по време на управлението на Тиберий.
На свой ред градовете също имали своите свещени роби, които несъмнено изпълнявали задълженията си при жертвоприношения и по време на фестивали.

104

По-често робите извършвали работа, свързана с нуждите на градското подобрение. Техните отговорности били обществени работи и дори според Аристотел им били поверени определени длъжности, считани за чисто робски, когато държавата се смятала за достатъчно богата, за да плати за тях. Оттук и дефиницията за държавен роб: „посветен на служба в съдилищата (обикновено при длъжностни лица) или обществени работи“. В Епидам се правеше всичко от ръцете на държавни роби, а атинянинът Диофант, както се казва, искаше да обедини в тази категория всички, които се занимаваха с каквато и да било търговия. В Атина освен това имаше 1200 скитски стрелци като градска полиция и много други градски роби, броят на които Ксенофонт преди

105

изоставаше да се увеличи значително, за да осигури на държавата ползи от експлоатацията на мините. Частните роби биха могли от своя страна да насърчават държавните интереси със своя труд, служейки във флота или в армията. Присъствието им във флота беше често срещано. Те служеха като обикновени моряци за сметка на триерарсите, които трябваше да се грижат за оборудването и поддръжката на корабите. В армията обикновено ги намираме като работници и само като изключение като войници, когато опасността, заплашваща държавата, ги принуждава да го правят. Откриваме много такива примери, от голямата епоха на персийските войни до последните времена на Гърция, до трудните дни на нейната борба срещу римляните. Тогава, както в дните на маратона, робите бяха освободени, за да ги заинтересуват от общата кауза на борбата за независимост. Но вече беше твърде късно и победителят в Мумиите продаде на същите търгове майсторите, взети в плен, и робите, които бяха освободени.
Как се случи така, че държавите бяха доведени до необходимостта да поверяват робите с грижата за тяхната защита, да им дават отличителни знаци и скоро да предоставят права на гражданство? Това беше резултат от факта, че робството се разпространи във всекидневния живот, робите започнаха да обслужват семейството, поеха върху себе си грижите за земеделието; в ръцете им бяха различни видове занаяти и изкуства; роби заемаха всички по-ниски нива на обществена служба, изтласквайки гражданина; и вече нищо не можеше да се бори срещу тази революция, която в демократичните републики наистина щеше да замени старата държавна система. Най-страшното тук беше увеличението на членовете на общността. Законодателите видяха това като трудност за техните строго установени конституции, а гражданите - намаляване на привилегиите, натрупващи се в дела на всеки от тях. С помощта на роби те се опитаха да увеличат ресурсите на държавата; и, напротив

106

положителното мнение на големите политици и най-мъдрите философи, робите дори бяха предпочитани пред чужденците, които се установиха в страната, тъй като те гарантираха, че само гражданите ще се радват на всички предимства на процъфтяващото производство и нарастващата търговия. Това беше лоша прогноза за бъдещето. Дори онези държави, които успяха да запазят свободното си население количествено почти непроменено, не успяха да запазят предишната си власт, тъй като не можеха да защитят природата на социалната система от онези влияния, които се стремяха да я унищожат; а техните роби, още по-многобройни, не можеха да им дадат необходимата допълнителна сила, тъй като не в съюз с роби човек може да устои на свободен народ, какъвто беше Македония в деня на борбата, а по-късно и римляните.

Подготвено от издание:

Валон А.
Историята на робството в древния свят. - Смоленск: Русич, 2005. - 640 с., Ill. - (Популярна историческа библиотека).
ISBN 5-8138-0631-8
© "Русич", 2005

През 1936-1938 г. американски писатели, участници в така наречения Федерален проект за писане, поръчан от правителството, записват интервюта с бивши роби, които по това време са били на възраст над 80 години. Тези разговори са публикувани на уебсайта на Конгресната библиотека на САЩ. Арзамас публикува откъси

Джордж Йънг, Ливингстън, Алабама, 91

„Те не ни научиха на нищо и не ни позволиха да се учим. Ако видяха, че се учим да четем и пишем, щяха да ни отрежат ръката. Не им беше позволено да ходят и на църква. Понякога бягахме и се молехме заедно в стара къща с глинен под. Там [ние] се зарадвахме и извикахме, и никой [ни] не ни чу, защото земният под се удави и един човек застана на вратата. Някои слагаха главите си в кофа и се молеха така, докато някой гледаше така, че надзирателят да не вижда. Ако са открили нещо, бият ни.

Не ни беше позволено да посещаваме никого и видях Джим Доусън, бащата на Айвърсън Доусън, вързан на четири кола. Сложиха го по корем и изпънаха ръцете си отстрани и завързаха едната ръка за единия кол, а другата за другия. Краката също бяха изпънати отстрани и вързани за коловете. И тогава започнаха да бият с дъска - същата, която сложиха на покрива. Негрите и след това се връщат през нощта и на чаршафа го отнасят у дома, но той не е мъртъв. Обвинен е, че е ходил през нощта до съседна плантация. В девет часа всички трябваше да сме у дома. По-големият дойде и извика: „Затвори! Затварям! Всички се прибраха и вратите бяха заключени! "И ако някой не отидеше, го биеха."

Мили Евънс, Арканзас, 82

„Имахме най-добрия домакин и домакиня в света, те бяха християни и бяхме научени да живеем като християнин. Всяка неделна сутрин собственикът призоваваше всички нас чернокожите в къщата и пееше, предлагаше молитви и ни четеше Библията. Собственикът ни научи да не бъдем лоши; той ни научи да бъдем добри; ни каза никога да не крадем и да не лъжем и да не правим нищо лошо. Той каза: „Каквото посееш, ще пожънеш, ще посееш веднъж и ще пожънеш два пъти“. Спомням си това от детството и никога не съм забравял. "

Том Макалпин, Бирмингам, Алабама, над 90

- Не, сър, не ме биеха, освен веднъж. Случи се, когато собственикът ми каза, че прасетата вече не трябва да влизат в царевицата и ако го направят, ще го взема правилно. Е, шефе, имаше един стар глиган, когото не успях да прогоня и тогава взех игла и му заших очите. Разбира се, аз бях малко негър и не осъзнавах какво правя и заших клепачите на глигана, така че той не можеше да види нищо. Помогна, но когато собственикът разбра, той ме разби с камшик по начин, който все още помня. Шефе, това беше единственият урок, от който се нуждаех през целия си живот. Той ми помогна. "

Isem Morgan, Mobile, Алабама, 84

„Ние, негрите, живеехме много добре. Храната беше пълна. Просто трябваше да попитаме и собственикът направи всичко. Любимият ни беше картофеният опосум. Ловувахме през нощта с голям чувал и глутница хрътки, те бързо закараха опосума нагоре по едно дърво, след което застанаха наоколо и излаяха. Ако дървото беше малко, ние го разклащахме, а ако беше голямо, един от черните се изкачи и хвана стария господин опосум.

Като цяло беше много забавно да се проследи опосум или миеща мечка. Енотът е най-интересният, но не е толкова вкусен като опосума. Веднъж видях, че управляван миещ мечок отхапва върха на носа на кучето.

Собственикът никога не ни биеше; той просто каза какво да прави, а ако не го направихме, той ни извика при себе си и каза по своя специален начин: „Негър! Колко пъти ви е казвано да правите, както ви е казано? “Това е всичко, което той каза - и повярвайте ми, госпожо, той знаеше как да ви гледа така, че вече скачате нагоре и надолу. Когато си купи нов роб и не беше свикнал да прави това, което му бе казано, господарят бързо се справи с него. "

Леля Ница Пю, Мобил, Алабама, 85 г.

„Имаше бяла жена, която беше убита от негър: тя го бие, защото той постави куче на добра крава. Никога не съм виждал такъв гнусен негър. Никога няма да забравя какво са му направили белите, след като е съден. Той беше вързан за кон и влачен из целия град, след което принуден да ходи бос по остри камъни, краката му бяха обляни в кръв, сякаш бяха изсечени с нож. Този ден не му дадоха вода и го държаха на парещото слънце, докато се готвеха да го обесят. Когато всичко беше готово, те го сложиха на платформата, съблекоха го и започнаха да хвърлят камъни по него; чакъл се изсипа в очите ми и ребрата ми бяха счупени с огромни камъни. След това издърпаха въже около врата му и го издърпаха нагоре, така че очите му да изпъкнаха от гнездата. Разбрах, че смъртта е освобождение за него.

Но така, бели господа, тогава животът на черните беше щастлив. Понякога искам да се върна там. Както виждам сега този ледник с масло, мляко и сметана. Като поток мърмори над камъните, а над него върбите. Чувам пуйки да пукат в двора, пилета да тичат и да се къпят в прахта. Виждам рекичка до нашата къща и крави, които идват да пият и охлаждат краката си в плитка вода.

Роден съм в робство, но никога не съм бил роб. Работих за добри хора. Това нарича ли се робство, бели господа? "

Франк Смит, Алабама, около 90

„Когато започна Великата война, домакинята взе децата и мен и ние се преместихме на някое място, все още имаше съд, те го наричаха„ Кълпепър “

Или нещо такова. Живеехме до големия хотел, в който отсядаха генерал Лий и неговите войници, и те бяха с най-луксозните униформи, които някога съм виждал. Те бяха истински джентълмени и домакинята ми позволи да им служа, когато нямах нужда от къщата. Почистих ботушите на генерал Лий, а той винаги ми даваше монета и казваше: „Сега има красота“. Той се държеше изправен и с достойнство, говореше малко и продължаваше да се разхожда нагоре и надолу по галерията, а санитарите му донесоха телеграми от Bull Run, където нашите се биха с янките

Когато войната се приближи до нас, потеглихме към Линчбърг, но домакинята беше много изнервена от войната, така че когато счупих ножа й за маса от слонова кост и забравих да й кажа, тя ми даде такъв шамар, че главата ми почти се откъсна и ме продаде. Новият ми господар не беше като старите майстори, затова избягах и се присъединих към армията на янките. Двамата с генерал Шърман тръгнахме чак до Атланта, после се обърнаха назад и тръгнаха чак до Чатануга и напред, докато стигнаха до Нашвил.

Дадоха ми униформа, но без оръжие: бих се с тиган. "

Степни Ъндърууд, Алабама, 85

„Те бяха добри хора, тези Ъндъруудс. Спомням си, че ме смятаха за забавна, като маймуна. Собственикът ми се присмя, докато не падна, и когато имаше гости, те винаги казваха: „Къде е Степни? Искаме той да танцува за нас. " Направих им такива колене!

Един ден завърших бизнеса си, тихо излязох и отидох на друга плантация, за да видя майка си. И по средата на гората се натъкнах на двама патрулни

Спряха ме и казаха:

Хей, негър, ти си някой?

Господарите на Джим Джонстън

Казвам.

Какво правиш тук тогава? - питат те и сами се приближават, за да ме хванат.

Реших да не губя повече време в разговори с тях, защото осъзнах, че сега ще бъда бит. Тичах възможно най-бързо през гората като уплашен заек и патрулните ме последваха. Знаех, че тези двама момчета определено няма да ме настигнат, но също така, че в къщи ме чака пляскане.

Обаче тази вечер не се прибрах. Останах в гората и запалих малък огън. Легнах под чинара, за да събера смелост и да се прибера вкъщи. Чух пуми и диви котки, които виеха някъде далеч в гората, и много исках да видя майка си. Скоро заспах точно там, върху мъха. На сутринта се събудих ужасно гладен и когато слънцето прекоси хълма, чух как някой се бута през храстите. Това беше господарят, надзирателят и някои други хора. Изтичах да ги срещна и извиках с всички сили:

Учителю Джим, тук съм!

Той излезе с много намръщено лице и надзирателят имаше камшик в ръцете си.

О, ти къдрава малка негритянка, каза собственикът. - Ще ви покажа как да избягате от дома. Хайде да се приберем, ще ви нахраня закуска и ще ви дам прилични дрехи. Днес гости ще дойдат при мен, а вие сте тук в гората, вместо да танцувате.

И тогава собственикът се усмихна, сякаш не съм направил нищо лошо.

Сигурно искате да видите майка си, горката негритянка. Е, ще трябва да го купя. О, дяволе! Хайде да се приберем. "

Мнозина изпитват страст към хазарта. Може да превърне човек в роб, но ако има сила на волята, тогава можете да я преодолеете. Ако постепенно излезете от пристрастяването си, тогава можете да преминете към безплатен хазарт в avtomaty-vulkandeluxe, най-важното е да се контролирате.

Един от най-малко известните аспекти на историята на робството в Америка е ролята, която играят небелите, които също притежават и търгуват с роби, въпреки че не е известно до каква степен. Според историка Ричард Халибъртън-младши, свободни собственици на черни роби могат да бъдат намерени по различно време „във всеки от тринадесетте първоначални щата и след това във всеки щат, където е било одобрено робството“. Фактът, че тези чернокожи хора купуват и продават други чернокожи, поражда редица „досадни въпроси“ за американците през 21 век. Те включват афроамериканския автор Хенри Луис Гейтс младши, който пише, че това разкрива класовите различия, които винаги са съществували в „черната общност“. Други вярват, че по този начин някой иска да отвлече вниманието на всички от белите хора, които са виновни за появата на робството в Америка.

По-долу е даден списък с девет истински и фалшиви факти за робството в Америка, които ще развенчат митовете, свързани с тази тема.

1. Първият легален собственик на роби в американската история е фермер на черен тютюн на име Антъни Джонсън.

Може да е истина. Формулировката на изявлението е много важна. Антъни Джонсън не беше първият собственик на роби в историята на Америка, но според историците той беше един от първите, които законно - чрез съда - получиха собствеността на доживотен роб.

Антъни Джонсън някога е бил роб. След като получи свобода в началото на 50-те години, той придоби ферма от 100 хектара във Вирджиния и сключи договор с петима служители. Един от тях, чернокож мъж на име Джон Кейзър, твърди, че когато изтича мандатът му, Джонсън го държи незаконно няколко години. През 1654 г. граждански съд предоставя на Джонсън правото да използва услугите на Keysor за цял живот. Историкът Халибъртън-младши нарича този инцидент „един от първите известни случаи на санкционирано робство“.

2. Най-големият собственик на роби в Северна Каролина през 60-те години на миналия век е бил собственик на черни плантации на име Уилям Елисън.

Отчасти вярно. Уилям Елисън наистина беше много богат бизнес с черни плантации и памук, но живееше не в Северна Каролина, а в Южна Каролина. Според преброяването от 1860 г., в което фамилията му е посочена като „Елерсън“, той притежава 63 черни роби, което го прави най-големият робовладелец в Южна Каролина, но не и в целия щат.

3. Американските индианци притежаваха хиляди черни роби в началото на 19 век.

Вярно. Историкът Тиа Майлс говори за това. Тя твърди, че броят на робите, принадлежали на индианците чероки, е бил 600 в началото на 19 век и около 1500 по време на движението на Запад през 1838-1839. Според Майлс робството постепенно навлиза в живота на индианците чероки. Когато бял човек се премести в индианска земя, за да стане търговец или индийски агент, той получи собственост върху африкански роби, които могат да бъдат наследени (както и правото да използва племенни земи), ако се ожени за чероки. Което не беше необичайно в времето. Тези предимства позволяват на такива хора да трупат и увеличават богатството си, като купуват ферми и плантации.

4. Към 1830 г. 3775 свободни чернокожи притежават 12 740 черни роби.

Приблизително вярно. Според историка Ричард Халибъртън-младши към 1830 г. в Съединените щати има приблизително 319 599 чернокожи (13,7% от общия брой). От тях, според преброяването от 1830 г., 3 775 души притежават 12 760 чернокожи роби.

5. На много чернокожи роби беше позволено да имат работа, бизнес и недвижими имоти.

Лъжа. Имаше изключения, но най-общо казано, чернокожите роби в Съединените щати не бяха законно разрешени да имат собствен бизнес и недвижими имоти, особено след 1750 г., когато кодексите за „роби“ се появиха в правната литература на повечето колонии.

Съгласно такива кодекси роби в повечето региони практически нямаха законни права. Те бяха екзекутирани за престъпления, които не се смятаха за тежки сред белите хора. Свидетелството на черните роби не означаваше почти нищо и не можеше да се използва за или срещу белите. Те не са имали право да притежават собственост, да се движат без съгласието на собствениците си или да сключват законен брак.

6. В Африка типът робство „тъмнокожи господар - мургав роб“ съществува от няколко хиляди години.

Вярно, в смисъл, че явлението поробване от някои хора на други се връща назад хиляди години и това се отнася не само за чернокожите или Африка.

7. Повечето роби, докарани в Америка от Африка, са закупени от чернокожи собственици на роби.

Това отчасти е вярно. Историкът Стивън Минц описва ситуацията много точно в предговора към книгата си „Афроамерикански гласове: Документален читател“, 1619-1877.

Защитниците на африканската търговия с роби отдавна твърдят, че европейските търговци не са поробвали никого; те просто са купували африканци, които вече са били роби, за да умрат. Всъщност търговията с роби всъщност им спаси живота. Такива изявления представляват грубо погрешно представяне. Някои независими търговци на роби всъщност са правили набези и отвличали незащитени африкански села. Повечето професионални търговци на роби обаче (предимно от Англия, Франция, Дания, Холандия и Португалия) създават постове за търговия с роби по западното крайбрежие на Африка, където придобиват роби от африканци в замяна на огнестрелни оръжия и други стоки.

Твърдението, че европейците са купували хора, които вече са били поробени, сериозно изкривява историческата реалност. Търговията с роби в Африка е съществувала още преди пристигането на европейците, но огромното търсене на роби в Европа и появата на огнестрелни оръжия са коренно променили обществото на Западна и Централна Африка. Африканците попаднаха в робство заради дългове или дребни криминални и религиозни престъпления, както и след непредизвикани набези в незащитени села.

8. Робството съществува от няколко хиляди години.

Вярно. „Общото“ робство съществува от няколко хиляди години, но специфичните му характеристики се променят в зависимост от времето и мястото.

9. Белите хора слагат край на робството.

Твърдението, че „белите хора“ са сложили край на робството в САЩ, е твърде неоснователно. След така нареченото „премахване“ на робството, преобладаващото мнозинство от чернокожите в САЩ все още нямаха право на глас, не можеха да се кандидатират за политически пост и т.н. Освен това, докато някои бели хора са работили, за да сложат край на робството, други са се борили да го запазят.

Робството беше премахнато в Америка благодарение на усилията на хора от различни националности, включително бели, които поеха знамето на аболиционисткото движение. Имената на белите лидери на това движение обикновено са по-известни от имената на чернокожите лидери, сред които са Дейвид Уокър, Фредерик Дъглас, Соджорнер Истината, Дред Скот, Хариет Табман, Нет Търнър и много други.

Според материала на сайта

На сутринта, както обикновено, Лусиня дойде в спалнята, за да среше и оформи косата на любовницата. Не беше скрито от внимателния слуга колко внезапно Дорис стана по-хубава за една нощ, какъв доволен и наситен поглед има. Лусиня се изкикоти. Тя знаеше за нощното посещение на Сам при домакинята.

Как спахте мадам?

Четката за коса се зарови в златния дъжд на косата на Дорис.

Добре, Лусиня. Защо питаш?

Ами ... изглеждаш толкова освежен, толкова щастлив. Сякаш са прекарали страстна нощ с мъж.

Да Толкова ли е забележимо? Очите на Дорис блеснаха от тревога.

Чудя се дали Лусиня има идея за нещо? Да, тя сякаш се досеща, съдейки по хитрия й поглед. Или може би тя знае със сигурност, че Сам е бил с нея.

Междувременно черната прислужница продължи с лекота:

Жалко, че съпругът ви, любовница, отсъства. Вероятно отегчен без него?

Е, да ... липсваш ми.

Е, нищо, щом той пристигне, ще бъдете забравени в неговите обятия. Хубаво е, когато човек е наоколо. Ето, моят Адриан е винаги с мен. Всяка вечер той ме прави щастлив.

Да, добре е за теб - кимна Дорис. - Моят Джон ще се върне, само след една година.

И моите любовници също са наблизо - засмя се Лусиня. - Ако Адрион отиде някъде, някой от тях ме удовлетворява.

Имате ли любовници? - учуди се Дорис. Тя искрено вярваше, че Лусиня е вярна на съпруга си.

Разбира се, госпожо. Ами без любовници? Съпруг, тогава той не винаги може. Ще си тръгне ли ... ще се разболее ли ... или ще пие твърде много, което дори не може да разхожда, камо ли да задоволи жена. Тук на помощ идват други мъже.

Говорите за измяна толкова просто! - възкликна Дорис.

Това не е предателство, госпожо. Не оставям съпруга си и не оставям децата ни с него.

Хм? Как се нарича?

Цветове на живота, госпожо.

А колко мъже рисуват върху вас с техните цветове?

Три? Дорис ахна.

Понякога го правят заедно.

Как сте заедно?

Е, тримата веднага ме завладяват.

Дорис въздъхна силно. От тези разговори стана горещо и влажно между краката ми. Младата жена се изчерви от смущение. Еха! Три наведнъж! Как става това?

О, да, нашите мъже са такива артисти! - възкликна Лусиня, виждайки изненадата и объркването на любовницата. Човек го прави отпред. Другото е отзад.

Отзад? - учуди се Дорис.

Е, да, в дупето.

Младата домакиня чу това за момент, вцепенена. След това тя измърмори:

И как?

Е, като ... Точно като отпред, само в дупето.

Не боли ли? Има малка дупка! Дорис се разплака.

Е, отначало винаги боли. И тогава свикваш.

Но остават изпражнения. Дорис се намръщи с отвращение. - И вашите мъже не пренебрегват?

Така че в края на краищата всички наши жени и аз също постоянно си правим клизми. Ние измиваме всичко.

Клизми? Дорис не спираше да се учудва.

Да милейди. Мога да ви готвя с ароматни билки.

Защо аз? Дорис извика възмутено.

Е, може би наистина не е нужно - усмихна се Лусиня. - Току-що предложих.

Какво мислиш, че съм луд? Дорис се опита да се ядоса, но не се получи много добре. Излишно е да казвам, че любопитството я обзе. И ставаше все по-силен и по-силен.

Простете ми, госпожо - Лусиня сведе очи и продължи работата си.

Мълчанието продължи няколко минути. Тогава Дорис каза:

Слушай ... Донеси ми тази твоя тинктура. И клизма.

Лусиня кимна и се усмихна. Виждайки това в огледалото, Дорис се изчерви от срам, но в същото време се намръщи.

Не казвайте на никого за това - предупреди Дорис. - Разбра ли ме?

Да милейди.

Внимавайте да не говорите, в противен случай ще бъдете строго наказани.

Разбирам, госпожо. И тъп като риба.

Дорис се успокои малко и започна да очаква с нетърпение края на сутрешните процедури.

Вечерта Лусиня донесе клизма. Дорис дълго се поколеба, но след това направи всичко необходимо, за да се почисти. Да не кажа, че усещанията бяха приятни, но след като Дорис усети някаква необичайна лекота в тялото си. Развълнувана и развълнувана, тя изчака Сам. Цялата тази ситуация разбуни нещо в Дорис. Тя искаше да бъде особено желана, особено съблазнителна. Преди това тя не забелязваше това в себе си и дори не правеше за съпруга си това, което сега правеше за черния роб на Сам. Като начало косата й беше оформена във висока, красива прическа, с която обикновено се идва на среща с важни лица или на балове. Тя си приготви „путката“, като я обръсна внимателно. Дупето на Дорис също беше готово, въпреки че младата жена не беше сигурна, че ще се осмели да пусне Сам там. Тя облече корсет с красиви дантели и черни мрежести чорапи. В тази форма и чакаше появата на Сам.

Стана тъмно. Часовникът удари десетия час. Зад прозореца се чу шумолене. Дорис стана от леглото и тръгна към прозореца. Дори не беше стигнала там, преди Сам да се появи. Той беше абсолютно гол, което силно впечатли младата любовница. Черното, гъвкаво, мускулесто тяло ловко скочи в спалнята. Член на негъра вече стоеше в очакване. Сам издаде възклицание на възхищение при вида на красивата си любовница.

Така ли? Без дрехи ... - Дорис се засмя.

Да милейди. Аз съм твоя и всички наведнъж!

Той твърдо привлече жената към себе си и устните им се сляха в дълга, знойна целувка. С едната си ръка тя прегърна врата му, а с другата хвана горещия еластичен член. Те прекъснаха целувката само така, че Дорис стана на колене и започна да смуче члена на Сам. Направи го с голямо удоволствие. Тя попи черната твърда плът с устни и остави главата на пениса да се плъзне за кратко по гърлото. Огромният пенис на негъра разстилаше цялата й уста.

Дорис го облиза с език. Наистина прилежно, всеки сантиметър от черния, лъскав, лъскав варел. След това дойде ред на големите еластични яйца на Сам. Младата дама потърка лицето си в тях, лакомо попивайки миризмата на мъж, след това започна да ближе яйцата, да ги хваща с устни, да се измъква и да ги ближе отново. Негърът пъшкаше и пъшкаше от удоволствие, държейки главата на Дорис в ръцете си. Краката й бяха мокри от вълнение. От време на време Сам се навеждаше и прокарваше Дорис по два-три пръста във влагалището. Беше горещо и лепкаво, всичко го чакаше. Чаках го да го посети. Но преди да завладее любовницата, горяща от желание, Сам реши да й достави изключително удоволствие. Първо той хвана Дорис за дупето и я вдигна. След това го занесе до леглото и го сложи по гръб. С ръце той разпери краката на домакинята отстрани и наклони глава и притисна уста към нейната „путка“.

Дорис не беше очаквала това. Ето как означава, че все още можеш ... Е, те имаха скучен живот със съпруга й.

Езикът на негъра прониква между гънките на срамните устни. Прекара ги през вагиналната дупка и вълнуващо изпъкнали тръбички на клитора. Дорис изстена силно и продължително.

О да! Все още. Толкова добър. Все още...

Негърът я галеше, облизваше „путката“ на младата любовница отгоре надолу. Това продължи дълги и дълги минути. „Путка“ стана напълно мокра и се отвори от желание и очакване.

Хайде, вземете ме - прошепна горещо Дорис. - Твоя съм ... Твоята!

Сам се вдигна и задържайки силния си петел го закара почти наполовина във вагината на Дорис. След това, държейки с ръце краката й, обърнати под коленете й, той започна да се събира ритмично с младата бяла любовница. Черният петел веднага се намокри, лепкаво-хлъзгав от изтичащия вагинален сок. С всяка минута пенисът на черния мъж проникваше все по-дълбоко и по-силно. Сам завладя домакинята грубо и настойчиво. Но тя го усети. Тя изстена и изкрещя силно.

Хайде! Ооо ... Още ... Колко си огромен! Колко силно!

Сладкото напрежение нарастваше в „путката“. Със силен шум черният петел се потопи в мократа дупка на Дорис, а топките удряха задните й части. Това продължи пет минути ... Десет ... В очакване на предстоящ оргазъм, Дорис започна да диша силно, с неясни възклицания, излизащи от устните й.

И накрая се случи. Дорис, отначало хриптеше под натиска на Сам, а след това избухна в стонове и писъци. Тялото й се изкриви, краката и бедрата се потрепваха в сладки спазми. Тя дойде и негърът продължи да й тласка почти най-много яйца.

Оооо! Ааааа! Все още! Да!

Госпожо ... милейди - измърмори Сам, обзет от вълнение, силни чувства към младата си любовница. Той обсипа лицето и шията й с горещи целувки. И почти завърши, сдържайки се, само че с големи трудности.

След това, легнали един до друг, те си починаха.

Искате ли малко вино? - попита внезапно Дорис.

Не бих посмял, госпожо. Само с ваше разрешение - отвърна Сам и се подпря на един лакът.

Сам ще го налея.

Дорис стана, донесена от съседната стая, където се намираше частният бар на съпруга й, бутилка рядко френско вино - сладко и ароматно, поглъщащо слънцето и вятъра на Прованс. Сам пиеше и беше зашеметен. Никога не беше опитвал подобно нещо. Те паднаха обратно на леглото и започнаха да се целуват, усещайки тръпчивия сладникав вкус на вино на устните си.

Слушай, Сам - започна Дорис, зачервявайки се смутено едновременно, - би ли могъл ... в задника?

В задника, госпожо? - негърът отвори очи, като изобщо не очакваше това от домакинята.

п; Е, да, в дупето. - Дорис не знаеше къде да скрие очите си, ушите й горяха от срам. - Чух, че вие \u200b\u200bчернокожите се справяте добре.

Да, често правим нашите жени - кимна робът.

Е, като Сам, можете да го направите вместо мен. Много съм любопитен.

Ще боли, госпожо.

Дорис се осмели да срещне погледа му и дори се усмихна.

Ще имам търпение. Мисля, че това не е по-болезнено от раждането.

Ще бъда много внимателен - обеща Сам.

Трепереше се вътрешно от вълнение. Овладейте плячката на любовницата! Нещо повече, тя се предложи.

Сам посъветва Дорис да слезе на четири крака и да си надупчи още повече дупето. В същото време тя разпери крака по-широко, за да отвори по-силно дупето. По съвет на черния си любовник Дорис също разпери задните си части с ръце. Сега той ясно видя малкия й розов анус. Сам набра още слюнка и се наведе да плюе, насочвайки се към дупката. След това намаза всичко с пръсти и дори заби вътре мокрия си показалец. Дорис тихо изстена. Досега беше приятно. Но тя се страхуваше много в същото време. Може би не трябваше да започвате всичко това? Но беше късно за отстъпление. Негърът се захвана с бизнеса. Притискайки главата на пениса към ануса, той започна да натиска. Дорис изстена по-силно. Боли. В него бавно се забиваше тежка гореща залога. Инч по инч, петелът на чернокожия мъж проникна вътре. Новостта на необичайните усещания залива Дорис стремглаво. Болката беше умерена и в същото време други усещания бяха вклинени в тези усещания - специално, необичайно удоволствие.

Сам заби член в дупето на любовницата някъде наполовина. Пръстенът на ануса, опънат до краен предел, плътно увит около петел. Негърът започна да се движи назад. Дорис ахна.

По дяволите! Това не е лошо. Продължи.

Сам извади почти целия си пенис, като позволи само главата да остане вътре и отново започна да вкарва чука си вътре. В същото време, поставяйки ръката си между краката й, Дорис започнала да мастурбира клитора си. Младата жена затвори очи и изстена от удоволствие.

Да ... Още ... Ах!

Сам пое ритъма. Членът се плъзна по-бързо. Дорис понесе изгаряща болка, смесена с интензивно удоволствие.

О, да, добре! Да така. Как ти харесва дупето ми, Сам?

Той е прекрасен, мадам. Дупката ти е толкова ...

Негърът не можа да намери думи, за да опише достойнствата на ануса на Дорис. Той просто продължи да го използва в дупето, държейки задните си части с ръце. А младата любовница изгаряше от срам и похот, които я измъчваха в еднаква степен. До какво унижение беше стигнала! Негър, роб я разкъса в дупето. Тя като евтина улична курва стене и се извива под натиска на чернокож. Той надвисва над нея. Доминира! Притежава я. Но това беше, което вкара Дорис в безумно вълнение. Лежа върху негър, за да му дам целия си. Оставете го да прави каквото поиска с нейните дупки.

Няколко минути по-късно, без да отстранява пениса си и да продължава да се плъзга с умерена скорост в разперения анус на любовницата, Сам обърна Дорис настрани и също се обърна, седнал зад нея. Тя вдигна единия крак нагоре. Сам, след това я държеше под коляното, после със свободната си ръка дръпнаше развълнувания сладко болезнен клитор на домакинята.

Анусът на младата жена пареше от изгаряща топлина. Но тя свикваше с такъв полов акт, дупката й отзад свикваше с нахлуването на петел с такъв размер.

След още няколко минути Сам смени позицията си. Сега той легна по гръб, а Дорис седеше върху него. Той никога не извади член. И все пак черното бутало, цялото лъскаво лъскаво и мокро, се заби в задния отвор, карайки младата жена да стене и да крещи. Тя се облегна малко назад, разкрачи краката в страни. Задните й части плеснаха по корема му. Това проникване беше по-скоро като забиване. Членът на негъра започнал да прониква по-дълбоко, почти до самите яйца. Дорис изпъшка и изпъшка от напрежение. Изблиците на болка бяха заменени от изблици на удоволствие. Това продължи още пет минути, докато Дорис не се умори. Сам извади члена си от напрегнатото й дупе.

О ... ооо! - избухна от Дорис. „Не беше толкова лошо, колкото си мислех. Дори добре.

Хареса ли ви, госпожо?

Съвсем. Следващият път ще направим това отново. Но сега искам да ме вземете както обикновено. Хайде отгоре.

Сам щеше да започне, но тогава младата домакиня го спря с жест. Тя каза на Сам да легне по гръб, след което обви ръката си около члена му. Беше мокро и лепкаво, но чисто. Няма остатъци от фекалии. Вътрешно напрегната, страхувайки се да почувства нещо неприятно, Дорис реши да вземе член в устата си. Погълна главата, част от пениса. Изсмукан, ядосан. Нищо необичайно. Съвсем стандартен вкус на солен пенис - това е всичко. Е, с леко усещане и мирис на онази билкова настойка, която Лусиня й даде за клизма. Доволна от това откритие, Дорис се захваща по-активно с бизнеса. Тя облиза целия член отгоре надолу, игра на език с яйца негри, разтри се по лицето им, а член, радостно засмян, плесна по устните му.

След това младата домакиня се отърва от корсета и, разтваряйки крака в страни, легна с гръб на леглото. Беше облечена само в чорапи. Сам се настани отгоре. Членът му, изтласквайки еластичните ролки на гениталните устни, влезе във влагалището. Там беше горещо и мокро. Вагината здраво прегърна добре дошли гост. Устните на влюбените се сляха в страстна целувка.

Черният роб яростно завладя стонащата си любовница, крещейки от силно удоволствие. Огромно черно петелче с чубрица, плъзгащо се, се плъзна между изпънатите срамни устни, около които бълбука бялата коластра на течащия вагинален сок. От време на време негърът накланяше главата си и тогава дебелите му големи устни започнаха да хващат и да отлагат, захапвайки зърната на Дорис развълнувано напрегнато.

О да! Добре. Както и ... Сам ... Негърът ми! Черен човек!

Младата любовница вече не беше далеч

от оргазъм. Тялото й блестеше от пот. Дъното на корема й се напрегна, самата тя със сила хвърли бедрата си към тялото на черния роб. Вагината с нетърпение погълна черния си, мокър лъскав петел, след което неохотно го пусна и веднага го попи отново, сладко сърбеж и пулсиране. Негърът, също целият се изпотява, неуморно работи върху тялото на любовницата. Черната му кожа блестеше красиво и лъскаво, подчертавайки всички мускулни линии. Дорис се възхищаваше на красивия си роб. Главата ми се въртеше, мислите ми подскачаха и се объркваха. От гърдите на младата жена се изтръгна ръмжене, след това дълъг плач. Оргазмът започна да разтърсва цялото й тяло, принуждавайки я да се наведе, да рита с пети по леглото и да дърпа краката си. Сам също не можеше да се задържи повече.

ОТНОСНО! Ооо! Сега съм ...

Искаше да скочи, но Дорис неочаквано обгърна плътно ръце около задните му части и стисна бедрата му с бедрата си.

Не! Не, Сам! В мен ... Свършване в мен ...

И той започна да ръмжи, да пръска сперма във влагалището на любовницата. Тя почувства силни, горещи тласъци и пулсиране на члена му. Мъжкото семе бързо изпълваше развълнуваната й пазва. Той изстреля четири мощни изстрела и три по-слаби. Неговите, преди минута, стегнати, подути яйца, сега изпразнени, отпуснати, омекнали.

О, милейди.

Сам целуна Дорис по устните. Мека и нежна. Отговорът му беше нейният блажен стон и длани, с които тя нежно плесна негра по мокрите задни части. И така, те лежаха една минута, като се опомниха. Тогава Сам извади полуотпуснатия си петел. Една лепкава дебела нишка, изтеглена надолу от главата. Дорис вдигна изреждането с пръст и се усмихна, размаза го по устните си. После облиза пръсти.

Отново си бил добър - прошепна младата жена, изправи се и се облегна на възглавниците. Сега тя беше полегнала, изпъната в блажено блаженство. В светлината на лампата мокрото й тяло блестеше в злато. Краката на жената бяха разтворени и Сам забеляза как излишъкът от спермата му бавно, вискозно, вискозно се стича. По бедрата на младата любовница имаше и мокри ивици.

Готов съм на всичко за вас, госпожо. Но аз съм много притеснен ...

Какво те притеснява, Сам?

Семето ми попадна във вас. И се страхувам ...

Не мисли за това - засмя се Дорис. „Днес е безопасен ден за мен.

Сигурни ли сте, госпожо?

Разбира се, Сам. Ако не бях сигурен, щях да ми кажа да свършвам в устата си, както миналия път. Но днес исках да заведа там твоето семе - посочи тя между краката си. - Добре, сега тръгвай. И помнете - нито дума на никого.

Да милейди. Няма да те разочаровам.

След като си отиде, объркването на чувствата отново се върна. Е, сега тя все още позволява на черния човек да свършва във влагалището. Ами ако е наистина опасно? Ами ако тя грешеше, а днес беше невъзможно. Не, не може да бъде. Всичко трябва да е правилно.

Дорис се успокои доста бързо. Цялото й тяло беше окъпано в удоволствие, в удовлетворение. Но дупето леко го болеше и имаше някакво леко усещане за парене. Младата жена намаза ануса с крем и веднага се почувства по-добре. След това тя си легна и заспа приятно. Само една мисъл все още се луташе в главата й, проправяйки си път през съня.

Няколко мъже завладяват Лусиния едновременно.

Как работи? Може ли и тя? О, не! Никога! Всичко има ограничение. Тя се поддаде на срамната страст - добре. Тя позволи на негъра да се овладее и дори вкара члена му в дупето си. Добре. Той изля семето си върху лицето и пазвата. Нека бъде! Какво друго? Достатъчно! Няколко мъже са твърде много. По какъв начин тя би била по-добра от мръсната курва от някаква пристанищна механа? Не трябва да забравяме, че тя все още е от почтено семейство и съпруга на уважаван човек. А дъщеря й ... Какво би казала нейната Еми, ако знаеше какво прави майка й през нощта, докато съпругът й не беше вкъщи.

Всичко! Трябва да спрем това. И на Сам трябва да му бъде забранено да идва. Беше съгрешила достатъчно и сега не може да има изкупление.

21892 0 +9.41

Министерство на образованието на Руската федерация

Пермски държавен педагогически университет

Катедра по обща история

Проблем с робството в САЩ

Курсова работа на 3-ти курс студент

кореспонденция / интензивен

исторически факултет

Уразовой Е.В.

научен съветник

д-р, доцент Ричкова Н.М.

Въведение

Глава 1. Предпоставки и причини за развитието на робството в САЩ.

Глава 2. Видове робство.

2.1. Опити за поробване на коренното население.

2.2. Бяло робство.

2.3. Черно робство.

Глава 3. Религиозни, научни, литературни и политически аспекти на робската идеология на Юга.

Глава 4. Премахване на робството.

Заключение.

Списък на литературните източници.

Въведение

Робството под една или друга форма и по едно или друго време е съществувало във всички части на света. Нито една раса не е успяла да избегне тази ужасна форма на социално развитие. един

Робството е обичайна практика и до днес. Робството е една от формите на зависимост на един човек от друг, която в антропологията се нарича права в личността. Такива отношения са възможни в голямо разнообразие от социални структури във всяка страна и във всяка историческа епоха. Спектърът им е много широк: в единия край - задължения към роднини, съпрузи и деца, някъде по средата - отношенията между шефа и подчинения и, накрая, от другия - правото да се разпорежда с хората като стоки - към продавайте, купувайте и ги разменяйте.

Съединените щати възникнаха от самото начало като робска държава. Робството беше неразделна част от американския начин на живот. 2

Американското робство не беше подобие на древното робство. Той се формира в дълбините на капитализма и отразява особеността на неговото формиране в аграрната икономика на Северна Америка: американските плантатори, поради изключителната теснота на пазара на наемната работна ръка, бяха принудени да прибягват до труда на черни роби. Но използването на робския труд не премина без следа за плантационната буржоазия, която се превърна в специален клас, в който чертите на типичните капиталисти и робовладелци бяха странно и в същото време естествено преплетени. 3

Първата независима държава в Западното полукълбо, Съединените американски щати, се формира в резултат на революционната война на северноамериканските колонии Англия за независимост 1775-1783. Но въпреки прокламираните лозунги, че „всички хора се раждат равни“, първата американска революция, войната за независимост 1775-1783 г., оставя недокоснато робството на чернокожите в южните щати. Втората американска революция, гражданската война от 1861-1865 г., не доведе до радикално решение на проблема с негрите. четири

Проблемът с робството в Съединените щати представлява сложен набор от социално-икономически, социално-политически, гражданско-правни, расови проблеми, чиито корени се връщат в дълбините на американската история. Както отбеляза Ф. Дъглас: „Робството е институция, която съществува отдавна, пуснала е дълбоки корени в икономическия, политическия и културния живот на страната и е оказала и оказва голямо влияние върху цялата история на Съединените щати . "

Тази работа е опит за цялостен анализ на основните точки на проблема с робството в САЩ. В светлината на тази цел е необходимо да се решат следните изследователски задачи:

Обяснете причините за развитието на робството в САЩ;

Идентифицирайте формите и видовете поробване;

Анализирайте теорията за робството в САЩ;

Изследвайте произхода на расизма;

Анализирайте съвкупността от причини за продължаващото робство в южната част на САЩ;

Проследете начините за решаване на проблема с робството.

1. Lightfoot K. Американски права на човека. - М., 1981. - с.102

2. История на Съединените щати изд. Севосянов М. 1983 –с. 425

3. Согрин В.В. Политическа история на САЩ М. 2001 г. - стр. 132

4. Черноамериканци в историята на САЩ изд. Иванов Р.Ф. М. 1986 - с. 3

Проблемът с робството в Северна Америка започва да интересува историците от втората половина на 19 век. По това време излиза книгата на JK Ingram „Историята на робството от древни до съвременни времена“ 5, една от главите на която е посветена на тази тема. Характерно е неутралното отношение на автора към този проблем.

По този въпрос обаче имаше и противоположни мнения. Както веднъж отбеляза Уинстън Чърчил, кажете ми проблем и ще представя две диаметрално противоположни гледни точки по него. Всеки проблем може да се тълкува по различен начин, какво се е случило, случва се и ще продължи да се случва.

У. Филипс публикува два тома „История в документите“, съдържащи материали от местни архиви, архиви на плантации, печата на робовладелския Юг, а няколко години по-късно - книгата „Живот и труд в Стария Юг“ 6. Авторът има изключително положителна оценка за робовладелската система на Юга, той я разглежда като „патриархална идилия“.

Някои други историци се придържат към същите възгледи за робството: W.E. Дод в Кралството на памука, К. Итън в Развитието на цивилизацията на юг. 1790-1860 ", А. Конрад и Й. Майер в съвместната работа„ Икономиката на робството ", Й. Дженовезе в есето" Политическата икономия на робството ". 7

Успоредно с това се развива и друга гледна точка: робството се разглежда като изключително негативен аспект в историята на американското общество. Историците от този вид включват произведенията на G. Apteker 8, R. Weaver 9, I. Burlini 10, P. Kolchin 11. В своите произведения тези автори се обръщат към историята на афроамериканския народ в Северна Америка, използвайки голямо количество фактически материали. Петър Колчин в своите изследвания частично засяга теориите на апологетите на робството.

Темата за робството в Северна Америка стана доста популярна през последните десетилетия. В интернет се появиха доста голям брой сайтове по тази тема. 12

В Русия историята на САЩ беше една от най-фалшифицираните теми в съветската литература. В продължение на десетилетия нашите американци създаваха образа на врага. 13 Обхватът на темите беше изключително ограничен и като правило те бяха наложени отгоре. Руските автори са разглеждали потисничеството на афро-американците от колониалния период до наши дни. В книгите на тези историци има много информация за условията на живот на чернокожите, представени в журналистически стил.

5. Ingram J. K. „Историята на робството от древни до нови времена“ прев. от английски З. Журавская Санкт Петербург. 1896 г.

6. Косарев Б.М. Някои въпроси за икономическото развитие на САЩ през първата половина на 19 век // Основни проблеми на историята на САЩ в американската историография. - М., 1971. - С. 217 - 231

7. За повече подробности вижте Историческа наука в САЩ през втората половина на 20-ти век. От теорията за „консенсус“ към „нова историческа наука“ //

8. Apteker G. История на афро-американците М. 1975

9. WeaverRobertC. Черната като американец //<http://historicaltextarchive.com/sections.php?op\u003dviewarticle&artid\u003d36\u003e

10. Берлин Ира Много хиляди изчезнаха. Първите два века робство в Северна Америка // The Belknap Press на Harvard University Press. Кеймбридж, Масачузетс, Лондон, Англия, 1988 - 497 с.

11. Колчин Петър Американско робство. - Ню Йорк: Penguin Books, 1995 - 304 с.

12. Ричард Барбрук, Анди Камерън Калифорнийска идеология / Превод от М. Немцов //;

WeaverRobertC. Черната като американец // http://historicaltextarchive.com/sections.php?op\u003dviewarticle&artid\u003d36; Американски аболиционизъм, от 1787 до 1861. Сборник от исторически факти, обхващащи законодателството в конгреса и агитацията без. ByF. G. De Fontain. / Ню Йорк: D. Appleton & CO. 1861 // ; Проектът за черна история на Хартфорд // ; Афроамериканец //

13. Болховитинов Н.Н. Нов поглед към историята на Съединените щати // Американски годишник, 1992. - М.: „Наука“, 1993. - С. 7-15

Но съветските изследователи обърнаха повече внимание на борбата на роби за свобода. Творбите на М.Н. Захарова 14, Р.Ф. Иванова 15, Д.О. Заславски 16, П.Б. Умански 17. Тези автори разглеждат темата за робството в своите произведения, илюстрирайки фактите за жестокост към афро-американците, които те цитират.

От 80-те години насам в рускоамериканските изследвания се разработват нови теми. К. Лайтфут публикува книгата „Американски права на човека“ 18, един от аспектите на която е да се разгледа положението на цветното население на Северна Америка.

А.А. Кислова се обръща към религиозната история на САЩ. В книгата си „Религията и църквата в социалния и политическия живот на Съединените щати“ 19 тя засяга такъв проблем като влиянието на църквата върху формирането на идеологията на робовладелското общество.

В книгата „Американска нация: национална идентичност и култура“ К.С. Хаджиев изследва въздействието на робството върху американския манталитет. 20.

ТЯХ. Супоницкая в книгата си „Анатомия на американския юг: свобода и робство“ подхожда към този въпрос от икономическа гледна точка. Тя разглежда проблема с робството и връзката „господар-роб“ от гледна точка на икономическата осъществимост. 21.

В.В. Согрин публикува поредица от 22 творби, посветени на темата за извинението на расизма в южната част на САЩ. В своето изследване той дава доста обширен преглед на авторите на робовладелските теории от първата половина на 19 век и се позовава на голям брой цитати от различни източници.

В.М. Кричевски 23, за разлика от В.В. Согрин, подхожда към този въпрос от критична гледна точка. Той като че ли влиза в полемики с авторите на робовладелските концепции и се опитва да опровергае представените от тях доказателства и факти.

По този начин темата „Проблемът с робството в Съединените щати“ е голям исторически спор, който не е разрешен напълно в съвременна Америка. И следователно американистите имат широки възможности в изучаването на този аспект от историята на Съединените американски щати.

Това изследване, базирано на публикувани документални източници, мемоари и литература за широк кръг читатели, може да бъде доста уместно, особено след като руските автори, публикували своите произведения преди 1990 г., по мое мнение, бяха до голяма степен повлияни от идеологическите рамки и не можеха да характеризират политиката на страната от противоположния "лагер" доста безпристрастно.

Тази работа не се представя за абсолютно обективна, но може да бъде доста интересна, особено след като в съвременното общество в момента се извършва ревизия на предишни позиции, идеологии и ценности.

14. Захарова М.Н. Народно движение в САЩ срещу робството. - М., 1958 г. - 320 години.

15. Иванов Р.Ф. Черни доведени деца на Америка. - М., 1965. - 192с.; Борбата на чернокожите за земя и свобода в южната част на САЩ. - М., 1958. - 322 с.;

16. Заславски Д.О. Есета за историята на северноамериканските щати от 18 - 19 век. - М., 1931 г. - 192 с.

17. Умански П.Б. Из историята на борбата на чернокожите от САЩ за свобода. / Kazan University Press, 1963. - 240с.

18. Lightfoot K. Американски права на човека. - М., 1981. - 278с.

19. Кислова А.А. Религия и църква в социалния и политическия живот на САЩ. - М., 1989. - 242p.

20. Гаджиев К.С. Американска нация: национална идентичност и култура. - М., 1990. - 240с.

21. Супоницкая И.М. Анатомия на американския юг: свобода и робство. - М., 1998. - 218с.

22. Согрин В.В. Идеология в американската история от бащите основатели до края на 20 век. - М.: Наука, 1995.; Светът на американските собственици на роби. / / Нова и съвременна история. - 1987. - No 5. - С. 67 - 81

23. Кричевски В.М. Идеологическата и политическа борба в Съединените щати за робството: критика на основните понятия за робовладелските плантатори. - Л., 1982

Глава 1

Предпоставки и причини за развитието на робството в САЩ

Съединените щати са били колониално зависими от Англия в продължение на 170 години (1607-1776) от ранната си история.

Развитието на Новия свят е било въпрос на индивиди и групи, които са получили подходящо разрешение от монарха на Англия. Различията в социалния облик на тези групи и индивиди предопределиха разликата в тенденциите на колонизация. Сред онези, които проучваха Америка, имаше три основни групи: акционерни дружества от буржоазен тип, които се насочваха към чужбина в търсене на пазари, печалби, източници на суровини; Протестанти, които се надяваха да въплъщават своите религиозни и етични принципи в новата си родина; аристократи, които мислели за огромни феодални владения. Стартовите възможности на трите групи бяха горе-долу равни. един

Най-широко разпространена в Северна Америка през 17 век. получил т. нар. собственически колонии, създадени от английските аристократи въз основа на феодалните дарения на Стюартите. 2

Америка притежаваше безкрайни земни площи и от самото начало на английската колонизация имаше реални условия за развитие на селското стопанство по свободен предприемачески път. Земите на Новия свят, особено в южната и в средната лента, бяха плодородни и климатът беше благоприятен. 3

Появата на африкански чернокожи в британските колонии в Северна Америка се дължи на необходимостта от разрешаване на острия трудов проблем, с който се сблъскват първите заселници. Възможността за придобиване на парцели и превръщане на колонистите в дребни собственици на земя доведе до факта, че при условията на колонизацията на Северна Америка се установи абсолютна зависимост на работника от работодателя „чрез принудителни мерки“, установяването на пряко робството като единствената естествена основа на колониалното богатство. четири

"Пуританите и роялистите не се поколебаха да поробят себеподобни, били те бели или друга раса." пет

Колониите бързо набираха сила, стремейки се към икономическа и политическа независимост, докато метрополията продължаваше да вижда в тях само източници на суровини и огромни доходи. В средата на 18 век. в Северна Америка е имало 13 независими държави (провинции), подразделени на по-малки административни единици. Населението на колониите надвишава 1,5 милиона. хора Колониите се управлявали от управители, назначени от английския крал. Британското правителство не се интересуваше много от нуждите на колонистите в далечна Америка и не им даваше никакви права.

1. Согрин В.В. Политическа история на Съединените щати - страница 8

2. Пак там с.13

3. История на САЩ в 4v. изд. Севостянов - с. 84

4. Маркс К., Енгелс Ф., t23 с.655

5. Чернокожите американци в историята на САЩ в 2v. изд. Иванов Р.Ф. - стр.23

Политика на самообслужване на британското правителство, опити за налагане на мащабна собственост върху земята, ограничаване на свободата на бизнес, произвол на губернатори и кралски чиновници, насилствено настаняване на нарастващи контингенти британски войски в американските колонии, данъци. Всичко това предизвика остро недоволство сред английските заселници. Напрежението между британските власти доведе до въоръжен сблъсък. Така започна войната на северноамериканските колонии за независимост. Нарича се първата буржоазна американска революция. Тя освободи американците от управлението на краля и английската аристокрация, установи републиканска система, която отвори пространство за буржоазен прогрес и частна инициатива. 6

Активното участие на народните маси, включително негрите, беше решаващо условие, което осигури победата на първата американска буржоазна революция. 7

4 юли 1776 г. Конгресът прие декларация за независимост. С този документ въстаническите колонии се провъзгласяват за свободни и независими държави, обединени в Съединените американски щати. Декларацията беше първият документ, който обосновава правата и принципите на демократичното управление. Основната беше обявена за политическа власт, произтичаща от хората и предназначена да защитава интересите на всички граждани.

Авторът на декларацията Томас Джеферсън въведе в проекта проектозакона за премахване, но богатите плантатори и наематели, представени с мнозинство в Конгреса, успяха да я премахнат от окончателния текст на декларацията. 8

Така в младата, свободна държава, която току-що защитаваше своята независимост, робството остана.

Основите на социалната и държавна структура в Съединените щати са положени по време на Войната за независимост и впоследствие са залегнали в Конституцията, приета през 1787 г. Конституцията провъзгласява Съединените щати за федерална държава, република, в която Конгресът има най-високата законодателна власт, а президентът има най-високата изпълнителна власт. Всяка държава беше призната за напълно независима държава, притежаваща пълните законодателни, съдебни и изпълнителни правомощия на нейна територия и управлявана от избраните от нея представители. Както в частната, така и в съюзната структура на държавите стриктно се спазва принципът на разделение на властите. 9

„Приет през 1787г. Конституцията узакони робството и засили икономическата и политическата му позиция в новосформираната държава - Съединените американски щати. десет

По-късно въз основа на Конституцията законодателните органи на страната и отделните щати приеха стотици закони, които укрепиха институцията на робството в САЩ. единадесет

По време на първата американска революция робството беше забранено в северната част на САЩ. Американските демократи обаче, подобно на много умерени основатели на Съединените щати, се надяваха на доста ранна смърт на робството в южните щати, възлагайки специални надежди на фундаментална природна причина - методически нарастващата нерентабилност на робството. Икономическите перипетии от началото на XVIII-XIX век обаче. нанесоха съкрушителен удар по надеждите им.

6. Световна история изд. Поляк Г.Б. М. 2000. - стр. 280

7. Умански П.Б. От историята на борбата на чернокожите в САЩ за свобода - стр. 5

8. Световна история изд. Поляк Г.Б. - стр.281

9. Пак там стр.284

10. Маркс К., Енгелс Ф. оп. t12 част 1 - стр.188

11 Умански П.Б. От историята на борбата на американските чернокожи за свобода - стр. 9

Бързото развитие на индустриалната революция в Англия, която се състоя предимно в леката промишленост, предизвика безпрецедентно търсене на суров памук. Изобретение в САЩ в края на 18 век. машина за почистване драстично е увеличила производителността и рентабилността на робската система на плантация.

През първата четвърт на XIX век. поради бързото развитие на тъкачните фабрики в самите Съединени щати робството на плантациите получи още един стимул за своя растеж. Памукът измести всички други култури на робските плантации и беше обявен за не по-малко „цар“. Изсъхването, камо ли елиминирането на „памучния крал“ и, следователно, робството на плантациите, при такива условия не можеше да става и дума. 12

Експлоатацията на роби става все по-усъвършенствана, а плантаторите обрасват с навиците и нравите на крепостни селяни. Некапиталистичните форми на експлоатация на труда на юг трябва преди всичко да включват специализацията на редица държави в „развъждането“ на роби за последваща продажба и самата търговия с роби. „Развъждането“ на черни роби в южните щати за последваща продажба е станало особено широко разпространено, превръщайки се в истинска индустрия, след прекратяването на 1808 г., както е предвидено във федералната конституция, вносът на роби в САЩ отвън. Правителството на САЩ не посмя да посегне на пазарите на роби в самите южни щати, освен това търговията с роби се превърна в една от престижните професии поради причината, че донесе повече печалба от производството и износа на памук. тринадесет

По отношение на робството на юг бяха разрешени само извинителни изказвания. Беше насърчена цяла плеяда от влиятелни защитници на робството, чиито възгледи бяха широко разпространени не само в южната част, но и в северната част на САЩ. През 1830-1840-те. Д. Калхун е най-известният сред идеолозите на робството. Робството, твърди Калхун, е основният принцип на икономическото развитие и благосъстоянието на Юга, неговите социални отношения и политическа организация: премахнете го и веднага ще се случи апокалипсис, целият свят ще рухне. Следователно застъпничеството в полза на робството е безразсъдно: добро или лошо, робството трябва да бъде запазено. 14.

По този начин в Съединените щати се разви специална ситуация: робството съществуваше в държава, развила се по капиталистическия път, без да преживее остатъците от феодализма - в държава, където лозунгите за свобода, човешко достойнство и неотменимите права на гражданина бяха тържествено провъзгласени. Следователно робството възниква тук във форма, която не е била позната по-рано в историята.

______________________________________________________________________

12. Согрин В.В. Политическа история на САЩ - стр. 132

13. Пак там - стр. 134

14. Пак там - стр. 134

ГЛАВА 2.

Видове робство

„Цветното“ робство в северноамериканските колонии на Великобритания възниква заедно с първите селища на далечен континент. Не веднага се превърна в синоним на думата "робско" черно, донесено от Африка на корабите на собствениците на роби. Цветът на кожата всъщност нямаше значение, тъй като преди въвеждането на негритянското робство, колониалните власти и независимите колонисти широко практикуваха робския труд на червените индианци и белите.

2.1 Опити за поробване на коренното население

За да попълнят роби от местното население, колониалните власти използваха различни източници, най-честият от които беше продажбата на местните жители на Америка, заловени по време на войните за изтребление, тяхното отвличане. Практикуваха се и кражби на деца и изкупуване на индианци, пленени от други племена.

Колонистите не само завземат земя, изтласквайки индианците обратно във вътрешните райони на континента, но също така се опитват да използват местното население като роби. Честите войни бяха придружени от продажбата на индиански пленници в робство на колонистите.

В резултат на нападението през 1637г. Отрядът на капитан Стоутън върху племето Пекуот пленява 30 индианци. Някои от тях бяха превърнати в роби и оставени в Масачузетс, докато други бяха продадени в робство на Бермудските острови. Индианците в плен, особено мъжете, често се продават в робство във Вирджиния, Западна Индия, дори се опитват да ги доставят на пазара за роби в Алжир. През 70-те години на XVII век. само от Плимут на кораби са изпратени около 500 затворници. В някои колонии индийските роби съставлявали значителен процент от населението (според губернатора на Южна Каролина през 1708 г. в тази колония имало 1400 роби за 3960 безплатни бели колонисти), което ускорило законното консолидиране на робството от колониални законодателни органи. Тази система е легализирана в Масачузетс през 1641г. В Коннетикут индийското робство е легализирано през 1646 г., във Вирджиния през 1660 г. и в Род Айлънд през 1675 г. един

По-смъртоносни за индианците се оказаха болести, донесени от извънземни и срещу които индийците не са разработили имунитет. 2

Въпреки че робският труд на индианците играе определена роля в икономиката на английските колонии (особено през първите десетилетия от съществуването им), той не може да задоволи напълно търсенето на работна ръка. Освен това скоро колонистите са принудени да го направят

1. Чернокожите американци в историята на САЩ под редакцията на Иванов Р.Ф. стр. 23

2. Apteker G. Колониална ера М. 1961 - с.34

бяха убедени, че местните жители като работна сила не трябва да се разчитат по-специално. Опитите на колониалистите да използват ефективно индианците като роби бяха безполезни. Основната причина за това беше нежеланието на индианците да работят за своите похитители. Коренното население не искало да се примирява със съдбата на роби, които извънземните им подготвяли, оказвайки въоръжена съпротива, вкарвайки страх в собствениците на роби със своите набези.

Американският историк Ф. Фонер пише за това: „В Америка имаше индианци, които можеха да бъдат пленени и продадени в робство, но за съжаление индианците са бягали при племената си и след това заедно със съплеменниците си посещават бивши собственици, премахвайки от тях скалповете в знак на благодарност. " 3

Колонистите бяха принудени да изоставят такъв „ненадежден и опасен“ източник на работна ръка. В началото на осемнадесети век. колониалните законодателни органи забраниха вноса на индийски роби. Неспособни да ги използват като работна сила, европейците преминават към пълното унищожаване на коренното население.

В съобщението на губернатора на колонията Плимут Брадфорд: „Беше страшно да погледнем тази гледка, да видим как се пекат в огъня и потоци кръв угасват пламъка; вонята и вонята бяха непоносими. Но победата изглеждаше сладкият плод на тези жертви и нашите хора благодариха на Бога за това. " четири

„Индианците научиха европейците как да живеят в Новия свят и те им се отплатиха, като им взеха тази Светлина“, както образно отбелязва Херберт Аптекър. пет

Индийската съпротива принуждава колониалистите да търсят други източници на решение на проблема с работниците

2.2 Бяло робство

Характерно за развитието на британските колонии в Северна Америка беше опитът да се реши този спешен проблем чрез въвеждане на институцията на бялото робство, когато колониалните власти започнаха да поробват представителите на бялата раса.

В своите изследвания историкът А.С. Самойло 6 показва, че има две категории бели работници: поробени за определен период, така наречените слуги и свободни занаятчии и работници. Слугите съставляваха по-голямата част от белите работници.

Имаше две форми на заробване - по договор и запис на заповед. По правило договорът се сключва в Англия. Подписалият загуби свободата си и „купувачът“ получи правото да се разпорежда с него по свое усмотрение. Тези абонати бяха наречени служители на ангажиментите. Записът на заповед е направен при пристигане в Америка, в английските колонии. Новодошлите трябваше да намерят собственик, който да се съгласи да плати на капитана на кораба или бизнесмена разходите за транспорт. За това заселниците са били задължени да се справят със собственика, който е платил за пътуването им.

Тази форма на робство беше особено практикувана от корабособствениците. В замяна на пътуване и храна пътниците трябваше да платят определена сума при пристигане. В случай на неплащане, собственикът на кораба продава пътници длъжници. След продажбата съществуващото разграничение между длъжността на обвързания и задлъжнелия служител беше практически заличено. И едното и

другият става собственост на собственика, който ги е купил, който е имал право да продаде белия си роб, да го отдаде под наем, да завещае наследници, да възложи за известно време на

3. Фонер Ф. История на работническото движение в САЩ от колониалните времена до 80-те години. XIX век. М. 1949 - с. 23

4. Чернокожите американци в историята на САЩ изд. Иванов Р.Ф. от. 25

5. Apteker G. Колониална ера стр.36

6. Самойло А.С. Английски колонии в Северна Америка през 17 век. М. 1963

в срока на договора. 7

Отначало в колониите широко се използва трудът на криминални и политически престъпници, изгонени от метрополията за различни периоди. Работата на изгнаниците обаче не реши проблема. С увеличаване на броя на робите и увеличаване на притока на доброволни емигранти, значението му започва да намалява значително. През целия XVII век. основните работници бяха слуги. Това бяха предимно имигранти от Великобритания, Ирландия, Шотландия, германски щати, които бяха задължени да работят определено време за транспорт до Америка, обикновено от три до седем години като роби за определен период. 8

В началото слугите бяха мъже. Но вече през 20-те години на XVII век. Започна търговията с бели роби. „През 1620г. 60 млади жени от Англия бяха продадени с

търг на цена от 120-160 лири тютюн (тютюнът действаше като вид ценностен израз за роб), който по това време се продаваше за 3 шила. на килограм ”9

Практикува се продажба на деца в робство. „През 1619г. 100 деца бяха продадени на Вирджиния. Плантаторите поискаха същия брой деца на 12 и повече години ”10

Младите хора и децата съставляваха значителна част от обвързаните и задлъжнели служители, въведени в колониите. по-дълго те можеха да бъдат експлоатирани по-дълго и малките роби бяха по-послушни.

Рекламите за продажба на служебни служители стават често срещани в колониалните вестници по това време. Пазарната цена на бял роб зависи от продължителността на службата - който работи по-дълго, чийто договор е по-дълъг, струва повече.

Сервентите също се търгували под формата на размяна. В Мериленд служебно момче беше заменено за теле; възрастен мъж - до лодката; жена - за млад кон, крава, теле и 700 паунда тютюн. Имаше случаи на размяна на слуги за парцели. единадесет

По този начин бялото робство се характеризира с много от чертите, характерни за робството като цяло.

С нарастването на производството в градовете, нарастването на населението, търсенето на работна ръка се увеличава.Колонистите започват да търсят източници за попълване на роби в самите колонии. Вид робство беше системата за чиракуване, която задължаваше децата и юношите да служат, докато достигнат пълнолетие - законно робство. Чиракуването за момчета продължи до 21 години, за момичета до 16-18 години.

Източникът за попълване на роби в самите колонии беше и осъждането на принудителен труд на лица, осъдени за кражба, престъпници и недостойни длъжници.

През XVII век. белите роби съставлявали значителна част от населението на американската колония Англия. Във Вирджиния през 70-те години на XVII век. от 70-80 хиляди. население на дела на белите роби възлиза на около 15 хиляди. В Пенсилвания в края на 17 век. на всеки пет свободни жители имаше двама бели роби. През първата половина на XVIII век. само във Филаделфия за четири години пристигнаха 25 хиляди. бели слуги. 12

___________________________________________________________________________

7. Самойло А.С. Английски колонии в Северна Америка през 17 век. М. 1963 с.6-7

8. Черноамериканци в историята на САЩ изд. Иванов Р.Ф. страница 27

10. Бимба А. Историята на американската работническа класа стр. 13-14

11. Черноамериканци в историята на САЩ изд. Иванов Р.Ф. от. 28

12. Пак там стр.29

Гражданското и наказателното право по онова време ги приравняваше на чернокожите роби и индианците. Те можеха да бъдат купувани и продавани на търгове, наказвани с камшици, принуждавани да работят толкова, колкото собственикът искаше, Сервентс можеше да се жени само с разрешение на собствениците. Избягването е наказано с удължаване на срока на робството. През 1643г. Във Вирджиния е приет закон, който удвоява експлоатационния живот на слуга за опит за бягство. Ако белият мъж тичаше заедно с черния, тогава, когато беше хванат, той трябваше да работи за себе си и за черния през всички дни на отсъствие, както и да възстанови разходите, които собственикът похарчи за неговото издирване и залавяне. Полетът се счита за престъпление и в други колонии. Взети са мерки срещу примамване на слуги от други собственици, срещу укриване, срещу оказване на помощ по време на бягството, срещу извеждане на слугите извън колонията.

Във Вирджиния по закон капитанът на кораб, който извежда бял роб от колонията, е осъден на глоба от 50 британски лири. За предоставяне на убежище на беглец виновникът е бил длъжен да обезщети собственика за загубите, понесени от последния в резултат на бягството на Сервента. В Мериленд пристанището е глобено с 500 паунда тютюн за първата нощ, 1000 паунда за втората и 1500 паунда за всяка следваща нощ. Подобни закони бяха приети в колониите на Нова Англия.

Вестниците публикуваха съобщения за бели слуги и награди за тези, които задържаха беглеца.

Слугите отговориха на затягането на робството с въстания. Най-голямото движение е било във Вирджиния през 1770-те години, водено от Натаниел Бейкън.

Въпреки че въстанията на поробените слуги завършват с поражения и кървави кланета на колониалните власти, все пак борбата на слугите за свобода допринася за факта, че законодателните събрания са принудени да издават укази, които до известна степен защитават поробените слуги от жестоко отношение от техните господари. Това беше направено, за да се покаже на пристигащите заселници, че уж техните права са гарантирани от властите. Те обаче бързо се убедиха, че колониалните съдилища са твърдо на страната на интересите на владеещите слоеве от населението.

В края на срока обвързаният слуга имаше право да получи парцел от 50 декара. Въпреки това, след като получи свобода, слугата най-вече се оказва без средства за създаване на икономика и обработване на нейния парцел. Следователно, като правило, бившият слуга е принуден да продаде правото си на парцел и да наеме земеделски работник на богати колонисти. Този растеж на селскостопанските работници, в резултат на развитието на робството, съответства и на процеса на първоначалното натрупване на капитал в Новия свят. Вчерашните бели роби бяха наети от плантатори като надзиратели за работата на негри, работници в пристанищата, агенти на чуждестранни търговци за набавяне на тютюн и други колониални стоки.

Поробната система осигурява за известно време на колониите необходимата работна сила, което е важно условие за икономическото развитие на британските колонии, особено Вирджиния, Мериленд, Пенсилвания. В по-малка степен това се отнася за Нова Англия, където възникват отрасли на производството, които изискват квалифицирана безплатна работна ръка.

През втората половина на 17 век. Британски колонии възникват и бързо се развиват на американския континент: Ню Джърси, Северна и Южна Каролина, Ню Йорк. Те също са изправени пред остър недостиг на работници. Намаляването на имиграционния поток от Европа, увеличаването на разходите за транспорт през океана доведоха до повишаване на цените на наетите работници. Усложнението беше причинено и от факта, че много слуги наближаваха края на договорния си живот и не беше лесно да бъдат заменени.

2.3. Черно робство

В търсене на изход от сегашното им положение колониалните предприемачи насочиха поглед към Африка.

Скоро те се убедиха, че африканците, повече от индийците и белите роби, задоволяват нуждите на производството. Увеличеният приток на чернокожи роби в сравнение с намаляването на вноса на слуги, принудени да доведе до намаляване на цените на черните роби до края на 17 век. С парите, за които белият слуга влезе в робство в продължение на 10 години, беше възможно да се купи африканец за цял живот. През 1672г. бялото, поробено за период от пет години, се оценява средно на 10 паунда, докато черното, придобито завинаги, струва 20-25 паунда. тринадесет

Африканците са въведени в Северна Америка през 1526 г., когато испанецът Лукас Васко де Ейлон се приземява на територията на съвременна Южна Каролина и основава колония, в която започват да живеят 500 испанци и 100 черни роби.

Първите африкански роби се появяват във Вирджиния през 1619 г., но системата на робството на негрите не се оформя веднага. До края на XVII век. нуждата от работна ръка се задоволява изцяло от труда на слугите на белите роби, а броят на чернокожите през този период е незначителен.

Във Вирджиния през 1625г. имаше само 23 африканци. Към средата на 17 век. вече имаше 300 души от 15 300 жители на колонията и не всички бяха роби. Първите афро-американци първоначално бяха приравнени на наети работници. В края на експлоатационния си живот те се освободиха и дори можеха да придобият парцели. Повечето от африканските слуги бяха на север. В Бостън до 1 октомври 1708г. имаше 400 от тях и общо по това време в Нова Англия имаше около 550 чернокожи слуги. Негърското робство се развива до края на 17 век. относително бавно, това се обяснява с редица обстоятелства: в колониите все още не са разбрали какъв икономически ефект дава използването на африканската работна ръка; през целия XVII век. търговията с африкански роби беше монополното право на холандските, испанските, португалските търговци, които поддържаха високи цени на своите „стоки“. 14.

През 1713г. Великобритания грабна от Испания правото на "Asiento" (правото да внася роби от Африка в испанските колонии), британците, а след тях и колониалните търговци на Нова Англия, получиха монопол върху транспортирането на чернокожите до Новия свят .

В началото роби са доставяни главно от британски кораби от търговци от Бристол, Ливърпул, Лондон и други пристанища на мегаполиса. Монополът върху трудовите отношения с колониите беше в ръцете на Кралската африканска компания. На този монопол се противопоставиха както британски търговци, които не бяха членове на компанията, така и търговци, корабособственици в колониите, които настояваха за свободна търговия с роби. Плантаторите също се оплакаха, че компанията продава на високи цени и доставя роби нередовно. Резултатът от тази борба е отмяната през 1698г. монополът на компанията и предоставянето на свободна търговия на всеки кораб, плаващ под английското знаме.

От този момент нататък американските колонии във Великобритания започват да се занимават независимо от търговията с роби в голям мащаб. Това доведе до рязко увеличаване на африканското население в колониите, особено в южните, където развитата плантационна икономика изискваше постоянно голяма, лишена от собственост армия на работниците.

__________________________________________________________________

13. Черноамериканци в историята на САЩ, изд. От Р. Ф. Иванов. страница 30

14. Пак там П.30-31

Робският труд на афро-американците напълно отговаря на това изискване. К.Макс отбеляза, че „културите, отглеждани от роби, са предметите от южния износ - памук, тютюн, захар и др. - са печеливши само ако са произведени от големи групи роби масово и в обширни площи на естествено плодородна почва, изискващи само примитивен труд. " 15

Липсата на селскостопански машини и сечива доведе до факта, че те започнаха да бъдат замествани от черни роби, които в този случай действаха като средство за производство. Работата по плантации не изисква специални знания, умения, способности, необходима е само физическата сила на човек. Плантаторът се интересувал от условията на живот на робите, храната им само дотолкова, доколкото това отговаряло на запазването на тяхната работоспособност.

Икономическото развитие доведе до диференциация между африканските роби. В най-неравностойно положение бяха тези, които пряко живееха и работеха на плантациите. Домашните слуги бяха в по-привилегировано положение. Чернокожите също се оказаха в изгодно положение, след като са усвоили всякакви специалности: дърводелец, ковач и др. Такива собственици често се отдават под наем, което предизвиква недоволство сред белите занаятчии и наеманите бели работници. Отдаването под наем на чернокожи още не означаваше появата на чернокожи работници. Тези хора все още бяха роби, те само смениха собственика. Робите в този случай не представляват нищо повече от „стока, която може да премине от ръцете на един собственик в ръцете на друг“. 16.

Предприемачите често прибягват до използването на черен робски труд, опитвайки се по този начин да постигнат възможността за по-ниски заплати за белите работници. Този вид „съревнование“ от страна на африканците доведе до факта, че много бели работници бяха принудени да заминат за други места, като северните колонии. Това доведе до развитие на расова враждебност на белите към чернокожите, на белите жени беше забранено да се женят за афро-американци, а така наречените черни кодеци накрая очертаха социалната граница между чернокожите и белите.

Увеличението на броя на африканците поставя задачата за разработване на норми, уреждащи техния правен статут. До 60-те години на XVII век. положението на черните роби не е било конкретно дефинирано от колониалното законодателство. Робството, отнасящо се не само до тях, е легализирано в редица колонии на Нова Англия и по-рано: в Масачутс - 1641; в Кънектикът - през 1650 г .; в Род Айлънд - през 1652г. В колониалната Нова Англия законът третира черните като частна собственост. 17

През 1661г. Законодателната власт на Вирджиния прие първия акт в американските колонии, с който африканците бяха признати за роби за цял живот. По този начин беше направено разграничение между чернокожи и бели слуги. Тогава бяха приети редица закони за африканските роби и тяхното потомство. През 1680г. е създаден единен кодекс на робството във Вирджиния, който включва отделни законодателни постановления на колонията за роби.

През следващите години кодексът е приет от съседните колонии. Тези „черни кодове“ превърнаха чернокожите във вечното притежание на робовладелските плантатори. Децата на робите принадлежали на господаря на майка си. Кодексите въвеждат забрани за търговия, не им е било позволено да се учат да четат, да пият алкохол без разрешението на собственика, да напускат плантацията, забранено е да носят оръжие, да държат кучета, да наемат коне, да провеждат срещи, нямат право да свидетелстват срещу бял човече,

___________________________________________________________________

15. Маркс К., Енгелс Ф. Сох. t15, стр.344

16. Маркс К., Енгелс Ф., оп. t6, стр. 433

17. Чернокожите американци в историята на Съединените щати, изд. RF RF Иванов. от. 34

карайте на групи от повече от седем души при липса на бялото. За най-малкото нарушение те бяха строго наказани. Ако черният се съпротивляваше, той беше убит. Роб, който избягал, се смятал за незаконен и всеки бял мъж можел да го убие без предупреждение. Собственикът, освободил чернокожия от робство, е бил длъжен да плати за преместването му в Африка. Кодовете подробно описват операциите по залавянето и връщането на избягали роби при господарите им. Всички колонии издават кодекси за наказание за чернокожите и контрол над тях. Законодателните органи поставят африканските роби наравно с „теглените животни, домашни любимци ... пособия, мебели, ястия, книги и т.н.“. осемнадесет

Собственикът на робите гледал на своите роби като на стока с определена стойност.

Робството в северните колонии не можеше да се утвърди здраво, тъй като тези колонии не бяха приспособени към производството на онези култури, за които по това време имаше голямо търсене на световния пазар. Тук се развиха значително индустрията и търговията, а търсенето на хора с различни специалности се увеличи. В тази връзка У. Фостър отбелязва: „Трудът на роби не е необходим в индустрията и търговията. Капиталистическата система се нуждаеше от различен вид робство, а именно робско заплащане: тя се нуждаеше от „безплатни“ работници “. 19.

Робският труд също бил изместен в малките ферми на северните колонии. Тук все по-широко се използва трудът на предимно сезонни земеделски работници и работници в земеделските стопанства. Независимо от това, всички северни колонии имаха черни роби, главно под формата на домашни слуги.

През 1698г. на север имаше 2170 африканци, а в края на колониалния период около 50 хиляди. Те бяха използвани в неквалифицирани работни места. Към края на колониалния период, свободни афро-американци се появиха заедно с безплатни работници в Новия свят. Въпреки това те бяха ограничени в правата си, не можеха да участват в избори, нямаха право да действат като свидетели в процеса на конфликти между бели и нямаха право да се женят за бели жени. За преминаване на границата на робската държава, за женитба за роб, свободен негър отново може да попадне в робство. Често са били отвличани и след това продавани в робство на плантацията. 20.

Търсенето на евтина работна ръка доведе до растежа и разрастването на търговията с черни роби. В колониалните вестници от онези години често се съобщава за търговията с роби. В „Бостън вестник“, 27 септември 1714 г., е публикувана реклама за продажба на една африканска жена, пет чернокожи момчета и негърско момиче от някой Джон Джон Фери. Имаше случаи на покупко-продажба на чернокожи на кредит. Известен Джейкъб Роял във "Бостън вестник" пусна реклама за група чернокожи деца на кредит за период от 3,6,9,12 месеца. 21.

Африканските народи отдавна познават робството като форма на социални отношения, съществували в различни африкански племена. Когато едно племе спечели война срещу друго, победените бяха принудени да работят за победителите.

Доставката на черни роби беше огромна. Престъпленията срещу поробените чернокожи започват край бреговете на Западна Африка и продължават през цялото пътуване до Новия свят.

18. Фостър В. Черните хора в американската история стр.52

19. Фостър В. Черните хора в американската история стр.49

20. Черноамериканци в историята на САЩ изд. Иванов Р.Ф. от. 36

21. Пак там, стр. 37

„Условията на пътуването, продължило от няколко седмици до три месеца, бяха ужасни. Робите бяха хвърлени голи на кораба и оковани заедно, принуждавайки ги да легнат на голите дъски на междупалубното пространство. Робите бяха натъпкани в трюмовете толкова много, че дори не можеха да седят там. В мръсната атмосфера, отровена от изпаренията на кошарите, където бяха държани робите, мнозина умряха от задушаване: мъжете и жените трябваше да лежат часове в собствения си стол на пода, покрити с кръв и слуз, което причиняваше невероятно повръщане. В такива условия много роби полудяха, други загубиха воля за живот. Много роби се самоубиха, хвърляйки се във водата, отказвайки храна и лекарства, предпочитайки смъртта пред робството. Робите не само понасяха жестоки терзания по време на месечното преминаване на Атлантическия океан, но и когато корабите спряха на кея и изчакаха, докато бъдат наети още роби или след като пристигнаха в едно от пристанищата на Америка, те не намериха купувачи и плуваха, докато не продадоха стоките си, защо това не би струвало на пленниците. " 22.

Основната причина за нечовешките условия на тези кораби беше желанието на търговците на роби да транспортират възможно най-много роби на едно пътуване, за да го направят по-печеливш.

„Варварско, но доходоносно предприятие като трафик на хора поддържаше робска система, при която чернокожите мъже, жени и деца се превръщаха в движимо имущество. 23.

Робите живееха по правило в дървени колиби с размери 16 на 18 фута, без прозорци, а някои и без врати, понякога заменени от завеса, със земен под, огнище за отопление на стаята и готвене, избити столчета от дъски , шепа слама вместо легло, в която са спали шестима или дори повече хора. Облеклото се състоеше или от груб домашен лен, или от „специално за черни“ плат, смес от памук и коноп. Основната храна за робите бяха царевичните сладкиши. Свинско, меласа или херинга бяха добавени към царевица. Нормите на потребление бяха определени в зависимост от производителността на робите, заети на плантацията - пълната норма, три четвърти или половината. Най-висок процент получиха онези, които работеха най-добре.

Счетоводствата, водени от надзиратели и други първични източници, показват, че издръжката на възрастен роб в Южна Каролина през 1795 г. струва около 13 долара годишно. През 1835 г. тази сума е била 35 долара, но сега тя включва данъци, заплати на надзирателите, разходи за селскостопански инструменти и други разходи. 24

Работната седмица на плантациите в южната част на САЩ се състоеше от шест работни дни, 12-13 часа през есента и зимата, 14-15 часа през останалата част от годината. Понякога роби са били използвани на захарни плантации и в неделя, когато е било счетено за необходимо или когато са били наказани. Физическото насилие, малтретирането на роби, в допълнение към просителското съществуване и тежкия труд, са характерни за робството в Съединените щати.

S. Nevins и G. Commager в книгата си История на Съединените щати: От английската колония до световната сила описват първокласната памучна плантация в Мисисипи, която съдържа 135 роби.

22. Lightfoot K. Американски права на човека М. 1981, стр. 112

23. Черноамериканци в историята на САЩ изд. Иванов Р.Ф. - от. 39

24. пак там. 97

„Те работеха от зори до мрак; Неделя, а понякога и събота бяха почивни дни. През лятото робите трябваше да работят по 16 часа на ден, само с една кратка обедна почивка.Седмичната им дажба се състоеше от една смола (насипна мярка - 1 терена \u003d 9,09 литра) царевица на човек и четири килограма свинско месо. Към това се добави и това, което самите роби отглеждаха и отглеждаха: зеленчуци, яйца, пилета. Всяка година на Коледа им давали големи количества меласа, кафе, тютюн и калико. Негрите се снабдиха с гориво за своите малки колиби в блатистата гора, където в неделя те също можеха да секат дърва за продажба и да купуват различни необходими дреболии с приходите. В полетата между редовете на робите имаше негърски шофьор; той щракна с камшика, който от време на време докосваше гърбовете на робите. Робите рядко бягат, тъй като знаят, че почти сигурно ще бъдат хванати. В случай на полет надзирателят освобождава кучетата от веригата. " Това беше типична плантация от най-добрите. Имаше плантации, където с робите се отнасяха по-жестоко. 25

Робството беше мъчение за мъжа, но за жената беше още по-страшно, тъй като беше три пъти потискано - като робиня, като чернокожа жена и като жена. Робството, разбира се, винаги е означавало упорита работа, а за жената обикновено е включвало и сексуална експлоатация.

Сексуалният контакт с африкански жени, в допълнение към или против волята на последните, служи като начин за самоутвърждаване на белите мъже, точно както изнасилването е типичен акт на завоевателната армия. Една група мъже доказаха своето превъзходство над друга чрез насилствено притежание на жени. В райони с голяма концентрация на роби, докато процентът на белите жени е бил там (Южна Каролина), любовните връзки между бели мъже и чернокожи жени са били доста чести. 26

Когато търговията с роби приключи през 1807 г., докато търсенето на работна ръка остана високо, възпроизвеждането на „породата“ се превърна в основния източник на богатство за собствениците на роби. Започва принудително „размножаване“ - собствениците на роби принуждават чернокожите жени да раждат възможно най-често и понякога ги „чифтосват“ с един или друг роб. 27

Младите роби не бяха защитени от посегателствата на белите мъже - семейството не можеше да ги предпази от това. Бивши роби си спомнят как, страдайки от унижение и замръзвайки от ужас, те наблюдавали акта на изнасилване (бели мъже изнасилили роб) и не били в състояние да го предотвратят. Повечето чернокожи жени, а през трудните времена слугите също работеха на полето. Те сееха, притискаха земята с тежки, неудобни мотики и берат реколтата, като бяха под палещото слънце в продължение на 14 часа. подред. Берачите на памук не пускаха тежките чували, дневните им надбавки бяха 150-200 лири; ако не го направиха, те бяха брутално бити. жените бяха освободени само от най-трудния труд; например, изкоренявайки, те също не са се доверили на сложен занаят, който изисква специално обучение. Бременните жени спряха работа само месец преди раждането и се върнаха на полето месец след това. Вечер и в неделя жените изразходваха последната си останала енергия за домакинството. 28

По този начин системата на робството - бяла и отгледана на нейно основа черно, негро - изигра огромна роля в икономическата история на северноамериканските колонии в Англия.

25. Nevins S. Commager G. История на Съединените щати. От английска колония до световна сила. Стр. 209

26. Евънс С. Роден за свобода. История на американските жени М. 1993 г. - стр. 46

27. Пак там, стр. 97

28. Пак там стр.118

В съответствие с нуждите на първоначалното натрупване и генезиса на капитализма се оказа необходимо и целесъобразно от икономическа гледна точка да се възкреси такава архаична институция като робството.

Разпространението на робството доведе до рязко икономическо разделение между северните и южните щати. Робството послужи като един от източниците за обогатяване и засилване на политическата роля на големите робовладелски плантатори. В навечерието на гражданската война 92% от чернокожите са живели на юг, 89% са роби. Плантационното робство в САЩ беше търговско, печелившо предприятие. Робите произвеждаха стоки за продажба на световния пазар, което донесе огромни печалби на робовладелските предприемачи.

Религиозни, научни, литературни и политически аспекти на робската идеология на Юга.

В течение на два и половина века от американската история капиталистическото развитие на Северна Америка се комбинира със запазването на негърското робство.

Поробването на тази конкретна раса не беше случайно. Белите биха могли да прибегнат до различни мерки за тяхната защита, включително да се обърнат към правителството си в Европа; в случай на недоволство от съдбата си, те биха могли да избягат и лесно да се смесят с тълпата. Индианците, които познаваха района отлично, лесно можеха да избягат от робството и робството. Освен това индийците не се различавали по издръжливост и били податливи на различни заболявания. При чернокожите положението беше по-различно: никой не можеше да се застъпи за тях и ако избягаха, те лесно се виждаха сред тълпата, отличаваха се със завидно здраве и издръжливост и накрая бяха доста евтини. След като беше разкрита икономическата непригодност на белите колонисти и индианците за тежък физически труд на южните плантации и, напротив, станаха очевидни оптималните удобства, осигурени от използването на черни в усилена работа, черното робство беше узаконено.

Именно в южната част на САЩ робството, възродено, е тясно преплетено с расизъм. С течение на времето расизмът се вкоренява все повече в мирогледа на плантаторите и се превръща не просто в компонент, а в основен принцип на робовладелския мироглед.

Дори известен демократ като Томас Джеферсън вярва, че чернокожите не могат да бъдат членове на социалния договор на Лок, който обвързва участниците в американската република: „Правата на човека ..., теоретично и в идеалния случай са правото на всеки човек от раждане, на практика са били приложени в Съединените щати само за белите: черните роби бяха изключени от разглеждане, тъй като при предположението, че и те са хора, те също бяха собственост и когато правата на човека влязоха в конфликт с правата на собственост, собствеността надделя. " един

Идеологията на робовладелския Юг не може да се разглежда като анахронизъм, който днес не заслужава специално внимание. Аргументите, изложени от неговите политици и идеолози, се превърнаха в символ на вярата за милиони американци, не без успех, разпространен не само в южните, но и в северните щати и по един или друг начин, макар и като реликви, остана в ежедневието съзнание на повече от едно поколение бели американци дори след разрушителното робство. Самата тази идеология не беше нещо примитивно: тя се появи в държава, в която най-напредналите идеали от онези времена бяха разпространени за дълъг период и създателите й умело приспособиха расистките идеи към тях.

През първата половина на 19 век развитието на теоретичните основи на расизма в южната част на САЩ достига своя връх. По това време бяха създадени основните концепции, които формираха основата на расова дискриминация срещу цялото "не-бяло" население на САЩ през следващите периоди.

_____________________________________________________________________

1. Диксън Г. Борба с расите в Америка Санкт Петербург. - от. 380

Един от най-известните защитници на робството е Джон Кадуел Калхун. Той беше изключителен теоретик на расистката идеология. Неговите идеи са в основата на повечето теории за оправдаване на поробването на негроидната раса в Америка. Калхун разработи теория, която не само защитава робската система, но дава възможност на южняците да се гордеят с нея. Този идеолог сравнява политическите системи на Север и Юг, доказвайки икономическото и социалното превъзходство на последните.

От втората половина на 30-те години. XIX век. Калхун твърди, че робството е основният принцип на южното общество, то е истинска благодат както за собствениците на роби, така и за самите роби. Той осъди аболиционистите, които според него напълно извратиха картината на робския живот. Само робството, твърди той, превърна черните варвари в човешки същества: сравнете американските черни с африканските и ще видите, че първите са неизмеримо по-добри от вторите морално, интелектуално и физически. И причината за това е патриархалната природа на американското робство, при което белите господари и черните роби образуват едно голямо семейство. В същото време бялата раса играе ролята на мъдри бащи и учители, издигайки черните им деца и ученици на цивилизовано ниво. 2

Калхун има много съмишленици и подражатели - политици, професори, законодатели, адвокати, писатели. Благодарение на тях робовладелският мироглед и пропаганда се попълниха с нови идеи и аргументи, които бяха разпространени в стотици периодични издания и книги.

3.1 Теории за различния произход на расите

Изследвания на съветски и руски учени казват, че защитниците на робството оправдават малоценността на негроидната раса с божествено предопределение. Тази концепция възниква през 17 век, но остава актуална по време на Ку Клукс Клан. 3

Светите отци проповядваха необходимостта роби да носят кръста си и да се подчиняват на господарите си без оплакване. В колониалния период се появяват различни версии на теорията за т. Нар. Божествена предопределеност на робството на негрите. Изкривявайки текста на Библията, расистите твърдят, че чернокожите са преки потомци на Хам, Каин и други негативни герои от Писанията. В своята фантазия те стигнали дотам, че дори змията на изкусителя да бъдат обявени за негър. четири

Сред най-ранните и упорити митове е митът за „проклятието на Хам“. Според него подчинението на афро-американския народ и системата на сегрегация са в съответствие с Божията воля, намерила своя израз в Библията. Всъщност това не е първият мит сред аргументите за потискането на чернокожите: тъй като самото потисничество започва с търговията с роби и превръщането на черните в робство и тъй като в резултат африканецът става обект на собственост, най-ранното оправдание за тази доходна търговия беше да се отрече съществуването на човешки качества сред чернокожите. пет

Веднага щом негърът попадне в собственост наравно с коня или кравата, би било чудесно, ако той може да бъде смятан за същество, което не се различава по същество от тези животни.

2. Согрин В.В. Политическа история на САЩ - стр. 134

3. Петровски В.Е. Линч: Есета за историята на тероризма и нетърпимостта в Съединените щати. - М., 1967. - С. 12-13

4. Иванов Р.Ф. Черни доведени деца на Америка. - М., 1978. - С. 23

5. Слезкин Л.Ю. Легенда, утопия, реалност в ранната американска история. - М., 1981. - С. 54

Духовниците, особено на юг, в своите проповеди убеждават енориаши, както бели, така и цветни, че божествено проклятие гравитира над негрите. Самият цвят на кожата на негрите според тях свидетелства за факта, че ако негърът е мъж, то той е второкласен човек, създаден да се подчинява на белия човек.

Стигна се до любопитства. В опит да обърнат по-голям брой черни в християнството, църковниците се опитаха да агитират през устните на самите черни измежду обърнатите. Например, баптистка църква в Алабама купува роб Цезар Блекуел, добър проповедник, за 1000 долара и го принуждава да проповядва. 6

Както отбелязва Алексис де Токвил, „В древността само веригите и смъртта са държали робинята, докато южняците са намирали начини да поддържат силата си, основавайки се на разума. Те, така да се каже, одухотвориха деспотизма и насилието. Древните са се опитвали само да попречат на роба да се освободи от оковите си, докато нашите съвременници са се опитвали да го лишат от желанието му за свобода. " 7

По този начин както собствениците на роби, така и духовенството разчитаха не само на въоръженото потушаване на негритянските протести, но и се стремяха духовно и морално да обезоръжат робите. Министрите на култа проповядвали фатализъм и подчинение на съдбата сред черните. Те се стремяха да убедят черните, че за тях няма и не може да бъде изход от робското състояние, че непокорните роби ще бъдат проклети и ще отидат по дяволите. Само послушанието, само търпението, изпълнението на заповедите на църквата ще предостави на роба възможността да отиде в рая, където няма бедни, богати, роби, собственици на роби.

С течение на времето библейското тълкуване на непълноценността на афроамериканците започва да остарява. За да се убедят белите жители на Съюза в законността на поробването на черните хора, беше необходимо да се даде научна основа под тази теория.

Сред расистките идеолози имаше оживен дебат за това дали черната раса е по-ниска по произход поради естествени причини или е станала такава в резултат на дълга еволюция. Дълго време преобладаваше гледната точка, основана на Писанието, че човечеството, всичките му раси имат общ произход. Нейните поддръжници твърдяха, че разделянето на раси става постепенно под влияние преди всичко на климатичните и природно-географските условия. Биологичните, психологическите и други различия, придобити от бялата и черната раса, бяха обявени за неизкореними.

През 40-50-те години друга гледна точка се разпространява и става доминираща, предназначена да обоснове различния произход на човешките раси. Най-известният му показател е Джошуа Нот, антрополог от Ню Орлиънс. Посочвайки, че учен не може да основава своите преценки на Стария и Новия завет, Нот обяви, че има по-древни източници, доказващи, че черно-белите раси първоначално са били разделени. Сред такива източници той приписва по-специално древните египетски скулптури, които според него ясно свидетелстват за присъствието вече по това време на „бялата и черната раса“. Според Нет негрите принадлежали към най-варварските племена на земята, които биха могли да донесат някаква полза на цивилизацията само като бъдат превърнати в робство. Расистки антрополог, който обичаше да говори пред масова публика, се опитваше да илюстрира аргументите си с достъпни примери, особено често напомняйки на слушателите, че чернокожите дори нямат собствена азбука. 8

_____________________________________________________________________________

6. Иванов Р.Ф. Черни пасинки на Америка. - стр. 24

7. Токвил А. Демокрация в Америка. - М.: „Напредък“, 1992. - с. 265

8. Согрин В.В. Идеология в американската история ... - с. 63

В писма до съмишленици Нот се хвалеше, че идеите му се споделят от все по-голям брой южняци и че в крайна сметка те ще се превърнат в универсална вяра в южните щати. Всъщност броят на противниците на Нот постепенно намаляваше. Повечето от тях се отказаха от библейската догма за един-единствен източник от човешки произход и приеха идеята, че чернокожите, наред с други низши същества, са създадени преди „белокожите“ Адам и Ева. 9

През 40-50-те години на XIX век възниква специална школа по расистка антропология. Един от признатите й лидери беше Самюел Картрайт, председател на Държавната медицинска асоциация на Луизиана. Неговите заключения и наблюдения стават собственост на цялата „нова“ антропологична школа и се сливат с робовладелския мироглед.

Веществото, което определя цвета на кожата на чернокожите, твърди Картрайт, също се съдържа в мозъка, нервната система и мускулната тъкан. Той определя цялото поведение на чернокожите, включително техните специфични заболявания, на които Картрайт отдава по-специално „измама“ и „склонност да бягат“. десет

Подобни „заключения“ заляха писанията на расистки автори. Например в един от романите твърденията на аболиционистите, че белият майстор може да си позволи да повали един черен мъж на земята и да го лиши от сетивата си с удар с юмрук, са „опровергани“ от твърдението, че кожата и мускулната тъкан на чернокожите притежават такива свойства, че юмрукът трябва да се счупи около тях бяло. единадесет

3.2. Робството е гарант за демокрацията

Извинението за социалните отношения, преобладаващи в южните щати, и острата критика на капитализма в североизточната част останаха водеща тема на идеологията на робите. Доминирането на частната собственост, разделянето на хората на експлоататори и експлоатирани се счита за естественото състояние на човечеството, основният основен принцип на всяко общество. Става въпрос за това коя от двете съществуващи експлоататорски форми - капиталистическа или робовладелска - е най-добрата. Когато ги сравняваха, идеолозите на робството поискаха на преден план да бъде поставен социален критерий: условията на живот на роби и работници, както и на капиталисти и плантатори.

Много защитници на робството, погълнали идеите на Калхун, твърдят, че наемните работници всъщност са същите роби, но само в много по-лоши условия на живот. В същото време бяха представени следните аргументи: за разлика от черните роби, белите работници нямат гарантирани източници на препитание, те са принудени да бъдат наети под заплаха от безработица дори срещу „гладни“ заплати; в случай на заболяване, увреждане и при настъпване на старост, всички те остават напълно без средства за препитание, докато чернокожите роби, техните съпруги и роднини от момента на раждането до смъртта са надеждно защитени от бащиното попечителство на собствениците. Също така беше посочено, че сред робите, за разлика от наетите работници, няма бездомници, просяци, скитници. 12

Особено внимание беше обърнато на сравняването на чернокожите роби и свободните чернокожи, докато умело подготвените статистически данни бяха създадени, за да докажат, че „свободните чернокожи са много по-склонни да извършват престъпления, че в по-голямата си част те са бездомни, предпочитат, обзети от мързел, да се скитат наоколо без работа, накратко, деградират себе си и изострят социалните проблеми на обществото като цяло "13

________________________________________________________________________

9. Согрин В.В. Идеология в американската история ... - с. 63

10. Согрин В.В. Идеология в американската история ... - стр. 68

11. Парингтън В.Л. Основните течения на американската мисъл ... стр. 128

12. Супоницкая анатомия на американския юг ... - с. 83

13. Согрин В.В. Светът на американските собственици на роби ... стр. 76

Спорейки срещу идеолозите на североизточните държави по въпроса за положението на свободните черни, защитниците на робството понякога цитираха много изтънчени аргументи, например: дали не поради физическата и психическа деградация на свободните чернокожи капиталистическите държави постепенно лишаваха техните права на глас? (Свободните чернокожи в североизточните щати получиха правото да гласуват под влияние на Американската революция от края на 18 век, но вече през първата четвърт на 19 век повечето от тях бяха лишени от това право.) 14

Повечето от апологетите на робската система влязоха в очевиден конфликт със защитник на робството като Фицуг. За разлика от Фицуг, който твърди, че по-голямата част от човешката раса, както чернокожите, така и белите, имат "естественото и неотменно право" да бъдат роби, те вярват, че робството е провинция само на черната раса. От гледна точка на засилване на влиянието на собствениците на роби сред бялото население на Съединените щати, както горните, така и долните слоеве, тяхното положение, разбира се, беше по-далновидно: можеше да бъде подкрепено от бедните бели хора, и освен това не се противопостави, а напротив, прокламира, макар и цинично - на расистка основа - идеали за демокрация и републиканизъм, вкоренени в съзнанието на повечето бели американци.

Професорът по политическа икономия от Вирджиния Т. Дю настоя, че, от една страна, само черното робство може да гарантира демократичните права на бялото население като цяло. Премахването на робството, според неговата логика, неизбежно води до факта, че работата на черните роби трябва да се извършва от част от бялото население. Тази част се оказва в толкова унизено положение, че възприема собствениците като антагонисти и се опитва да ги изтласка от властта. Това беше положението, твърди Дю, в северните щати. От друга страна, в южните щати, извършването на най-трудната работа от черни роби автоматично повишава социалния статус и достойнството на долните слоеве на бялото население, като формира в съзнанието им вярата, че по отношение на роби те и богатите бели хората образуват едно цяло - управляващата класа. Единствено благодарение на черното робство той настоя, че политическите права и свободи могат да бъдат разширени върху цялото бяло население и следователно да се създаде наистина демократично правителство. Демокрацията и републиката, заключи Дю, имат шанс да оцелеят само в робовладелското общество и ако бялата раса иска да ги има като обща собственост, тя е заинтересована да увековечи черната раса.

Професор Дю разработи тезата: негрите имат очевидни признаци на низша раса и следователно именно те са предназначени да бъдат роби, докато бялата раса като цяло беше по-висша и следователно нейните представители съставляват управляващата класа .

Фицуг най-дълго се противопоставяше на расистките идеи, но през 1861 г. той също се съгласи, че според „естествената десница“ само „долната“ черна раса може да се превърне в робство.

Най-известният израз на расисткия мироглед на южните щати беше речта на бащата-основател на конфедерацията на робите Александър Стефенс през 1861 г. „Много държави - заяви той - се основават на принципа на подчинението и робството на някои класове от една и съща раса, която е била в противоречие със законите на природата.

___________________________________________________________________________

14. Согрин В.В. Светът на американските робовладелци ... стр. 76

Но в нашата държава всички представители на бялата раса, от долните или горните слоеве, богати или бедни, са равни пред закона. Съвсем различно е положението с чернокожите. Робството е тяхното място. Според законите на природата и Бог негрите са подходящи за ролята, която играят в нашата система ... Крайъгълният камък на нашата държава е голямата истина, че негърът не е равен на белия човек и че робството - подчинението на превъзходна раса - е естественото му нормално състояние. "15

По същото време в литературата започнаха ожесточени противоречия. Някои автори са рисували ужасяващи картини на афро-американския живот под игото на робството. Други са се опитали да докажат обратното.

Спорът за превъзходството на робската система на Юга над капиталистическия Север остава актуален. Различни политически и обществени фигури, следвайки Калхун и Фицуг, твърдят, че само робската система може да стане гарант на демократичното общество и следователно тя е най-добрата форма на управление в Америка.

____________________________________________________________________________

15. Гаджиев К.С. Американска нация: национална идентичност и култура. - М., 1990. - С. 104

Премахване на робството.

Борбата за премахване на робството има почти толкова дълга история, колкото и самото робство. Във всеки случай през 18 век в Съединените щати вече имаше достатъчно привърженици на премахването на тази институция. Те били предимно местни жители на Север, където робството било премахнато в началото на 19 век, главно по икономически причини. Сред южняците се срещнаха и противници на робството. По различно време такива известни граждани на Юг като Вашингтон, Тайлър и Лий (бащата на генерал Лий, военният лидер на Конфедерацията, който също не изпитва страстна любов към робството), се обявяват против робството. Въпреки това, през по-голямата част от първата половина на 19 век, аболиционизмът си оставаше фанатици и мании като Джон Браун. Нямаше масово движение. Нещо повече, симпатиите за робство са били много силни в северните щати, например в Илинойс, където през 1840 г. са живели 331 роби. Подобна ситуация беше в Индиана, където населението се обяви за легализиране на робството. В Охайо съдебните заседатели често се произнасяха в полза на собствениците на роби, изисквайки връщането на избягали роби.

През 1848г. Партията на свободния сойл, която се противопостави на двупартийната система срещу робството, отправя много по-меки искания. Тази партия, която формулира крилатия лозунг „Свободна земя, безплатен труд, свободни хора“, който скоро се превърна в девиз на всички противници на робството, в конкретна програма се ограничи до искането да се забрани разпространението на робството на нови територии. Но фрийсайлърите не можеха да оспорят позициите на двете водещи партии - вигите и демократите. един

През 1854-1856г. в САЩ се състоя прегрупиране на партийната политическа система, вигите бяха свалени от новата Републиканска партия. В рамките на две години идеологическият наследник на „Свободна почва“, Републиканската партия, решително изтласка американската партия от страната като трета политическа сила, изтръгна значителен брой поддръжници от Демократическата и Вигите партии и хакна демократично-вигската двупартийна система .

През 1854г. Конгресът на САЩ прие Закона за Канзас-Небраска. Законът за Канзас-Небраска беше предложен от С. Дъглас, един от лидерите на Демократическата партия, във връзка с дискусии относно приемането на две нови територии в Съединените щати. Дъглас Бил нанесе опустошителен удар по целия баланс на силите между Север и Юг. Дъглас и неговите поддръжници твърдяха, че не се притесняват от въпроса за робството, който изобщо не искат да поставят на дневен ред, а от въпроса каква трябва да бъде процедурата за приемане на нови държави в Съюза. В същото време, посочиха те, демократичното волеизявление придобива силата на закона както ако одобрява робството, така и ако го отхвърля. А самият Дъглас, опитвайки се да отклони всякакви обвинения в защита на интересите на робството, твърди, че робството не може да се вкорени нито в Небраска, нито в Канзас.

Всички тези аргументи обаче не заблуждават нито противниците на робството, нито жителите на североизточните щати като цяло. Основното в закона на Канзас-Небраска за тях беше, че той създаде възможността за проникване и легализация на робството на територията на свободните държави и промени съществуващия политически ред в полза на робовладелския Юг.

____________________________________________________________________

1. Согрин В.В. Политическа история на Съединените щати стр. 138

1854 г., превръщайки робството от „фигура на мълчанието“ в основния въпрос на националната политика, допринася за бързата поляризация на поддръжниците и противниците на робството, както и тяхната радикализация.

Законът на Канзас-Небраска не е инцидент, но обобщава дългите, латентни стремежи на експанзионистите на южните робовладелци. Робовладелската система става все по-тясна - географски, икономически и политически. За да оцелее и да се развие, тя трябваше да узакони робството в по-широка област.

Открито про-робска позиция беше заета от Върховния съд на САЩ, който беше доминиран от поддръжници на Демократическата партия. По този начин решенията на Върховния съд създават основата за легализиране на робството дори в свободните държави.

От 1854г опозицията срещу робството беше водена от Републиканската партия, която изтласка вигите от двупартийната система. Републиканците приеха в бъдеще премахването на робството в Съединените щати като цяло и изхождаха от факта, че безкрайното съжителство на свободата и робството е невъзможно. И въпреки че прякото искане за премахване на робството на юг, Републиканската партия до 1862г. не се представи, стратегическата му линия срещу робството беше ясно видима. През втората половина на 1850-те. тя беше изразена от Линкълн, използвайки крилатата библейска фраза: „Къща, разделена в себе си, няма да устои“. Линкълн повтаряше отново и отново, че Съединените щати не биха могли да съществуват, ако останат наполовина свободни и наполовина роби.

Противоречивата позиция на Републиканската партия по отношение на черните роби беше изцяло и точно отразена в изявленията и оценките на А. Линкълн. Той нееднократно е заявявал, че принципът на Декларацията за независимост относно равните природни права на хората се отнася както за белите, така и за чернокожите, но той, правейки очевидни отстъпки пред расовите предразсъдъци на белите избиратели, заема твърде непоследователна позиция по въпроса какво истински граждански и политически освободени роби трябва да бъдат овластени. 2

Нарастването на радикални елементи в позицията на Републиканската партия беше придружено от задълбочаване на консервативната реакция от робските държави. Бързо нарастващата агресивност и реакционен характер на робовладелската класа доведе не само до задълбочаване на пропастта между Юга и Севера, но и до появата на разцепление в Демократическата партия, която беше основният политически защитник на робството на национално ниво. В навечерието на президентските избори през 1860г. Демократите всъщност бяха разделени на две партии: южната фракция защитаваше легализацията на робските права във всяка част на САЩ, дори независимо от волята на местните жители, а северната фракция, водена от С. Дъглас, твърди, че робството може да бъде санкционирано само по волята на избирателите. Раздялата на демократите беше важна причина за победата на президентските избори през 1860 г. Републиканска партия, ръководена от А. Линкълн. В отговор на победата на републиканците южняците обявиха оттеглянето на своя съюз и формирането на собствена държава. 3

Конфликтът между Севера и Юга, придобил характер на антагонизъм между две различни социално-политически системи, завършва в Гражданската война 1861-1865. Гражданската война от своя страна беше разделена на два етапа.

На първия етап, 1861-1862г. - Линкълн и неговото правителство подчертаха, че войната се води за възстановяване на единството на федералния съюз, а не за премахване на робството.

____________________________________________________________________

2. Согрин В.В. Политическа история на Съединените щати стр.146

3. Пак там, стр. 149

Линкълн отхвърля правото на отделяне на която и да е държава от Съюза и по отношение на робството се ограничава до изискването за забрана в нови територии. Но дори тези формулировки бяха напълно неприемливи за южняците, които се насочиха към енергични и успешни военни действия.

На втория етап - края на 1862-1865г. - Линкълн започна да призовава за премахване на робството в Съединените щати, което драматично се отрази на характера на войната. Във войната дойде повратна точка и тя завърши с пълното поражение на южните робовладелци.

В книгата на В. Кремер, Г. Тренклер „Лексиконът на популярните заблуди“ се отбелязва следното: Причината за гражданската война, която се води между южните и северните щати на Америка през 1861-1865 г., не е проблемът на освобождаване на роби (поне това не беше непосредствената причина). Войната е причинена от решителността на Севера на всяка цена, за да се предотврати разделянето на страната и отделянето на южните щати.

До началото на войната президентът Линкълн имаше само една грижа - единството на нацията. Освобождавайки роби в южните щати, стремейки се да станат независими, той изобщо не е мислил или го е смятал за второстепенно.

Самият Линкълн в никакъв случай не е бил аболиционист. Той многократно е обещавал на южните щати, стремейки се към независимост, да не се намесва в делата им, включително в робството. За да запази единството на нацията, той обеща на южняците, че законът за екстрадицията на избягали роби ще действа на север, където няма робство. Именно в това - в защитата на централното правителство от центробежни регионални интереси - Линкълн виждаше основната си задача. Самият той беше отвратен от робството, но в името на премахването му никога нямаше да започне война.

Съответно освобождаването на роби стана цел на войната едва когато Линкълн видя потенциално предимство в това - а именно към края на 1862 г., когато стана ясно, че южняците няма да бъдат убедени. За да спечели големите европейски сили, които почти винаги симпатизираха на южняците, Линкълн издаде указ, според който от 1 януари 1863 г. всички роби в бунтовните щати бяха обявени за свободни хора. Този указ се отнасяше само за бунтовните държави, а не за онези лоялни южни щати, които нямаше намерение да се отделят, но Линкълн обърна общественото мнение в Европа в своя полза - сега никой не сключи пакт с южняците и по този начин войната беше спечелена.

1 януари 1863 г. прокламацията за еманципация влезе в сила, обявявайки премахването на робството в 11 бунтовни държави (то беше запазено в четири лоялни роби). Заедно със свободата черните получиха правото да се присъединят към американската армия: 100 хиляди се възползваха от това. бивши роби, които значително допринесоха за повратната точка на войната в полза на Севера.

През януари 1865г. Конгресът на САЩ одобри Тринадесетата поправка към Федералната конституция, която обяви извън закона робството в целия САЩ (ратифицирано от щатите през декември същата година). В същото време Линкълн и републиканците се отказаха от идеята да изнасят свободни чернокожи от САЩ и приеха план, който да ги дари с политически и граждански права, равни на белите.

Сред всички реформи на Реконструкцията най-значими бяха политическите. Две изменения на федералната конституция, които се оказаха сред най-демократичните в американската история.

Четиринадесета поправка, която влезе в сила през 1868 г. провъзгласени за равни законни и политически права за всички американци, независимо от цвета на кожата, позволи на федералното правителство да "наказва" щатите за нарушения. С това изменение федералното правителство може да разположи войски във всяка държава, за да защити правата на чернокожите.

Петнадесетата поправка, ратифицирана през 1870 г., разработи предишната и забрани на федерациите и държавите да лишават гражданите от определена раса от избирателното право. Въз основа на тези изменения, както и на други демократични закони, чернокожите американци значително разшириха правата и възможностите си не само в политическата, но и в социалната и икономическата сфера. В резултат на това доходите и работните места на чернокожите работници, наематели и фермери нарастват, въпреки че те остават значително по-ниски от тези на белите. Чернокожите започнаха да се присъединяват към класа собственици на имоти, въпреки че успехът им тук беше много по-скромен от този на белите. Техните бели защитници се стремяха към премахване на „черните кодове“, потискане на организациите на Ку Клукс Клан и други прояви на расизъм.

До началото на 70-те години. елиминирана е опасността от възстановяване на робовладелската система на юг и е гарантирано установяването на буржоазно-либералния световен ред. Настъпи промяна в политическия и в значителна степен и в икономическия и социален елит. Мястото на бившата робовладелска класа е заета от нова политическа класа, главно от редиците на активистите на Републиканската партия и нейното радикално крило.

Тази сложна и бърза трансформация означаваше, наред с други неща, радикална метаморфоза на мирогледа на белите приятели на черната раса. След като се утвърдиха в редиците на икономическия и политически елит, те все повече и повече действаха и мислеха в съответствие с интересите на своите икономически и политически облаги и все по-малко се ръководиха от идеалните съображения, присъщи на много от тях в предходен период. Задълженията им към черната раса, които им помогнаха да се превърнат в новия елит, стават все по-тежки за тях. Самопоглъщането стана всепоглъщащо. Имената на бивши идеалисти се появяват все по-често във връзка с шумни скандали, свързани с корупцията, мръсни икономически машинации. Революцията беше заменена от Термидор - последната фаза на повечето революционни епохи. Американски Термидор не премахва основните социално-икономически и политически промени в революционната епоха, но ги подчинява главно на интересите на елитите, издигнали се благодарение на революцията. четири

___________________________________________________________________

4. Согрин В.В. Политическа история на САЩ стр. 159

Заключение.

Американското робство се появява като начин за експлоатация на работната сила в рамките на капитализма, но постепенно се оформя в автономна социално-икономическа и политическа структура, основана на вид, различен от капиталистическата, "политическа икономия". Първоначално „придатък“ на британския капитализъм, американското робство след войната за независимост, запазвайки връзките си с капиталистическия пазар, се превръща в „аристократична“ система, определяща основа на която е не само частно капиталистическо натрупване, но и притежаващ метод за експлоатация на негърското население на юг.

Постепенно капиталистическите системи на Север и плантационното робство на Юг се появяват като две различни социални системи от гледна точка на тенденциите в развитието, съдържащи се в тях.

Сравняването на индустриалния капитализъм и плантационното робство от гледна точка на историзма не оставя съмнение, че пазарът на наемна работна ръка, свободната конкуренция и произлезлите от тях производствени и социални отношения (икономика, политика и култура) са били по-прогресивни и несъвместими с робската система .

Гражданската война в Северна Америка изкорени робството, но идеологическите основи на тази институция все още оказват влияние върху политическия живот на САЩ. След като погълна опита на робовладелските стремежи от колониалния период, южното общество породи огромен брой различни расистки теории. Тези идеи бяха умело шлифовани и използвани в произведенията на защитниците на робската система от първата половина на 19 век.

В годините, предхождащи Гражданската война, се появиха безброй аргументи в защита на робската система. Митът за „проклятието на Хам“ отстъпи място на теория за различния произход на расите, основана на антропологични данни. J. Knott и S. Cartwright доказаха разликите между двете раси от научна гледна точка и ги признаха за неизкореними.

Расовите войни, избухнали в Съединените щати през ХХ век, до голяма степен са резултат от точно тези идеологически концепции, които бяха здраво закрепени в манталитета не само на южняците, но и на жителите на Север. Също така можем да намерим отражение на тези възгледи в американското законодателство: в началото на 21 век започва „белият“ расизъм, когато бялото население на САЩ има много по-малко права от „цветното“.

Литература

1. Apteker G. Колониална ера М. 1961.

2. Бимба А. История на американската работническа класа М. 1930.

3. Световна история изд. Поляк Г.Б. М. 2000

4. Гаджиев К.С. Американска нация: национална идентичност и култура. - М., 1990.

5. Диксън Г. Борба с расите в Америка Санкт Петербург. 1876.

6. Иванов Р.Ф. Черни доведени деца на Америка. - М., 1978.

7. История на Съединените щати изд. Севосянов М. 1983

8. Lightfoot K. Американски права на човека. - М., 1981.

10. Nevins S. Commager G. История на Съединените щати. От английска колония до световна сила. Т. 1991.

11. Парингтън В.Л. Основните течения на американската мисъл, в 3 тома. 1962 г.

12 Петровски В.Е. Линч: Есета за историята на тероризма и нетърпимостта в Съединените щати. - М., 1967.

13. Самойло А.С. Английски колонии в Северна Америка през 17 век. М. 1963

14. Согрин В.В. Политическа история на САЩ M.2001.

15. Согрин В.В. Светът на американските робовладелци / Нова и съвременна история 1987 №5 /

16. Согрин В.В. Идеология в американската история от бащите основатели до края на 20 век. М. 1995.

17. Супоницкая И.М. Анатомия на американския юг: свобода и робство. Москва 1998.

18. Слезкин Л.Ю. Легенда, утопия, реалност в ранната американска история. - М., 1981.

19. Токвил А. Демокрация в Америка. - М.: „Напредък“, 1992.

20. Умански П.Б. От историята на борбата на американските чернокожи за свобода. К. 1963.

21. Фостър В. Черните хора в историята на Америка М. 1955.

22. Фонер Ф. История на работническото движение в САЩ от колониалните времена до 80-те години. XIX век М. 1949.

23. Чернокожите американци в историята на САЩ в 2v. изд. Иванов Р.Ф. М. 1986.

24. Евънс С. Роден на свобода. История на американските жени М. 1993

Прочети:

Процедурата за регистрация на дарение за апартамент или дял в него от нотариус Може да има една акция или Допустима ли е отстъпка от данък за МПС, ако колата е регистрирана при пенсионер? Пенсия за вредни условия на труд Правила за ранно пенсиониране за безработни граждани Как да разбера размера на издръжката?

Прочети: