1. Тема за космоса и хаоса
2. Природата като част от едно цяло

Тютчев е майстор на философската лирика

Философската лирика като жанр винаги е размисъл за значението на битието, за човешките ценности, за мястото на човека и неговата цел в живота.
Ние не само намираме всички тези характеристики в творчеството на Фьодор Тютчев, но, препрочитайки наследството на поета, разбираме, че философските текстове на Тютчев са творенията на най-великия майстор: в дълбочина, разнообразие, психологизъм, метафора. Майстори, чиято дума е тежка и навременна, независимо от века.

Философски мотиви в лириката на Тютчев

Каквито и философски мотиви да звучат в текстовете на Тютчев, те винаги карат читателя, воля-неволя, да слуша внимателно и след това да размишлява за това, което пише поетът. Тази особеност бе безпогрешно разпозната по негово време от И. Тургенев, казвайки, че всяко стихотворение „започва с мисъл, но с мисъл, която подобно на огнен връх пламва под въздействието на дълбоко чувство или силно впечатление; в резултат ... той винаги се слива с образ, взет от света на душата или природата, прониква от него и самият го прониква неразделно и неразделно. "

Тема за космоса и хаоса

Светът и човекът на поета, целият човешки род и Вселената са „неразделно и неразривно“ свързани помежду си, защото стиховете на Тютчев се основават на разбирането на целостта на света, което е невъзможно без борбата на противоположностите. Мотивът за пространството и хаоса, изначалната основа на живота като цяло, проявата на двойствеността на Вселената, както никой друг, е значим в неговите текстове.

Хаос и светлина, ден и нощ - Тютчев разсъждава върху тях в стиховете си, наричайки деня „блестящ воал“, приятел на „човека и боговете“ и изцелението на „болна душа“, описвайки нощта като разкриваща бездна "със собствените си страхове и мъгла" в човешката душа. В същото време в стихотворението „За какво вие вие, нощният вятър?“, Позовавайки се на вятъра, пита:

О, не пейте тези ужасни песни
За древен хаос, за скъпа!
Колко алчен е нощният свят на душата
Той слуша историята на своята любима!
От смъртен той разкъсва гърдите си,
Той копнее да се слее с безграничното!
О, не събуждайте заспалите бури -
Хаосът се раздвижва под тях!

Хаосът за поета е „скъп“, красив и привлекателен - в края на краищата той е част от Вселената, основата, от която се появява светлината, денят, светлата страна на Космоса, отново превръщайки се в тъмното - и така до безкрайността, преходът от едно към друго е вечен.

Но с ново лято - нова зърнена култура
И още един лист.
И отново ще има всичко, което е
И отново ще цъфтят рози
И шипове също, -

четем в стихотворението „Седя замислен и сам ...“

Вечността на света и временността на човека

Хаосът, бездната, пространството са вечни. Животът, както го разбира Тютчев, е краен, човешкото съществуване на земята е разклатено, а самият човек не винаги знае как и иска да живее според природните закони. Говорейки в стихотворението „Има пеене в морските вълни ...“ за пълно съзвучие, ред в природата, текстописецът се оплаква, че осъзнаваме раздора си с природата само в „призрачна свобода“.

Откъде дойде раздорът?
И защо в общия хор
Душата не пее това, морето,
И мърмори ли мислещата тръстика?

За Тютчев човешката душа е отражение на реда на Вселената, тя съдържа същата светлина и хаос, смяната на деня и нощта, разрушението и сътворението. "Душата би искала да бъде звезда ... във въздуха, чиста и невидима ..."
В стихотворението "Нашият век" поетът говори за това, че човек се стреми към светлина от тъмнината на невежеството и неразбирането и като я намира, "мърмори и се бунтува", и така, неспокоен, "той понася непоносимото днес ... . "

В други редове той съжалява за границата на човешкото познание, за невъзможността да проникне в тайната на произхода на битието:

Скоро ще се уморим в небето -
И не се дава незначителен прах
Дишай божествен огън

И се примирява с факта, че природата, Вселената продължава в своето развитие безпристрастно и необуздано,

Едно по едно всичките ви деца
Тези, които изпълняват своя безполезен подвиг,
Тя също така я приветства
Всепоглъщаща и спокойна бездна.

В малко стихотворение „Дума след мисъл, вълна след вълна ...“ Тютчев пронизва пронизително „афинитета на природата и духа или дори тяхната идентичност“, възприемани от него:
Дума след мисъл, вълна след вълна -
Две проявления на един елемент:
Дали в тясно сърце, в необятно море,
Тук - в заключение, там - на открито, -
Същият вечен сърф и край,
Същият призрак е тревожно празен.

Природата като част от едно цяло

Друг известен руски философ Семьон Франк забелязва, че поезията на Тютчев е проникната от космическата посока, превръщайки я във философия, проявяваща се в нея преди всичко от общото и вечността на темите. По неговите наблюдения поетът „насочи вниманието си директно към вечните, вечни начала на битието ... Всичко е предмет на художественото описание на Тютчев не в техните индивидуални ... проявления, а в общата им, вечна елементарна природа“.

Очевидно това е причината, поради която примери за философски текстове в стихотворенията на Тютчев привличат вниманието ни предимно в пейзажното изкуство, независимо дали художникът „пише“ дъгата в редовете си, „шума от ято жерави“, „всеобхватното“ море, „Безразсъдно безумно“ предстояща гръмотевична буря, река „Сияеща в жегата“, „полугола гора“ пролетен ден или есенна вечер. Каквото и да е, то винаги е част от природата на Вселената, неразделна част от веригата Вселена-природа-човек. Наблюдавайки в стихотворението „Вижте как в речната шир ...“ движението на ледени плочи в необятната река, той заявява, че те плуват „до една мета“ и рано или късно „всички - безразлични, като стихиите - ще се слеят с фаталната бездна! " Картината на природата предизвиква размисли върху същността на „човешкото аз“:

Не е ли това вашето значение
Не е ли това вашата съдба? ..

Дори простото на пръв поглед стихотворение „На село“, което е съвсем просто по същество и възприятие, описва познат и невзрачен ежедневен епизод на кучешка лудория, който „смути държавния мир“ на стадо гъски и патици, вижда авторът неслучайността, обусловеността на събитието. Как да разпръсна стагнацията "в мързеливо стадо ... Имах нужда от внезапна атака на фатален прогрес заради прогреса"

Така съвременни прояви
Значението понякога е глупаво ... -
... Някои, казвате, просто лаят,
И той изпълнява най-високия дълг -
Той, разбирайки, се развива
Патица и гъска.

Философско звучене на любовни текстове

Ние намираме примери за философска лирика в стихотворенията на Тютчев във всяка тема на неговото творчество: мощни и страстни чувства пораждат философски мисли у поета, независимо какво казва той. Мотивът за разпознаване и приемане на невъзможно тесните граници на човешката любов, нейното ограничение звучи в любовна лирика безкрайно. В „насилствената слепота на страстите ние най-сигурно унищожаваме онова, което ни е скъпо на сърцето!“ - възкликва поетът в стихотворението „О, колко разрушително обичаме ..“. И в любовта Тютчев вижда продължението на конфронтацията и единството, присъщи на пространството, той казва за това в "Предестинация":

Любов, любов - легендата казва -
Съюз на душата с душата скъпа -
Техният съюз, комбинация,
И тяхното фатално сливане,
И ... фаталният дуел ...

Двойствеността на любовта се вижда в творчеството на Тютчев от самото начало. Едно възвишено чувство, „слънчев лъч“, изобилие от щастие и нежност и в същото време експлозия от страсти, страдания, „фатална страст“, \u200b\u200bкоято унищожава душата и живота - всичко това е любовният свят на поета, за за които той така пламенно разказва в цикъла на Денисиевски, в стихове „Спомням си златното време ...”, „Срещнах те - и цялото минало ...”, „Пролет” и много други.

Философската същност на лириката на Тютчев

Философската същност на лириката на Тютчев е такава, че не само засяга читателя, но и влияе върху творчеството на поети и писатели от съвсем различни епохи: мотивите на неговите текстове се намират в стиховете на А. Фет, поети символисти, в романи на Л. Толстой и Ф. Достоевски, произведения А. Ахматова, О. Манделщам, И. Бунин и Б. Пастернак, И. Бродски, Е. Исаев.

* * *

Не спорете, не се притеснявайте! ..
Лудостта търси, глупостта съди;
Лекувайте дневни рани със сън,
И утре ще има нещо.

Живейки, да можеш да оцелееш във всичко:
Тъга и радост и безпокойство.
Какво искаш? За какво да скърбим?
Денят отмина - и слава Богу!

1850?

Silentium! *

Млъкни, скрий се и тайландски
И техните чувства и мечти -
Нека в дълбините на душата
Човек става и тръгва
Тихи като звезди през нощта
Възхищавайте им се - и мълчете.

Как може сърцето да се изразява?
Как друг може да те разбере?
Ще разбере ли как живееш?
Изказаната мисъл е лъжа.
Експлодирайки, ще нарушите клавишите, -
Яжте ги - и мълчете.

Само да можеш да живееш в себе си -
В душата ти има цял свят
Тайнствени и магически мисли;
Те ще бъдат глухи от шума навън
Дневните лъчи ще се разпръснат, -
Слушайте ги как пеят - и мълчете! ..

* Тишина! (лат.).
<1829>, началото на 1830-те

Близнаци

Има близнаци - за сухоземните
Две божества, след това Смърт и Сън,
Като брат и сестра, чудесно подобни -
Тя е мрачна, той е по-мек ...

Но има и други две близнаци -
И няма две по-красиви на света
И очарованието не е по-лошо
Нейното предателско сърце ...

Техният съюз е кръв, не е случаен,
И то само в съдбовни дни
С вашата неразрешима мистерия
Те ни очароват.

И кой превишава усещанията,
Когато кръвта заври и замръзне
Не знаех вашите изкушения -
Самоубийство и любов!

<1852>

* * *

И така, има моменти в живота -
Те са трудни за предаване
Те са самозабравящи се
Земна благодат.

Дървесните върхове шумолят
Високо над мен
А птиците са само небесни
Пиши си с мен.

Всичко е вулгарно и фалшиво
Отиде толкова далеч
Всичко е сладко невъзможно
Толкова близо и лесно.

И ми е сладко и сладко на мен,
И светът е в гърдите ми
Аз съм увит в сън -
О, чакай, чакай!

1855 (?)

* * *

Не всичко болезнено за душата мечтае:
Пролетта дойде - и небето ще се проясни.

* * *

Не ни е дадено да предсказваме
Как ще отговори нашата дума, -
И ни се дава съчувствие,
Как ни се дава благодат ...

* * *

Има две сили - две фатални сили,
През целия си живот те са под ръка,
От приспивни песни до гроба
Едното е Смъртта, другото е Човешкият съд.

И двете са еднакво неустоими,
И двамата са безотговорни
Без милост, протестите са нетърпими
Тяхната присъда затваря устата на всички ...

Но Смъртта е по-честна - чужда за уважение,
Не се докосва от нищо, не се смущава,
Смирените братя, които мърморят -
Тя приравнява всички с косата си.

И горко на нея - уви, двойно горко, -
На тази горда сила, гордо млада,
Влизайки с решителност в погледа й
С усмивка на устните - в неравна битка.

Когато тя, с фатално съзнание
Всичките им права, със смелостта на красотата,
Безстрашно, в някакъв чар
Отива към клевета,

Не покрива челото си с лицето си,
И не оставя веждите надолу,
И от къдриците на младите, като прах, блести
Заплахи, малтретиране и страстно богохулство, -

Да, горко й - и какво е по-просто от сърце,
Колкото повече изглежда, че тя е виновна ...
Такава е светлината: там е по-нечовешко,
Къде е хуманно искрено вино.

Март 1869г

* * *

Каква дива клисура!
Ключът тича към мен -
Той бърза за домакинство ...
Качвам се там, където стои смърчът.

<1836>

* * *

Не знаете какво са стълбите за човешката мъдрост:
Или вавилонския стълб на германското единство,
Или френско възмущение
Републиканска хитра система.

1848

Поглед

Чували ли сте в дълбок мрак
Въздушна арфа светло звъни,
Когато е полунощ, неволно
Покойните струни ще нарушат ли съня? ..

Звуците са невероятни
Тогава внезапно умира ...
Сякаш последният ропот на мъките,
След като им отговори, той угасна!

Дишайте всеки блат
Експлодира тъга в струните й ...
Казвате: ангелска лира
Тъжно, в праха, в рая!

О, как тогава от земния кръг
Ние летим към безсмъртната душа!
Миналото е като призрак на приятел
Искаме да го притиснем към гърдите си.

Как вярваме чрез жива вяра,
Колко радостно и леко за сърцето!
Като ефирен поток
Небето е текло през вените ми!

Но, о! ние не го осъдихме;
Скоро ще се уморим в небето -
И не се дава незначителен прах
Дишай божествен огън.

Едва минута усилие
Нека разчупим вълшебния сън за един час
И с треперещ и неясен поглед,
Издигайки се, нека се огледаме в небето, -

И обременена глава,
Заслепен от един лъч
Отново падаме, за да не си почиваме,
Но в уморителни мечти.

<1825>

Безсъние

Часове на монотонна битка
Досадна приказка за нощта!
Езикът е чужд за всички
И разбираемо за всички, като съвест!

Който слушаше, без да копнее от нас,
Сред тишината на света
Глухи за времето на оплакване,
Пророчески прощален глас?

Ние мислим: светът е сирак
Неотразима скала изпревари -
А ние, в борбата, сме цялата природа
Изоставени за себе си.

И животът ни стои пред нас
Като призрак на края на земята
И с нашия век и приятели
Пребледнява в мрачното разстояние ...

И ново, младо племе
Междувременно слънцето е разцъфнало
И ние, приятели, и нашето време
Отдавна отишъл в забрава!

Само от време на време, тъжен ритуал
Завършен в полунощ
Погребален глас от метал
Понякога ни скърби!

<1829>

Последният катаклизъм

Когато настъпи последният час на природата
Съставът на частите ще се срути земно:
Водата отново ще покрие всичко видимо
И Божието лице ще бъде изобразено в тях!

<1829>

* * *

Не това, което мислите, природа:
Нито гипс, нито бездушно лице -
Тя има душа, има свобода,
Има любов, има език ...

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Виждате листата и цвета на дървото:
Или градинарят ги е залепил?
Или плодът узрява в утробата
Игра с външни, извънземни сили? ..

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Те нито виждат, нито чуват
Те живеят в този свят, както в тъмното,
За тях слънцата, за да знаят, не дишат,
И няма живот в морските вълни.

Лъчите не влязоха в душите им,
Пролетта не цъфна в гърдите им,
С тях горите не говореха
И нощта беше тъпа в звездите!

И с езици неземни,
Вълнуващи реки и гори
Не се консултирах с тях през нощта
В приятелски разговор гръмотевична буря!

Те не са виновни: разберете, ако може би
Органният живот е глух и тъп!
Душата му, ах! няма да алармира
И гласът на самата майка! ..

<1836>

* * *

Душата ми е Елизиум на сенките,
Безшумни сенки, леки и красиви,
Не мислите за тази насилствена година,
Нито радост, нито скръб.

Душата ми, Елизиум на сенките,
Какво е общото между живота и теб!
Между вас, призраците от миналото, по-добри дни,
А тази безчувствена тълпа? ..

<1836>

* * *

Когато е заобиколен от убийствени грижи
Всичко ни замръзва - а животът е като купчина камъни,
Лежи върху нас - изведнъж, Бог знае къде,
Нашата радостна душа умира

Ще обгърне и прегърне миналото
И ужасен товар ще ви вдигне след минута.
Така че понякога, понякога през есента,
Когато полетата вече са празни, горичките са голи,

Небето е по-бледо, долината е скучна,
Изведнъж ще духа вятър, топъл и влажен,
Падналото листо ще гони пред себе си
И той ще ни даде душа, така да се каже, през пролетта ...

Море и скала

И бунтовници, и балони,
Подсвирква, подсвирква и реве,
И той иска да стигне до звездите,
До непоклатими височини ...
Адски ли е, адска сила ли е
Под бълбукащия котел
Огънят на ада се е разпространил -
И разбиваше бездната
И да го сложиш с главата надолу?
Вълни от неистов сърф
Непрекъснато вал море
С рев, свирка, писък, вой
Той удря крайбрежната скала, -
Но, спокоен и надменен,
Не съм обладан от глупостта на вълните,
Стационарно, непроменено
Модерна вселена,
Стоиш, нашия гигант!
И огорчен от битката,
Що се отнася до фатална атака,
Вълните отново се издигат с вой
На вашия огромен гранит.
Но, о, камъкът е неизменен
Разбивайки бурната атака,
Валът изплю счупения,
И се вихри с кална пяна
Изчерпан импулс ...
Спри, могъща скала!
Изчакайте само час-два -
Уморен от тракащата вълна
Бийте се с петия си ...
Уморен от злото забавление,
Тя ще успокои отново -
И без вой, и без бой
Под гигантската пета
Вълната отново ще се уталожи ...

1848

* * *

Светата нощ се е издигнала до небето,
И приятен ден, скъп ден,
Тя се изви като златна корица,
Завеса, хвърлена над бездната.

И като визия, външният свят го няма ...
И човек, като бездомно сираче,
Сега стои слаб и гол,
Лице в лице пред тъмната бездна.

Той ще остави за себе си -
Отменен ум и опечалена мисъл -
В душата му, като в бездна, потънал,
И няма подкрепа отвън, няма ограничение ...

И изглежда като отдавна отминала мечта
Всичко му е светло, живо сега ...
И в странната, неразгадана нощ
Той признава родовото наследство.

* * *

Като над гореща пепел
Свитъкът пуши и гори
И огънят е скрит и глух
Тя поглъща думи и редове -

Толкова е тъжен моят живот
И всеки ден изчезва в дим
Така постепенно изчезвам
В непоносима монотонност! ..

О, небето, ако само веднъж
Този пламък се развива по желание -
И, не изнемогвайки, не измъчвайки дела,
Щях да блесна - и да изляза!

<1829>, началото на 1830-те

Самота

(От А. Ламартин)

Колко често, хвърляйки поглед от скалист връх,
Седя замислен в сянката на дебело дърво,
И се развийте пред мен
Разнообразие от вечерни снимки!

В тъмнозеленото на дърветата
Зората последният лъч все още се лута забележимо,
Луната изгрява бавно от полунощ
На облачна колесница

И от самотната камбанария
Евангелизацията беше изтеглена и глуха;
Минуващият слуша - и камбаната е далечна
С последния шум за деня той слива гласа си.

Светът е прекрасен! Но възхищение
В изсъхналото сърце няма място! ..
Скитам в чужда за мен земя като сива сянка,
И слънчевата светлина е безсилна да затопли мъртвите.

От хълм на хълм тъжният ми поглед се плъзга
И умира бавно в ужасна празнота;
Но, о, къде ще срещна онова, което би спряло погледа?
И няма щастие, с цялата красота на природата! ..

И вие, моите ниви, горички и долини,
Мъртъв си! И духът на живота отлетя от вас!
И какво има сега във вас, бездушни снимки! ..
На света няма никой - и целият свят е празен.

Изгрява ли денят, или нощните сенки падат, -
И мракът, и светлината са ми отвратителни ...
Съдбата ми не знае промяна -
И вечна скръб в дълбините на душата!

Но колко дълго скитащият тъне в плен.
Когато оставя праха за един по-добър свят,
Светът, в който няма сираци, където вярата е изпълнена,
Къде са слънцето истински в нетленното небе? ..

Колко ярки са множеството звезди, които горят над мен,
Живи мисли за Божественото!
Каква нощ се сгъсти над земята
И как земята, с оглед на небето, е мъртва! ..

Има гръмотевична буря, вихрушка и пустинно листо се извива!
За мен и за мен, като мъртво листо,
Време е от долината на живота, -
Бягайте, бурни, бягайте сирачето! ..

Между 1820 г. и първата половина на март 1822 г .;<1823>

В селото

Какви отчаяни писъци
А шумът и пърхането на крилата?
Кой е този крещящ безумно див
Толкова неподходящо възбуден?

Опитомяват се гъски и патици
Изведнъж тя се развихри и лети.
Мухи - където, без да познава себе си,
И колко луда е тя.

Каква внезапна аларма
Всички тези гласове се чуват!
Не куче, а четириног демон,
Демонът се превърна в куче

В пристъп на бунт, за забавление,
Самоуверен нагъл
Объркани от техния величествен мир
И той ги отвори, разпръсна!

И сякаш той самият, следвайки ги,
За прекратяване на оплакванията
С вашите стоманени нерви
Извисявайки се във въздуха, той ще лети!

Какъв е смисълът в това движение?
Защо всички тези загуби на енергия?
Защо да се страхувате от такъв полет
Дал ли си крила на гъски и патици?

Да, има цел! В мързеливо стадо
Беше забелязан ужасен застой,
И имах нужда от него, за напредък,
Внезапна атака на фатален.

И тук има добро провидение
Отприщи муцуната
Да окрилиш съдбата си
Не ги забравяйте до края.

Така че съвременни прояви
Значението понякога е глупаво, -
Но същият съвременен гений
Винаги готов да разберем.

Някой, казваш, просто лае,
И той изпълнява най-високия дълг -
Той, разбирайки, се развива
Патица и гъска.

* * *
Est in arundineis modulatio musica ripis *

В морските вълни се пее
Хармония в спонтанните спорове,
И тънкият Мусики шумоли
Потоци в нестабилната тръстика.

Невъзмутима система във всичко
Пълно съзвучие в природата, -
Само в нашата призрачна свобода
Разпознаваме раздора с нея.

Откъде дойде раздорът?
И защо в общия хор
Душата не пее, че морето,
И мърмори ли мислещата тръстика?

* Има музикална хармония
в крайбрежни тръстика (лат.)
11 май 1865г

Когато отпадналите сили
Започваме да се променяме
И ние, като старожилици,
Дайте място на новите извънземни, -

Спаси ни тогава, добър гений,
От безсърдечни упреци,
От клевета, от горчивина
За промяна на живота;

От чувство на скрит гняв
Към обновяващ се свят
Където седят нови гости
За празника, приготвен за него;

От жлъчката на горчив ум,
Че потокът не ни носи
И че другите имат призвания,
Други са призовани напред;

За всичко, което е толкова весело
Колкото по-дълбоко е било скрито дълго време, -
А любовта на старостта е срамна
Смръзна възраст.

В началото на септември 1866г

1856

Ние стоим сляпо пред Съдбата,
Не можем да откъснем воала от нея ...
Няма да ви разкрия своето
Но глупостите на пророческите духове ...

Все още сме далеч от целта
Бурята бучи, бурята расте, -
И сега - в желязна люлка,
Нова година ще се роди в гръмотевици ...

Неговите черти са ужасно строги,
Кръв по ръцете и челото ...
Но не само тревожни войни
Той го донесе на хората на земята.

Той няма да бъде просто воин
Но изпълнителят на Божието наказание, -
Той ще се ангажира като късен отмъстител,
Дълго планиран удар ...

Изпратен е за битки и репресии,
Той донесе със себе си два меча:
Единият е кървав меч на битки,
Другото е брадвата на палача.

Но за кого? .. Сам ли си,
Обречен ли е целият народ? ..
Фаталните думи са неясни,
И гробната мечта е объркана ...

Толкова силно на гърдите ми
И сърцето ми изнемогва
И тъмнината е само напред;
Без сила и без движение,
Толкова сме депресирани
Каква дори утеха
Приятелите не са смешни за нас, -
Изведнъж слънчевият лъч приветства
Ще се прокрадне до нас
И пръска огнен цвят
Струя по стените;
И от благоприятен твърд,
От лазурни височини
Изведнъж въздухът ухае
Мирише ни през прозореца ...
Уроци и съвети
Те не ни водят,
И от съдбата на клеветата
Няма да ни спасят.
Но ние чувстваме тяхната сила,
Чуваме тяхната благодат
И по-малко копнеем
И ни е по-лесно да дишаме ...
Толкова сладко благословен
Ефирно и леко
На душата ми стократно
Вашата любов беше.

[ОТ МИХЕЛАНГЕЛО]

Тихо, моля те, не смей да ме събудиш.
О, в тази епоха на престъпления и срам
Да не живееш, да не чувстваш е завидно много ...
Приятно е да се спи, по-приятно е да си камък.

От живота, който бушуваше тук,
От кръвта, която тече като река тук,
Какво е оцеляло, какво е стигнало до нас?
Две или три надгробни могили, видими за ...
Да, върху тях са израснали две или три дъбови дървета,
Разстила се и широко и смело.
Те парадират, вдигат шум - и не им пука,
Чий прах, чиято памет копаят корените им.
Природата не знае за миналото,
Нашите призрачни години са й чужди,
И преди нея неясно осъзнаваме
Самите те - само мечта за природата.
Едно по едно всичките ви деца
Тези, които изпълняват своя безполезен подвиг,
Тя също така я приветства
Всепоглъщаща и спокойна бездна.

Аз съм всемогъщ и заедно слаб,
Аз съм владетелят и заедно роб,
Правя добро или зло - не споря за това,
Давам много, но получавам малко
И от свое име заповядвам на себе си,
И ако искам да победя някого,
След това се бих.

1810-те

Като птица, ранни зори
Светът, след като се събуди, се събуди ...
А, само една моя глава
Благословеният сън не докосна!
Въпреки че духа сутрешната свежест
В разрошената ми коса
Усещам миризмата си върху себе си
Вчерашната жега, вчерашната прах! ..
О, колко пискливо и диво
Колко омразно за мен
Този шум, движение, приказки, писъци
Млад, огнен ден! ..
О, как лъчите му са тъмночервени,
Как ми изгарят очите! ..
О, нощ, нощ, къде са твоите воали,
Тихият ти здрач и роса! ..
Останките от стари поколения
Вие оцелели!
Подобно на вашите жалби, вашите наказания
Грешен праведен укор! ..
Колко тъжна полусънна сянка
С изтощение в костите
Към слънцето и движението
Да последваш новото племе! ..

Подчинен на заповедта на висшия,
При мисълта да стоите на часовника,
Не бяхме много весели,
Макар и с облегалка в ръка.
Притежавахме го неохотно
Заплашен рядко - и то скоро
Не затворник, а почетен
Те пазеха стража с нея.

Седя замислен и сам
На умираща камина
Гледам през сълзи ...
Копнеейки да мислиш за миналото
И думи в мрака ми
Не го намирам
Миналото - имаше ли кога?
Какво сега - винаги ли ще бъде? ..
Ще мине -
Ще мине, как мина,
И потъва в тъмна уста
Година след година.
Година след година, век след век ...
Защо един мъж е възмутен
Това зърно на земята! ..
Избледнява бързо, бързо - така
Но с новото лято нова зърнена култура
И още един лист.
И отново ще има всичко, което е
И отново ще цъфтят рози
И шипове също ...
Но ти, моят беден, блед цвят,
За теб няма прераждане,
Няма да цъфтиш!
Откъснаха те от ръката ми
С какво блаженство и копнеж,
Бог знае това! ..
Стой на гърдите ми
Докато любовта не замръзна в нея
Последен дъх.

Философски теми на лириката на Тютчев

(Опция 1)

Централната тема на творчеството на Фьодор Иванович Тютчев, за първи път в историята на руската литература, е „крайните основи на битието“, социални проблеми на световния ред. Лиричният герой на поезията му не се смята за говорител на някакъв вид условна философска теория, той просто си задава „проклети“ въпроси, които нямат отговори: какво е човекът? Защо го хвърлят в света? Защо е създадена самата природа? Каква е тайната на естественото съществуване? Трагичното усещане за безсмислието на мирогледните търсения е отразено в известния четиристишие на Тютчев:

Природата е сфинкс. И така е по-вярно

Унищожава човек с неговото изкушение,

Това, може би, не от века

Няма мистерия и тя не я е имала.

Ф. И. Тютчев, според мен, беше един от най-проницателните поети-философи в руската литература. Неговите стихотворения не могат да се нарекат текстове в чистата им форма, защото те изразяват не само чувствата на лиричния герой, но преди всичко философската система на автора-мислител. Поетът „трябва да извлече от света всичко, което съответства на неговата природа“. Във философските поетични произведения на Фьодор Тютчев, за разлика от философските трактати, няма развитие на мисълта, не е разширена аргументация, която го потвърждава, а нейното обозначение, декларация на идея, изразена с дума в поезията е, комплекс от мисли е даден в опит, в емоционални, артистични, "Осезаеми" образи. Съдържанието на битието се разкрива директно чрез образи.

Не това, което мислите, природа:

Нито гипс, нито бездушно лице

Тя има душа, има свобода,

Има любов, има език ...

В редица стихотворения на Тютчев природата наистина е оживена: потоците „говорят“ и „предвещават“, пролетните „шепоти“, върховете на брезите „бълват“, морето „върви“ и „диша“, полето „ почива ”. От друга страна, авторът говори за глухотата на природата към молитвите на нейните деца, за нейното безразличие както към смъртта на човек, така и към неговите страдания и страсти.

Нека сравним стихотворението на Тютчев „От живота, който бушуваше тук ...“ с философската елегия на Пушкин „Отново посетих ...“. Подобно на Тютчев, Пушкин пише за неумолимия ход на времето, отредено на човека („... много се е променило в живота ми за мен“, „... аз ... промених се“), за величествената бавност на природата („... изглежда, че вечерта все още се луташе в тези горички“) ... Но Пушкин свързва с образите на дърветата идеята за приемствеността на поколенията и, свързана с нея, идеята за безсмъртието на цялото същество - както естествено, така и човешко: как едно дърво продължава да съществува в други дървета ("млади горичка "," зелено семейство "изстисква близо до" остарели "корени борове) и човек не умира в своите потомци. Оттук и философският оптимизъм на заключителната част на стихотворението:

Здравей племе

Млада, непозната! не съм аз

Ще видя вашата могъща, късна възраст ...

Дърветата на Тютчев олицетворяват безпристрастието, самодостатъчността на природата, нейното безразличие към духовния живот на хората:

Те парадират, вдигат шум - и не им пука,

Чий прах, чиято памет копаят корените им.

Природата е не просто лишена от душа, памет, любов - тя, според Тютчев, е над душата, и любовта, и паметта, и човекът, както създателят е над своето творение:

... преди нея неясно осъзнаваме

Самите те - само мечта за природата.

Тук, както и в редица други стихотворения, звучи мотивът на пропастта (хаоса) - един от ключовите мотиви на лириката на Тютчев. В стихотворението „От живота, който бушуваше тук ...“ бездната се мисли като една от частите или една от функциите на физическия свят. Поетът пише със зловеща ирония:

Природата не знае за миналото ...

Едно по едно всичките ви деца

Тези, които изпълняват своя безполезен подвиг,

Тя също така я приветства

Всепомагаща и мирна бездна.

Творческото наследство на Тютчев съдържа много ярки и радостни стихотворения, които изразяват благоговейни, ентусиазирани чувства, породени от красотата на света („Пролет“, „Лятна вечер“, „Сутрин в планината“, „Не, моята зависимост към теб ... "," Зимата не без причина е ядосана ... "). Такава е известната „Пролетна гръмотевична буря“, изпълнена с триумфални интонации, ликуващ звук на симфония от цветове и звуци, енергия за обновяване на живота:

Ролките на младите гърмят

Тук дъждът пръсна, прахът лети,

Висяха дъждовни перли,

И слънцето позлати нишките.

Съществуването на човека в света обаче, съществуването на самата природа се възприема от поета като пролог към неизбежна катастрофа. Оттук и трагедията на звучането на такива стихотворения на поета като „Визия“, „Безсъние“, „Както океанът обгръща земното кълбо“. В „Безсъние“ Тютчев рисува образа на времето. В началото на поемата „монотонната битка на часовника“ се тълкува като „скучно стенене“ на времето, тъй като нейният език е „еднакво чужд и разбираем за всички“; в края - като „погребален глас от метал“. Напомнянето за неумолимото движение на времето кара човек да види себе си (и човечеството като цяло), застанал „на ръба на земята“, да почувства своята екзистенциална самота в света („... ние сме ... изоставени на себе си ").

Истинското значение на хаоса в текстовете на Ф. И. Тютчев е опасността от унищожение, бездната, през която човек трябва да премине, за да постигне абсолютно сливане с Вселената. Блус, който надделява, когато се сблъсква с неясни прояви на хаос - униние и страх от смъртта, ужас от разрушение, но блаженството се постига при преодоляването им. В текстовете на Ф. И. Тютчев образно е формулирана мисълта, че елементът на разстройството ни позволява, в контакт с него, да разберем цялата дълбочина на бездната, която ни огражда от наистина универсалното съществуване, идеята, че злото и грехът не са считани за антитези на доброто и святостта - това е всичко - всички етапи към разбирането на истината. Поетът намира противопоставянето на хаоса и перфектното начало на Вселената не в образите на „деня и нощта“, а в образите на тишината, спокойствието. Топлина, бунт и сблъсъкът им с тишината, спокойствието е сблъсък на привлекателната и буйна красота на живота със спокойната и ясна красота на безсилието и умирането. Следователно хаосът е въплъщение на преодоляването на всичко земно и тленно. Това означава, че в текстовете на Ф. И. Тютчев, „най-нощната душа на руската поезия“, ни се разкрива девствената красота на божествения свят, обхващаща всичко съществуващо - живи и мъртви, безредие и хармония, в битката между които "зъл живот с неговата бунтовна жега":

Щети, изтощение и всичко

Тази нежна усмивка на изсъхване

Това в разумно същество, което наричаме

Възвишената скромност на страданието.

(Вариант 2)

Тютчев, както повечето руски общества през 20-те години. XIX век., Проявява интерес към класическата немска философия, по-специално - към философията на Шелинг. От това хоби се появяват в лириката на Тютчев мотивите за съчетаване на частното с общото, съпоставянето на душата и космоса (в стихотворението „Сивите сенки се смесиха ...“ можете да видите следния ред: „Всичко е в мен и аз съм във всичко ").

Тютчев е преди всичко текстописец с романтична и философска насока. По принцип той не допуска социалност в стиховете си и затова в тях се обръща толкова много внимание на размисли върху „вечните въпроси“. В основата на неговите текстове може да се разбере разбирането за света като комбинация от хармония и хаос. От тази система (хармония-хаос) може да се различи мотивът за живот и смърт, по-специално поетът се интересуваше много от въпроса за безсмъртието. Според Тютчев безсмъртието се дава само на боговете, „тяхното безсмъртие е чуждо на труда и безпокойството“ („Два гласа“), докато смъртните са предназначени да се бият. Само един от смъртните, „посетил този свят в съдбоносни моменти“, който е станал свидетел на „възвишени зрелища“, може да бъде допуснат до божествения съвет и да стане безсмъртен („Цицерон“).

Какво ще остане след тях, бойци, на земята? Тютчев мълчи за човешката памет, но подчертава, че природата е безразлична към абсолютно всички (което е важен мотив на философската лирика на Тютчев).

Природата не знае за миналото,

Нашите призрачни години са й чужди,

И преди нея неясно осъзнаваме

Самите те - само мечта за природата.

(„От живота, който бушуваше тук ...“)

Като цяло природата на Тютчев си струва да се спомене отделно. Във всяко от стихотворенията тя присъства под една или друга форма, но в основата си това не е пасивен пейзаж, а жива, активна сила. Често тази сила е насочена срещу човек (или, както беше споменато по-горе, му е безразлично). Тютчев посочва безпомощността на човека пред природата:

Преди елементарната сила на врага

Тихо, с ръце надолу,

Мъжът стои тъжно

Безпомощно дете.

(„Пожари“)

За природата бунтът е нормално състояние, но за човека носи смърт. Забележително е, че в гореспоменатото стихотворение човек стои „в мълчание, сведени ръце“ - това доказва, че не може да направи нищо, стихията на природата е извън неговия контрол и това, с което човек не може да се справи, е хаос за него. Следователно, дори когато самата природа е хармонична, в природата съществува „пълно съзвучие“ („В морските вълни има песен“ ...), той се оказва несъответстващ на природата.

Но Тютчев разглежда природата от другата страна. Според него нейните явления, движения, които се случват в нея, като нищо друго, са подходящи за изразяване собствени чувства (невъзможно е да не забележите в това разбиране за връзката между човека и природата, типичния принцип на романтизма).

И така, в любовните текстове може да се отбележи следната характеристика: Тютчев вижда прилики между някои моменти от живота и някои събития в природата. Например, среща с бивш любовник, която събуди стари чувства, се оприличава в Тютчев с дните на късна есен, „когато изведнъж духа пролетта“ („KB“). Типично за Тютчев е пълното отъждествяване на природните явления (включително времето на деня) с това или онова чувство или нещо, свързано с човека като цяло. В стихотворението " последна любов"Поетът приравнява" последната любов "към" зората на вечерта ", в стихотворението" Познах очите си ... "той вижда в очите" магия, страстна нощ". В допълнение, Тютчевская любовна лирика забележителен с факта, че мотивът за хармония и хаос прозира и в него. За първото вече беше казано (чувствата, страстите пораждат живот), а хаосът е в разрушителността на страстите, както например в стихотворението „О, колко убийствено обичаме ...“.

В хармония или хаос човек е обречен на самота, която обаче не го потиска. Тютчев има популярен мотив „човек и общество“, но тази опозиция придобива необичаен социален смисъл. Неразбирането на Тютчев се дължи на факта, че „нечия душа на мрака“, чувствата на друг, според поета, не могат да се видят. Причината е само една: „Изговорената мисъл е лъжа“ (тази идея е парафразирана от много поети-романтици, като Жуковски: „И само тишината говори ясно“). Този ред е от стихотворението „Silentium!“, Което се превърна в своеобразен химн на самотата.

Как може сърцето да се изразява?

Как друг може да те разбере?

Ще разбере ли как живееш?

Тютчев насърчава мълчанието, себепоглъщането, един вид егоцентризъм. Според него човек трябва да може да "живее в себе си":

В душата ти има цял свят

Тайнствено магически мисли, -

И този вътрешен свят е противопоставен на външния, „външен шум“. Изглежда, че това стихотворение може да се сравни като цяло с особеността на творчеството на Тютчев: поетът, както вече беше отбелязано, основно не обръщаше внимание на социалните теми в стиховете си, първо, и второ, той пише за себе си и той не беше ли важно дали са го прочели или не. Това вероятно е причината стиховете му да са толкова дълбоки и изпълнени с философски разсъждения.

Писането

Не ни е дадено да предсказваме

Как ще отговори нашата дума, -

И ни се дава съчувствие,

Как ни се дава благодат ...

Ф. И. Тютчев

Лирика Тютчев - една от върховете на руската философска поезия. В творчеството му високата поезия се съчетава с философски мироглед. Дълбочината и мощта на най-добрите му творби са сравними с поезията на Пушкин.

Още в края на 1820-те - началото на 30-те години Тютчев създава стихове, основното съдържание на които е философската мисъл. „Героят“ на тези произведения е човешкият ум, жаден за знания. Стихотворението "Последният катаклизъм", изглежда, рисува картина на смъртта на света:
Когато настъпи последният час на природата
Съставът на частите ще се срути земно:
Водата отново ще покрие всичко видимо,
И в тях ще бъде изобразено Божието лице!

Но смисълът на това произведение не е в мрачно пророчество, а в желанието на поета да познае основния принцип на всичко съществуващо, тоест Бог.

Тютчев се отличава не само с ярко и вярно изобразяване на природата, но и с дълбокото си философско разбиране. Природата го интересуваше от своите стихийни и космически проявления - в гръмотевична буря, през нощта, в буря, в пролетен прилив и цъфтеж, в ужасни пориви на вятъра, в светлината на слънцето или в лунната светлина.

Небето е символът на чистотата и истината в стиховете на Тютчев. Без тази атмосфера на височини и вечност няма Тютчев поезия. Самият той казва за това в стихотворението „Поезия“:
Сред гръмовете, сред светлините,
Сред кипящите страсти
В спонтанен, огнен раздор,
Тя лети от небето към нас -
Небесни до земни синове ...

Снимките на света, нарисувани от Тютчев, като правило са лишени от строги и точни белези на времето и мястото на действие. Това е типично за философската поезия като цяло - тя е от изключителен характер. И така, нощта на Тютчев е грандиозна, величествена и трагична. Оставя човек сам със себе си и със страшните мистерии на Вселената:
... И бездната ни е оголена
С вашите страхове и мъгла
И няма бариери между нея и нас -
Ето защо нощта е ужасна за нас!

Именно в тази космическа, трагична самота е дадено на човека да познава света и себе си: .. В душата си, като в бездна, той е потопен,
И няма подкрепа отвън, няма ограничение ...
И изглежда като отдавна отминала мечта
Всичко му е светло, живо сега ...
И в извънземното, неразгадано, нощ
Той признава родовото наследство.

Лирическият сюжет на стихотворението „Фонтан“ е отслабването на ума, стремеж към незабавно прозрение и осъзнаване на ограниченията на неговите възможности:
Водно оръдие за смъртната мисъл,
О, неизчерпаемо водно оръдие!
Какъв неразбираем закон
Стреми ли се към вас, притеснява ли ви?
Колко нетърпеливо се втурваш към небето!
Но ръката е невидимо фатална,
Пречупвайки упорития си лъч
Блясък в спрея отгоре.

Понякога изглежда, че поетът се уморява от собствената си концентрация върху дълбините на познанието. В стихотворението „Не, пристрастеността ми към теб ...“ Тютчев се освобождава от бремето на мислите, от сложен духовен живот и се връща към земния живот с неговите прости радости:
Да се \u200b\u200bлута наоколо и безцелно
И по невнимание, в движение,
Попълнете свежия дух на синела
Или светла мечта ...

В стихотворението „В морските вълни има песен“ има протест на човек, който не е в състояние да се примири със съдбата си на смъртно петно \u200b\u200bпрах, противопоставено на Вселената:
Невъзмутима система във всичко
Пълно съзвучие в природата, -
Само в нашата призрачна свобода
Разпознаваме раздора с нея.

Тютчев осъзнава, че преводът на философски идеи на езика на поезията е необичайно труден, тъй като това е преход към друго измерение, където мисълта е подчинена на образ, рима и ритъм. Поетът говори за тази сложност в стихотворението "Silentium":
... Как може сърцето да се изразява?
Как друг може да те разбере?
Ще разбере ли как живееш?
Изговорената мисъл е лъжа.

Тази поема също е за човешкото разединение, за невъзможността да се обясни напълно дори на човек, близък по дух.

Във философските си текстове Тютчев не просто отразява. В вълнение и агония той произнася пророческата си дума, прави открития, преживява възходи и падения. Поетът ни заразява със своето чувство и мисъл. И ние чувстваме вълнението на Тютчев, страстта на мислите му, разбираме неспокойната мъдрост на неговите стихове:
ОТНОСНО пророческа душа моя!
О сърце, изпълнено с безпокойство
О, как биеш на прага
Като двойно същество! ..

Съвременниците познаваха и оценяваха Ф.И. Тютчев като умен, добре образован човек, който се интересуваше от политика и история, блестящ събеседник, автор на публицистични статии. След като завършва университет, той прекарва над 20 години в дипломатическата служба в Германия и Италия; по-късно - в Санкт Петербург - той служи в отдела за външни работи, дори по-късно - като цензор. Те дълго време не обръщаха внимание на поезията му, особено след като самият автор се отнасяше разсеяно към поезията си, не публикува стиховете си, дори не обичаше да бъде наричан поет. И въпреки това Тютчев влезе в историята на руската култура именно като поет-лирик или, по-точно, като автор на философска лирика, лирик-философ.

Както знаете, философията е наука за законите на живота, битието. Текстовете не са наука, не журналистика, това е изкуство. Той е предназначен да изразява чувства, да предизвиква чувства у читателя - това е пряката му цел. Но една лирична поема може да събуди мисълта, да доведе до въпроси и разсъждения, включително самата философска.

„Много поети разсъждаваха върху проблемите на битието в историята на руската литература и въпреки това Тютчев няма равен сред руските класици. От прозаиците Ф.М. Достоевски, сред текстописците няма кой да се облече “, смята критикът К. Пигарев. ...

F.I. Тютчев като поет се формира през 20-30-те години на XIX век. Това е период на интензивни философски търсения, които са отразени преди всичко във философската поезия. Романтизмът, доминиращ в литературата от началото на 19 век, започва да звучи по нов начин в творчеството на М.Ю. Лермонтов, беше обогатен с дълбоко философско съдържание. Много литературознатели определят такава поезия като философски романтизъм.

Той се обяви в делото на мъдростта. Работата на поетите от кръга Н.В. Станкевич: себе си, В.И. Красов, К.С. Аксакова, И.П. Клюшников. На този тип романтизъм отдадоха почит поетите от плеядата Пушкин Е.А. Баратински, Н.М. Езици. Свързани мотиви бяха включени във F.N. Глинка. Но най-ценният и артистичен и оригинален израз на философския романтизъм е получен в поезията на Ф.И. Тютчев.

„Философският романтизъм поднови проблемите, поетиката и стилистиката художествено творчество, предлагайки почти система от натурфилософски и космогонични концепции, образи-идеи от сферата на философията, историята “, пише С.А. Янумов ..

Лирическото „аз“ беше заменено от лиричното „ние“, в поезията се откроява „лиризмът на самопознанието“, в който, анализирайки собствените си психични състояния, поетите правят общи изводи за романтичната, възвишена организация на човешката душа . „Традиционната„ нощна поезия “придоби нова дълбочина, поглъщайки философски значимия образ на ХАОС, в поезията се създаде картина на мирогледа“.

Възходът на руската философска мисъл от това време е посочен в трудовете на В.Г. Белински и А.И. Херцен, в произведенията на А.С. Пушкин и Е.А. Баратински, М. Ю. Лермонтов и Ф.И. Тютчев, в поезия и проза на мъдростта.

Поетите на мъдростта са членове на Обществото на мъдростта. Дмитрий Владимирович Веневитиков, Алексей Степанович Хомяков, Степан Петрович Шевирев бяха особено известни сред тях. Те пряко свързаха поезията с философията. Според тях философската картина на света може да бъде възпроизведена пряко в поезията. Те започват широко да използват философски термини и понятия в поезията. Лириката им обаче страда от прекомерен рационализъм, рационалност, тъй като поезията е лишена от независими задачи и служи като средство за предаване на философски идеи.

Този съществен недостатък беше преодолян от блестящия руски лирически поет Ф. И. Тютчев.

Източникът на философската лирика е общите въпроси, които смущават човека, на които той се опитва да намери отговор.

За Тютчев това са въпроси с изключителна дълбочина и всеобхватност. Неговият мащаб е човекът и светът, Вселената. Това означава, че всеки конкретен факт личен живот се мисли и оценява по отношение на универсалното, световно същество. Мнозина бяха недоволни от живота в началото на 19-ти век, със своето време, страхуваха се от новото и скърбяха за отминаващата ера. „Тютчев възприема смяната на епохите, а целия свят, като цяло, като катастрофа. Това катастрофално ниво на трагедия в Тютчев е безпрецедентно. "

Лириката Ф. И. Тютчев съдържа специална философска концепция за света, изразяваща неговата сложност и противоречива реалност. Тютчев е бил близък до идеите на немския философ-идеалист Фридрих Шелинг за една единствена Световна душа, която намира израз в природата и във вътрешния живот на човека.

Знаем, че Тютчев е бил отблизо запознат с Шелинг. Подобно на много от съвременниците си в Русия, той обичаше натурфилософските идеи на германския идеалист. Нещо повече, някои от ключовите изображения на текстовете наподобяват тези концептуални изображения, които използва Шелинг. Но достатъчно ли е това, за да се твърди фактът, че поезията на Тютчев е пряко зависима от пантеистичната философия на Шелинг?

Нека разгледаме по-отблизо философските възгледи на Шелинг и текстовете на Тютчев, за да отговорим на този въпрос.

В поемата и двете паралелни серии от изображения са едновременно независими и в същото време не са независими. Тясната взаимовръзка на двете смислови серии води до факта, че образите от природния свят позволяват двойна интерпретация и възприятие: те се реализират както в прякото им значение, така и във възможна корелация с човешкото. Думата се възприема от читателя и в двата смисъла едновременно. В натурфилософските стихове на Тютчев думите живеят един вид двоен живот. И това ги прави възможно най-пълни, обемни, с вътрешна перспектива.

Същата техника е използвана в стихотворението „Когато в кръга на убийствените грижи ...“.

Поетичната мисъл на Тютчев, водена от „мощен дух“ и „изискан живот с цветове“, има най-широк спектър на светоусещане. Огромният поетичен свят на поета съдържа много контрастни и дори полярни образи. Фигуративната система на лириката съчетава обективните реалности на външния свят и субективните впечатления на този свят, направени върху поета. Поетът знае как да предаде не самия предмет, а тези от неговите характеристики, пластични знаци, по които той се отгатва. Тютчев насърчава читателя да „довърши“ себе си това, което е само очертано в поетичния образ.

И така, каква е разликата между текстовете на Тютчев и Шелинг?

Според нас разликата между стиховете на Тютчев и философските възгледи на Шелинг е жанрова и родова. В единия случай имаме философска поезия, в другия - в Шелинг - поетична философия. Преводът на философски идеи на езика на поезията не е механичен превод от една система в друга, от едно „измерение“ в друго. Когато това се прави на езика на истинската поезия, то изглежда не като следа от влияние, а като откриване на нещо ново: поетично откритие и откритие в областта на мисълта. Защото мисълта, изразена със средствата на поезията, никога не е напълно подробна за това, което е извън поетичното цяло.

Битие на Човек. Човекът и природата

IN общ номер природни явления Човекът в поезията на Тютчев заема неразбираемата, двусмислена позиция на „мислеща тръстика“. Измъчваща тревожност, опити да разбере целта му, да разгадае загадките на „природата-сфинкс“ и да намери „създател в творението“ безмилостно преследва поета. Той се утешава от създаването на ограничение, безсилие на мисълта, което упорито се стреми да разбере вечната тайна на битието, а „невидимо-фаталната ръка” неумолимо потиска тези суетни и обречени опити.

Това неволно предполага себе си паралел не само с възгледите на Шелинг, но и с възгледите на друг мислител - Паскал. ... Философията на Паскал е много близка до Тютчев в неговия мироглед.

Блез Паскал е френски математик, физик, мислител, мъдрец. Той разви идеи за трагедията и крехкостта на човек, който е между две бездни - безкрайност и незначителност: „Човекът е просто тръстика, най-слабата в природата, но това е мислеща тръстика. (... Вселената няма нужда да вземете оръжие, за да го унищожите: достатъчно пара, капка вода, за да го убие. Но ако Вселената го унищожи, човекът ще остане по-достоен от този, който го убива, тъй като той знае, че умира, докато Вселената има никакво предимство пред него. "„ Човекът е велик, осъзнавайки окаяното си състояние "

Паскал вярваше, че човешкото достойнство се крие във факта, че той мисли; Това е, което издига човек над пространството и времето. Френският философ беше сигурен, че човек плува „през необятността, без да знае къде“, нещо го кара, хвърля го от едната на другата страна и само човек получава стабилност, като „ положената основа се напуква, земята се отваря и в дупката има бездна. " Човек не е в състояние да опознае себе си и светътбидейки част от природата, той не е в състояние да избяга от Вселената: „Нека разберем какви сме: нещо, но не всичко; бидейки, ние не сме в състояние да разберем началото на принципите, произтичащи от не битието; бидейки краткотрайни, ние не сме в състояние да прегърнем безкрайността. " „Непоследователността и безпокойството са условията на човешкото съществуване“, четем в „Мислите на Паскал“. - Копнеем за истината, но откриваме в себе си само несигурност. Търсим щастие, но намираме само лишения и смърт. Не можем да намерим увереност и щастие. "

Блез Паскал вижда начина за разбиране на мистерията на битието и спасяването на човек от отчаяние в ирационализма (т.е. в ограничаването или отричането на възможностите на разума в процеса на познание.

Нещо ирационално се превръща в основата на мирогледа, на преден план се извеждат извънконцептивни аспекти на духовния живот на човека: воля, съзерцание, чувство, интуиция, мистично „осветление“, въображение, инстинкт, „несъзнавано“.

В поезията на Тютчев има много образи и концепции, с които се сблъсква френският философ, но може би най-основното е убеждението на Тютчев, че „коренът на нашето мислене не е в спекулативните способности на човек, а в настроението на сърцето му“. ...

Мнението на руския поет е съзвучно с една от основните разпоредби на Паскал: „Ние разбираме истината не само с ума си, но и със сърцето си ... Сърцето има своите причини и свои закони. Техните умове, които се основават на принципи и доказателства, не знаят. "

Тютчев обаче не само приема философските постулати на френския мислител от 17 век, но и ги допълва със своите възгледи, своята визия и разбиране за света и същността на човека.

За Паскал основата на битието е Божествената воля, ирационалният принцип в човека, който винаги се опитва да вкара човека в бездната и тъмнината.

Докато за Тютчев човек не е същество, привлечено от несъзнателни, инстинктивни чувства или божествена воля.

Хаос и пространство, както е разбрано от Тютчев

Бездната в най-древните митологии е Хаосът, онзи безкраен, безграничен, който на човека не му е дадено да разбере. Бездната веднъж е родила света и той също ще се превърне в неговия край, световният ред ще бъде унищожен, погълнат от Хаоса. Хаосът е въплъщение на всичко непонятно. Всичко, което е видимо, е само плисък, временно пробуждане на тази бездна. Да почувствате спонтанния дъх на "древния Хаос", да се почувствате като на ръба на бездна, да оцелеете в трагедията на самотата е възможно само през нощта, когато Хаосът "се събужда":

Хаосът олицетворява елемента на разрушение, унищожение, бунт, а Космосът е противоположността на Хаоса, той е елементът на помирение и хармония. В Хаоса преобладават демоничните енергии, а в Космоса - божествените. Тези възгледи са отразени по-късно в стихотворението „Поглед“. През произведението преминават два реда изображения: от една страна, силно, а от друга - слабо звучащи „спящи струни“ и пробуждащият се „лек звън“ символизира земното и небесното. Но същността на диалектиката на Тютчев не е да ги разделя или противопоставя, а да ги обединява. В земното поетът открива небесното, а в небесното земното. Между тях се води постоянна, нестихваща борба. За Тютчев е важен моментът, когато небесното се примирява със земното, прониква в земното и обратно.

Лекият звън е изпълнен със скръб, звукът на „ангелската лира“ е неотделим от земния прах и тъмнината. Душата се стреми от Хаоса да се издигне до небесните висоти, до безсмъртния. Поетът скърби за невъзможността да се присъедини напълно към мистериозния живот на природата и иска завинаги да съзерцава и активно да живее нейните тайни, но те му се отварят само за миг. Поетът помни „златното време“. Жаждата за вечното - да бъде звезда, да "грее" - става за него идеал, който никога няма да бъде реализиран. Тютчев неумолимо привлича небето, но знае, че е обременен със земя. Затова той оценява този момент, който му дава кратко, но безусловно участие в безкрайното.

В земния кръг земята копнее да се пристрасти към небесното, копнее за това. Но мечтата само за миг се превръща в реалност, земното привличане е неумолимо.

Тютчев обаче разбира борбата между вечното и тленното по свой начин. Това е законът за движение на Вселената. Той еднакво се доближава до всички събития и явления без изключение: исторически, природни, социални, психологически. Най-силно е противопоставянето на Космоса и Хаоса в социалното и психологическото.

„Лириката на Тютчев в особена форма отразява кризата на цял етап от европейската култура, кризата, създаването на благороден интелект“, пише известният литературен критик Валентин Иванович Коровин.

Тютчев болезнено възприема буржоазния начин на живот в Европа, осъзнавайки, че възбужда хаотични елементи в обществото, в общуването между хората, което заплашва човечеството с нови сътресения. Възвишеното и скъпо за романтизъм се превръща в смърт, възвишеното и живото прикрива ниското, инертно. "Катастрофичността носи смърт, но също така ви кара да чувствате живота далеч от обикновеното и ви отвежда в недостъпните духовни сфери." ...

Тютчев скърби за неизбежността на смъртта на вековния начин на живот и на принадлежащия към него човек и в същото време прославя своя дял, който му позволява да вижда света в момента на сътворението.

В стихотворението „Душата искаше да бъде звезда“ човек копнее да се разтвори в природата, да се слее с нея, да стане част от нея. Тютчев рисува жива картина на Вселената. Той е подсилен от противопоставянето на нощното небе, където душата на поета изглежда се губи сред другите звезди, само съзерцавайки „сънния свят на земното“ небе, залито със слънчева светлина. На този фон сливането на душата, изложена от слънчевия лъч, с природата е далеч от основния план на поемата. Основният мотив е високата мисия на човек, съдбата му да бъде звезда на интелигентността, красотата, човечността. Тютчев нарочно увеличава „слънчевата“, „разумна“ сила на „звездата“, обожествявайки я.

„И така, поетичното съзнание на Тютчев е насочено преди всичко към„ двойното битие “, към двойствеността на съзнанието и на целия свят, към дисхармонията на всичко съществуващо. Нещо повече, дисхармонията е неизбежно катастрофална. И това разкрива бунтарството на основното същество. Самият дух на човека притежава такъв бунт. "

Според Тютчев светът може да бъде познат не в мир, а, първо, в един миг, в „светкавица на бунт“, в момент на борба, в повратна точка и, второ, в един, частен явление. Само момент позволява на човек да усети цялостта и безграничността на битието, към което се стреми поетът, и само явлението разкрива универсалното, към което гравитира авторът. Тютчев вижда идеала в един миг. Той някак обединява, обединява реалното и възможното. Това сливане се случва на всички нива: както стилистично, така и жанрово. Малката лирична форма - миниатюра, фрагмент - съдържа съдържание, равно на мащаба на обобщенията на романа. Такова съдържание се появява само за момент, не може да бъде удължено.

Сливането на величествено красивото и тържествено трагично начало придава на лириката на Тютчев безпрецедентен философски мащаб, затворен в изключително компресирана форма. Всяко стихотворение очертава моментно състояние, но то се обръща и обръща към цялото същество и внимателно запазва своя образ и значение.

Уникалността на Тютчев като поет се крие във факта, че немската и руската култури, Изток и Запад съжителстват по необичаен начин в неговите текстове. Германската култура беше частично асимилирана от него още в Русия по предложение на В. А. Жуковски. В „Мъглава Германия“ поетът говори или на немски, или на френски, езикът на дипломацията от онова време, разглежда същите пейзажи, които вдъхновяват поетите и философите на Германия, чете и превежда немска поезия; и двете съпруги на поета са от немски произход.

Философската основа на романтизма на Тютчев почива върху признаването на живота като безкраен сблъсък на противоположни принципи, върху утвърждаването на мистерията, мистерията и трагизма на тази борба.

„Тютчев изтласка докрай проблематиката на руската романтична философска лирика, обогатявайки я с наследството на поетите от 18 век, философите от 19 век и проправяйки път за поетите от 20 век“. Структурата, формата на стиховете му отразяват възхищение от целостта и безграничната сила на Вселената. Поетът чувства непоследователността на битието и невъзможността да разреши тези противоречия, породени от необясними сили извън човека. Тютчев признава историческата неизбежност на смъртта на съвременната си цивилизация. Този възглед е характерен за романтичните поети от 20-30-те години на XIX век.

Творбите на Ф. И. Тютчев отразяват възгледите на германския философ-идеалист Фридрих Шелинг и френския мислител Блез Паскал.

Философската лирика на Тютчев е най-малко „глава“, рационална. И. С. Тургенев го описа отлично: „Всяко негово стихотворение започваше с мисъл, но с мисъл, която като огнена точка проблясваше под въздействието на чувство или силно впечатление; в резултат на тези, така да се каже, свойствата на своя произход, мисълта на Тютчев никога не е гола и абстрактна за читателя, а винаги се слива с образа, взет от света на душата или природата, прониква от него и сам прониква то неразделно и неразделно.

В поезията Фьодор Иванович Тютчев се стреми да разбере живота на Вселената, да разбере тайните на Космоса и Човека. Животът според поета е конфронтация между враждебни сили: драмата на възприемането на реалността, съчетана с неизчерпаема любов към живота.

Човешкото „Аз“ по отношение на природата не е капка в океана, а две равни безкрайности. Вътрешни, невидими движения човешка душа съзвучно с природните явления. За да изрази сложния свят на човешката душа, психологът Тютчев използва асоциации и образи на природата. Той не само изобразява състоянието на душата, но предава нейния „ритъм“, движението на вътрешния живот чрез диалектиката на природните явления.

Лириката на Тютчев е един от най-забележителните феномени на руската философска поезия. Той пресича линиите на посоката на Пушкин, поетите мъдрости, усеща се влиянието на великите предшественици и съвременници - Лермонтов, Некрасов, Фет. Но в същото време поезията на Тютчев е толкова оригинална, че се възприема като особен, уникален художествен феномен. В лириката на поета натурфилософията, финият психологизъм и лирическият патос се сливат заедно. А в самия Тютчев поет-философ и поет-психолог бяха удивително обединени.

Тютчев е живял в епоха на големи сътресения, когато и в Русия, и в Европа „всичко се е обърнало с главата надолу“. Това доведе до трагичния характер на неговия мироглед: поетът вярваше, че човечеството живее в навечерието на смъртта си, че природата и цивилизацията са обречени. Апокалиптичните настроения проникват в текстовете му и определят отношението му към света като дисхармония, „Пророчество“, „Светът свърши, хоровете мълчат“ и др.).

Смята се, че художествената съдба на Тютчев е съдбата на последния руски романтик, работил в ерата на романтизма. Това определя крайната субективност, романтика и философско естество на неговия артистичен свят. Видни характеристики Поезията на Тютчев е богата на метафора, психологизъм, пластичност на образите, широко използване на звукопис. Структурата на стиховете на Тютчев съответства на пантеистичното му съзнание: обикновено поетът използва композиция от две части, основана на скрит или явен паралелизъм на природния свят, и структури от три части.

Поетът плаща специално внимание дума, обича да използва многосрични думи, тъй като дължината на думата определя ритмичния модел и придава на поемата интонационна оригиналност.

В жанрово отношение Тютчев гравитира към философска миниатюра - кратка, кратка, изразителна; философска притча с пряк или имплицитен урок; поетичен фрагмент.

„Ф.И. Тютчев, поет, дълбоко оригинален, е предшественик на поезията на края XIX начало XX век, започвайки с Fet и символистите. За много поети и мислители от ХХ век стиховете на Тютчев, наситени с неувяхващо значение, са се превърнали в източник на теми, идеи, образи, семантични отзвуци ”.