"SAHİH" EL-BUHARİ MUHTASAR

Kuran Muhammed bin İsmail Ebu "Abdullah el-Cu"fi el-Buhari

İmam Buhari'nin Muhtasar "Sahih"i Müslüman dünyasında tartışmasız otoriteye sahiptir. Bu koleksiyonda yer alan tüm hadisler güvenilirdir ve tematik olarak derlenen koleksiyonların ilki olup çağdaşları tarafından fıkıh (İslam hukuku) konusunda olağanüstü bir rehber olarak tanınmıştır. geniş anlamda bu kelime). Koleksiyonda 2134 hadis yer alıyor.

giriiş

Çevirmen

Sevgili okuyucu!

Çevirisini elinizde tuttuğunuz kitap, İslam doktrininin temeli olan Kur'an'dan sonra ikinci en önemli sünnet olan Sünnet'in bir kısmını içermektedir ve Müslüman dünyasında tartışılmaz bir otoriteye sahiptir.

Bu bir dizi koşulla açıklanmaktadır.

İlk ve en önemli şey, daha önce de söylediğimiz gibi, bu kitabın Hz. Muhammed'in sünnetinin bir kısmını içermesidir, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun. Yani onun hayatından hem Müslüman toplumunun tamamına hem de bireysel olarak her Müslümana örnek ve yol gösterici olması gereken pek çok örnek içermektedir. Kuran diyor ki: "Ve o, keyfine göre konuşmaz..." Bu, peygamberin tüm sözlerinin ve buna bağlı olarak Allah'ın selamı ve bereketinin onun üzerine olduğu anlamına gelir, kişisel tercihleri ​​​​tarafından dikte edilmedi, ona yukarıdan ilham verildi. Kur'an da şöyle diyor: “Resûlullah size çok güzel bir örnektir…” Bu, Allah'ın insanlara peygamberin örneğini takip etmeleri için doğrudan bir emridir, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun. Üstelik, Peygamber'in örneğini takip ederek ifade edilen teslimiyet, Kur'an'da bizzat Allah'a teslim olmakla eşdeğer tutulmaktadır, çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kim Resul'e itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur".

İkincisi, Sünnet bir mümin için güvenilir bir kriter görevi görür ve ona, peygamberin vefatından sonra din alanında ortaya çıkan her türlü yeniliği, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, gerçekte Allah'tan gelenlerden ayırmasına izin verir. . Demek ki bu söylenenler gerçek bir Müslüman için sünnetin ne olduğunu anlamak için yeterlidir.

Üçüncüsü, İmam Buhari'nin derlediği okuyucuya sunulan hadis koleksiyonu bu türün en güvenilir koleksiyonudur.

Peygamber'in sahabeleri (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), yaşamı boyunca hadisleri yazmaya başladılar. Daha sonra bu çalışma devam etti ve 7. yüzyılın ortalarından itibaren, tek bir raviden /musned/ ve bir süre sonra tematik koleksiyonlar /musannef/'den gelen mesajları birleştiren ilk hadis koleksiyonları ortaya çıkmaya başladı.

Pek çok durumda hafızadan aktarılan çok sayıda hadis bulunduğundan, bunların sıhhati meselesine azami dikkat gösterilmesi oldukça doğaldır. Bu bağlamda, Müslüman biliminde hadis araştırmalarının özel bir disiplini yavaş yavaş gelişti - hadislerin güvenilirliğinin eleştirisi yoluyla güvenilirlik derecelerinin belirlenmesi. İsnadların kalitesi hadisin sıhhatinin garantisi olarak kabul ediliyordu. Dolayısıyla muhaddisler için “rijal” (insanlar; erkekler) adı verilen sürekli bir raviler zincirinin varlığını tespit etmek önemliydi ve bu nedenle onları buldular. tam isimler Râvilerin birbirleriyle tanışabilmelerini ve ahlaki niteliklerini, duyduklarını doğru şekilde yeniden üretebilme yeteneklerini vb. değerlendirebilmelerini sağlamak için yaşam yılları, yaşam yılları ve biyografik gerçekler. Hadis ravilerinin doğruluğunun doğrulanmasına “el-jarh wa-t-ta'dil” (meydan okuma ve tasdik) adı verildi ve muhaddisler hakkında mevcut tüm verilerin toplanması ve incelenmesi özel bir yönün ortaya çıkmasına yol açtı: “ma' rifat er-rijal” (kocaların bilgisi). Bunun sonucu olarak hadis râvîlerinin biyografileri ve bunların ne derece güvenilir olduğuna dair işaretler içeren devasa referans kitaplarının derlenmesi ortaya çıktı. Hadislerin güvenilirlik derecesinin değerlendirilmesine ilişkin özel bir terminoloji geliştirilmiş ve hadisler güvenilir /sahih/, iyi /hasan/ ve zayıf /zaif/ olmak üzere üç gruba ayrılmıştır. Kontrol sırasında hadisler, isnad ve metinlerin özelliklerine, râvî sayısına, nakil yollarına ve diğer bazı faktörlere bağlı olarak başka kriterlere göre de sınıflandırılmıştır.

1. İmam el-Buhari (ö. 870/256 H.) tarafından yazılan “El-Camiu’s-sahih”.

2. İmam Müslim bin Haccac el-Kuşeyri’nin (ö. 875/261 H.) “Sahih”i.

3. Ebu Davud Süleyman bin el-Eş'as el-Sicistani'nin (ö. 888/275 H.) “Sünen”i.

4. Muhammed bin ‘Isa et-Tirmizi (ö. 892/279 H.) “Sünen”.

5. Ahmed bin Şuayb en-Nesa'i'nin (ö. 915/303 H.) “Sünen”i.

6. “Sünen”, İbn Mâce (ö. 886/273 H.).

İmam el-Buhari'nin "El-Camiu's-sahih" adlı kitabının bu listede ilk sırada yer almasının bir nedeni var. Bu koleksiyonda yer alan tüm hadisler güvenilirdir ve kendisi de /musannef/ tematik prensibine göre derlenen koleksiyonların ilkidir ve çağdaşları tarafından fıkıh (kelimenin geniş anlamıyla İslam hukuku) konusunda seçkin bir rehber olarak tanınmıştır. .

İmam Muhammed bin İsmail Ebu Abdullah el-Cu'fi el-Buhari, 11 Şevval 194/21 Temmuz 810'da Buhara'da İran kökenli bir ailede doğdu ve 30 Ramazan 256/31 Ağustos 870'de vefat etti. Semerkant yakınlarındaki Hartank köyü. On altı yaşındayken annesi ve erkek kardeşiyle birlikte Mekke'ye hacca gitti, ardından bir süre Arabistan'da yaşadı. İmam el-Buhari, genç yaşta büyük yetenekler, bilim sevgisi ve büyük dindarlık gösterdi. Hadisleri araştırmak amacıyla Yakın ve Orta Doğu'nun birçok şehrini dolaştı. kendi sözlerimle, binden fazla muhaddisle tanıştım. İmam Buhara'ya döndükten sonra çalışmalarına devam etti; Sahih'in derlenmesi yaklaşık on altı yıl sürdü. İmam el-Buhari'nin, hocalarından ve muhbirlerinden kaydettiği iki yüz bin hadisi saymazsak, o dönemde dolaşımda olan altı yüz bin hadisi doğruladığı bildirildi. Bütün bu muazzam miktardaki malzeme içerisinden sadece yedi bin üç yüz kadar hadisi kendi koleksiyonu için seçmiştir ve bunların çoğunun varyantlar olarak küçük değişikliklerle tekrarlandığı gerçeğini de hesaba katarsak, aslında sayıları daha da azdır. Bu durum, Buhari'nin kendisine koyduğu görevi ne kadar titizlikle yerine getirdiğini, seçme ve doğrulama kriterlerinin ne kadar yüksek olduğunu bir kez daha göstermektedir.

"Sahih"te yer alan yedi binden fazla hadis, Buhari'nin doğruladığı tüm materyallerin yalnızca küçük bir kısmı olmasına rağmen, cilt olarak oldukça etkileyici bir kitap oluşturmaktadır ve bu nedenle pratik kullanıma uygun değildir. Bu bağlamda bu koleksiyonun çeşitli kısaltılmış /mukhtasar/ versiyonları derlenmiştir; bunlardan biri en çok tanınanıdır. iyi seçenekİmam Ahmed bin 'Abd al-Latif az-Zubaidi.

Bu nüshada hadislerin isnadları, bölüm başlıkları ve tekrarlanan hadislerin tamamına yakını azaltılarak toplam sayısı 2134'e ulaşılmıştır. Hadislerin bilgi kısımları tamamen korunmuş, bu da okuyucunun el-Buhari'nin çalışmaları hakkında tamamen yeterli bir fikir edinmesine olanak tanırken, bunun için gereken süreyi de önemli ölçüde azaltmıştır.

Hazırladığım tercüme, İmam Zübeydî'nin "Sahih" adlı eserinin kısaltılmış versiyonuna tamamen uygundur, ancak kitabın kullanım kolaylığı açısından bölümü bölümlere ayırmaya karar verdim. Çeviri üzerinde çalışma sürecinde, ortaçağ müfessirleri “Sahih” İbn Hacer el-'Askalani, Şihabed-din Ahmed bin Muhammed el-Qastallani ve Ebu Muhammed Mahmud bin Ahmed el-'Aini'nin eserlerinden yararlanıldı. Sünnetin büyük ehemmiyetini ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in söylediği tek bir sözü bile tahrif etmenin caiz olmadığını ve onun işleriyle ilgili ilk bakışta en küçük bir detayın dahi olmadığını dikkate alarak, Çevirinin hem anlamı hem de sözcüksel ve anlatımsal araçları açısından mümkün olan maksimum yeterliliği elde etmek asıl görevimi gördü. Arapça metinde hangi kelimelerin bulunduğunu ve metnin Rusça ses çıkarması için hangilerinin kullanılması gerektiğini gösterme arzusu beni geleneksel sembolik notasyonlara yönlendirdi. Arapça metinde yer almayan ancak esasen gerekli ifadeler olan kelimeler parantez içinde verilmiştir. Noktalama işaretleri sanki parantez yokmuş gibi yerleştirilmiştir. Bu nedenle okuyucu Rusça dilbilgisinde kullanılmayan işaretleri görebilir (örneğin parantezden sonra ve kapanıştan önce virgül). Okuyucunun dikkatine sunulan metin alışılmışın dışındadır. Bu nedenle, içindeki başlıklar çoğu zaman genişletilmiş bir ifadeyi temsil eder ve bu nedenle kabul edilen kuralın aksine, bunların sonuna noktalar yerleştirilir.

“Namaz” /salat/ kelimesi her yerde, farz/farz veya nafile/nafilya/ anlamına gelmektedir. müslüman duası Sırasıyla sabit veya keyfi sayıda rekattan oluşan (her yerde Allah'tan dilek dilemek anlamına gelen "dua" /dua/ kelimesiyle karıştırılmamalıdır).

“Bin” veya “ibn” (oğul), “bint” (kız) ve “banu” (oğullar) kelimeleri bileşenlerözel isimler veya kabile isimleri.

Bir kişinin adının ardından geleneksel Müslüman temennisinin "Allah ikisinden de razı olsun" ifadesi gelmesi durumunda, bu, hem o kişinin hem de babasının...

Derslerine 20 binden fazla öğrenci katıldı!

Bardizbakh ateşe tapan biriydi ve İslam'ı kabul etmeden öldü. Ve oğlu el-Muğirat (el-Buhari'nin ikinci büyük-büyükbabası), el-Yeman'ın Buhara'dan yetiştirilmesinin ardından İslam'ı kabul etti.

Alimlerin ittifak ettiği görüşe göre el-Buhari, Hicri 194'de doğmuş ve 256 yılında mübarek Ramazan ayının son gecesi olan Cumartesi gecesi vefat etmiştir. Ramazan Bayramı tatilinde öğle yemeğinden sonra Semerkant yakınlarındaki Hartank köyünde toprağa verildi.

El-Buhari çocukluğunda kör oldu. Annesi onun için çok dua etti ve Allah'tan oğlunun gözünün açılmasını diledi. Bir gün rüyasında İbrahim Peygamber'i (s.a.v.) gördü ve ona şöyle dedi: "Çok dua etmeniz ve bağışlamanız sayesinde Allah, oğlunuzun görüşünü geri verdi."

İbn-i Ebi Hatim el-Buhari'ye sordu: "Hadis çalışmaya nasıl başladın?" El-Buhari şunları söyledi: “Kütüphane kitaplarından hadisleri ezberlemek bana ilham verdi. O zamanlar 10 yaşında veya daha küçüktüm. Hadis okumaya başladıktan on gün sonra kütüphaneden ayrıldım ve alim ed-Dakhili'nin derslerine katılmaya başladım. Bir keresinde hadis anlatırken bir râvinin isminde hata yapmıştı, ben de onu düzelttim. Öfkelendiğinde (çünkü Buhari henüz çocuktu) ona şunu söyledim: "Kitaba, orijinal kaynağa bakın." Daha sonra kalemi elimden aldı ve sözlerimi dinleyerek kitabında düzeltmeler yaptı.

Daha sonra annem ve erkek kardeşimle birlikte Mekke'ye hacca gittim. Hac bitince annem ve ağabeyim Ahmed döndüler, ben de hadis öğrenmek için Mekke'de kaldım.

18 yaşına geldiğimde Sahabeler, Tabiin ve onların sözleri hakkında bir kitap yazmaya başladım. Bu sırada “At-tarikh” kitabını yazdım. (18 yaşındayken, bugüne kadar İslam biliminin kaynağı olmayı sürdüren on ciltlik bir kitap yazdı.)

İlim öğrencisi arkadaşı Ömer el-Eşkar şunları söyledi: “Basra'da hadis okuduğumuzda el-Buhari birkaç gün derslere katılmadı. Onu evde elbisesiz ve parasız halde bulduk. Daha sonra para topladık ve ona kıyafet aldık. (Böyle zorluklarla bilgi edindi.)

Süleym bin Mücahid, Muhammed bin Selam'ı ziyaret ettiğimde bana şunu söylediğini söyledi: "Daha önce gelseydin, 70 bin hadisi ezberleyen bir çocuk görürdün." El-Buhari hakkında böyle söyledi çünkü olan buydu. Basralılar hadis ilmi edinmek için genç el-Buhari'nin peşinden koştular ve o hâlâ iyi bir adamdı, yüzünde kıl bile yoktu. İnsanlar onu takip etti, durdurdu, yolun kenarına oturttu ve onun sözlerinden hadisler yazdı. Böylece binlerce insan onun etrafında toplandı.

(Bakın sevgili okuyucular, insanlar ne kadar susamış bir şekilde bilgiye ulaştılar. Günümüzde bilim adamlarımızın çoğuna değer vermiyoruz ve bazen onlardan kötü söz ediyoruz. Pek çok sıkıntımızın nedeni budur - otoritelerimizi takdir etmiyoruz).

Buhari'nin Sınavı

Buhari'nin haberi her yere yayılınca bazı alimler onu sınava tabi tutmaya karar verdiler. Belki hiçbir hadis alimi bu kadar zor bir sınava girmemiştir. Bu amaçla on alim toplanmış, her biri Buhari'nin rivayetleri ve hadis metinlerini yeniden düzenleyerek hadisleri değiştirdiğini anlatmıştır.

Buhari, değiştirdikleri hadisi duyunca şöyle dedi: "Ben böyle bir hadis bilmiyorum." Ve aslında o, gerçekte var olmayan tahrif edilmiş bir hadistir. Buhari böyle bir hadisi bilmediğini söyleyince alimler onu anladılar ama halk onun hadisi tanımadığını sanıyordu.

On âlim de kendisine sorularını sorduktan sonra Buhari, bu hadisleri ve onların râvîlerini yerlerine yerleştirmeye başladı. Birinci hadisten başlayarak şöyle dedi: "Sizin anlattığınız hadis bu râvî tarafından değil, bununla nakledilmiştir... Bu pasaj bu hadisten değil, şu hadisten..." - işte böyle -Buhari, yüz hadisin hepsini yerli yerine ve ravilerine koymuş ve hiçbir zaman hata yapmamıştır.

İşte bu kadar: ve sıradan insanlar Alimler Buhari'nin hadis ilminde usta olduğunu kabul etmişlerdir.

Bilim adamlarının bu konuda yorumları

İmam Ahmed ibn Hanbel şöyle dedi: "Muhammed bin İsmail (el-Buhari) gibi bir adam Horasan'dan henüz çıkmadı."

Abdullah el-Müsnedî şöyle dedi: "Muhammed bin İsmail imamdır ve onu imam saymayan kimseye güven yoktur."

El-Buhari'nin öğretmeni el-Amiliya şöyle dedi: "Muhammed bin İsmail'in (el-Buhari) göğsünün bir kılı olmak isterim." Öğretmenleri bile onu çok seviyordu.

Muhammed ibn Yakup, Müslim'in (otantik bir hadis koleksiyonunun yazarı) Buhari'nin önüne oturduğunu ve ona bir çocuğun öğretmene sorması gibi sorular sorduğunu söyledi.

Müslim, hocası Buhari'ye şunları söyledi: "Yalnızca kıskanç biri senden hoşlanmaz."

Hakim, Müslim'in Buhari'ye geldiğini, onu alnından öptüğünü ve şöyle dediğini söyledi: "İzin ver de ayaklarını öpeyim, ey bütün hocaların öğretmeni, ey hadis alimlerinin lideri ve hadislerin "hastalıklarından" şifa veren.

Salih bin Muhammed şöyle dedi: "Buhari Bağdat'ta ders verdiğinde derslerinde 20 binden fazla kişi toplandı."

Bu mucizeye dikkat edin. Mikrofonlar ve ses yükselticiler olmadığı için bu kadar çok insan onu duydu ve hadisler kaydetti. Beş bin kişilik bir ders düşünün. Yüzüncü sırada oturan bir kişi, orada uzaktan konuşan bir öğretmenin konuşmasını mikrofon olmadan nasıl duyabilir? Gerçekten bu, Peygamber Efendimiz (sav)'in hadislerindeki büyük bir mucizedir ve aynı zamanda İmam Buhari'nin bizzat kendisinin de büyük bir mucizesidir.

Öğretmenleri

El-Buhari'nin çok sayıda öğretmeni vardı. Bunların en ünlüleri İmam Ahmed bin Hanbel, İshak bin Rahuveyhi, El-Azaki, Mutarrif ve diğerleridir.

Es-Subki'nin "Tabakatü'ş-Şafiyye" adlı eserinde yazdığına göre, el-Buhari, Şafii mezhebine mensuptur. Mekke'de Şafii fıkhını Hamidiy'den aldı. Burada, en seçkin hadis alimi olan Buhari'nin, hukuk meselelerinde İmam Şafii'nin takipçisi olduğu gerçeğini düşünmeye ve dikkat etmeye değer. Hadis okuyanlar veya birebir çeviriler Buhârî'nin kitabından olup İmam Şafii'ye aykırıdır. Hadis ilmi yeterli olsaydı Şeriat kararları O zaman el-Buhari, özellikle de hemen hemen aynı dönemde yaşadıkları göz önüne alındığında, İmam Şafii'nin takipçisi olmazdı. El-Buhari, Eş-Şafi'i öldüğünde sekiz yaşındaydı.

Buhari şöyle dedi: “Bin ve daha fazla şeyhin sözlerinden yazdım. Hadisleri de bildiğim için, onların bütün ravilerini de biliyorum.” İmam Buhari yüzbinlerce hadisi ezbere biliyordu. Mesela arkadaşlarımızın, hatta bazen ebeveynlerimizin bile doğum tarihlerini bile bilmiyoruz. Ve bildiği bütün hadislerin râvîlerini tam olarak biliyordu. Bunlar milyonlarca isim. Bu râvilerin bilgisi, onların doğum ve ölüm yıllarını, faaliyet türlerini, ikamet yerlerini, hafıza ve takva düzeylerini ve hadisin güvenilirliğini etkileyebilecek diğer şeyleri içerir - bu, bu eşsiz hadisin büyük bir mucizesi değil mi? bilim adamı?!

Öğrencilerine gelince, onlardan çok fazla var. El Farrabi, Buhari'nin hadis koleksiyonunu yaklaşık 70 bin kişinin dinlediğini söyledi.

Kitabını Buhari'den duyan imamlar arasında Müslim (Sahiha yazarı), Tirmizi (Es-sunen yazarı), En-Nesai (Es-sunen yazarı), Ebu Hatim, Ebu Zarat ve diğerleri bulunmaktadır.

Hadis derlemesi, adı, derleme nedeni ve metodolojisi

Bu kitap “Sahih el-Buhari” olarak bilinir, Rusça'da “El-Buhari'nin güvenilir hadisleri koleksiyonu” olarak bilinir ve yazarın kendisi de ona daha uzun bir isim vermiştir - “Al-Jamiu al-Musnadu al-Sahihu al -Mukhtasar min umuri Rasuli Llahi (s) wa sunanihi wa ayamihi.”

Bu kitap, mertebesine göre, münhasıran güvenilir hadisleri toplayan ilk kitaptır. Alimler, insanoğlunun yazdığı kitaplar arasında en güvenilir olanın Buhari ve Müslim olduğu konusunda görüş birliğindedirler. Alimlerin çoğu, Buhari kitabının Müslim kitabından daha güvenilir olduğunu belirtmişlerdir. Bazı zayıf versiyonlar dışında bu konuda da görüş birliği içindedirler.

Buhari'nin bunu derlemesi 16 yıl sürdü. Buhari şöyle dedi: Abdest almadan ve iki rekat namaz kılmadan kitabıma tek bir hadis yazmadım.

Yazılma sebebine gelince, el-Buhari, İshak bin Rahuveyhi'nin yanındayken birimizin şöyle dediğini söyledi: "Peygamber'in (sav) sahih hadislerinden oluşan kısaltılmış bir kitap toplasan (iyi olurdu) ).” Bu sözler Buhari'nin kalbine nüfuz etti ve kitabını derlemeye başladı.

El-Buhari de kitabını yazma sebebinin gördüğü bir rüya olduğuna inanıyordu. Şöyle dedi: “Rüyamda elimde yelpazeyle Peygamber Efendimiz (sav)'in önünde durduğumu gördüm. Bu hayranla Peygamber Efendimiz'den (bir şeyi) uzaklaştırdım. Rüya tabircilerine bu rüyayı sorduğumda, Peygamber Efendimiz (sav)'in iftiralarını uzaklaştıracağımı söylediler. Bu da beni sahih hadisler yazmaya sevk etti.”

El-Buhari, bu kitabı 600 bin hadisten derlediğini söyledi. Bu kitaptaki hadislerin sayısı tekrarlar hariç 7275, yani 4 bin civarındadır.

Hayatından olaylar

Buhari, hayatı boyunca hadis arayışı içinde seyahat etti. Buhari ile birlikte seyahat edenler, onun gece 15-20 kez uyandığını ve yazdığı hadisleri tekrarladığını söyledi. Buhari, sayfayı bir kez gördükten sonra ezberlemesine rağmen, Peygamber Efendimiz (sav)'in konuşmalarına olan sevgisinden dolayı onları tekrarladı ve yeniden okudu. Aynı zamanda geceleri 13 rekat namaz kıldı. Ve tüm bunlar zorlu bir yolculuk sırasında.

An-Nawawi, onun erdemlerinin listelenemeyeceğini söylüyor. Onun faziletlerinin her biri hakkında çok şey söylenebilir - bu onun hafızası, hadis ve ilim edinme konusundaki gayreti, zühd ve Allah korkusu, mucizeleri ve ibadetleri ve Allah'ın kendisine bahşettiği çok daha fazlasıdır.

Onun mucizesi, gündüzleri her gün Kur'an okumayı tamamlaması, geceleri ise Kur'an'ın üçte birini okumasıdır. Hadis dersleri de dahil tüm bunların 24 saatte yapılması fiziksel olarak imkansızdır. Fakat Allah, en sevdiği kişilere, yani Buhari'ye, zamanında lütufta bulunur.

El-Buhari, arkasından küfür günahı (gibat) olmadan Allah'a kavuşmayı umduğunu söyledi. Yani el-Buhari asla birinin arkasından, o kişinin hoşuna gitmeyebilecek bir şey söylememiştir.

Bir kişiyi eleştirmenin gerekli olduğu durumlarda el-Buhari ılımlı ifadeleri tercih etmiştir. Eğer sahte hadis rivayet eden biri varsa, el-Buhari genellikle onun yalancı olduğunu söylemezdi (bunu yapmaya her türlü hakkı olmasına rağmen). “Hadisleri kabul edilmiyor”, “dikkate alınmadı” diyordu.

El-Buhari, fiziksel olarak iyi gelişmiş ve dayanıklıydı ve iyi bir atlı ve okçuydu. Neredeyse hiç kaçırmadı. Yolda tehlikeli bir arazi varsa, soyguncuların saldırısı durumunda karşılık verecek güce sahip olabilmek için erkenden yatardı.

İmamın ölümü

Bir vasiyetname hazırlayıp birkaç dua okuduktan sonra Semerkant yolunda vefat etti ve Semerkant yakınlarındaki Hartank köyüne gömüldü.

Tabakat'ta es-sübki, Galib bin Cibril'den şöyle anlatıyor: "Onu gömdüğümüzde, kabrinden bir koku yayıldı. Ve mezarının çevresinde göğe yükselen bir duvarın görüntüsü belirdi. Bu koku günlerce kaldı. Bunun haberi yayıldı, insanlar geldi ve bu mucizeye hayran kaldılar.

Bu mucizeleri (karamat) gören haset kavmi, Buhari'nin seviyesini anlayıp, onun kabrinin başına tövbe etmeye geldiler.

Semerkant'ta kuraklık yaşanınca insanlar, yağmurun bağışlanması duasını yapmalarına rağmen yağmursuz kaldılar. Sonra salih bir adam, imamın Buhari'nin kabrine gitmesini ve İmam Buhari aracılığıyla Allah'tan kendisine yakın bir yerde yağmur dilemesini tavsiye etti. Daha sonra imam ve bütün halk, İmam Buhari'nin kabrine giderek İmam Buhari aracılığıyla Allah'tan yağmur dilediler.

Semerkantlılar, o dönemde Allah'ın kendilerine yağdırdığı şiddetli yağmurlar nedeniyle Hartank'ta kaldılar.

Allah hepimize İmam Buhari'nin bereketini nasip etsin. Ve Allah, Peygamber'in (sav) hadislerini yayma konusundaki çabalarından dolayı onu tam olarak mükafatlandırsın. Allah bizi Cennetinde onunla buluştursun.

Kaynaklar:

« Tabakatü'ş-Şafiyye'l-kübra » as-Subki,
« Tehzibu el-esmai ve'l-lugat » An-Nevevi.

Ahmed Magomedov

Dağıstan İlahiyat Enstitüsü'nde öğretmen adını aldı. Said-afandi

• 2663 görüntüleme

"SAHİH" EL-BUHARİ

MUHTEŞAR

giriiş

İmam Buhari'nin Muhtasar "Sahih"i Müslüman dünyasında tartışmasız otoriteye sahiptir. Bu koleksiyonda yer alan tüm hadisler güvenilirdir ve tematik olarak derlenen koleksiyonların ilki olup çağdaşları tarafından fıkıh (kelimenin geniş anlamıyla Müslüman hukuku) konusunda seçkin bir rehber olarak tanınmıştır. Koleksiyonda 2134 hadis yer alıyor.

Derleyen:: İmam Muhammed bin İsmail Ebu 'Abdullah el-Ju'fi el-Buhari

Arapça'dan çeviri: Vladimir (Abdulla) Mihayloviç Nirsha, felsefi bilimlerin adayı.

Koleksiyonun elektronik versiyonu Rahman ve Rahim Allah'ın Adıyla “Kırım Gençlik Sitesi” editörleri tarafından hazırlandı.

"Kırım Gençliği Sitesi" http://www.crimean.org

Çevirmen

Sevgili okuyucu!

Çevirisini elinizde tuttuğunuz kitap, İslam doktrininin temeli olan Kur'an'dan sonra ikinci en önemli sünnet olan Sünnet'in bir kısmını içermektedir ve Müslüman dünyasında tartışılmaz bir otoriteye sahiptir.

Bu bir dizi koşulla açıklanmaktadır.

İlk ve en önemli şey, daha önce de söylediğimiz gibi, bu kitabın Hz. Muhammed'in sünnetinin bir kısmını içermesidir, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun. Yani onun hayatından hem Müslüman toplumunun tamamına hem de bireysel olarak her Müslümana örnek ve yol gösterici olması gereken pek çok örnek içermektedir. Kuran diyor ki: "Ve o, keyfine göre konuşmaz..." Bu, peygamberin tüm sözlerinin ve buna bağlı olarak Allah'ın selamı ve bereketinin onun üzerine olduğu anlamına gelir, kişisel tercihleri ​​​​tarafından dikte edilmedi, ona yukarıdan ilham verildi. Kur'an da şöyle diyor: “Resûlullah size çok güzel bir örnektir…” Bu, Allah'ın insanlara peygamberin örneğini takip etmeleri için doğrudan bir emridir, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun. Üstelik, Peygamber'in örneğini takip ederek ifade edilen teslimiyet, Kur'an'da bizzat Allah'a teslim olmakla eşdeğer tutulmaktadır, çünkü Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kim Resul'e itaat ederse Allah'a itaat etmiş olur".

İkincisi, Sünnet bir mümin için güvenilir bir kriter görevi görür ve ona, peygamberin vefatından sonra din alanında ortaya çıkan her türlü yeniliği, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, gerçekte Allah'tan gelenlerden ayırmasına izin verir. . Demek ki bu söylenenler gerçek bir Müslüman için sünnetin ne olduğunu anlamak için yeterlidir.

Üçüncüsü, İmam Buhari'nin derlediği okuyucuya sunulan hadis koleksiyonu bu türün en güvenilir koleksiyonudur.

Peygamber'in sahabeleri (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun), yaşamı boyunca hadisleri yazmaya başladılar. Daha sonra bu çalışma devam etti ve 7. yüzyılın ortalarından itibaren, tek bir raviden /musned/ ve bir süre sonra tematik koleksiyonlar /musannef/'den gelen mesajları birleştiren ilk hadis koleksiyonları ortaya çıkmaya başladı.

Pek çok durumda hafızadan aktarılan çok sayıda hadis bulunduğundan, bunların sıhhati meselesine azami dikkat gösterilmesi oldukça doğaldır. Bu bağlamda, Müslüman biliminde hadis araştırmalarının özel bir disiplini yavaş yavaş gelişti - hadislerin güvenilirliğinin eleştirisi yoluyla güvenilirlik derecelerinin belirlenmesi. İsnadların kalitesi hadisin sıhhatinin garantisi olarak kabul ediliyordu. Bu nedenle muhaddislerin “rical” (insanlar; erkekler) olarak adlandırılan sürekli bir râvîler zincirinin varlığını tespit etmeleri önemliydi ve bu nedenle onların tam adlarını, yaşam yıllarını ve biyografik gerçekleri öğrenerek daha iyi bilgi sahibi olmalarını sağladılar. râvîlerin birbirleriyle tanışıp, ahlaki vasıflarını, duyduklarını doğru şekilde aktarabilme kabiliyetlerini vb. değerlendirebileceklerinden emindi. Hadis ravilerinin doğruluğunun doğrulanmasına “el-jarh wa-t-ta'dil” (meydan okuma ve tasdik) adı verildi ve muhaddisler hakkında mevcut tüm verilerin toplanması ve incelenmesi özel bir yönün ortaya çıkmasına yol açtı: “ma' rifat er-rijal” (kocaların bilgisi). Bunun sonucu olarak hadis râvîlerinin biyografileri ve bunların ne derece güvenilir olduğuna dair işaretler içeren devasa referans kitaplarının derlenmesi ortaya çıktı. Hadislerin güvenilirlik derecesinin değerlendirilmesine ilişkin özel bir terminoloji geliştirilmiş ve hadisler güvenilir /sahih/, iyi /hasan/ ve zayıf /zaif/ olmak üzere üç gruba ayrılmıştır. Kontrol sırasında hadisler, isnad ve metinlerin özelliklerine, râvî sayısına, nakil yollarına ve diğer bazı faktörlere bağlı olarak başka kriterlere göre de sınıflandırılmıştır.

1. İmam el-Buhari (ö. 870/256 H.) tarafından yazılan “El-Camiu’s-sahih”.

2. İmam Müslim bin Haccac el-Kuşeyri’nin (ö. 875/261 H.) “Sahih”i.

3. Ebu Davud Süleyman bin el-Eş'as el-Sicistani'nin (ö. 888/275 H.) “Sünen”i.

4. Muhammed bin ‘Isa et-Tirmizi (ö. 892/279 H.) “Sünen”.

5. Ahmed bin Şuayb en-Nesa'i'nin (ö. 915/303 H.) “Sünen”i.

6. “Sünen”, İbn Mâce (ö. 886/273 H.).

İmam el-Buhari'nin "El-Camiu's-sahih" adlı kitabının bu listede ilk sırada yer almasının bir nedeni var. Bu koleksiyonda yer alan tüm hadisler güvenilirdir ve kendisi de /musannef/ tematik prensibine göre derlenen koleksiyonların ilkidir ve çağdaşları tarafından fıkıh (kelimenin geniş anlamıyla İslam hukuku) konusunda seçkin bir rehber olarak tanınmıştır. .

İmam Muhammed bin İsmail Ebu Abdullah el-Cu'fi el-Buhari, 11 Şevval 194/21 Temmuz 810'da Buhara'da İran kökenli bir ailede doğdu ve 30 Ramazan 256/31 Ağustos 870'de vefat etti. Semerkant yakınlarındaki Hartank köyü. On altı yaşındayken annesi ve erkek kardeşiyle birlikte Mekke'ye hacca gitti, ardından bir süre Arabistan'da yaşadı. İmam el-Buhari, genç yaşta büyük yetenekler, bilim sevgisi ve büyük dindarlık gösterdi. Hadis arayışı içinde Yakın ve Orta Doğu'nun pek çok şehrini dolaştı ve burada kendi deyimiyle binden fazla muhaddisle tanıştı. İmam Buhara'ya döndükten sonra çalışmalarına devam etti; Sahih'in derlenmesi yaklaşık on altı yıl sürdü. İmam el-Buhari'nin, hocalarından ve muhbirlerinden kaydettiği iki yüz bin hadisi saymazsak, o dönemde dolaşımda olan altı yüz bin hadisi doğruladığı bildirildi. Bütün bu muazzam miktardaki malzeme içerisinden sadece yedi bin üç yüz kadar hadisi kendi koleksiyonu için seçmiştir ve bunların çoğunun varyantlar olarak küçük değişikliklerle tekrarlandığı gerçeğini de hesaba katarsak, aslında sayıları daha da azdır. Bu durum, Buhari'nin kendisine koyduğu görevi ne kadar titizlikle yerine getirdiğini, seçme ve doğrulama kriterlerinin ne kadar yüksek olduğunu bir kez daha göstermektedir.

"Sahih"te yer alan yedi binden fazla hadis, Buhari'nin doğruladığı tüm materyallerin yalnızca küçük bir kısmı olmasına rağmen, cilt olarak oldukça etkileyici bir kitap oluşturmaktadır ve bu nedenle pratik kullanıma uygun değildir. Bu bağlamda, bu koleksiyonun çeşitli kısaltılmış /mukhtasar/ versiyonları derlenmiştir; bunlardan biri, İmam Ahmed bin 'Abd al-Latif az-Zubaidi'nin en başarılı versiyonu olarak kabul edilir.

Bu nüshada hadislerin isnadları, bölüm başlıkları ve tekrarlanan hadislerin tamamına yakını azaltılarak toplam sayısı 2134'e ulaşılmıştır. Hadislerin bilgi kısımları tamamen korunmuş, bu da okuyucunun el-Buhari'nin çalışmaları hakkında tamamen yeterli bir fikir edinmesine olanak tanırken, bunun için gereken süreyi de önemli ölçüde azaltmıştır.

Hazırladığım tercüme, İmam Zübeydî'nin "Sahih" adlı eserinin kısaltılmış versiyonuna tamamen uygundur, ancak kitabın kullanım kolaylığı açısından bölümü bölümlere ayırmaya karar verdim. Çeviri üzerinde çalışma sürecinde, ortaçağ müfessirleri “Sahih” İbn Hacer el-'Askalani, Şihabed-din Ahmed bin Muhammed el-Qastallani ve Ebu Muhammed Mahmud bin Ahmed el-'Aini'nin eserlerinden yararlanıldı. Sünnetin büyük ehemmiyetini ve Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in söylediği tek bir sözü bile tahrif etmenin caiz olmadığını ve onun işleriyle ilgili ilk bakışta en küçük bir detayın dahi olmadığını dikkate alarak, Çevirinin hem anlamı hem de sözcüksel ve anlatımsal araçları açısından mümkün olan maksimum yeterliliği elde etmek asıl görevimi gördü. Arapça metinde hangi kelimelerin bulunduğunu ve metnin Rusça ses çıkarması için hangilerinin kullanılması gerektiğini gösterme arzusu beni geleneksel sembolik notasyonlara yönlendirdi. Arapça metinde yer almayan ancak esasen gerekli ifadeler olan kelimeler parantez içinde verilmiştir. Noktalama işaretleri sanki parantez yokmuş gibi yerleştirilmiştir. Bu nedenle okuyucu Rusça dilbilgisinde kullanılmayan işaretleri görebilir (örneğin parantezden sonra ve kapanıştan önce virgül). Okuyucunun dikkatine sunulan metin alışılmışın dışındadır. Bu nedenle, içindeki başlıklar çoğu zaman genişletilmiş bir ifadeyi temsil eder ve bu nedenle kabul edilen kuralın aksine, bunların sonuna noktalar yerleştirilir.

Büyük muhaddis ve onun yaratıcı inancı hakkında konuşmadan önce, geleneğin - Müslüman Sünnetinin - nasıl ortaya çıktığını hatırlayalım.

Arapça Sünnet kelimesi (el-Sünnet, çoğulu sünnet) orijinal anlamıyla "yol, gitmesi gereken yön" anlamına gelir. mecazi anlam– “Atalardan kalma bir gelenek”, yani. "gelenek".

Müslüman Sünnetinin oluşmasına yol açan temel gereksinimler yasaldı: Yalnızca Kuran metinleriyle haklı gösterilemeyecek devlet, ceza, mülkiyet ve aile hukuku normlarının oluşturulması gerekliydi. Dolayısıyla Müslüman sünnetinin ana içeriğini hukuk konuları oluşturmaktadır.

Müslüman sünneti birçok hadise dayanmaktadır. Hadis kelimesinin (Arapça, çoğulu hadis) orijinal anlamsal anlamı “mesaj, hikaye”, daha dar anlamda “alıntı”dır. Özel bir terminolojik anlamda hadis, Hz. Muhammed'in sözleri veya eylemleriyle ilgili bir efsanedir.

Hadislerin koruyucuları ve aktarıcıları, her şeyden önce, ölümünden sonra esas olarak Medine'de yaşamaya devam eden Peygamber'in akrabaları, arkadaşları, arkadaşları ve öğrencileri olan Sahabah olarak kabul edildi: Halife Ömer (Ömer) ibn el-Hattab ve oğlu Abdullah ibn Ömer (693'te öldü); Halife Ali ibn Abi Talib; ünlü Sahabe Talqa ve el-Zübeyr; Peygamber'in yakın arkadaşı, çok sevilen Ebu Hureyre (ö. 677); İran'ın fatihlerinden biri olan Abdullah ibn Amir (679'da öldü); Peygamber'in sekreteri ve editörü Kutsal kitap Müslümanlar Zeid ibn Sabit; Hz. Ayşe'nin dul eşi (678'de öldü, 1210 hadisin ravisi sayıldı).

Nasıl ki Kur'an öğrenimi tefsir ilmini doğurduysa, hadislerin toplanması ve incelenmesi de hadis ilmini doğurdu.

En iyi hadislerin, pek çok tarikatta bulunabilen hadisler olduğu düşünülüyordu. Bir sahabeye giden bir dizi ravi tarafından değil, farklı sahabelere giden farklı bir dizi ravi tarafından konuşulduğu zaman.

Daha eski hadis koleksiyonları tarikatlara dayanıyordu. Peygamber Efendimiz'in sahabeleri alfabetik sıraya göre sıralanmış ve her ismin altında bu sahabeden hangi hadislerin geldiği bildirilmişti. Bu tür hadis derlemelerine “müsned” (Arapça lit. “işlevsel”) deniyordu. Alar-r-rijal prensibine göre inşa edilmiştir, yani. Hadislerin en son (en eski) râvîlerin isimlerine göre tasnif edilmesine dayanmaktadır.

Bize ulaşan bu tür hadis koleksiyonlarından ikisi en iyi bilinmektedir: Malik ibn Enes'in (ö. 795) “El-Muvatta”sı; "Müsned" İmam Ahmed ibn Hanbel'in (ö. 865) eseridir.

Ancak Musannaf (Arapça, “seçilmiş”) adı verilen daha sonraki türdeki koleksiyonlar çok popüler ve yaygın hale geldi. Bu koleksiyonlarda hadisler, râvilerin isimlerine göre değil, beyanın konularına göre - ale-l-ebwab (Arapça); konu başlıklarına abvab (Arapçada bab kelimesinin çoğulu – “bölüm”, “paragraf”) denir.

Sünni Müslümanlar arasında yaygınlaştılar.

Bu koleksiyonlar aşağıdaki gibidir:

1. Al-Jami al-Sahih (Otantik Koleksiyon) veya kısaca el-Sahih, Ebu Abdullah Muhammed el-Buhari tarafından. Bu koleksiyon Müslüman dünyasında büyük bir itibar kazandı ve Doğu'da birçok kez basıldı.

2. Muslim an-Nishapuri'nin (817-875) "es-Sahih" adlı koleksiyonu da tanındı. Yazar yaklaşık 300 bin hadisi incelemiş ve bunlardan sadece 12 bininin güvenilir olduğunu belirtmiştir. yüzde dört.

3. İbn Mace tarafından "Sünnan" ("Sünnet") (886'da öldü).

4. Ebu Davud el-Sicistani'nin (888'de öldü) aynı başlık altında toplanması.

5. Muhammed at-Termizi'nin yazdığı “Al-Jami al-Kabir” (“Büyük Koleksiyon”) (802'de öldü, aslen Termez'den, Arapça telaffuzu - Tirmiz).

6. Ebu Davud'un öğrencisi an-Nisai'nin (ö. 915) "Sünnet"i, aslen günümüz Aşkabat yakınında bulunan Nisa'dandır.

Bu altı kitap, kanıtlanmış, genel kabul görmüş ve sahih kabul edilen hadis koleksiyonları olarak Sünniler arasında en yaygın şekilde kullanılmaktadır.

Elbette önemi açısından en popüler olanı Ebu Abdullah Muhammed el-Buhari'nin El-Cami el-Sahih'idir 1 .

Yazar, yalnızca çağdaşlarının en çok ilgisini çeken fıkıh ve ritüellerle ilgili hadisleri değil, aynı zamanda Muhammed ve Sahabe'nin biyografisine ve hatta Muhammed'in zamanının tarihi ve etnografik anlarına ilişkin hadisleri de konu başlıkları halinde topladı.

Buhari'ye göre 600 bin civarında hadis toplamış ama bunların doğru olduğunu kabul etmiş ve 7 bin 250 hadisi yani yüzde birden biraz fazlasını koleksiyonuna dahil etmiş.

Şimdi büyük bilim adamı Buhari'nin hayatı ve çalışmalarından daha detaylı bahsedelim.

Bu büyük âlimin tam adı Ebu Abdullah Muhammed ibn İsmail ibn İbrahim ibn el-Muğire ibn Bardizba el-Cevâfi el-Buhari (194/810-256/870)'dir.

Büyük-büyük-büyükbabası Bardizba, mensubu olduğu kabilenin diğer üyeleri gibi hala ateşe tapan bir kişiydi, ancak emirin hükümdarlığı döneminde yaşayan İmam el-Buhari'nin büyük-büyükbabası olan oğlu el-Muğire Buhara el-Yaman el-Jaufi'nin kendisi zaten Müslümandı. Ancak kaynaklarda İmam Buhari'nin dedesi olan oğlu İbrahim hakkında bilgi bulunmamaktadır.

İsmail sadece büyük bir bilim adamı değildi, aynı zamanda örnek dindarlığı ve Allah korkusuyla da meşhur oldu. Örneğin, ölümünden kısa bir süre önce şöyle dediği bildirildi: "Hayatım boyunca yasa dışı yollardan tek bir para bile elde etmedim." Dolayısıyla İmam Buhari, ilim ve takvanın mutlu bir şekilde birleştiği bir aileden gelmektedir.

İmam Buhari, H. 194 yılının Şevval ayında Cuma günü Buhara'da doğdu. Babası, henüz çok gençken erken öldü ve yetiştirilmesinin bakımı tamamen annesinin omuzlarına düştü. Bu özverili kadın, kaderin darbesine boyun eğmedi ve kendisini tamamen sevgili oğlunu büyütmeye adadı. İsmail'in bıraktığı mirası, el-Buhari'nin bilimlerde erken uyanmış yeteneklerine layık bir eğitim sağlamak için cömertçe harcadı.

Ne yazık ki el-Buhari aniden kör oldu. Anne, bu yeni kader darbesini özellikle sert bir şekilde yaşadı ve Yüce Yaratıcı'ya, Kendisinin ve Peygamberi Muhammed'in büyük hizmetine hazırlananların yeniden görmelerini sağlaması için gece gündüz dua etti - Allah onu kutsasın ve selamlasın! Bir rüyasında İbrahim Peygamber'i gördü - barış onun üzerine olsun! - ona "Allah, yorulmak bilmeden ve samimi dualarınızı dikkate alarak oğlunuzun görme yeteneğini geri kazandırdı" dedi. Bu zavallı özverili kadının, sabahleyin oğlunun -ateşli rüyası ve umudunun- tekrar görüştüğünü keşfettiğinde yaşadığı mutluluğu bir düşünün.

Yukarıda da belirtildiği gibi, Buhari'nin olağanüstü bilim yetenekleri erken çocukluk döneminde kendini gösterdi. Yüce Allah onu olağanüstü bir hafızayla, keskin bir analitik zekayla ödüllendirdi ve aynı zamanda asıl ilgisini Peygamber'in hadislerini incelemeye yöneltti.

El-Buhari, Buhara'nın en önde gelen bilim adamlarının dudaklarından bilgiyi algılamaya hazır olduğunda ancak 10 yaşındaydı. Bu gerçek kendi adına konuşuyor - sonuçta Buhara zaten o zamanın tüm İslam dünyasının en yetkili bilim merkezlerinden biriydi.

El-Buhari 16 yaşındayken, ilk muhaddislerden biri olan ve Buhara ile aynı bölgede bulunan Merv doğumlu Abdullah ibn el-Mübarek tarafından derlenen "Peygamberin Hadisleri Koleksiyonu" nu ezbere biliyordu. . El-Buhari, 16 yaşındayken Vakıa hadis kitabını ezbere biliyordu, fıkıh terminolojisi (hukuk ve teolojik bilimler) ve temelleri konusunda akıcıydı ve ana eğilimleri ve yönelimleri hakkında iyi bir anlayışa sahipti.

H. 210'da. el-Buhari, annesi ve erkek kardeşi Ahmed ile birlikte kutsal Mekke'ye hac yolculuğuna çıkıyor. Ahmed ve annesi, Hac'ı tamamladıktan sonra kısa süre sonra Buhara'ya döndüler, ancak el-Buhari, İslam'ın ilk merkezlerinden biri haline gelen bu kutsal şehirde bilgisini genişletip derinleştirebilmek için Mekke'de kalmaya karar verdi. İslam medeniyeti. El-Buhari, Mekke'ye tam anlamıyla köklü bir bilim adamı ve uzman olarak geldi ve bu nedenle sadece kendini incelemekle kalmadı, aynı zamanda başkalarına da öğretti: Kapsamlı bilgisini sayıları sürekli artan öğrencileriyle cömertçe paylaştı. Muhammed Peygamber'in gömüldüğü şehir olan mübarek Medine'yi sık sık ziyaret etti - Allah onu korusun ve selamlasın! Bu kutsal yerlerde birçok kitabını yazdı ve hayatının ana kitabı olan “El-Camiü's-Sahih” (“Sahih hadisler derlemesi”) için temel hazırladı. Doğrudan Peygamberimizin türbesine “Büyük Tarih” kitaplarını yazdı ve ardından - “ Ortalama hikaye" ve "Küçük Tarih". Tarihle ilgili bu üç harika kitapta, el-Buhari'nin mutlu yeteneği, derin bir analitik düşünür, eşsiz bir incelikli bilimsel analiz ustası olarak, bilgi okyanusu ve gerçekler arasından en gerekli olanı mükemmel bir şekilde ustalıkla seçebilen, alışılmadık bir şekilde açıkça ortaya çıktı. ve çok ikna edici. El-Buhari'nin her tarihsel şahsiyet hakkında bilgi sahibi olduğu yönündeki mütevazı itirafının arkasında, el-Buhari'nin incelediği sayısız bilimden oluşan kompleksin tamamı hakkında eşsiz bir bilgelik ve kendinden emin bir bilgi vardır.

İmam el-Buhari çok ve verimli seyahatler yaptı, çağdaş İslam dünyasının neredeyse tüm ülkelerini ziyaret etti ve kendisinin de ifade ettiği gibi bazılarında birden fazla ziyaret etti: “Suriye'yi, Mısır'ı, Arap Yarımadası'nı iki kez ziyaret ettim ve geldim. Birkaç kez Basra'ya gitti, altı yıl Hicaz'da yaşadı ( Suudi Arabistan), Kufe (Irak) ve Bağdat'ı kaç kez ziyaret etmek zorunda kaldığımı tam olarak hatırlamıyorum.”

O uzak zamanlarda Bağdat, ilmin teşvik edildiği ve dolayısıyla ilim arayanların tüm gözlerinin döndüğü, önde gelen bilim adamlarının daimi veya geçici ikamet için yerleştiği halifeliğin merkeziydi. El-Buhari'nin birden fazla kez buluştuğu ve bir başka ünlü muhaddis olan Ahmed ibn Hanbel ile uzun sohbetler yaptığı yer burasıydı. El-Buhari'nin sınırsız bilgisi ve keskin analitik zekası, İslam'ın önde gelen dört yasal mezhebinden (masalından) birinin kurucusu olan bu olağanüstü İslami şahsiyetin dikkatini hemen çekti. İbn Hanbel ısrarla ve defalarca el-Buhari'yi daimi ikamet için Bağdat'a taşınmaya ikna etti, ancak o her zaman böylesine yüksek bir onuru reddetti ve kendi memleketi Horasan bölgesinde kalmayı tercih etti, böylece bilgi ve bilgelik kendi topraklarında daha parlak ve daha ışıltılı bir şekilde yayılacaktı. Sevgili Vatan.

İmam el-Buhari, Ahmed ibn Hanbel'in yanı sıra Ali ibn el-Medyani, Yahya ibn Muin, Muhammed ibn Yusuf el-Paikandi, İshak ibn Rahawayh ve diğerleri gibi yetkili hadis uzmanlarıyla doğrudan iletişim kurma fırsatı buldu. El-Cami el-Sahih adlı kitabında el-Buhari, en yetkili hadis alimleri arasında toplam 289 şeyhi sıralamaktadır.

İmam el-Buhari, kelimenin tam anlamıyla sürekli hadis ve bilgi arayışında olmasıyla ünlendi. Nerede olursa olsun, faaliyetleri kaçınılmaz olarak bu büyük ve asil göreve tabi kılınıyordu. Bütün işlerim, her şeyim hazırlık malzemeleri Kopyacılara veya başka birine güvenmeden, onlara kendi eliyle yazdı. Eserlerinin önemli bir kısmını geceleri yazmıştır. Gecenin herhangi bir saatinde, bir rüyada ya da gerçekte, eğer bir içgörü aklına gelirse ve şu ya da bu düşünce netleşirse, yatağından çıkıp hemen bunu yazıp yorum yapmakta tembel değildi. Sadece bir gecede odasındaki lamba 20 defaya kadar yanıyor ve sönüyordu; eğer orada olsaydı, aynı heyecan verici resmi görebiliyordu: gecenin derin sessizliğinde, ilham verici bir duygunun yakaladığı. Büyük el-Musik, mutlu bir içgörüyle, el yazmaları üzerinde çalışıyordu.

AH 250'de el-Buhari, Naisabur'a geldi ve burada şehrin sakinleri ve her şeyden önce aralarında ünlü Ustaz Şeyh Zuhali'nin de bulunduğu en önde gelen ulema tarafından ciddiyetle ve büyük bir onurla karşılandı.

El-Buhari birkaç yıl Naisabur'da yaşadı ve ardından memleketi Buhara'ya döndü ve burada kendisi için büyük bir toplantı düzenlendi. Bu görkemli şehrin neredeyse tüm sakinleri, büyük hemşerileriyle tanışmak için dışarı çıktılar ve onun özverili münzevi çalışmasına olan sevgilerini ve sınırsız minnettarlıklarını gösterdiler.

Memleketinde, el-Buhari kendini tamamen bilimsel ve eğitimsel faaliyetlere adar, uzun ve verimli seyahatleri sırasında zenginleştiği yıllar boyunca edindiği paha biçilmez deneyimi, çok sayıda öğrencisine ve takipçisine kayıtsız şartsız aktarmaya çalışır. en yetkili çağdaşlarından derledi V farklı ülkeler barış. Ancak gerçek bilgi ve gerçek büyüklük bazen en zavallı ama militan düşünceden, en önemsiz ama kıskanç ve kötü ruhtan korumasız kalır. Ve büyük Buhari'nin hikayesi bu acı gerçeği bir kez daha doğrulamaktadır.

Bir gün Buhara'nın güçlü ve despotik hükümdarı Emir Halid ibn Ahmed Zuhali, aniden el-Buhari'ye özel bir elçi göndermeye karar vererek, hadis ve tarihle ilgili eserleri ve kitaplarıyla birlikte derhal sarayına gelip okumasını emretti. emire yüksek sesle söylerler ve ardından onun "en yüksek" yorumunu dinlerler. Militan cehaletin bu kadar kabalığından derinden etkilenen büyük bilim adamı, emirin emrini yerine getirmeyi kararlılıkla reddetti ve elçiye cesurca cevap verdi: “Bilgiyi emirlerin sarayına taşıyarak onu küçük düşürmek istemiyorum. Öğrenmek isteyen, bilgiye kendisi gider. Eğer tavsiyem hoşuna gitmediyse, o zaman benimle ne yapacağına o karar versin ve bu, kıyamet gününde, Allah katında ilmi kimseden gizlemediğime dair bana delil olsun."

Etrafındakilerin genel köleliğine alışkın olan emir, bilimin cesur hizmetkarının hiçbir vaat veya tehditle ihanet edemeyeceği kesin cevabıyla kendinden geçmişti. Büyük el-Buhari'ye karşı değersiz entrikalar ve önemsiz, kıskanç zulümlerle dolu bir kampanya başlıyor. Sonunda emir onu Buhara'dan kovdu ve sadece kendi şehrini değil aynı zamanda tüm Orta Asya bölgesini yücelten savunmasız bilim adamının acımasız ve adaletsiz misillemesinden dolayı hem kendisine hem de ailesinin sonraki nesillerine silinmez bir utanç getirdi. dünya. Allah, cahil zalimi işlediği günahtan dolayı affetmedi. El-Buhari'nin Buhara'dan kovulmasından bir ay sonra, orada bir darbe gerçekleşti ve görevden alınan emir Halid ibn Ahmed, masum el-Buhari'ye karşı alçak ve aşağılık misillemesine layık bir cezaya maruz kaldı. İktidara gelen yeni emir, devrilen adamın bir eşeğe bindirilmesini emretti ve böylece utanç içinde Buhara'dan kovuldu. Yüce Allah şöyle dedi: "Ama kötü hileler yalnızca onlara sahip olanları kuşatır." (Sure 35. “Melekler”, ayet 43).

Memleketinden kovulan İmam el-Buhari, Semerkantlılar tarafından davet edildi. Onların düşünceli ilgi ve alakalarından çok etkilenerek tekliflerini hiç tereddüt etmeden kabul etti ve umutla yola çıktı. Ancak emirin haksız misillemesinden kaynaklanan şok çok büyük oldu ve Semerkant'a giderken el-Buhari, şehirden sadece 18 km uzaklıktaki Hartang köyüne ulaşmayı başardı. Akrabalarıyla birlikte kaldığı bu köyde aniden ciddi bir hastalığa yakalandı ve çok geçmeden büyük bilim adamı vefat etti - Hicri 256'da Kurban Bayramı akşamı 62 yaşında vefat etti. - Allah onun ruhunu cennet eylesin. Ancak onun çalışmaları hem kendi öğrencilerinde hem de öğrencilerinin öğrencilerinde yüzyıllarca yaşamaya devam etti.

Buhari'nin öğrencilerinin sayısı çok fazladır. Efsaneye göre, defteri kebir Hayatı boyunca "El-Cami el-Sahih", doğrudan onun liderliği altında, aralarında Müslim ibn el-Haccac, İmam Termezi, İmam el-Nesai, İbn Huzeyme, İbn Huzaima gibi ünlü muhaddislerin de bulunduğu toplam 90 bin kişi tarafından incelendi. Ebu Davud, Muhammed ibn Yusuf el-Farbari, İbrahim ibn Makal en-Nesafi, Hammad ibn Shaker en-Nesavi, Mansur ibn Muhammed el-Bazdani ve daha birçokları.

İmam el-Buhari'nin yaratıcı mirası, hem hacmi hem de zamanının neredeyse tüm dini ve sosyal bilimlerini kapsamlı bir şekilde kapsamasıyla şaşırtmaktan başka bir şey yapamaz. Yalnızca dünyaca ünlü eserlerinin listesi bile 15'ten az başlık içermiyor. Bunlar: “El-Cami el-Sahih” (“Sahihler Koleksiyonu”), “El Adab el-Mufrad” (“İyi Davranış Kitabı”), “Küçük Tarih”, “Orta Tarih”, “Büyük Tarih” , “Et-Tefsir el-Kebir" (Kuran'a ilişkin Büyük Tefsir), El-Müsned el-Kebir ("Büyük Hadis Kaynağı"), "Kitab el-İlal" (Hadis Rivayetindeki Sapmalar Kitabı) , “Dua ederken Elleri Kaldırmak””, “Anne-babaya hürmet üzerine”, “Kitab el-eşribe” (“İçecekler Kitabı”), “İmamın ardından ayet okumak”, “Zayıfların Kitabı”, “Sahabe İsimleri” ”, “Hadis râvîlerinin lakapları kitabı” ve diğerleri. Bu benzer kitapların bir kısmı yalnızca sonraki minnettar nesiller için korunmakla kalmadı, aynı zamanda iyi bir şekilde incelendi, yorumlandı ve birkaç kez yayınlandı. Birçoğu vazgeçilmez el kitaplarımız veya bugün söylendiği gibi günlük işlerimiz için referans kitaplarıdır. Ama hepsinin arasında, mübarek yaratılışından bu yana, her zaman İslam'ın Kur'an-ı Kerim'den sonra ikinci temel kaynağı olarak kalan bir tane var. Bu, el-Buhari'nin "El-Cami el-Sahih" adlı büyük eseridir.

Ondan önce tüm muhaddisler, hadis koleksiyonlarına Hz. Muhammed'i -Allah onu korusun ve selamlasın- yerleştirdiler! - Görüş alanlarına giren malzemenin güvenilirliğinin ciddi bir şekilde doğrulanması olmadan, onun büyük hayatı, eylemleri ve ifadeleri hakkında öğrenmeyi başardıkları neredeyse her şey. Dolayısıyla sahih hadisleri hayali ve güvenilmez olanlardan ayırmaya kalkışmamışlardır. Böyle bir sorunun çözümü esasen okuyucuların takdirine bırakılmıştır. Ancak bu, çoğunlukla belirli bir teorik veya pratik problemi çözmek için bir referans el kitabı olarak hadis koleksiyonuna yönelen okuyucunun, farkında olmadan enerjisinin ve zamanının çoğunu güvenilirlik veya güvenilmezlik ile ilgili problemleri çözmeye yönlendirmek zorunda kaldığı anlamına geliyordu. şu veya bu hadistir. Bu durumun, öznel yorumlara, önyargılara ve sonuçsuz tartışmalara ne kadar geniş bir alan açtığını, katılımcılarını hiçbir şekilde gerçeğe yaklaştırmadığını, tam tersine hakikatten ölçülemeyecek kadar uzaklaştırdığını hayal etmek zor değil. Bu nedenle hayatın kendisi, Peygamber'in hadislerini toplama, seçme ve yayınlama metodolojisinde bir tür radikal revizyonu gerektiriyordu. İslam'ın büyük ilkelerinin daha derinlemesine anlaşılması ve Müslümanların hayatlarının her alanında onlara daha fazla rehberlik edebilmesi için hem alimlere hem de genel Müslüman okuyucuya güvenilir ve genel kabul görmüş bir hadis rehberi sağlamak gerekiyordu. güvenle. günlük yaşam diğer dinlerin ve halkların temsilcileriyle ilişkilerinde.

İmam el-Buhari, hayatının ana çalışmasını “El-Camiü's-Sahih” kitabında yoğunlaştırarak kendisini tamamen bu büyük görevin çözümüne adadı.

Tüm Müslümanların eseri haline gelen bu eserin yaratılmaya başlanmasının acil nedeni, bizzat Buhari'ye göre, kendisi ile Merv'in (şimdiki şehir) yerlisi ustaz (akıl hocası) İshak ibn Rahawayh arasında geçen bir konuşmaydı. Türkmenistan'daki Meryem). Bir gün bir akıl hocası öğrencisine şöyle dedi: “Peygamberimiz Muhammed'in güvenilir hadislerini toplasan ne kadar iyi olurdu - Allah onu korusun ve selamlasın! - ve onları besteleyecektim kısa koleksiyon! El-Buhari şöyle diyor: "O andan itibaren ciddi bir şekilde El-Cami el-Sahih'i yaratmaya başladım." Bu güzel arzu, Buhari, Peygamber Efendimiz'i rüyasında gördükten sonra böyle bir çalışmanın gerekliliğine dair sarsılmaz bir inanca dönüştü: "Bir rüyada, Peygamber'i sanki onun önünde duruyormuş gibi gördüm" diye yazıyor. elimde bir yelpaze var ve onu ondan uzaklaştırıyorum. Rüya tabircisine sordum, "Sen Peygamber'in hadislerindeki yalanları siliyorsun" dedi. Bu da benim Camiu's-Sahih'i yazma arzumu artırdı.

Ünlü ilahiyatçı Muhammed ibn Salah, “Giriş” adlı kitabında, el-Buhari'nin “El-Camiü's-Sahih” kitabındaki hadis sayısının tekrarlı olarak sayarsak 7275, tekrarsız sayarsak 4000'e ulaştığını ifade etmektedir. İmam Muhiddin Ebu Zekeriya en-Nevevi (MS 1233-1277) “Et-Tekrib” adlı kitabında bu verileri doğrulamaktadır. Hafız ibn Hacer el-Askalani'nin çok titiz hesaplarına göre, Camiü's-Sahih'te tekrarı olmayan hadislerin sayısı 2602'ye, tekrarlı hadislerin sayısı ise 7397'ye ulaşırken, hadislerin 1341'i şerhli, 344'ü eklidir ve bunların 1341'i şerhlidir. Kitapta yer alan toplam 9082 hadis doğrudan Hz. Peygamber'e kadar uzanmaktadır. Sahabeler ve onların çağdaşları tarafından Peygamber'e doğrudan atıf yapılmadan nakledilenleri de sayarsak bunların toplam sayısı çok daha fazladır.

Öğrencilerin dikkatine!

Camiü's-Sahih'ten aktarılan hadislerin manalarını okuyun ve söylenenlerin manasını anlayın.

“Bölüm 1. Reslullah'ın ona nasıl tenezzül ettiğine dair sözleri hakkındaVahiya – Allah’ın emir ve talimatları ve Yüce Allah’ın O’na bildirdiği gibi: “Biz senivahiya, Daha önce Nuh'a ve diğer peygamberlere gönderildikleri gibi.

Yahya ibn Sa'd'ın sözlerinden diyorlar ki: “Halife Ömer ibn el-Hattab minberde (cathedra) şöyle dedi:

“Ben Peygamber Efendimiz'in ağzından şunu duydum: “Gerçekten bütün ameller insanın niyetlerinden (hedeflerinden) gelir. Kim hicret-hicret sırasında zenginlik bulmaya niyet ederse bu amacına ulaşır, kim de evlenmek amacıyla hicret ederse amacına ulaşır (yani evlenir). Ahirette de insanların amelleri niyetlerine göre sayılacaktır.”

Bütün felaketler laf kalabalığından kaynaklanır.

Peygamberimize şu soru soruldu: “İslam'da özellikle hangi niteliklere değer verilir? Peygamberimiz şöyle cevap verdi: "Aç olana yemek vermek, yabancıyı karşılamak."

Bedevi bir Arap, Peygamber Efendimiz'e: "İnsanların en hayırlısı kim sayılabilir?" diye sordu. Peygamberimiz şöyle cevap verdi: "En hayırlısı, uzun süre yaşayan ve insanlara iyilik yapandır."

İslami ilimlerin gelişim tarihinde Camiü's-Sahih kadar ilgi gören başka bir hadis kitabı yoktur. Çeşitli tarihsel dönemlerde onun hakkında çok sayıda çalışma ve inceleme yazıldı; bu kitapta onun büyük içeriği ideolojik ve hukuki konulardan dilbilimsel, bibliyografik vb. çeşitli yönlerden analiz edildi. Yaklaşık 400 yıl önce, el-Hac Mustafa ibn Abdullah (1000-1067), ünlü “Kasif al-Zunun an-Asami al-Kutubu wal-Funun” (“Kitap ve ilim adlarındaki şüpheleri ortadan kaldıran”) kitabının yazarı ) yalnızca Buhari'nin kitabına ilişkin önemli şerhlerin sayısının 82'yi aştığını kaydetti.

İşte bunların en popülerlerinin bir listesi:

1. “Al-Kawakib ad-Darari fi Sharh Sahih al-Buhari” (“Sahih el-Buhari'nin yorumuna inci yıldızlar” - seçkin bilim adamı Şemsutdin Muhammed ibn Yusuf ibn Ali el-Kirmani'nin (ö. 786 AH) bir kitabı ).

2. “Fath al-Bari fi sharh Sahih al-Buhari” (“Sahih al-Buhari'nin yorumunda Yaradan'ın Yardımı”) - el-İmam el-Hafız Abul Fadl Ahmad ibn Ali ibn Muhammed ibn Muhammed ibn'in bir kitabı Hacer el-Askalani (733 -852 h.).

3. “Omdat al-Qari fi Sharh Sahih al-Buhari” (“Sahih el-Buhari'nin yorumunda okuyucuya destek”) - seçkin bilim adamı Badruddin Mahmud ibn Ahmad el-Aini el-Hanafi'nin (792-) bir kitabı 855 H.).

4. “İrşad el-Sari fi şerh Sahih el-Buhari” (“Sahih el-Buhari'nin yorumunda gece hareket eden kişiye rehber”) - seçkin bilim adamı Shihabuddin Ahmed ibn Muhammed el-Khatib el'in bir kitabı -Miori el-Şafii, el-Şafi Kastalani olarak bilinir (ö. 922 H.).

"Al-Sahih" el-Buhari, çağdaşları tarafından el-fıkıh konusunda olağanüstü bir rehber olarak zaten tanınmıştı ve 10. yüzyıla gelindiğinde, "el-Sahih" Müslim ile birlikte Sünni geleneğin koleksiyonları arasında ilk sırayı aldı1.

Kitap "Sahih" Muhammed ibn İsmail el-Buhari, Müslümanların çoğunluğu arasında, doğruluğundan şüphe bile edilemeyecek en güvenilir hadis koleksiyonlarından biri olarak kabul edilir. Bununla birlikte, bu kitaptaki bazı hadisleri iyice inceledikten sonra, bu kitabın çarpıtmalar, manipülasyonlar ve gerçeğin başka türde çarpıtılmasıyla dolu olduğunu keşfetmek kolaydır. Bunun en yaygın nedeni, cahil Müslümanların çoğunluğunun saygı duyduğu insanların kötü alışkanlıklarını gizleme arzusudur.

Buhari, Ömer'in teyemmüm konusundaki bilgisizliğini gizler

Mesela Buhari, 331 numaralı hadis kitabında Şuba'dan, Hakam'dan, Zerr'den, Saeed ibn Abd ar-Rahman el-Asari'den, babasından şöyle dedi: “Bir adam Ömer ibn Hattab'a geldi ve şöyle dedi: : “[Ritüel olarak] kirli oldum ve su bulamadım.” Ammar ibn Yasir, Ömer'e şöyle dedi: “Sen ve ben nasıl yoldaydık ve sen dua etmedin, ama ben yere yuvarlanıp dua ettim, hatırlamıyor musun? Peygamber'e söyledim, o da şöyle cevap verdi: "Bu sana yeterdi." Yere çarptı, sonra yüzünü ve ellerini meshetti."

Bu hadisle ilgili problemin tam olarak ne olduğunu anlamak için Müslim'in Sahih'ine bakın, burada aynı rivayet zinciriyle bu hadis şöyle görünür:

"Bir adam Ömer ibn Hattab'a geldi ve şöyle dedi: "Ben (ritüel olarak) kirli oldum ve su bulamadım." Ömer: "Namaz kılma" dedi. Ammar şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, nasıl kirli olduğumuzu ve su bulamadığımızı hatırlamıyor musun? Sen dua etmeye başlamadın ama ben yere yuvarlanıp dua ettim. Peygamberimiz de şöyle buyurdu: "Yere vurmanız, sonra yüzünüzü ve ellerinizi meshetmeniz yeterliydi." Ömer, Ammar'a şöyle cevap verdi: "Allah'tan korkun, ey Ammar!" Ammar şöyle dedi: “İstersen bu konuda konuşmam.” (Müslim, Sahih, Hadis 368).

Aynı hadis, Buhari'nin sakladığı kısmıyla birlikte, En-Nesai tarafından Sünen'de 299 numarayla, Ahmed ibn Hanbel tarafından Müsned'de 18053 numarayla ve ayrıca Ehl-i Ali'nin liderliğine muhalif olan diğer alimler tarafından nakledilmiştir. Bayt.

Cahil insanlar Ömer'in bilgili olduğuna inandıkları için Buhari'nin, Ömer'in "Dua etme" ve "Allah'tan kork, ey Ammar!" sözlerini gizlemek için hadisin içeriğini kasıtlı olarak kırptığı hemen anlaşılıyor. Gözlemci ve dikkatli bir insan, hadislerin bu kısımlarında, kendisini Resûlullah'ın “halefi” ve “veli” zanneden kişinin dinden en basit şeyleri bile bilmediğini söylüyorlar. Veya bunları biliyordu ve kasten Allah ve Resulünün koyduğu hükümlere aykırı konuşuyordu.

Buhârî'nin kasıtlı tahrifatını ispat etmek için tek bir örnek yeterli değildir; bu nedenle sahabelerin kötü alışkanlıklarıyla şaşırtıcı derecede bağlantılı olan başka örnekler de vereceğiz.

El-Buhari, Ömer'in basit Arapça kelimelerin anlamları konusundaki bilgisizliğini gizler

Buhari, Süleyman ibn Harb'den, Hammad ibn Zeyd'den, Sabit'ten, Enes'ten 6863 numaralı hadisi rivayet etti: "Biz Ömer'in yanındaydık ve o şöyle dedi: "Kendimize yük olmamız yasaklandı."

İbn Hacer el-Askalani Şerh Sahih el-Buhari'de şöyle yazmıştır: “O (yani El-Buhari) kısaltılmış biçimde haber vermiştir. El-Humeidi, Sâbit'ten, Enes'ten, Ömer'in okuduğu bir hadisi zikretmiştir: "Hem meyveler hem şifalı bitkiler"(80:31) ve sonra şöyle dedi: “Ne tür şifalı bitkiler (el-abb)?. Sonra şöyle dedi: "Biz bu konuda yükümlü değiliz." veya "Bize [bu konuda akıl yürütmemiz] emrolunmadı." Ve El-İsmaili, Hişam'ın Sabit'ten rivayetine göre, bir kişi Ömer ibn Hattab'a Allah'ın şu sözlerini sordu: "Ve meyveler ve şifalı bitkiler": ""El-abb" ("şifalı bitkiler") kelimesi ne anlama geliyor?" Ömer şöyle dedi: "Bize bu konuyu araştırmamız ve bu yükü kendimize yüklememiz yasaklandı."

Allah'ın kitabından bir kelimenin Ömer için tefsiri derin ve külfetlidir. Peki böyle bir kişi nasıl olur da bilgili ve Müslümanların hükümdarı konumuna layık görülebilir? El-Buhari bu durumdaÖmer ibn Hattab'ın cehaletini bir kez daha gizlemeye çalıştı ve İbn Hacer el-Askalani'nin El-Buhari'nin hadisi aktardığı, kısalttığı sözleri bir mazeret olarak hizmet etmiyor, çünkü hadisin kendisi çok kısa ve koleksiyonunda Buhari çok daha büyük hadisler nakletmiştir, dolayısıyla bu hadisin kısaltılmasına gerek yoktur.

El-Buhari, Ömer'in İslami ilkeleri göz ardı ettiğini gizler

El-Buhari, cezalarla ilgili bir kitabında şu sözleri bildirmiştir: “Ali, Ömer'e şöyle dedi: “Bilmiyor musun ki, delinin aklı başına gelinceye kadar kamış [insanların amellerini kaydeden] kaldırılır. Anlayana kadar çocuk mu, uyuyan çocuk da uyanıncaya kadar mı?”

Sahih-i Buhari'yi okuyan biri hadisin tamamının bu olduğunu düşünebilir. Ancak Buhari bu durumda Ömer'in ahlaksızlıklarını ve cehaletini gizlemek için hadisin bir kısmını kesmiştir. Hadislerin tamamı başka kaynaklarda da bulunabilir; örneğin, Osman ibn Ebu Shaiba'dan rivayet edilen Ebu Davud'un “Sünen”i, Jarir'in Amash'tan, Ebu Dabyan'dan, İbn Abbas'tan rivayet ettiği rivayet: “ Ömer'e zina yapan deli bir kadın getirildi. Onun hakkında insanlarla istişarede bulundu ve taşlanmasını emretti. İnsanlar Ali ibn Ebu Talib'e geldiler ve o sordu: "Bu nedir?" Ona dediler ki: "Ömer, falanca aileden zina yapan deli bir kadının taşlanarak öldürülmesini emretti." Ali, Ömer'in yanına gelerek şöyle dedi: "Ey Müminlerin Emiri (Buhari'nin hadisine göre), delinin aklı başına gelinceye kadar kamışın (insanların amellerini kaydeden) kaldırıldığını bilmiyor musun? Çocuktan anlayana kadar, uyuyandan uyanana kadar mı?” Ömer: "Evet biliyorum" dedi. Ali sordu: "Peki, taşlanmaya mahkum ettiğin bu kadına ne olacak?" Ömer: "Hiçbir şey" dedi. Ali "Bırak gitsin" dedi. Ömer onu bıraktı ve Ali tekrarlamaya başladı: "Allahu Ekber!" Allahu Ekber!“” (Hadis 4399).

Buhari'nin hadisin bir kısmını saklamasının sebebi açıktır. Ömer bu durumu bilerek çılgın adam Bu eyalette yaptıklarından dolayı ceza almayan bu kişi, İslam hukukunu açıkça hiçe sayarak hâlâ kadına idam cezası veriyor.

Bu gelenek, Beyhaki'nin 17212 numaralı Sünen'inde ve diğer kaynaklarda da mevcuttur.

El-Buhari, şarap satan arkadaşının adını gizler

Buhari, 2223 numaralı hadisi el-Humeidi'den, Süfyan'dan, Amru ibn Dinar'dan, Tavus'tan, İbn Abbas'tan rivayet etmiştir: “Ömer ibn Hattab'a “falanca” rivayet edildi. ("Fulyan")şarap satıyor. Ömer: "Allah falanı öldürsün!" dedi.

Şimdi Buhari'nin bu hadisi aldığı kaynağa, Humeidi'nin Müsned'ine bakalım. Aynı ravi zincirine sahip bu koleksiyonda hadis şu şekildedir: “Ömer ibn Hattab'a Samura'nın şarap sattığı bildirildi. Ömer: "Allah Samura'yı öldürsün!" dedi.

Şimdi Buhari'nin şarabı satan kişinin adını neden sakladığı anlaşılıyor. Çünkü o, çoğunluk tarafından otomatikman "adil", "doğru yolda" vb. olarak değerlendirilen sahabelerden Samura ibn Cündub tarafından satılmıştı. Ve şarap tüccarının adını saklayan Buhari, tek bir amacın peşindeydi: bir "ortak" tarafından satıldığı gerçeğini gizlemek.

Al-Buhari, abdestin nasıl doğru şekilde alınacağını gizlemek için kelimeleri değiştiriyor

Buhari, Adem'den, Şuba'dan, Abdülmelik el-Meysar'dan, Nazzal ibn Sabr'dan rivayet etti ki o da Ali'nin öğle namazını kıldığını, ardından ikindi namazı vaktine kadar halkın önünde oturduğunu söyledi. Kendisine su getirildi, ondan içti, sonra yüzünü ve ellerini yıkadı, başını ve ayaklarını zikretti. Sonra ayağa kalktı, suyun geri kalanını içti ve şöyle dedi: "İnsanlar ayakta su içmeyi hoş olmayan bir davranış olarak görüyorlar, ancak Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem - Allah ona ve ailesine salat etsin, benim yaptığımın aynısını yaptı." ”

Buhari'nin en ateşli destekçisi bile İmam Ali'nin abdestinin tasvirinde neden bu ifadenin yer aldığını sormalıdır. garip kelime"adı geçen". Vücudun bir kısmından nasıl söz edebilirsin? Şüphesiz bu, İmam Ali'nin nasıl abdest aldığını gösteren orijinal hadisin tahrifidir. Ancak bunu yapmak neden gerekliydi? Belli ki “bahseden” İmam Ali değil, râvîdir, ancak aynı zincirle hadisin orijinaline dönersek, İmam Ali'nin abdestinin tarifinde herhangi bir tahrifat olmadığını görür ve anlarız. Buhari neden bu sözleri çarpıttı?

Orijinal, tahrif edilmemiş muhtevaya sahip bir hadis, Et-Tayalisi Müsned'inde 141 numarada Şuba'dan, Abdülmelik ibn Meyser'den, Nazzal ibn Sabra'dan şöyle demektedir: “Ali ibn Ebu Talib öğle namazını kıldı, Daha sonra ikindi namazı vakti gelinceye kadar halkın arasında oturdu. Ona su getirdiler, o da ondan içti, sonra yüzünü ve ellerini yıkadı, başını ve ayaklarını meshetti. Sonra ayağa kalktı, suyun geri kalanını içti ve şöyle dedi: "İnsanlar ayakta su içmeyi hoş karşılanmayan bir hareket olarak görüyorlar, fakat Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- Allah ona ve ailesine salat etsin, benim yaptığımın aynısını yaptı." .”

Orijinal hadisten, İmam Ali'nin abdesti tam olarak Kur'an ve Peygamber'in sünneti tarafından emredildiği şekilde yaptığı ve El-Buhari'nin, İmam'ın abdestinin tanımının, İmam tarafından kabul edilenden farklı olduğu yerde kelimeleri kasıtlı olarak çarpıttığı açıkça görülmektedir. Ehl-i Beyt liderliğinin muhalifleri kitleleri yanıltsın diye tanıtılan bu konuda hiçbir soru ortaya çıkmadı.

Buhari, Nesibilerden kusurlu hadisler nakletmektedir.

Buhari, Amru ibn Abbas'tan, Muhammed ibn Cafer'den, Şuba'dan, İsmail ibn Ebu Halid'den, Kays ibn Ebu Hazim'den, Amru ibn el-As'tan 5990 numaralı hadisi rivayet etti: “Peygamber'in toplum içinde şöyle dediğini duydum: : “Doğrusu, Ebu ailesi [üyeleri] - [Amru ibn Abbas, Muhammed ibn Cafer'in kitabında bir boşluk olduğunu söyledi] - benim dostum değil. Benim dostlarım Allah ve salih müminlerdir."

Bu hadis daha da şaşırtıcıdır. Bu geleneğe göre ailesi Hz. Peygamber'in dostu olmayanların söylenmesi gereken yerde "Amru ibn Abbas, Muhammed ibn Cafer'in kitabında bir boşluk olduğunu söyledi." Yani, güya hadisin alındığı kitapta “Ebu” kelimesinden sonra boşluk var.

En ilginç şey, Müslim'in Sahih'inde, Kays ibn Ebu Hazim'den, Amru ibn al-As'tan aynı rivayet zinciriyle aynı hadis numarası 366'nın bulunmasıdır: “Peygamber'in toplum içinde şunu söylediğini duydum: “Şüphesiz, [ üyeler ] Ebu "falanca" ("Fulian") klanı benim arkadaşım değil. Benim dostlarım Allah ve salih müminlerdir."

Şu soru ortaya çıkıyor: Muhammed ibn Cafer'in kitabındaki hadis tam olarak neye benziyor: Buhari'nin bildirdiği gibi bir eksiklik var mı, yoksa Müslim'in bildirdiği gibi "falanca" kelimesi mi kullanılıyor?

Hadisin orijinal versiyonu İbnü'l-Arabi el-Maliki tarafından rivayet edilmiştir. “Ahkamu'l-Kuran” kitabının 3. cildinin 451. sayfasında şöyle yazmaktadır: “Buhari, Amr ibn el-As'tan rivayet etmiştir: O şöyle demiştir: “Peygamber'in toplum içinde şöyle dediğini işittim: “Şüphesiz ki, [üyeleri] Ebu Talib'in ailesi benim dostum değil. Benim dostlarım Allah ve salih müminlerdir." El-Buhari şunları söyledi: “Muhammed ibn Beşşar, Muhammed ibn Cafer'den Şuba'dan rivayet etti: “Muhammed ibn Cafer'in kitabında “benim değildir” sözlerinden sonra bir boşluk var.

Öncelikle İbnü'l-Arabi el-Maliki, Şuba'nın sözlerinden Muhammed ibn Cafer'in kitabında "Ebu" kelimesinden sonra değil, "benim değildir" kelimesinden sonra boşluk olduğuna tanıklık ediyor. Peki hangi versiyon doğru? İkincisi, neden Buhari veya başkası hadislerdeki bazı kelimeleri gizlemiştir? Üçüncüsü, Ebu Talib'in ailesinde kimler var? Ali ibn Ebu Talib, Cafer ibn Ebu Talib? En azından bu iki şahıs hakkında nasıl olur da Resûlullah böyle bir şey söyleyebilir?

Açıktır ki ya tam teşekküllü bir hadis bizzat Buhari'ye ulaştı ama o onu tahrif etti ya da şeyhi Amru ibn Abbas onu tahrif etti. Bu durumda onun ne değeri var? önemli bilgi Kimin kabilesinin Hz. Peygamber'in dostu olmadığı veya bilindiği bilinmiyorsa Müslümanlara haber verir, ancak kim olmadıklarının da belli olmadığı ortaya çıkar.

Buhari veya bir başkası mezheplerini zor durumda bırakmamak için hadisin içeriğini değiştirmiştir. Bu hadisi değiştirmeden aktarırsak, kişinin önünde iki seçenek ortaya çıkar: Ya Ali ibn Ebu Talib'in Reslullah'ın dostu ve yakın arkadaşı olmadığını kabul etmek zorunda kalacak, sonra da Nesibi ve Harici olacak. Yoksa Amr ibn el-As'ın yalan söylediğini kabul etmek, ondan vazgeçmek zorunda kalacak, bu da onu Şiiliğe sürükleyecektir.

Bu hadisin rivayet zincirini incelersek üçüncü sorunun cevabı daha net ortaya çıkar.

İbn Hacr el-Askalyani "Feth el-bari" 10. cildin 424. sayfasında şöyle yazıyordu: “Bazı insanlar, Ali ve Ehl-i Beyt'ten sapma olan Nesibiliğin bazı ravilere atfedilmesi nedeniyle bu hadisin sıhhatinden şüphe ediyor. Kays ibn Ebu Hazim'e gelince, Yakub ibn Şeybe şöyle dedi: "Arkadaşlarımız arasında onu yücelten ve ondan gelen hadisleri en güvenilir hadisler arasında sayanlar var. Bir de onu eleştirenler, onun reddedilen hadisleri naklettiğini söyleyenler var. Ali'yi azarladığı için bazıları mezhebinden dolayı onu eleştiriyorlar."

Yani bu hadisin râvîsi, lanetli, hürmete layık olmayan bir nesibidir. Ancak Buhari ondan bir hadis rivayet etmektedir. Kur'an'a ve Resûlullah'ın uymayı emrettiği Ehl-i Beyt'e saygı duyan bir kimse, bu insanlardan hadis nakledebilir mi? Dolayısıyla hadisin içeriği şaşırtıcı değildir. Üstelik hadisin bir diğer ravisi olan Amru ibn el-As da Ali'ye olan nefreti ve dünya nimetlerine olan arzusu nedeniyle Sıffin'de Muaviye'nin safında savaşan ünlü bir Nesibi idi.

Bunlar Buhari'nin hadisleri nasıl ele aldığına dair sadece birkaç örnektir, ancak aslında çok daha fazlası vardır. Hadislerin içeriğini tahrif edip gizlemiş, Ali ve Ehl-i Beyt düşmanlarından ve şüpheli râvîlerden nakletmiştir. Sünnet'e zerre kadar saygısı olan ve bu tür şeyleri öğrenerek hakikati öğrenme arzusu taşıyan her akıllı Müslüman, Buhari kitabını güvenilir veya otoriter bir kaynak olarak görmekten vazgeçmelidir! Asıl sorun, bugüne kadar sahte imamların bu şeyleri eğitimsiz kitlelerden saklaması ve bu nedenle de karanlıkta kalmalarıdır.