Moskova Kremlin, Rus ev kilisesi. neden olmuş En Kutsalın Müjdesi onuruna prensler ve krallar. Tanrının Annesi (25 Mart) (16. yüzyılda - “büyük hükümdarın tepede olduğu şey” veya “giriş yolunda”, 17. yüzyılda - “hükümdarın sarayda sahip olduğu şey”).

Katedralin tarihi

A. L. Batalov

Anıtsal tablo

B. s. Orta Çağ'dan kalma eşsiz fresk resimleri topluluğu neredeyse tamamen korunmuştur. XVI. yüzyıl Con. XIX yüzyıl V.D. Fartusov ve N.M. Safonov gerçekleştirildi Antik restorasyon Duvar resminde sonuç olarak boya katmanının korunması heterojendir, bazen neredeyse tamamen kaybolur, ancak bir takım özelliklere sahip olan boyama sistemi benzersiz özellikler, hayatta kaldı. Başlangıca kadar 80'ler XX yüzyıl Tarihe göre duvar resmi 1508 yılına tarihleniyor ve ustanın oğullarının fırçalarına atfediliyor. Dionysius- Feodosius ve Vladimir ve galerilerin resimleri 60'lardan kalma. XVI. yüzyıl 1980-1984'te resmin tam olarak açıklanmasından sonra. İkonografi ve üslup hakkında daha kapsamlı bir çalışma fırsatı doğdu ve katedral ile galerilerin 1547-1551'de aynı anda boyanması önerildi. 1547 Moskova yangınından sonra. Kuzeyin bir kısmı. sundurma 1564 yılında tadilat sırasında yeniden boyandı, güney kısmı ilk kez 1836'da Aziz Nicholas Şapeli'nin inşa edildiği resimlerle süslendi.

B.s. Üç kez yeniden inşa edildi ve her seferinde fresklerle süslendi. Yazılı kaynaklardan bilinen ilk tablo (15. yüzyılın başlarındaki Trinity Chronicle), 1405 yılında Yunan Theophan St. Gorodets'ten Andrey Rublev ve Prokhor. Pazartesi. Epiphanius, Tver'li Kirill'e yazdığı mektubunda (araştırmacıların inandığı gibi, Tver'deki Spaso-Athanasievsky Manastırı'nın başrahibi), Yunan Theophan'ın Kıyamet'i dahil ettiğini (Ortodoks geleneğinde İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinin resminin ilk sözü) belirtir. ve Rusya'da ilk kez resim programında “Jesse Ağacı” yer aldı. Bu kompozisyonlar, yeni resmin uygulanmasından sonra mevcut tapınağın resminde merkezi bir yeri korudu, bu da onların önemini gösteriyor. 1416 yılındaki tarihçede adı geçen katedralin fresklerinden tek bir parça hayatta kalmıştır (şu anda Devlet Tarih Müzesi'ndedir), bu da onun St. Andrey Rublev.

Resim B. s. "Ayrıntılılığı", döngülerdeki zenginliği ve bireysel olay örgüsüyle öne çıkıyor. Dahası, her kompozisyonun özelliği karmaşıklık, ek bölümlerin ve karakterlerin eklenmesi ve metni mümkün olduğu kadar ayrıntılı olarak gösterme arzusudur. Mn. kompozisyonlar Rusça'da benzersizdir. anıtsal tablo.

Merkezi başın skufyasında Yüce Rab'bin göğüs hizasında bir görüntüsü vardır, aşağıda - 8 baş melek, pencereler arasında - ana anne Havva, atalar Adem, Habil, Nuh, Hanok, Şit, Melkisedek ve Yakup (hepsi tam uzunlukta) ), tabanda - Yakup'un oğullarının resimlerinin bulunduğu 12 madalyon - "İsrail Kabileleri." Kuzeydoğuda bölüm - “İşaretli Meryem Ana”, aşağıda - parşömenleri açılmış yarım peygamber figürleri. Bu kompozisyonun temeli “Hanımefendimize Övgü” olabilir. Skufju güneydoğu. Bu bölümde, meleklerle çevrili Ev Sahiplerinin (Rus resminin en eski resimlerinden biri) bir görüntüsü yer alıyor. Orta bölümün yelkenlerinde müjdeciler, kemer kemerlerinde ise tam uzunlukta peygamberler yazılıdır. Peygamber imajı alışılmışın dışındadır. Gür saçlı ve kısa sakallı Musa, kraliyet cübbesi giymiş, elinde bir fincan.

Tapınağın orta kısmındaki tonozlarda ve lunetlerde ve doğudaki vimada tatiller yazılmıştır. sütunlar - “Duyuru”, aşağıda “Kurtarıcı'nın Dikkatli Gözü” ve “Önce Musa” kompozisyonları bulunmaktadır. Yanan Çalı", Güney Lunette'de. duvarlar - Lunette'de “İsa'nın Doğuşu”. duvarlar - “Tanrı'nın Annesinin Varsayımı”. Koronun üstündeki merkezi tonozda "Sunum", "Vaftiz", "Lazarus'un Dirilişi" ve "Rab'bin Kudüs'e Girişi", lunette - "Başkalaşım" yer alıyor. Vima'nın tonozu “Yükseliş” tarafından işgal edilmiş olup, duvarların altında “İsa'nın Çarmıha Gerilmesi” ve “Cehenneme İniş” yer almaktadır. Tüm kompozisyonlar birçok ek bölümün dahil edilmesiyle karakterize edilir. Kemerin yanağında “Kutsal Ruhun İnişi” vardır, muhtemelen başlangıçta Tanrı'nın Annesinin görüntüsü vardı;

Apsis ve duvarların bitişik bölümlerinin boyanması 4 katlıdır. Merkezi apsisin deniz kabuğunda, tahtta Çocuk (Hodegetria tipi) ve 2 diz çökmüş melekle birlikte Tanrı'nın Annesinin bir görüntüsü vardır, zafer takının üzerinde - konkanın yanındaki duvarlarda "Bakire'ye Övgü" - ilahi yazarları Maiumlu Cosmas ve Şamlı John'un devasa figürleri. Aşağıdaki katman, duvarlarda Efkaristiya'nın resmini göstermektedir - “Son Akşam Yemeği” ve “Ayakların Yıkanması”. Daha da düşük olanı “Havarilerin İşleri” - “Aziz Petrus'un Görünüşü” nden 2 kompozisyondur. Peter gökten bir kap" (Elçilerin İşleri 11.12) ve "Ananias ve Sapphira'nın Ölümü" (Elçilerin İşleri 5.1-11) ve duvarlarda Mesih'in dirilişten sonra ortaya çıkışının bir döngüsü vardır - "Havariler Petrus ve Yuhanna Kutsal Kabir" (Yuhanna 20.2 -7), “Mesih'in Meryem Magdalene'ye Görünüşü” (Yuhanna 20.14-17), “Emmaus'ta Yemek” (Luka 24.30; Markos 16.12), “Mesih'in Görünüşü” Mesih Celile'deki Öğrencilerine” (Luka 24. 41-43), “Havarileri vaaz etmeye göndermek” (Matta 28. 16-18) ve “Mesih'in Tiberya Denizi'nde Görünmesi” (Yuhanna 21) . Merkezi apsisin en alt kademesinde “Kutsal Babaların Ayini” yer almakta, onun üzerinde ise Rus resimli 6 madalyon bulunmaktadır. azizler, duvarların ve sütunların kürek kemiklerinde - ap yüksekliğinde figürler. James, Rab'bin kardeşi, Moskova Metropolitleri Peter, Alexy, Jonah ve diğerleri. Varlaam Khutynsky.

Sunağın deniz kabuğu geleneksel olarak St. Vaftizci Yahya ve duvarlar genişletilmiş bir Tutku Döngüsüdür: “Kupa için Dua” (Matta 25.37-45; Markos 14.32-42; Luka 22.39-46), farklı metinlere dayanan 2 kompozisyon “Yahuda Mesih'e ihanet eder” (Matta 26) .14-16; Markos 14.10, 11; Luk.14.1-6 ve Yuhanna 28.3-7), “Yahuda'nın öpücüğü” (Mt. 26.49; Markos 14.3-52; Luk.22.47). - 53), "Yahuda gümüş parçaları alır" (Mt 26.15), "Mesih Kayafa'nın önünde" (Mt 26.59-65: Markos 14.53-63; Lk 22.52-63; Yuhanna 14.11-24), "Petrus'un inkarı" (Mt 26.58) , 59-75; Markos 14.54, 66-72; Luka 22.56-62; Yuhanna 18.15-18, 25-27), “Mesih Pilatus'tan Önce” (Mt 27. 11-14; Markos 15. 1-5; Luka 23. 1-5; Yuhanna 18. 28-30), “Cüzzamlı Simon'un evinde akşam yemeği” (Mt 26. 6-12, Markos 14. 3-9; Yuhanna 12. 21-11). Aşağıda güneyin tamamı var. Duvarda “Beş Bin Kişinin Beş Ekmek ve İki Balıkla Doyması Mucizesi” adlı kompozisyon yer almaktadır (Matta 14:13-21; Markos 6:30-44; Luka 9:10-17; Yuhanna 6:1). -14). Muhtemelen 1547'ye kadar St.Petersburg'un bir şapelinin bulunduğu katedralin diyakonunda. Caesarea Fesleğeni, Büyük Aziz Basil ve John Chrysostom'un eşsiz bir hagiografik döngüsünü içerir.

Transept'in tonozlarında ve içinde üst katmanlar batıya Sütunlar, B.'nin resmini birbirine yaklaştıran Lent ve Pentecost hizmetleriyle ilgili İncil benzetmelerini ve mucize sahnelerini tasvir ediyor. Ferapont Manastırı Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'nde Dionysius'un resimleriyle (1502). Batıya Sütunların üzerinde şunlar yazılıdır: "Celile'nin Kana Mucizesi" (Yuhanna 2.1-11), "Orta Cinsiyet" (Luka 2.40-52), "Tüccarların Tapınaktan Kovulması" (Yuhanna 2.13-20) ve “Mesih'in Vaazı” (Mat. 12.46-50; Markos 3.31-35; Luka 8.19-21). Kuzeye Kasa, “Mesih, sinagogda İşaya'nın kehanetini okur” (Luka 4.18), “Vaftizci Yahya insanları vaftiz eder”, “Statir Mucizesi” (Matta 17.24-27), “İyiliğin Benzetmesi” sahnelerini içerir. Samiriyeli” (Luka 10.30 -37), “Savurgan Oğul Meseli” (Luka 15.11-32), “Kayıp Koyun Meseli” (Matta 18.22; Luka 15.14). Güneye Tonozda felçlilerin (Mt 9. 2-7; Markos 2. 3-12; Lk 5. 18-25), solmuş ellerin (Mt 12. 10-13; Markos 3. 1-5; Luk. 6. 6-10), 2 kör adam (Mat. 9.27-31), “Zavallı dul kadının akarı hakkında” (Markos 12.41-44; Luka 21.1-4) ve “Düğün elbisesi olmayan adam hakkında” (Mat. 22.2-14 ) ve Akathist'in Tanrı'nın Annesine 16. Ikos'u için bir örnek “Her melek doğası”.

Tapınağın orta kısmındaki ana yer güneydir. ve ekim duvar, koronun altındaki alan ve onları çevreleyen duvar, Kıyamet çizimleriyle kaplıdır (kompozisyonların yaklaşık 1/3'ü katedralin yeniden inşası sırasında kaybolmuştur). İkonografik olarak, Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'nin c. 1500. Resim metnin anlatımını takip etmiyor; bireysel bölümler anlamlarına göre gruplandırılıyor: teofaniler, yeryüzünde meydana gelen olaylar ve “ Son Karar" Dünyevi felaketlerin sahnelerinin yanında azizlerin resimleri var. Michael III ve annesi Theodora, Prens. Vladimir ve kral. Olga, imp. Konstantin ve Helena, Muzaffer Aziz George ve Selanikli Demetrius, Boris ve Gleb'in yanı sıra "Çürüyen alanda Eyüp" ve "Mısırlı Meryem'le iletişim kuran Zosimas" besteleri. Yakınlarda, sütunların alt kademesinde Rusça yazılmıştır. prensler Vladimir Monomakh, Yaroslav Vsevolodovich, Alexander Nevsky, John Kalita, Dimitri Donskoy ve oğlu Vasily I.

B. s.'nin korolarının üzerini boyamak. birkaç tane oluşturur yan kiliselerin korolara ilk yerleştirilmesiyle açıklanabilecek bağımsız döngüler - benzer bir gelenek 14.-15. yüzyıllarda Rusya'da yaygındı. Kuzeyde Parçalar, Tanrı'nın Annesine hürmetle ilgili kompozisyonlar içerir: “Tapınağa Giriş”, “Koruma”, Tahttaki Meryem Ana (Pecherskaya tipi). Duvarlar, tonozlar ve kemerler St. eşler Koronun orta kısmında kemerin eylemlerinin bir döngüsü var. Mikhail: “Ap. Peter Hapishaneden”, “Yeşu'ya Görünüş” ve “Khoneh'deki Mucize” ve batı kesiminde. duvar - “Başmelekler Katedrali”. Güney lunette Duvarlar “Yılandaki George Mucizesi” kompozisyonuyla kaplıdır ve kemerler ve duvarlarda aralarında Çernigov prenslerinin de bulunduğu şehitler yazılmıştır. Mikhail Vsevolodovich ve boyar Fedor, Yaroslavl prensleri Feodor, David ve Konstantin ve Litvanya. şehitler Anthony, Eustathius ve John.

Katedralin duvar resimleri, kemerlerin kenarlarında, pencerelerin yamaçlarında, sunağın duvarlarında birçok ayrı resim içeriyor. Dikkat çeken, çok sayıda Rus'tur. 1547 ve 1549 Konsillerinde aziz sayılanlar da dahil olmak üzere azizler. “Kutsal Babalara Hizmet”in üzerindeki madalyonlarda Rostov azizleri Leonty, Isaiah, Abraham ve Ignatius yazılıdır. Saygıdeğer Sergius ve Radonezh'li Nikon, Novgorod'lu Nikita ve 2 kutsal aptal. İÇİNDE farklı parçalar Sunak, Moskova metropollerinin, Saygıdeğer Varlaam Khutynsky'nin, Paphnutius Borovsky'nin, Pavel Obnorsky'nin (Komelsky) ve diğerlerinin figürlerini içeriyor.

Batı freskleri bağımsız bir resim topluluğudur. ve ekim Kroniklere göre 1520 yılında yürütülen galeriler. Bu tablo 1547 yılında çıkan bir yangında yok oldu, ancak kısa süre sonra yeniden tamamlandı. Sundurmaların tonozlarının ve duvarlarının çoğunun resimleri tapınağın resimleriyle çağdaştır. Atın restorasyonu sırasında bazı kompozisyonlar tamamen kaldırıldı. XIX yüzyıl ve Safonov tarafından eski sayım veya aydınger kağıdına dayanarak yeniden yazılmıştır. Kuzeydeki freskler sundurma ve sev. kemerin kuzey yamacı galeriler muhtemelen 1564 yılında katedralin yenilenmesi sırasında tamamlanmıştır. Doğuda El Yapımı Olmayan Kurtarıcı ve Moskova Metropolitlerinin görüntüsü. kuzey duvarı gri renkte yapılmış galeri. XVII. yüzyılda batıda “Müjde”. 19. yüzyılda pencerenin ayracı üzerine yazılmış galeri.

Galerilerin tonozları “Jesse Ağacı” kompozisyonu tarafından işgal edilmiştir. Kompozisyon, Matta ve Luka İncillerinde yer alan Mesih'in soyağacına ek olarak, çok sayıda peygamber, ata ve ata resmi, İncil ve müjde sahneleri içerir: "Ateşli Fırındaki Üç Genç", "Gideon'un Postu", “Davud'un Meshedilmesi”, “Yakup'un Merdiveni”, “Mesih'in Doğuşu”, “Mumlar” ve “Yükseliş”. İkonografi, İsa'nın Doğuşu için yapılan ayinlerin metinlerine ve Aziz Petrus Haftası'ndaki önceki ayinlere dayanmaktadır. babalar ve azizler atalar. Kompozisyonun tacı batıda Meryem Ana ile Çocuk İsa'nın görüntüsüdür. katedralin girişi. Kasanın geri kalanı zap. Galeri, 70'den itibaren havarileri içeren genişletilmiş bir "Havariler sevgi birliğiyle bağlıdır" kompozisyonuyla kaplıdır. Kalıbın tabanında ve galerilerin dış duvarlarının kanatlarında Sibyl figürleri vardır. peygamberler arasında yer alan eski filozoflar ve şairler (Homer, Plutarch, Virgil, Menander, Anaksagoras, Thukydides, Zeno ve diğerleri). Omuz bıçaklarında iç duvarlar- Moskova prensleri: kuzeyde. portal - Moskova prens evi Daniil Alexandrovich'in kurucusu, o zaman - Dmitry Donskoy, Vasily I, John III ve Vasily III (son ikisi 19. yüzyılın sonlarında duvar yer imlerine yazılmıştır).

Galerilerin iç duvarları, ikonografi açısından St. Andrey Rublev. Güneye duvar Galeriler “Meryem Ana Katedrali”ni ve St.Petersburg'un “Merdiven”in 5. basamağını tasvir ediyor. John Climacus. Kasalarda Verandada, ikos'un ayrı ayrı ayetlerinin resmedildiği, Tanrı'nın Annesine Akathist'in 4 ayrıntılı kompozisyonu bulunmaktadır. Güney Verandanın duvarında "Eriha'nın Ele Geçirilmesi" sahnesi yer alıyor.

Şu anda dış boyamadan kalma süre (1547-1551) B. s. 2 kompozisyon hayatta kaldı - kuzeydeki “Başmelekler Katedrali”. Aynı adı taşıyan şapelin yanındaki duvar ve katedralin girişinin üstündeki “Sana ne getirelim, Ey İsa”. Son kompozisyon, ayrıntılarıyla dikkat çekiyor ve Aziz Petrus'un "İsa'nın Doğuşu Sözü"nü yakından takip ediyor. John Chrysostom.

Mn. kompozisyonlar B. s. İkonografide 1500-1502'de tamamlanan Ferapontov Manastırı'nın resimlerine benziyorlar. Dionysius, ama karmaşık ve gündelik ayrıntılarla dolu. Resim karakteristik başlangıçlarını koruyor. XVI. yüzyıl orantısal ilişkiler, mimari yapı biçimleri, ince ve zarif figürler, renk zenginliği özellikle sunak resimlerinde dikkat çekmektedir. Aynı zamanda koroyu çevreleyen duvardaki tablo, karakteristik yoğun, iri başlı figürleri ve koyu, yumuşak rengiyle 60'lı yılların eserlerine yakındır. XVI. yüzyıl

I. Ya.

İkonik dekorasyon

B. s'nin tarihi boyunca gelişti. Katedralin iç kısmında sunakta, sunağın arkasında, ikonostazda, duvarlarda, sütunlarda ve kürsülerde ikonlar bulunuyordu. Bireysel ikonların kanıtları kroniklerde ve diğer yazılı kaynaklarda korunmuştur. B. s.'nin ikon dekorasyonunun bileşimi ve özellikleri üzerine. Genel olarak, 1680-1681 envanterinin bir parçası olarak korunan, bildiğimiz katedralin ilk envanterinin yapıldığı 1634'ten itibaren karar verebiliriz.

B. s.'nin antik ikonostasisinin neye benzediği, hangi boyutta olduğu veya hayatta kalan ikonostasisin parametrelerinin ve kompozisyonunun mimarisindeki erken inşaat dönemlerine ne ölçüde karşılık geldiği bilinmemektedir. Muhtemelen başlangıçta. XVI. yüzyıl modernliği tarafından belirlendi boyutlar ve yapı: 1508'de B. s. neden olmuş kitap Basil III "tüm kilise ikonalarının gümüş, altın ve boncuklarla, Deesis'le, bayramlarla ve peygamberlerle süslenmesini ve kaplanmasını emretti." Katedralin ikonostasisi 1547 yangınından sonra yenilendi. Kroniklerden 1566'da Çar IV. John'un "resimlerin altın ve taşla süslenmesini emrettiği" biliniyor. Zamanla, farklı sıralardaki ikonların sayısı ve kompozisyonu değişebilir; bunlar katedralin duvarlarında ikonostasisin yanına (“arkada”) yerleştirilebilir. Bugün böyle bir yerleşim yalnızca alt kademesinde korunmaktadır. Şu anda Günümüzde ikonostasis, çoğu olağanüstü sanat anıtları olan 14.-17. yüzyıllardan kalma ikonları içermektedir.

1508'de dekore edilen B. s.'nin Deesis ayini 1547'de yandı. Chronicle'a göre St. Andrei Rublev ve "altınla yüklüydü." Hayatta kalan Deesis ikonaları 1918-1919'da ortaya çıkarıldı ve restore edildi. liderliğinde bir grup restoratör. I. E. Grabar. İkonların açılışı sırasında Yunanlı Theophanes'in fırçasına ait olduğu ve bu düzendeki ikonların bayram serisinin ikonalarıyla aynı zamanda boyandığı görüşü dile getirildi. Fiziko-kimyasal araştırma 2. yarı. XX yüzyıl her iki sıranın da yazıldığını gösterdi farklı renkler ve çeşitli boyama teknikleri, yani büyük olasılıkla birbirlerinden bağımsız arteller tarafından yaratılmışlardır. Şu anda Deesis'in simgeleri sonlara kadar uzanıyor. XIV yüzyıl

Sıranın ortasında, ikonostasisin rütbesinin nadir bir örneği olan, göksel rütbelerle çevrili Lord Pantokrator'un görüntüsü (“Güçteki Kurtarıcı”, 210′ ​​142 cm) bulunmaktadır. Yanlarda, Mesih'e dua ederek hitap eden Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın görüntüleri vardır. Bunları baş melekler Mikail ve Cebrail, havariler Petrus ve Pavlus, Büyük Aziz Basil ve Yuhanna Chrysostom (her simge 210' 107-121 cm) takip ediyor. Sanatsal Özellikler Deesis'in 9 ikonu, araştırmacıların onun seçkin bir Yunanlı tarafından yaratıldığını iddia etmelerine olanak sağladı. usta, büyük olasılıkla Yunanlı Theophanes. Boyama tekniği en iyi Bizans geleneklerini birleştiriyor. manevi içeriği yüksek görsellere sahip sanat. Aynı sırada Büyük Şehit'in resimleri vardı. George ve Dimitri (210´ 102 cm), kuzeyde duruyorlar. ve güney Katedralin duvarları (şu anda Devlet Metalurji Kompleksi'nin depolarında). Resim açısından rütbenin diğer resimlerinden çok farklılar ve muhtemelen Rusça boyanmışlar. 15. yüzyılın ustaları 16. yüzyılda Dar genişlikte (208' 25 ve 211' 26 cm) panolarda St. sütunlar Daniel ve Simeon. 17. yüzyıl envanterlerine göre, katedralin yan duvarlarında, ikonostasisin yanında, yaratıldıkları sırada şehit ikonları ve stilitler yer alıyordu. yeni tasarımİkonostasis 1896'da kaldırıldı.

Festival serisinde 14 ikon yer aldı: “Müjde”, “Mesih'in Doğuşu”, “Sunum”, “Vaftiz”, “Rab'bin Başkalaşımı”, “Lazarus'un Dirilişi”, “Rab'bin Girişi” Kudüs'e Doğru”, “Son Akşam Yemeği”, “Çarmıha Gerilme”, “ Gömme”, “Cehenneme İniş”, “Yükseliş”, “Kutsal Ruhun İnişi”, “Meryem Ana'nın Göğe Yükselişi” (her pano 81´ 60) -63cm). Şu anda Antik ikonaların boyandığı genel olarak kabul edilmektedir. farklı ustalar tarafından 15. yüzyılın 1. on yılı. ve 1547 yangınından sonra katedralde ortaya çıktı. Boya katmanının değişmesine veya kaybolmasına rağmen, simgeler sanatsal özellikleri ve St.Petersburg'un çalışmalarında en iyi şekilde somutlaşan manevi içeriği göstermektedir. Andrey Rublev. 17.-18. yüzyıl envanterlerine göre bu seri, muhtemelen 16. yüzyıla ait olan “Thomas'ın Güvencesi”, “Cinsiyette” ve “Haçtan İniş” ikonlarını içeriyordu (korunmadı; 18. yüzyılda değiştirildi) yüzyılda “Ayakların Yıkanması” ikonuna göre kenarlar da korunmaz).

Peygamberlik serisinin 17 ikonundan “Tanrı'nın Annesi ve Tahttaki Çocuk” (123' 106 cm) ve 14 peygamber resmi (her biri 123' 55-58 cm) günümüze ulaşmıştır. 1771-1773 envanterine göre sırada Davud, Süleyman, Harun, Zekeriya, Mika, Daniel, Musa, Hezekiel, Gideon, Yoel, İşaya, Yunus, Yakup, Patrik Yahuda, Habakkuk ve Orak Zekeriya peygamberler vardı. -Seer (son 2 simge kaydedilmez). Kompozisyon olarak, duvar resimlerindeki sıra, o zamanın ikonostazlarının saflarından çok peygamberlere daha yakındır. Patrik Yahuda'nın imajının görünümü önceki rütbelerle karşılaştırıldığında alışılmadık bir durum. İkonlar muhtemelen Novgorodlular ve Pskovlularla birlikte ortadaki katedralin galerilerinin boyanmasında yer alan Moskova ikon ressamları tarafından yapılmıştır. XVI. yüzyıl İkonların metropol kökeni, renklendirme, figürlerin yapısının doğası, pozları ve kıyafetleri ile kanıtlanmaktadır: peygamberler, bazen güçlü bir hareket halinde, bazen de düşünceli bir dinlenme durumunda, ellerinde açılmış parşömenler ile temsil edilmektedir. Muhtemelen B. s'nin ikonostasisindeydi. Peygamberler ilk kez tam boyutlu olarak tasvir edilmiştir.

1680-1681 envanterine göre atalar sırası, 16 ata ikonu ve ortada “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” imgesi ile temsil ediliyordu. 1721 yılına gelindiğinde “Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı” ve iki ataya ait ikonalar kaldırılarak katedralin sunağına yerleştirildi. Modern olarak ata dizisi 1771'de gelişmişti. Günümüzde. Rütbe, kokoshnik (29-34´ 55-56,6 cm) şeklinde 15 ikondan oluşur; bunların 12'sinde gri resimler gömülü 4 ve 5 köşeli tabletler bulunur. XVI. yüzyıl Ek simgelerin kökeni kesin olarak bilinmemektedir. Modernliğin merkezinde sırada 2. katın simgesi var. XIX yüzyıl Ev Sahiplerinin Efendisi'nin yarım boy resmiyle (91´ 119 cm). Ataların iki ikonu daha, İbrahim ve İshak, muhtemelen ikonostasisin yeniden inşasıyla bağlantılı olarak aynı anda boyandı. Ataların yarım figürleri mimari bir çerçeve içinde boyanmıştır: bir çadır gibi kemerli bir tepeye sahip iki katlı bir tapınak veya çadırlı bir kilise. Simgeler (kuzey duvarından güneye doğru) İlyas, Yeşu, Acı Çeken Eyüp (vahiyden sonra - atası İshak), Şimeon, Melkisedek, İshak, İbrahim, Havva'yı (simgenin yazıtına göre) temsil eder - " büyük büyükanne”, 19. yüzyılda kayboldu), Adem (simge 19. yüzyılda kayboldu), Sarah (yazıta göre - “büyük büyükanne”), Nuh, Merhametli Philaret (vahiyden sonra - atası İbrahim). ), Benjamin, Güzel Joseph, Enoch, Habil. Serinin özel bir özelliği Joshua'nın bir görüntüsünün dahil edilmesidir.

İkonostasisin yerel sırasının kompozisyonu oldukça önemli ölçüde değişebilir. farklı zamanlar. Ortada 1680-1681 envanterine göre gümüş basma çerçeveli evangelistlerin resimlerinin bulunduğu kraliyet kapıları vardı. Deacon'un kapısı kırmızı bir bezle kaplıydı ve sunağın kapısı Basiretli Hırsız'ın imajıyla süslendi. B. s'nin yerel rütbesinin belirli simgeleri hakkında. Çeşitli yazılı anıtlarda referanslar korunmuştur; bunların en eskisi, Vel'in getirilmesine ilişkin Trinity Chronicle'dan (15. yüzyılın başı) kanıtlardır. 1397'de Son Yargı simgesinin K alanından prense. Bu görüntü Moskova liderine gönderildi. kitap Vasily Dimitrievich Bizans. İmparator ve Patrik'in yardımlarından dolayı "anma törenine". Simge, "Beloristlerde Kurtarıcı" (veya "Beyaz Elbiseli Kurtarıcı") olarak bilinir, çünkü üzerinde Mesih'in yanı sıra "melekler, havariler ve dürüst kadınlar" da "hepsi beyaz giysiler içinde" yazılmıştır (Priselkov M.D. Troitskaya Chronicle: Metnin yeniden inşası. L., 1950. S. 448). K con. XV. yüzyıl simge “ülkenin solunda ve yayında” duruyordu. Ortada. XV. yüzyıl yerel sırada, en onurlu yerde - kraliyet kapılarının sağ tarafında - 1456'da Smolensk sakinlerine ciddiyetle iade edilen Smolensk "Bizim Leydi Hodegetria" nın eski bir simgesi vardı. Onun yerine kısa bir süre için Tanrı'nın Annesinin ("Çocuklu Kadın") başka bir Smolensk simgesi vardı ve bunun yerini Hodegetria'nın Smolensk simgesinin "ılımlı ve benzer" bir kopyası aldı (1524'te Moskova Novodevichy Manastırı katedraline transfer edildi).

1547'den sonra yerel B. s. etkisi olan simgeler ortaya çıktı büyük etki“Dört Parçalı” simgesi de dahil olmak üzere çağdaşlar hakkında. Rahip tarafından görevlendirilen Pskov ustaları tarafından yazılmıştır. Kraliyet evi kilisesinin restorasyonunu denetleyen Sylvester. Simge birkaç kişinin resmini içeriyordu. Yazıtlara bakılırsa kilise ilahileri için resimler temsil eden grafikler (sol üst köşeden): “Ve Tanrı yedinci günde dinleniyor”, “Tek doğan Oğul ve Tanrı'nın Sözü”, “Gelin üçüne tapınalım” -parça İlahiyat”, “Cehennemde, ruhumla birlikte cehennemde…” Bu simge, egemen katip I.M. Viskovaty'nin eleştirilerine yol açtı ve 1553-1554'te Konsey'de tartışma konusu oldu.

Met döneminde. 1547 yangınında zarar gören diğer Kremlin katedralleri gibi, B. s.'nin ikon dekorasyonu Moskova ve Tüm Rusya'nın Macarius'u ve Çar IV. John, Rusya'dan getirilen eski saygı duyulan ikonlarla doldurulabilir. farklı yerlerülkeler. Belki de bu sırada yerel dizide “Tahttaki Kurtarıcı” (1337?) imgesi ortaya çıktı; ikonun üzerindeki daha sonraki yazıtta Vel'den bahsediliyor. kitap John Kalita ve Novgorod Başpiskoposu. Musa. 1552'den sonra kraliyet evi kilisesine Kolomna'daki Varsayım Katedrali'nden getirilen, arka yüzünde "Varsayım" yazan (14. yüzyılın son çeyreği) çift taraflı "Don'lu Meryem Ana" ikonu yerleştirildi. Kraliyet evi katedralinde nasıl bir tapınak görüntüsünün olduğu bilinmiyor. Bu muhtemelen aynı dönemde getirilen bir simge olabilir "Duyuru Ustyug"(12. yüzyılın başları) Novgorod Yuriev Manastırı'ndan, daha sonra Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'ne götürüldü (17. yüzyılın başlarında yerel sıradaydı).

Modernin son oluşumu Yerel dizilerin türü başlangıcı ifade eder. XVIII yüzyıl B.'lerin en saygın ikonlarını içeriyordu: kraliyet kapılarının sağında - “Tahttaki Kurtarıcı” (1337?; 1680'e kadar sıranın sol tarafındaydı; 1703 envanterinde) mucizevi olarak adlandırıldı); altın çerçeveli tapınak resmi “Kontakion ve ikosa'dan Duyuru” (muhtemelen 17. yüzyılın 1. çeyreğinde Çar Mihail Feodorovich'in emriyle yaratılmıştır); Simge “Yüce Tanrı, Aziz'in Duaya Düşmesiyle” Radonezh'li Sergius ve St. Varlaam Khutynsky" (“Spas Smolensky”, 16. yüzyılın ortaları) altın çerçeveli; “Dört parçalı” simgesi (güney duvarında). Kraliyet kapılarının solunda koni çerçeve içinde "Don'un Leydisi" duruyordu. XVII - erken XVIII yüzyıl anneannelerin ve peygamberlerin görüntüleri ile (17. yüzyılın 80'lerinde sağdaki ikon kutusunda duruyordu; şimdi ortada Kremlin Aziz Nikolaos'tan 15. yüzyıl Tanrı'nın Annesinin Shuya-Smolensk simgesi var) Katedral), “Tahttaki İsa, Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya ile birlikte, tarlalardaki azizlerle birlikte” (17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başı; 19. yüzyıldan kalma bilgilere göre, simge “sözle” boyandı.) ” B. S. Ivan Afanasyev'in din adamı tarafından); “Tikhvin Meryem Ana İkonunun Mucizelerinin Hikayesi”ni (16. yüzyılın ortaları) gösteren 16 ayırt edici özelliğin bulunduğu bir çerçevede “Tikhvin Meryem Ana”; “Hayattaki Nicholas” (1699; kuzey duvarı). Yerel rütbelerden dolandırıcılara. XVII-XVIII yüzyıllar Kutsal Üçlü'nün yaldızlı gümüş çerçevedeki görüntüsü kaldırıldı (16. yüzyılın 2. yarısı - 17. yüzyılın 1. yarısı, sunağa aktarıldı, korunmadı), “Rab'bin ve Theotokos'un 24 bayramıyla Leydi Hodegetria "Tarlalarda" gümüş yaldızlı telkari desenli çerçeveli (sol sütuna taşınmış, korunmamış; tatil görüntülerinin yer aldığı 17. yüzyıldan kalma bir çerçeve, şu anda İmparatoriçe'nin Biriktirilmesi Kilisesi'nin ikonostasisinde bulunan bu simgeyle ilişkilidir.) Moskova Kremlin Cübbesi), “Son Yargı” (XVII yüzyıl; kuzey duvarında). Con. XVII - erken XVIII yüzyıl sunağın eski kapıları, baş melekler Uriel (sunağın girişi) ve Raphael'in (deacon'un girişi) görüntüleri ile yenileriyle değiştirildi.

Yerel B. s serisinin özelliği. varoluş kalıcı yer krallığın taçlandırıldığı gün boyanan ve kralın ölümünden sonra, Başmelek Katedrali'ndeki “mezara nakledilen” otokratın göksel patronunun simgesi için (birkaç simge korunmuştur) , IV. John zamanından başlayarak, aynı boyutta ve bileşim açısından benzer). Bu görüntü her zaman kraliyet kapılarının sağında bulunuyordu. Güneyde İkonun karşısındaki sütun, kraliyet ibadet yeriydi - ahşap, oymalı, çadırlı. B.'nin belgelerine göre. Büyük Şehit'in gümüş yaldızlı çerçevesinde bilinen simgesi. Theodore Stratelates, St. Çar Feodor Alekseevich'in patronu (1676'da S. Ushakov tarafından yazılmıştır; şimdi 17. yüzyıl Rusya Uygulamalı Sanatlar ve Yaşam Müzesi'nde. GMMK). Şu anda Sırada muhtemelen 80'lerden kalma bir simge var. XVII. yüzyılda St. Havariler Peter, Vaftizci Yahya ve St. Tanrı'nın adamı Alexy (18. yüzyılın 2. çeyreğinde yazılmıştır), krallar John ve Peter Alekseevich'in göksel patronları olan Mesih'e geliyor.

Yerel ikonlar arasında hagiografik ikon olan St. Nicholas kuzeyde duvar B. s. Pullarından birinde, ikonanın Başpiskopos'un vaadi üzerine Mart 1699'da yaratıldığını belirten bir yazıt bulunmaktadır. B.s. Hükümdarın itirafçısı Feofan Feofilaktovich, Cephanelik Odası izografı oğlu Theodotus Ukhtomsky tarafından.

Pyadnichny sırası başlangıçta esas olarak Tanrı'nın Annesinin resimlerinden oluşuyordu ve bunlardan 2 tanesi hayatta kaldı. 14. yüzyılın simgeleri Orijinal gümüş çerçeveli "Hodegetria" (şu anda Cephanelik'te), 16.-17. yüzyılların ikonları. “Memeli”, “Tikhvinskaya”, “Pimenovskaya”, “Smolenskaya”, “Yakhromskaya”, “Vladimirskaya” (şu anda batı verandasında sergileniyor) vb. Modern. Pyadnic sırası başlangıçta ikonostasiste ortaya çıktı. XVIII yüzyıl Astarlanmış tuval üzerine boyanmış 30 küçük (27´ 25 cm) çift taraflı menaion ikonundan oluşuyordu. 1812'de çoğu çalındı. 1818'de sanatçı. D. G. Shumilov 27 çift taraflı görüntüyü yeniden boyadı. Satırın sol yarısında Menaionlar (her ay için), sağda ise bireysel tatillerin görüntüleri vardır.

17. yüzyılda İkonostasis, biri yaldızlı ve gümüş kaplı ahşap oyma meleklerle tamamlandı. Ser'den. 18. yüzyıl envanterlerine göre ikonostasis, 3 sunak bölmesinde (korunmamış) 3 büyük sekizgen ikonla taçlandırılmıştır: “Ev Sahiplerinin Efendisi” (ortada), “Kurtarıcı İsa” ve “St. Vaftizci Yahya." İkonostazın şu anki tamamlanması 1896'daki yeniden yapılanmanın sonucudur.

İkonostasisin önündeki kürsülerde ayrıca altın çerçeveli (korunmuş) “Barlovskaya Meryem Ana” (korunmamış) ve altın çerçeveli (bazı detaylar korunmuş) “Bogolyubskaya Meryem Ana” (korunmamış) ikonları vardı. Gümüş yaldızlı çerçeve içerisinde “Müjde” (müze koleksiyonunda bulunmamaktadır). Tahtın arkasındaki sunakta, ikon kutularında ve değerli çerçevelerde çift taraflı uzak simgeler vardı: yaldızlı gümüş bir çerçeve içinde (14. yüzyılın son çeyreği; B. s. 16. yüzyılın ortalarında), “Arka yüzünde Ellerle Yapılmayan Kurtarıcıyla Leydi Hodegetria” (yaratılış zamanı bilinmiyor; korunmamış), “Tanrı'nın Bilgeliği Sofya” (XV yüzyıl), Muhtemelen arka yüzünde "Çarmıha Gerilme" (XIX yüzyıl) bulunan Tver ustalarının eseri. B. s.'nin zengin koleksiyonunun ikonlarından bir kısmı. İkonostasisin arkasındaki şapelde tutuldu, örneğin ikon kasalarındaki ikonlar sütunların etrafına yerleştirildi. “Tarlalarda Rab'bin Çilesiyle Çarmıha Gerilme” (XVI. Yüzyıl).

B. s.'nin koridorlarında. Yapımları sırasında ikon dekorasyonu da yaratıldı. En eski şapelin ikonları olan St. Belgelere bakılırsa Caesarea Fesleğeni, şapelin kaldırılmasından sonra dağıldılar. Bazı ikonaların (1680-1681 envanterine göre) güneydoğuda yer aldığı bilinmektedir. askeriyenin üst koridoru George. 1613-1614'te. Büyük Hazine Nişanı'ndan, üst koridorlara (Arch. Gabriel Katedrali, Meryem Ana Katedrali ve Rab'bin Kudüs'e Girişi) kilise eşyaları ile birlikte ikonostazlar verildi. Bu ikonostazlardan con envanterlerinde bahsedilmektedir. XVII yüzyıl ve bu güne kadar hayatta kalmayı başardılar. zaman. Tüm ikonostazlar üç katmanlıdır ve aynı prensibe göre inşa edilmiştir: Yerel sıranın ortasında gölgelikli ve sütunlu kraliyet kapıları vardır, İhtiyatlı Hırsız imajının bulunduğu bir kapı sunağa çıkar. Kraliyet kapılarının sağında yerel tapınak resimleri vardı. Yan taraftaki ikonostasisin özel bir özelliği, Deesis ve şenlik sıralarının görüntülerinin aynı tahtaya yazılmasıdır. Peygamberlik dizisi yalnızca kemerin şapelinde korunmuştur. 1680-1681 envanterine karşılık gelen Gabriel. Yan taraftaki ikonostazlar 15. yüzyıldan kalma ikonları içeriyor olabilir. (örneğin, Meryem Ana Katedrali'nin şapelinden "İsa'nın Doğuşu") ve başlangıç. XVII yüzyıl (örneğin, Rab'bin Kudüs'e Girişi şapelinden "Sebaste'nin Kırk Şehidi"). St. şapelinde. blgv. İmparator ailesinin üyelerinin adını taşıyan azizlerin resimlerini içeren Alexander Nevsky'nin ikonostasisi korunmuştur. Alexandra I.

B. S.'nin mucizevi görüntülerine ilgi. 17.-18. yüzyılların başında ortaya çıkmaya başladı; bunlarla ilgili bilgiler, özellikle 1714-1716'da B. köyünün muhafızı S. Mokhovikov tarafından derlenen el yazısıyla yazılmış bir koleksiyonda yer alıyor. Şu anda zaman simgesi dekorasyonu B. s. Orta Çağ tarihçileri için değerli bir bilgi kaynağı olarak hizmet vermektedir. sanat ve kültür.

I. A. Zhuravleva

Kilise dekorasyonu, ayinle ilgili nesneler, kutsal emanetler

Yaklaşık hayatta kaldı. 700 anıt XI - con. XIX yüzyıl, B. s. Bu sayının 1/3'ünden azı ikonlar, çoğunluğu ise ayinle ilgili nesneler: kilise eşyaları, çok sayıda panagia, pektoral haçlar, Moskova liderlerine ait kişisel dindarlık nesneleri. prensler, Rusça krallara ve aile üyelerine yaklaşık. 60 adet - çeşitli mimari detaylar. Şu anda O dönemde bu anıtların küçük bir kısmı katedralde, büyük kısmı ise Cephanelik'te bulunuyordu.

B. s.'nin kilise dekorasyonu hakkında. Erken dönemdeki durumu, az sayıda yazılı kaynaktan ve 11.-16. yüzyıllardan günümüze kalan nesnelerden anlaşılabilmektedir. Katedralin envanterleri (1680'den 1924'e kadar), dekorasyonunun 17. yüzyıldan başlangıca kadar olan gelişimini izlememize olanak sağlıyor. XX yüzyıl

B. s.'nin ikonostasisindeki tüm simgeler. 1680'de maaş alıyorlardı. Özellikle değerli, ustalıkla işlenmiş altın çerçeveler, başta mucizevi Don Simgesi olmak üzere en saygı duyulan yerel simgeleri süsledi. Tanrı'nın annesi. İkonostasisin üst 4 sırasının ikonları, telkari ve emaye ile süslenmiş gümüş çerçevelerle çevrelenmiştir. İkonostasisin paneli "bağlantı yoluyla yaldızlanmış" gümüş basma ile kaplandı. "Alt plakadaki Deesis'in yanına" yerleştirilen bir dizi Pyadnik ikonu, altın ve gümüş çerçeve çeşitleriyle dikkat çekiyordu. Kıyafetlerinden 15.-17. yüzyıllara ait bazı küpeler ve cüppeler korunmuştur. Bu serinin günümüze ulaşan tek ikonu. İlk maaştaki süre Bizans'tır. Simge "Bizim Leydi Hodegetria" XIV.Yüzyıl.

Kraliyet kapılarının ortadan kaybolması, Napolyon birliklerinin işgali ve 1812'de Kremlin'in işgali ile ilişkilidir. Şu anda katedralde bulunan Müjde ve 4 Evangelistin resimlerinin bulunduğu gümüş yaldızlı kapılar 1818'de ortaya çıktı. 1838'de onlar için yeni gümüş sütunlar, bir gölgelik ve bakır bir taç oluşturuldu. Bu kraliyet kapıları, 1894-1896'da yapılan yaldızlı bronz ve emayeden yapılmış yeni ikonostasisin bir parçasıydı. Khlebnikov'un Moskova'daki şirketinde ve bugüne kadar katedralin dekorasyonunda. Önceki dekorasyonun diğer kısımları da ikonostasise dahil edildi: Tanrı'nın Annesinin Don İkonunun çerçevesi. XVIII - başlangıç 19. yüzyıl, gümüş kaplama bakır döküm braketler ve kraliyet kapılarının pirinç kaplaması. XIX yüzyıl

17. yüzyılda tapınağın dekorasyonunda. Tanrı'nın Annesinin özellikle saygı duyulan Barlovskaya ve Bogolyubskaya ikonları (korunmamış) dahil olmak üzere, analog ikonların değerli çerçevelerini içeriyordu. Bunlardan ilkinin altın çerçevesi (14. yüzyılın sonları - 15. yüzyılın başları) ve ikincisinin dekorasyon parçaları (farklı araştırmacılar tarafından 13. yüzyıldan 15. yüzyılın başına kadar tarihlenen) hayatta kaldı ve Cephanelik'te saklanıyor.

Ahşaptan yapılmış ve üzerinde dökme bakır yaldızlı çift başlı kartal bulunan bir çadırla kaplı “kraliyet yeri” kayboldu. Doğuda yer alıyordu. güneybatı tarafı Katedralin sütunu. "Kraliyet mekanının" neye benzediği, katedralin envanterinden ve S. M. Shukhvostov'un "Moskova Müjde Katedrali'nde Öğle Yemeği" (1857, Tretyakov Galerisi) tablosundan değerlendirilebilir.

17. yüzyılda tüm ayinle ilgili nesneler, önemli bir tapınak koleksiyonu ve çok sayıda rahip kıyafeti sunakta ve daha sonra kutsal alanda tutuldu.

17. yüzyılda ana tahtta. 4 sunak İncili vardı. Hayatta kalan en eski İncil, Çar Korkunç İvan IV'ün katkısı olan, 1568'den kalma, gümüş bir ortamda el yazısıyla yazılmış bir İncildir. Çerçevenin kompozisyonu, Trinity-Sergius Manastırı'ndaki 1392 İncilinin dekorasyonuna kadar uzanıyor. 1571 yılında Çar Korkunç İvan IV tarafından katedrale yerleştirilen Dört İncil (daha sonra Müjde'nin koruyucu bayramında ve piskoposun hizmeti sırasında hizmette kullanıldı), özellikle ustaca işçiliği ve zarif altın işlemeleriyle dikkat çekiyordu. büyük taşlar. Başlangıca XX yüzyıl Katedralde bugüne kadar değerli çerçevelerde 20 sunak İncili vardı. yaklaşık olarak zaman tasarrufu sağlandı. yarım. Çoğu 17. yüzyılda Moskova Kremlin'in saray atölyelerinde yapıldı.

Ana sunakta 1680 envanterinde belirtilen üç görsel haç da sunağın üzerinde yer almaktadır. İlk isimlendirilen haç, 1552-1553 arasındaki en eski haçtı. Novgorod, değerli ve renkli taşlar ve incilerden oluşan gümüş taramalı bir başlıkla çalışıyor. Haç üzerindeki yazıta göre Novgorod yakınlarındaki Nikolo-Vyazhishchi Manastırı'na gömülmüştür. Efsaneye göre haç, taç giyme töreni olan 1613 yılında Çar Mihail Feodoroviç tarafından Moskova'ya getirildi (daha sonra Haç İbadeti Haftası'ndaki ayinlerde ve Haç Yüceltme gününde kullanıldı). piskoposların hizmetleri sırasında). 1699'da, haç üzerindeki yazıtta belirtildiği gibi "Klyuchar John'un... özeniyle... inşa edilmiş", emaye resimler ve elmaslarla süslenmiş gümüş yaldızlı altı köşeli bir sunak haçı (daha sonra Paskalya, Noel, Pentekost ve Noel'de kullanıldı). Müjde ve piskoposluk hizmetleri için). 2. yarıdan itibaren. XVIII yüzyıl Sunak haçları arasında, envantere göre, "Rab'bin Altın Haçı... içinde Hayat Veren Ağaç var... Hükümdar Tsarevich Alexei Petrovich'in katkılarına verilmiştir" (daha sonra kutsama töreninde kullanıldı) Kutsal Hafta boyunca kutsal emanetlerin yıkanmasının yanı sıra su). Moskova Kremlin müzelerinin koleksiyonlarında bu haçla ilgili envanter verilerini içeren tek parça bir kutsal emanettir, ancak onun atfedilmesi hâlâ zorluklara neden olmaktadır. Belki daha sonraki bir zamanda (19. yüzyıl?) ortaya çıkmıştır ve şekli korunmamış haçı tekrarlamaktadır.

XVII-XX yüzyıllarda. Katedralde değerli sunak haçlarının sayısı arttı ve kompozisyonları değişti. 1916'ya gelindiğinde, katedral kutsallığında 15 sunak haçı vardı ve bunların yarısından fazlası bugüne kadar hayatta kaldı. zaman. Bunların önemli bir kısmı gri renkte yapılmış gümüş kovalı kutsal haçlardan yapılmıştır. XVII yüzyıl Çar Alexei Mihayloviç'in yönetimi altında. Envanterlere göre tahtın arkasında 1680'den 1916'ya kadar 2 dış haç vardı. Gümüş basma çerçevelerindeki sekiz köşeli haçlar, hayatta kalan tek değerli payanda çiftidir. griyi geçiyor XVI. yüzyıl Gümüş döküm tekniği kullanılarak yapılmış yüz resimlerinin yanı sıra süslenmiştir. değerli taşlar ve renkli gözlükler. Uygulamalarının yüksek sanatsal seviyesi ve ustalığı, saray ustalarının çalışmalarını gösterir; programın anlamsal düşünceliliği, onun bilgili yazarlar tarafından kompozisyonunu gösterir. Arka yüzünde Müjde bulunan (XVI. yüzyıl) Tanrı'nın Annesi Pimenovskaya İkonu'nun (XIV.Yüzyıl) sunağının gümüş yaldızlı çerçevesi ve yüz görüntülerine yakın oymalı resimlerle Hediyeler Sandığı (1670). “kraliyet yeri” kısmen korunmuştur.

B. s.'nin kutsal odasında bulunan en ünlü türbeler arasında, İsa'nın Çilesi'nin kutsal emanetlerini ve birçok kutsal emaneti içeren, dört yapraklı şeklinde gümüş bir sandık bulunmaktadır. azizler, 1383 yılında başpiskoposun emriyle yerine getirildi. Suzdal'lı Dionysius; parça ile çapraz Hayat Veren Ağaç ve 1621'de yapılmış Kutsal Kabir'den bir taş ("Prens Ivan Khvorostinin'in sandığı" olarak bilinir). Suzdal Dionysius'un Sandığı 1401 yılında Suzdal'da bulunmuş, Moskova'ya getirilmiş ve Moskova Devleti'nin türbesi haline getirilmiştir. Ark kitabı Ivan Khvorostinin, eski Bizans prensibine göre bir selvi tahtası ve ikon kasasına yerleştirilmiş. stavrotek, aynı zamanda devlet statüsünü de aldı. türbeler ve kraliyet taç giyme töreninde kullanılmış olabilir. 17. yüzyılda Kutsal Cuma günü kutsal emanetlerin yıkanması ve suyun kutsanması töreninde kullanılan haçlar ve türbeler listesinde ilk olarak “haç” adı verilen bu sandıktan bahsedilmiştir. Daha sonra yerini St.Petersburg'un kutsal emanetlerinin bulunduğu sandık alır. Paraskeva-Petki Serbskaya ve MC. Anma günlerinde (14 ve 22 Ekim) ibadete çıkarılan Glyceria.

17. yüzyılda Ana sunağın dekorasyonu değerli Bizanslılardan kalma kefenlerle tamamlandı. incilerle işlenmiş antependiumlar, değerli renkli taşlar, savatlı gümüş boncuklar ve oyulmuş bayram ve aziz resimleri. Serin perdesi özellikle ilgi çekicidir. XVI. yüzyıl üzerinde Meryem Ana'nın Lydda İkonu efsanesinin resmedildiği, savatlı gümüş yaldızlı boncuklarla süslenmiştir. 18. yüzyılda tahtın dekorasyonu, Kutsal Ruh'un sembolü olan güvercin şeklindeki yaldızlı gümüş bir çadırla tamamlandı. Antik çağlardan beri bilinen benzer bir mutfak eşyası unsuru, 17. yüzyılda Rusya'da ortaya çıktı. Birkaçı hayatta kaldı. anıtlar arasında B. s. çok harika.

1680 yılında sunakta bulunan değerli ayin kapları neredeyse tamamen korunmuştur. Novgorod başpiskoposunun emriyle 1329'da Novgorod ustası tarafından yapılan kadeh özellikle değerlidir. Musa. Bu, Bizans tarzını yansıtan taş kaseli ayin kaplarının en eskisidir. Rusya'da korunanlardan prototip. Altın kadeh dolandırıcılığı. XVI. yüzyıl Tapınağın tarihi boyunca karartılmış görüntüleri olan tek altın ayin kadehiydi. Ortada. XVIII yüzyıl Gümüş komünyon kupaları grubuna bir Avusturyalı eklendi. 1729 yılında Graz'da yapılmış ve boyalı emayeler ve değerli taşlarla süslenmiş bir kap. Hayatta kalan 2 patentten B. s. bir, iç içe geçmiş koruma. İmparatoriçe Elizabeth Petrovna ve Catherine II'nin itirafçısı F. Ya. Dubyansky, Avusturyalıyla birlikte. kadeh tek bir ayin aracıdır. Bu güne kadar hayatta kalanlar arasında. Yıldızların zamanından beri, boyalı emaye ile süslenmiş altın 17. yüzyıl özellikle değerlidir. 1680 envanterinde adı geçen, hayatta kalan gümüş ayinle ilgili “tabaklar” ve “tabaklar” arasında en eski olanı, Meryem Ana'nın “İşaret” resminin oyulmuş olduğu ve arkasında “Büyük Prens” yazısı bulunan bir tabaktır (XVI). yüzyıl).

17. yüzyılda Sunakta 2 adet yuvarlak çift yapraklı panagia vardı. Birincisi, hayatta kalan 3 Rus'tan biri olan Lord Pantokrator ve evangelistlerin imajını taşıyan gümüş. bu türden panagium, muhtemelen 1. yarıda Moskova'da yapıldı. XV. yüzyıl İkincisi de 2. yarıda Moskova'da mahkeme atölyelerinde gerçekleştirilmiş olabilir. XVI. yüzyıla ait olup, üzerinde oyulmuş resimler bulunan telkari bir çerçeve içinde sedeften yapılmış bir kabuktur. Katedral envanterlerine göre, kraliyet sarayında panagiayı kaldırma töreninde gümüş panagia, anma töreninde ise sedef panagia kullanıldı.

Bu kapların yanı sıra, 1629'da Çar Mihail Feodoroviç tarafından yaptırılan katedraldeki tek gümüş kutsal kupa, 1677'de Çar Feodor Alekseevich tarafından bağışlanan bir kepçe ve 2 buhurdan da muhafaza edildi. Kubbeli kübik tapınak şeklindeki en eski buhurdanlık muhtemelen 18. yüzyılın sonlarında yapılmıştı. XV - başlangıç XVI. Yüzyılda, özellikle 1. çeyrekten itibaren Moskova'da yaygınlaşan bu tür tütsülerin nadir bir örneği. XV. yüzyıl

B. s.'nin dekorasyonunun bir parçası. Ekümenik ve Rusların bir toplantısıydı. Rusya'nın en büyüğü olan türbeler ve kutsal emanetler, Moskova hükümdarlarının saray tapınağını Bizans Büyük Sarayı'nın kiliselerine benzetiyor. K-alanındaki imparatorlar. 1680 yılında sunakta ahşap bir "stand" içinde bulunuyordu. Bu kapsamlı koleksiyonun açıklaması, en önemli 2 kutsal emanetle (sözde) başladı. gemi kitabı Ivan Khvorostinin ve 1383 Gemisi. Bu kompleks, 8 altın ve 22 gümüş kutsal emanet haçı, kutsal emanetlerle birlikte 11 altın panagia ve 34 gümüş haçtan oluşuyordu; bunların çoğu hayatta kaldı: 12. yüzyılın kutsal emanet ikonu. emaye işi mine tekniği kullanılarak “Cehenneme İniş” görseli ile; 11.-12. yüzyılların ikonları. jasper ve lapis lazuli'ye oyulmuş Kurtarıcı imgesi; Novgorod Başpiskoposuna ait olan, tahttaki Meryem Ana ve Çocuk'un oyulmuş lapis lazuli görüntüsünün bulunduğu bir simge. Euthymius II (1429-1458) ve daha sonra bu unvanı takdim etti. kitap John III; 4 tatil ve St.Petersburg'un sabuntaşı simgelerine oyulmuş. Vaftizci Yahya. Bu kompleksin büyük bir kısmı Rus haçlarından ve göğüs ikonlarından oluşuyor. XII-XVII yüzyılların eserleri. Özellikle ilgi çekici olan, 15. ve 16. yüzyıllara ait oymalı ve süslü görüntülerin yer aldığı bir grup gümüş haçtır. ve içlerine Kiev tipi bakır döküm şifreleme haçları gömülüdür. Minyatür ikonlar ve kutsal emanetlerin koleksiyonu, nesnelerin türü, kökenleri (Novgorod, Tver, N. Novgorod gibi çeşitli Rus merkezlerinde yapılmıştır) ve uygulama tekniği (döküm, metal oyma, ahşap) açısından son derece çeşitlidir. , kemik ve taş). Bu anıtlar arasında çok sayıda nadir tarihli eser, eski Rusya'nın başyapıtları bulunmaktadır. sanat (usta Lucian'ın gümüş katlanır kutsal emaneti, 1412, Nijniy Novgorod prensinin bir sandığın kutsal emaneti. Mary 1410, Prens Konstantin'in (Dimitrievich?) katlanır bir kutsal emaneti, Büyük Şehit George'un yılanı öldürdüğü eski bir imgesi ile korunmuş, Moskova prenslerinin hazinesi, selviden katlanan bir kutsal emanet oyulmuş"Meryem Ana'ya Övgü" XV. Yüzyıl).

Kapsamlı kutsal emanetler kompleksinin ana kısmı, üzerine kutsal emanetleri saklanan azizlerin kovalanmış resimlerinin yerleştirildiği, geri çekilebilir kapaklı lahitler şeklindeki benzersiz gümüş yaldızlı sandıklardan oluşuyordu. Bu arkların yaratılması Çar Boris Godunov ve oğlu Fyodor Borisoviç döneminde başladı ve Romanov hanedanlığı döneminde de devam etti. Modern araştırmacılar bu eylemi dolandırıcılıkla ilişkilendiriyor. XVI. yüzyıl Kremlin'de Kutsalların Kutsalı Kilisesi'ni yaratmaya yönelik görkemli planlarla. 1680 envanteri 35 benzer gemiyi listeliyor. Şu anda 28 ark zamanı 1598-1633. 1894'te Moskova'daki Postnikov şirketinde onlar için özel olarak yapılmış bronz bir tapınakta saklandı.

Kumaş dekorasyonu B. s. günümüze kadar tamamen korunamamıştır. zaman önemli değişikliklerle geldi. Gümüş yaldızlı boncuklarla kaplı, azizlerin ve bayramların oyulmuş ve nielloed görüntüleri, Ch. varış. XVIII yüzyıl

17.-19. yüzyıllardan kalma lamba kompleksi kısmen korunmuştur. Rus'un eşsiz eserleri. 16. yüzyıl sanatı uygulamadır. ve ekim katedral kapıları. Aynı şekilde devam eden eski “altın işaretleme” tekniği kullanılarak yapılmıştır. bir dizi Domong anıtı. (Suzdal'daki Doğuş Katedrali'nin kapıları) ve 14. yüzyılın Novgorod sanatı. (Vasilievsky Kapısı, 1336). Görüntülerinin programı, katedralin dekorasyon sistemi ve önemi ile yakından bağlantılıdır.

B. köyünün yan kiliselerindeki kilise dekorasyon parçaları korunmuştur. Şapellerin ikonostazları muhtemelen 60'lı yıllarda inşaatlarının hemen ardından yapılmıştı. XVI. yüzyıl Gümüş yaldızlı basma çerçevelerin yanı sıra telkari üzerine emaye desenli gümüş çerçevelerden oluşan süslemeleri, Ruslara özgü bir dekorasyon olarak özellikle ilgi çekicidir. neredeyse tamamen korunmuş yüksek ikonostasis.

E. A. Morshakova

B.s. Rus kilise kullanımında. neden olmuş prensler ve krallar

Görünüşe göre sonuna kadar. Perşembe XV. yüzyıl Blagoveşçenskaya C. İlk 2 taş kilisenin mütevazı boyutundan da anlaşılacağı üzere, Büyük Dük için yalnızca bir ev hac ziyaretiydi. Katedral ve katedral din adamlarının bir devlet etkinliğine katılımına ilişkin en eski açıklama 1498 yılına dayanmaktadır. anlam - bisiklete yerleştirme sırası. John III'ün torununun hükümdarlığı - Dimitri Ioannovich: Başpiskopos B. s. meydana girdiğinde Demetrius'u bir haçla kutsadı; prense üç kez altın ve gümüş paralar yağdırıldı. 16. yüzyıldan beri. Taç giyme kutlamalarının zorunlu bir parçası, hükümdarın düğünden sonra B.'yi ziyaretiydi; burada hükümdar, itirafçısı tarafından bir haç ve St. su.

Resmi olmayan bilgiler ziyaretlere öncülük etti. B. s'de prensler, krallar ve bunların akrabaları ibadet eder. son derece nadir. Çoğunlukla ve bazen de yeterince ayrıntılı olarak, esas olarak 17. yüzyıla ilişkin olanları anlatırlar. kralların katedrale tören çıkışları. 1 Eylül'de kutlanan Yeni Yıl gününde. Sobornaya Meydanı'nda Çar Kremlin, boyarların eşliğinde saraydan veranda boyunca B. köyüne doğru yürüdü ve burada Patrik'in çıkışını bekledi. Çar, meydandaki dua töreninin sonunda haça saygı duyan ve Patrik'in onayını alan çar, sık sık katedrale dönerek ayinleri dinlerdi. Peynir Haftasında, genellikle akşam namazından sonra, Çar, Göğe Kabul Katedrali'ne, Yükseliş Manastırı'na ve oradan da Başmelek ve Müjde Katedralleri'ne yürüdü ve burada St. atalarımızın kalıntıları ve tabutları. Özel bir ciddiyetle, B. s. patronal bayram gününde gerçekleşti En Kutsal Olanın Duyurusu Tanrı'nın annesi. Ayin ve bazen de bütün gece süren nöbet, Çar'ın huzurunda Patrik tarafından yerine getirilirdi. Tatilin şerefine, Çar Mihail Feodorovich ve Alexei Mihayloviç, Patrik'i, en yüksek din adamlarını ve boyarları davet ettikleri ziyafetler düzenlediler. Bu günde fakirler kraliyet konaklarında doyurulurdu. Paskalya'nın 1. gününde, Çar genellikle Varsayım Katedrali'nde Matins'i dinler, ardından Arkhangelsk'e, ardından B.S.'ye gider, ikonlara ve kutsal emanetlere saygı gösterir, itirafçısıyla birlikte İsa'yı ağzında yapar ve din adamını ve tüm rahipleri tutardı. din adamları elinde Paskalya yumurtaları dağıttı.

Çar Mihail Feodorovich de B. s'yi ziyaret etti. Kutsal Üçlü gününde: ayini dinledim, akşam duasını dinledim ve “bir yaprağın üzerine uzandım” (daha önce gül suyu serpilmiş çiçekler ve yapraklar üzerinde diz çökerek dua ettim). Sonraki kralların B. s'deki Trinity'ye çıkışları sırasında. yine de İmparatorun tahtına çıkana kadar her yıl artık mevcut değildi. Catherine II, dekorasyon için saray bahçelerinden katedrale ağaç ve çiçekler getirdi. Çar Mikhail Feodorovich'in B. s. Aziz Petrus'un anısını kutlamak için isim gününde gerçekleştirildi. Mikhail Malein, bu azize adanan şapelde ayin yapılırken, ayrıca kraliçe ve çocukların isim günlerinde de. Çar Alexei Mihayloviç katedraldeki dua törenlerine daha az katıldı ve halefleri artık ne Trinity Günü'nde ne de kraliyet günlerinde katedrali ziyaret etmiyordu.

Peter'ın reformlarının başlamasıyla birlikte mahkeme din adamlarının statüsünde de değişiklikler meydana geldi: Başpiskopos Theophan Feofilaktovich, kraliyet itirafçılarından protopresbyter rütbesini alan ilk kişiydi. Başkentin St. Petersburg'a taşınmasının ardından kraliyet itirafçıları Moskova'dan ayrıldı ve taç giyme kutlamalarına katılmak için eski başkente geldi. B. köyünün geri kalan rektörleri, aynı zamanda 1826-1887'de Peter ve Paul Katedrali'nin protopresbiterleri oldular. aynı zamanda muhafızların baş rahibi ve el bombası olarak da görev yaptı. 1774'ten beri imparatorların itirafçıları Kutsal Sinod'un üyeleriydi. Protopresbiterler arasında - B. s.'nin başrahipleri. XVIII-XIX yüzyıllarda. seçkin kilise ve halk figürleri, bilim adamları vardı: Theodore Dubyansky, John Pamfilov, Vasily Bazhanov, John B. s'nin maddi desteği üzerine. 16. yüzyıla kadar sistematik bilgi yoktur. Katedrale anıtsal katkılar biliniyor: Ruz prensinin manevi mektuplarında. Ivan Borisovich 1503, Volotsk Prensi. Theodore Borisovich 1506, kitap. M.V. Gorbaty-Shuisky 1534/35, bu mevduatlar küçüktü - 5-10 ruble. 1592/93'te boyar ve uşak S.V. Godunov "ebedi uyanış için" 100 ruble verdi. Başpiskopos Vasily Kuzmich'in manevi mektubunda onun önderlik ettiği bildiriliyor. kitap Vasily Ioannovich ona bir mülk verdi ve başpiskoposun miras olarak arazi satın aldığını söyledi. Başpiskopos, uygulayıcılarından lidere aracılık etmelerini istedi. prens ölümden sonra mülkünü elinden almamalı ve toprakları mirasçılarına devretmemelidir. TAMAM. 50'li yıllar XVI. yüzyıl Çar John IV, B. s'yi verdi. “Babası Büyük Dük Vasily Ioannovich için... ve annesi Büyük Düşes Elena için, ebediyen rahmetle ve uzun vadeli sağlığı için Tanrı'ya dua etmek için” s. Kuvekino veya Kuvyakino, Moskovsky bölgesindeki köyler ve çorak arazilerle birlikte. Katedral arşivinin envanterinde con. XVII yüzyıl 1606'da Çar Vasily Shuisky'nin B. s.'nin haklarını onaylayan bir hibe mektubundan bahsediliyor. hem bu köye, hem de köye. Rastoropovo, köyler, çorak alanlar, çayırlar ve diğer araziler, özellikle balıkçılık için ve nehirde bir değirmen. Desna. Çar Feodor Ioannovich'in hibe mektubu, Moskova bölgesinin Sosensky kampındaki Satino köyü, Shelovka, Klimova ve Vedernikova köyleri için 1585/86 yılına dayanıyor. Belki de Çar IV. John için bir anma katkısıydı. 1611'de 1. milis hükümeti, katedral üyelerinin tüm eski mülklere ilişkin haklarını doğrulayan bir tüzük yayınladı. Bu vakfa göre B. köyünün tüm arazileri hukuka aykırı olarak kendisinden alınarak hizmet adamlarına devredildi. Sorunların Zamanı, önceki sahibine iade edilmelidir. 1614'te Çar Mihail Feodorovich B. s. Kasimovsky bölgesindeki mülkler, Çar Alexei Mihayloviç katedrale önemli vergi avantajları sağladı. Çar John ve Peter Alekseevich'in 1682'deki tüzüğü, din adamlarının Vladimir, Kasimov ve Ryazan bölgelerindeki Oka Nehri'nde balık tutma hakkını doğruladı. 17. yüzyılda da katedrale anma katkıları yapıldığı, özellikle boyar prensin katkıları biliniyor. I. I. Shuisky, 1631/32 - 50 ruble, boyar prensi. N.I. Odoevsky Mart 1640'ta - 25 ruble.

İçeriğin ana kaynağı B. s'nin din adamlarıdır. 17. yüzyılda ve muhtemelen 16. yüzyılda, Büyük Saray'ın emrinden ve Hazine emrinden para ve ekmek olarak çıkarılan bir çar laneti vardı. 17. yüzyılın belgelerinde. Din adamlarının “hizmetler ve akşam yemekleri için” yıllık parasal maaşlarının büyüklüğüne ilişkin veriler var. Başpiskopos 100 ruble, din adamı ise 23 ruble aldı. 27 altyn 1 para, rahiplerin her biri - 23 ruble. 27 altyn, diyakon - 15 ila 16 ruble. 16 altyn 4 para; Mezmur okuyucuları - her biri 15 ruble. 23 altyn 2 para, sexton - her biri 4 ruble. 27 altyn 3 para, gardiyanlar - her biri 4 ruble. 27 altyn 3 para. Şapellerde görev yapan din adamlarının gelirleri daha düşüktü: rahiplerin maaşı 12 ruble arasında değişiyordu. 7 altyn saat 17'ye kadar. 18 altyn 2 para; Şapellerde görev yapan diyakozlar 9 ruble aldı. 6 altyn 1 denge, iki - 7 ruble. 2-5 altyn, bir - 14 ruble. 13 altyn 2 para. Tüm din adamlarına para veya malzeme olarak yıllık ve tatil kıyafetleri verildi, ayrıca elbise giyme hakları veya malzeme verildi. Katedral papazları, genel yıllık, şenlikli ve "neşeli" kıyafetlerin yanı sıra, 1652 yılına kadar, Noel ve Epifani arifesinde her zamanki gibi huzurunda gerçekleştirilen ayinlerde kraliyetin ömrünün ilan edilmesi için "klik" kıyafetleri aldılar. kralın.

Kraliyet itirafçıları olarak başrahipler B. s. yoksullara günlük yiyecek ve sadaka için yıllık maaş, mal ve para olarak ödenmemiş yazlık evlerin yanı sıra para ve değerli eşyalardan oluşan hediyelerden oluşan özel bir ödenek aldı. kraliyet ailesi. Onlara arazi verilmesi uygulama olmaya devam etti. Çar Mikhail Feodorovich'in 1613-1616 tarihli 2 hibe mektubunun orijinalleri korunmuştur. Yaroslavl bölgesindeki mülklere. Başrahip Kirill. Stefan Vonifatiev'in 43 kocasının yaşadığı 22 hanesi vardı. zemin. Açıkçası, B.'nin diğer başrahipleri. nüfuslu toprakların sahipleriydi.

Sondan itibaren XVII yüzyıl 18. yüzyılda din adamlarının dış maaşları azaltıldı. Her türlü doğal yazlık kaldırıldı. 1764'te B. s. Ekonomi Koleji'nin yetki alanına giren tüm arazileri ve arazileri kaybeden bölge, 3 Moskova Kremlin katedralinin bakımı için 5868 ruble çıkardı. yılda (bkz. Kilise mülklerinin laikleştirilmesi). 19. yüzyılda Katedral din adamları devletten faiz şeklinde ek gelir elde etti. menkul kıymetler ve katedrale ait banka sermayesi.

B.'nin başrahipleri.

Başrahipler: Theodore (1477'de bahsediliyor), Athanasius (1490/91'de bahsediliyor), Thomas (1504'te bahsediliyor), Vasily (1523'te bahsediliyor - yaklaşık 1531-1533), Alexy (1533'te bahsediliyor), Theodore Barmin (1533'te bahsediliyor) 1547 - 1548'in başı, 6 Ocak 1548'den itibaren Chudov Manastırı keşişi), Jacob (1548'de bahsedildi); Andrei (1553-1562'de manastırcılıkta adı geçen Athanasius, 1564 Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya'dan), Simeon (16. yüzyılın 60'lı yıllarının ilk yarısı, Pskov'dan, Joseph-Volokolamsk manastırında Simon adıyla manastır yeminleri etti) ), Eustathius (1567-1570'de bahsediliyor), Eleutherius (1584/85'te bahsediliyor), Theodore (Mayıs 1606'da bahsediliyor), Terenty (Temmuz - Ekim 1606'da bahsediliyor; 1610-1612? ), Kondraty (1608-1608'de bahsediliyor) 1610?), John (Şubat 1613'te bahsedilmiştir), Cyril (Temmuz 1613 - 1617'de bahsedilmiştir), Maxim (1618-1633, manastırcılıkta Musa, 1638'den Ryazan ve Muromsky başpiskoposu), John (Eylül 1633 - Aralık'ta bahsedilmiştir) 31, 1634), Nikita Vasilyevich I (1635-1645), Stefan Vonifatiev (Eylül 1645 - 1656 başı), Mikhail Kirillov (30 Şubat - 3 Mart 1656), Lukian Kirillov (Mayıs 1656 - 1666), Andrei Savinovich Postnikov (25 Mart 1666 - Mart 1671), Nikita Vasilyevich II (1671-1685), Merkür Gavrilovich (8 Eylül 1685 - Mayıs 1692).

Arch.: RGADA. F.18. Op. 1.D.251; F.396. Op. 2. Birim saat. 198, 199, 397-399; F.1239. Op. 3. Bölüm 27.D.21271; Bölüm 50. D.25251 (T.1-4); RGIA. F.805; Manuel departmanı grafik ve Devlet Metalurji Kompleksi'nin basılı materyalleri. F.3.D.90, 111, 125; F.20.1950 D.30; 1960 D.17; 1980 D.24; OPI GIM. F.440. Op. 1.D.246; TsGIAM. F.203. Op. 224.

Kaynak: Matthew Bashkin Konseyi ile ilgili kanunlar // AAE. T.1.P.241-247; Duyuru Başpiskoposu Terenty'den Sahtekar Dmitry'a selamlar // AAE. T.2.P.383-385; PSRL. T. 4. Bölüm 1. S. 557; T.6.S.130; T.8.S.71; T.11.S.190; T.12.S.221; T. 13. S. 377, 385, 405; T.18.S.252; T. 20. Bölüm 1. S. 380; T. 21. Bölüm 2. S. 421; T. 25. S. 228, 273-274; T. 29. S. 151, 329, 336, 340, 352, 353; 1632'den 1682'ye kadar tüm Rusya'nın otokratları olan hükümdarların, çarların ve büyük düklerin çıkışları Mikhail Fedorovich, Alexei Mihayloviç, Fyodor Alekseevich. M., 1844; 16. yüzyılın kafirlerine karşı Moskova katedralleri. Korkunç İvan döneminde // CHOIDR. 1847. Kitap. 3.S.I-IV, 1-23; Aziz Petrus'un küfür satırları ve şüpheleri hakkında arama yapın veya listeleyin. dürüst simgeler, katip Ivan Mikhailov, Viskovaty'nin oğlu // CHOIDR. 1858. Kitap. 2. Bölüm 3. S. 1-42; Nüfus sayımı kitabı Moskova. Müjde Katedrali XVII yüzyıl Cephanelik Odası ve Don Manastırı listelerine göre // Sat. Eski Rus Derneği. 1873 sanatı. M., 1873. Bölüm. 2. S. 1-49; KABURGA. 1884.T.9.P.268-271; 1909.T.13; Belokurov S. A . Sorunlar Zamanı için taburcu kayıtları, 7113-7121. M., 1907.

Yandı: Snegirev I. M. Moskova'daki Müjde Katedrali. M., 1854; Rus tarihinden. Bölünme: Müjde Deacon Fyodor, operasyon. ve öğretim // PS. 1859. Bölüm 2. No. 7. S. 314-346; 8. S. 447-480; Leonid (Kavelin), başpiskopos. Moskova Büyük Dükleri ve Çarlarının İtirafçıları. ve tüm Rusya // CHOIDR. 1876. Kitap. 1. Bölüm 5. sayfa 215-219; Taç giyme töreni Cumartesi. St.Petersburg, 1899. T.1; İzvekov N. D. Çar Alexei Mihayloviç'in itirafçısı Başpiskopos Andrei Savinov Postnikov // Kh. 1902. Bölüm 1. sayfa 126-129; yani. 17. yüzyılda Moskova Kremlin saray kiliseleri ve onlara hizmet eden kişiler. M., 1906; Uspensky A. VE . Müjde Katedrali verandasının freskleri // Altın Post. 1906. Sayı 7/9. sayfa 33-45; yani. Moskova'daki Müjde Katedrali'nin Duvar Resimleri // Eski Eserler: Tr. Mao. M., 1909. T. 3. S. 153-177. Hasta. XV, XVI, XX, XXI; Suslov V. Aynı şekilde. Eski Rus sanatının anıtları. St. Petersburg, 1910. Sayı. 1. sayfa 11-20; Cilt 2. S. 6-14; Cilt 3. S. 11-26; Skvortsov N. A . Moskova ve Moskova ile ilgili materyaller. 18. yüzyıl için piskoposluklar. M., 1911-1914. 2 sayı; Smirnov İ. VE . Eski Rus itirafçı: Araştırma. kilise tarihi hakkında günlük yaşam M., 1914; İzvekov N. D. Moskova mahkeme Müjde Katedrali. M., 1916; Rybakov B. A . Başlangıçta Moskova-Nizhny Novgorod ilişkilerinin tarihinden. XV yüzyıl: (Kral Meryem'in Kutsal Eşyası 1410) // MIA. 1949. No. 12. S. 186-191; Vinogradov N. D. Antik Moskova mimarisine ilişkin yeni malzemeler // İletişim. Sanat Tarihi Enstitüsü. M., 1951. Sayı. 1. sayfa 69-78; Postnikova-Loseva M. M. 16.-17. yüzyıl Cephanelik ustalarının altın ve gümüş eşyaları. // Durum Cephanelik Odası Moskova. Kremlin. M., 1954. S. 139-216; Petrov L. A . Moskova'da restorasyon çalışmaları. Kremlin // Moskova'nın mimarisi ve inşaatı. 1955. No. 10. S. 23-25; Smirnov İ. VE . 30-50'li yılların Rus devletinin siyasi tarihi üzerine yazılar. XVI. yüzyıl M.; L., 1958; Voronin N. N. 14. yüzyılın iki mimari anıtı. // Rus tarihinden. ve Batı Avrupa sanat. M., 1960. S. 23-52; Pisarskaya L. İÇİNDE . Bizans anıtları. V-XV yüzyılların sanatı. eyalette Cephanelik Odası. L.; M., 1965; Vzdornov G. VE . Müjde Katedrali mi yoksa Kayserya Aziz Basil Şapeli mi? // Sov. Arch. 1966. No. 1. S. 317-322; yani. Moskova'daki mimarların Pskov artelinin inşaatları (1476 tarihli kronik makaleye göre) // DRI. M., 1968. [Sayı:] Pskov'un sanatsal kültürü. s. 174-196; Maximov P. N. Moskova'daki Müjde Katedrali ve Cüppenin Biriktirilmesi Kilisesi'nin yazarlığı sorusu üzerine. Kremlin // Mimari miras. 1967. Cilt. 16. sayfa 13-18; İlyin M. A . Sonunda Moskova'daki Pskov mimarları. XV. yüzyıl // age. s. 189-196; Nikolaev T. İÇİNDE . Usta Lucian tarafından 1412'nin katlanır ikonu // Sov. Arch. 1968. No. 1. S. 89-102; o aynı. 15. yüzyılın katlanır simgesi. ve Ivan III'ün Novgorod'a seferi // Kültür ortaçağ Rus'u. M., 1974. S. 172-177; o aynı. Uygulamalı sanat Moskova. Rus'. M., 1976; Mneva N. E. Moskova Müjde Katedrali'nin duvar resimleri. Kremlin // DRI. M., 1970. [Sayı:] Moskova'nın sanatsal kültürü ve XIV-XVI. Yüzyılların komşu beylikleri. s. 174-206; Sokolova G. İLE . Müjde Katedrali'nin Resmi: Theodosius'un Freskleri 1508 L., 1970; Fedorov V. I., Shelyapina N. İLE . Moskova'daki Müjde Katedrali'nin antik tarihi. Kremlin // Sov. Arch. 1972. No. 4. S. 223-235; Fedorov V. VE . Moskova'daki Müjde Katedrali'nin mimarisine ilişkin yeni malzemeler. Kremlin // Moskova. Kremlin tarihi ve sanatsal eserlerin en eski hazinesidir: Tez. ilmi konf. M., 1972. S. 32-34; Aleşkovski M. Kh., Altshuller B. L. Müjde Katedrali, Caesarea Basil Şapeli değil // Sov. kemer. 1973. No. 2. S. 88-99; Markina N. D. 60'lı yıllarda Müjde Katedrali şapellerinin ortaya çıkış tarihi hakkında. XVI. yüzyıl // GMMK. Malzemeler ve araştırma. M., 1973. Sayı. 1. sayfa 73-85; Ryndina A. İÇİNDE . Usta Lucian'ın klasörü // Bizans: Güney Slavlar ve Eski Rus: Zap. Avrupa. M., 1973. S. 310-323; Fedorov V. VE . 1960-1972 araştırmaları ışığında Müjde Katedrali. // Sov. Arch. 1974. No. 2. S. 112-131; Rumyantseva V. İLE . Stefan Vonifatiev'in Çevresi // Feodal Rusya'nın toplumu ve durumu: Koleksiyon. Sanat, adanmış Akademisyenin 70. yılı L.V. Cherepnina. M., 1975. S. 178-188; Popov G. V., Ryndina A. İÇİNDE . Boyama ve uygulamalı sanatlar Tver XIV-XVI yüzyıllar. M., 1979; Sokolova G. İLE . Moskova Müjde Katedrali galerilerinin orijinal tablosu konusunda. Kremlin // GMMK. Malzemeler ve araştırma. Cilt 3: Rus'un oluşumu sırasında Moskova Sanatı. merkezi devlet. M., 1980. S. 106-137; Altshuller B. L. Bir kez daha hakkında antik tarih Duyuru Katedrali Moskova. Kremlin // Restorasyon ve mimari arkeoloji. M., 1982. Sayı. 2. S. 28-30; Şçennikova L. A . Moskova'daki Müjde Katedrali'nin antik ikonostasisinin kökeni hakkında. Kremlin // Sov. sanat tarihi, 81. M., 1982. Sayı. 2 (15). sayfa 90-99; o aynı. 15.-17. yüzyılların yazılı kaynaklarına göre “Don'lu Meryem Ana” ikonunun tarihi. // Sov. sanat tarihi, 82. M., 1984. Sayı. 2 (17). s. 321-338; o aynı. Tatillerin Moskova'daki Müjde Katedrali'nin ikonostasisinden atfedilmesi konusunda. Kremlin // Sov. sanat tarihi M., 1986. Sayı. 21. S. 64-97; o aynı. Moskova'daki Müjde Katedrali'nin ikonostasisi. Kremlin ve Andrei Rublev'in çalışması // Zograf. Belgrad, 1988. Cilt. 19. sayfa 63-71; o aynı. Moskova'daki Müjde Katedrali'ndeki şenlik serisinin ikonografik özellikleri. Kremlin // VNIIR. Sanatsal miras. Depolama, araştırma, restorasyon. M., 1990. Sayı. 13. S. 57-126; o aynı. Müjde Katedrali'nin ikonostasisinden Deesis ve Ziyafetlerin İkonları: ikonografi ve ayinle ilgili metinler // GMMC. Malzemeler ve araştırma. M., 1999. sayı. 12: Orta Çağ Sanatı. Rus'. sayfa 52-79; Martınova M. İÇİNDE . Koleksiyondan “Memeli Meryem Ana” simgesinin yerleştirilmesi. müzeler Moskova. Kremlin // XIV-XV yüzyılların eski Rus sanatı. M., 1984. S. 101-112; Bobrovnitskaya İ. A . İki Rus anıtı. 15. yüzyılın mücevher sanatı. // GMMK. Malzemeler ve araştırma. M., 1987. Sayı. 5. S. 35-41; Kaçalova İ. BEN . Moskova'daki Müjde Katedrali'nde onarım ve restorasyon çalışmaları. 1860'larda Kremlin. (Moskova Saray Ofisi'nin materyallerine göre) // GMMK. Malzemeler ve araştırma. Cilt 6: Moskova anıtlarının tarihi ve restorasyonu. Kremlin. M., 1989. S. 105-118; Kaçalova İ. Ya., Mayasova N. A., Shchennikova L. A . Duyuru Katedrali Moskova. Kremlin. M., 1990; Zhuravleva I. A . Kutsal emanet arkları XVI - XVII yüzyılın 1. üçte biri. Moskova'daki Müjde Katedrali'nden. Kremlin // Eski Rus heykeli: Probl. ve atıf. M., 1991. S. 106-125; o aynı. Yine kutsal emanet arkları hakkında. XVI - XVII yüzyılın 1. üçte biri. Moskova'daki Müjde Katedrali'nden. Kremlin // age. M., 1993. Sayı. 2. Bölüm 1. sayfa 118-137; o aynı. Yaklaşık bir grup gümüş kutsal emanet sandığı. XVI - XVII yüzyılın 1. üçte biri. // DRI. St. Petersburg, 1997. [Sayı:] Araştırma. ve atıf. sayfa 391-412; Kırk V. M. Moskova'daki Müjde Katedrali'nin duvar resimlerinin restorasyonu üzerine dersler. Kremlin // Anıtsal resim anıtlarının restorasyon uygulaması: Cmt. ilmi tr. M., 1991. S. 15-20; Çernetsov A. İÇİNDE . 16. yüzyıldan kalma yaldızlı kapılar. M., 1992; Markina N. Yu. Ayin töreni bağlamında “dört bölümlü” simge // Doğu Hıristiyan Kilisesi: Liturji ve Sanat. St. Petersburg, 1994. s. 270-287; Grashchenkov A. İÇİNDE . 14. yüzyıla ait Müjde Katedrali'nin cephe dekorasyonu. // Restorasyon ve mimari arkeoloji: Malzemeler ve araştırma. Cilt 2.M., 1995.S.84-94; Kaçalova İ. BEN . Müjde Katedrali Galerilerinin Duvar Resimleri // DRI. [Sayı]: Balkanlar. Rusya. St. Petersburg, 1995. s. 379-410; Dekoratif ve uygulamalı sanatlar Vel. Novgorod: Khudozh. metal XI-XV yüzyıllar. M., 1996; Antonov A. İÇİNDE . Moskova'nın miras arşivleri. Mont-Rei ve Katedraller XIV - erken dönem. XVII yüzyıl // Rus diplomat. M., 1997. Sayı. 2. S. 223; Buseva-Davydova I. L. Tapınaklar Moskova. Kremlin: türbeler ve antikalar. M., 1997. S. 139-170; Chubinskaya V. G . Speculum et seculum: 17. ve 18. yüzyılların başlarından kalma pitoresk bir çerçeve. “Don'lu Meryem Ana” ikonuna ve tarihi ve kültürel anlamlarına // Sorunlar. sanat tarihi M., 1997. T. 10. No. 1. P. 215-241; Duyuru Katedrali Moskova. Kremlin: Malzemeler ve araştırma. M., 1999 [Kaynakça: s. 356-371]; Hıristiyan emanetleri. Kedi. 1, 4, 5, 9, 10, 11, 13, 29-32, 34-36, 42, 47, 53, 79, 85, 87; Kovarska S. BEN . Moskova'nın eserleri. mücevher şirketi Khlebnikov: Kat. M., 2001.

Müjde Katedrali. Moskova Kremlin tapınaklarının dış mimari dekorasyonu ile ilgili yazı dizisine devam ediyoruz ve devam ediyoruz detaylı hikaye Müjde Katedrali'nin özellikleri hakkında. (İlk yayınımızda bazı mimari terimleri ayrıntılı ve net bir şekilde anlattık. Yazımızda Rus mimarların dini yapıların yapımında kullandıkları ortak mimari teknikler konusunu genişlettik. İncelemede dış dekorasyon tapınağın dış duvarlarının boyanması temalarından bahsetti.)

Mevcut Müjde Katedrali, 14. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar olan parçalardan oluşan, farklı zamanlara ait bir yapı, bir tür “katman pastası”.

Katedral, 15. yüzyılın sonunda (1485-1489) Pskov ustaları tarafından inşa edilmiştir. (Bazı kaynaklar Krivtsov ve Myshkin'in isimlerini veriyor, ancak Moskova Kremlin'in yayınlarında bundan söz edilmiyor). Tıpkı Müjde Katedrali'nde olduğu gibi, mimarlar imza işaretlerini bıraktılar - sıralar "koşucu" (buna genellikle "koşucu" denir), "kaldırım" ve üstlerinde kemerli nişler.

Müjde Katedrali'nin merkezi kubbesinin tamburunun parçası
Cüppenin Biriktirilmesi Kilisesi'nin kubbesinin tamburunun parçası

Her iki kilisenin dekoratif kemerleri yalnızca kemerli nişlerin üst kemerinin yapısında farklılık gösterir - Müjde Katedrali'nde daha derin, üç aşamalıdırlar. Sığ seviyelerde iki sığ basamaktan oluşurlar.

Alçak merkezi tambur, alternatif kemerlerle süslenmiştir. Kemerler, bağlı kasnaklar şeklinde başlıkları olan yarım sütunlarla ayrılmıştır. Pencereler dar kemerlere gömülü, geniş kemerler ise sağırdır.


Dört yan makaranın dekorasyonu ortadakinden biraz farklıdır. Pencereler gözle görülür şekilde daha dardır, aralarındaki boşluk çok daha geniştir ve çift kemerlerle çerçevelenmiştir. Yarım sütunlarda, merkezi tamburdakiyle aynı başlıklar ve aynı boncuklar dikkat çekicidir.

Tapınağın duvarları geleneksel olarak küreklerle bölünür.

Müjde Katedrali'ndeki duvarların bölünmüşlüğünü, tapınağın inşa edildiği galeri-gezinti nedeniyle görmek pek kolay değil. Duvarlar geleneksel olarak zakomaralarla bitiyor.

Aynı omurga şeklindeki sivrisinekleri üzerinde de gördük.

Üstteki fotoğrafta orta bölümün tabanındaki kokoshnik sırasını açıkça görebilirsiniz. Salma şeklindeki kokoshnikler zakomaraların şeklini tekrarlıyor.

Mimarlıkta kokoşnik yarım daire biçimli veya omurgalı dış olarak adlandırılır dekoratif unsur. Şekil olarak zakomari'ye çok benzer. Ancak zakomara kemerin dış kısmı ise, o zaman kokoşnik– tamamen dekoratif bir detay, amacı süslemek. İsim mimari eleman “kokoşnik” geleneksel Rus kadın başlığının adıyla ilişkilendirilir.
Kokoşnikler duvarlara, çadırların ve kubbe kasnaklarının tabanlarına, taç pencere çerçevelerine ve sıklıkla örtü tonozlarına yerleştirilebilir. Zengin dekorasyonun canlı örnekleri kokoşnikler Moskova'da kiliseler ve Putinki'de Meryem Ana'nın Doğuşu var.

Müjde Katedrali'nin doğu duvarı dekoratif bir kemerli sütunlu kemerle süslenmiştir. Daha önce doğu duvarı galeriyle kapatıldığı için sunak apsisinin üst kısmına yerleştirilmiştir.

Kemer, aralarına atılan kemerli boncuklarla kesilen bükülmüş yarım sütunlardan oluşur. Üst kısımda korkuluklarla ayrılmış bir dizi küçük basamaklı niş vardır. ( Korkuluk dikmeleri– sütun şeklinde alçak figürlü sütunlar (bazen oyma dekorlu)).

Kaynaklar tapınağın başlangıçta üç kubbeli olduğunu iddia ediyor. Bir bölüm merkeziydi, ikisi sunağın üstünde yer alıyordu. 1560 yılında iki adet kör kubbe daha eklenmiştir. Aynı zamanda Müjde Katedrali'ne şapeller veya daha önce adlandırıldığı gibi kiliseler eklendi. Böylece tapınak dokuz kubbeli hale geldi.

Kuzeydoğudaki şapel, Başmelek Mikail Katedrali'nin anısına, daha sonra Başmelek Cebrail'in anısına kutsandı.

Kuzeybatı koridoru Meryem Ana Katedrali'nin onuruna kutlandı. Güneybatı koridoru Rab'bin Kudüs'e Girişi adınadır.

Güneydoğu koridoru St. George'dur; 19. yüzyılda Alexander Nevsky'nin anısına yeniden inşa edildi ve yeniden kutsandı.

Tüm koridorlar sineklerle süslenmiştir ve orta bölümün zakomarlarının ve kokoshniklerinin şeklini başarıyla tekrarlayan küçük kokoshniklerle bitmektedir.

Şapel kubbelerinin kasnakları payandalarla süslenmiş, duvarlar dar pencerelerle kesilmiştir.

Moskova Kremlin'in Müjde Katedrali birkaç tanesinden biridir Ortodoks kilisesi girişi kanona göre olması gerektiği gibi batıdan değil, doğudandır.

Doğru, bu giriş tapınağa değil, galeri-gulbische'ye gidiyor. üç taraf Müjde Katedrali'ni çevreliyor. Yürüyüş yolundan kiliseye doğrudan giriş olması gerektiği gibi batıdan düzenlenmiştir.

Girişin kanonik olmayan konumu tapınağın amacı ile açıklanmaktadır. Müjde Katedrali, Moskova hükümdarlarının ev kilisesi olarak hizmet etti. Batıdan, yandan hükümdarın mahkemesi Büyük Dük veya Çar'ın kendisi içeri girdi ve diğerleri için doğu tarafında ayrı bir giriş yapıldı. Katedralin girişi yürüyüş yolunun kuzeydoğu köşesinde yer almaktadır.

Ancak güneydoğu köşesinde “Grozni” adı verilen başka bir sundurma daha var.

Müjde Katedrali. Korkunç İvan'ın Sundurması

Efsaneye göre, Moskova Metropoliti, hükümdarın Anna Koltovskaya ile dördüncü evliliği nedeniyle IV. İoannis'e ayinlere katılmasını yasaklayarak kefaret uyguladı. Kilise Babalarından Büyük Basil'e göre, “Üç eşlilik kanunu yoktur ve kanuna göre üçüncü bir evlilik kurulmamıştır. Biz buna kilisede kirlilik olarak bakıyoruz ama bunu doğrudan kınamıyoruz, çünkü bu doğrudan fuhuştan daha iyidir.”

John Vasilyevich, düğünden iki hafta sonra ölen Marfa Sobakina ile üçüncü kez evlendi. Hükümdarın önceki ikinci eşi Marya Temryukovna'nın kardeşi Mikhail Temryukovich tarafından zehirlendiğine inanılıyor.
Efsaneye göre tapınağı ziyaret yasağının ardından hükümdarın ilahi ayinleri dinleyebilmesi için güneydoğuda bir sundurma inşa edildi.

Ama aslında, bu sundurma daha önce inşa edilmişti, ancak Korkunç İvan'ın ayinlere katılması gerçekten yasaklanmıştı. Onun kefaretinin bir sonraki Paskalya'ya kadar, yani neredeyse bir yıl sürmesi gerekiyordu. Ancak çarın Ortodoks inancını kâfirlere karşı savunması halinde kefaret iptal ediliyordu.

Başka bir efsaneye göre, Korkunç İvan, yaklaşmakta olan ölümünü duyuran kuyruklu yıldızı Müjde Katedrali'nin güney verandasından gözlemledi. Aslında kral, kuyruklu yıldızı Faceted Chamber'ın Kırmızı Verandasından gördü. N.M. Karamzin'e göre:

“Büyük Yuhanna Kilisesi ile Müjde arasında haç şeklinde göksel bir işaret bulunan bir Kuyruklu Yıldız ortaya çıktı; Meraklı Çar Kızıl Sundurmaya çıktı, uzun süre baktı, yüzünü değiştirdi ve etrafındakilere şöyle dedi: Bu benim ölümümün alametidir!”

2006-2010 yıllarında Müjde Katedrali'nde bilimsel restorasyon gerçekleştirildi. Restoratörler, Korkunç İvan'ın verandasının tarihini ayrıntılı olarak incelediler. Artık Grozni döneminin iç kısmının yeniden yaratılmış parçalarını görebiliyoruz. Sergide tarihi mekanlarına döndürülen beyaz taştan oyma portallar yer alıyor

ve 16. yüzyılın ortalarından kalma bir pencere,

beyaz taş oyma detaylara sahip orijinal yığma duvar parçaları,

kaidelerin üzerine yerleştirilmiş, 16. yüzyılın ortalarından kalma oymalı beyaz taş bloklar. Artık 16. yüzyılın ortalarında güney verandasının nasıl göründüğünü kendi gözlerimizle görebiliyoruz.

Müjde Katedrali. Dış duvar boyama

Kuzey verandasının üstünde (katedralin ana girişi) “Meryem Ana Katedrali” tablosunu görebilirsiniz.

Tapınağın Varsayım Katedrali'ne bakan kuzey duvarında “Başmelekler Katedrali” fresk korunmuştur.

Freskler ilk olarak 16. yüzyılın ortalarında boyanmıştır; birçok kez restore edilmiştir.
Sonuç olarak Müjde Katedrali’nin 19. yüzyıla ait görünümünü sunalım. Reprodüksiyon tapınak verandalarının nasıl değiştiğini gösteriyor.