Orta Doğu'da, İsrail'de, Ölü Deniz'in batı kıyısında yer almaktadır. Adı, İsrail'in 12 kabilesinden birinin mirasının adı olan "Yahuda"dan geliyor. Daha doğru bir çeviriyle isim şuna benzer: ıssızçöl.

Çöl sadece kum ve kumullardan ibaret değildir; ulaşılması güç dağlar, dağlardan gelen hızlı ve tehlikeli çamur akıntıları, yerel akarsuların yeşil yatakları ve zengin zenginliklerdir. fauna.

Açık sıradan insanlar Yahudiye çölü dehşet vericiydi; orada bolca yaşayan soyguncular ve aslanlar nedeniyle buraya “dehşet çölü” deniyordu. Burada, çölde, vaazın başlamasından önce, İsa Mesih 40 gününü oruç tutarak, dua ederek ve ayartmalara katlanarak geçirdi. Bizans döneminde Yahudiye çölü manastır başarılarının yeri haline geldi. Şehirleri ve köyleri terk ederek çöle gittiler. Çölün tamamı münzevi mağaralar ve manastırlarla doludur.

Şu anda çeşitli teknolojiler böylesine susuz ve sıcak bir yerde insan hayatını önemli ölçüde yumuşattı ve iyileştirdi. Bu muhteşem arazi derin kanyonlarının güzelliği, üzerinde iz bırakan insanoğlunun tarihi, hayvan ve bitki dünyasının zenginliğiyle ünlüdür.

Parlak turuncu kumlar gözü okşuyor. Bazen projektörün çevresinde dikenli tellerle çevrili kaleler gördük. Bunlar muhtemelen askeri tesisler. Burada, ıssız çölde bile çantaların ve çöplerin rüzgarda döndüğünü fark ediyorum.

Sağımızda develeri görüyoruz. Turuncu kumların arasında kahverengi renkleri göze çarpıyor.

Çöl her zaman cansız olmayabilir; en güzel çiçekler vahalarında açar.

Judean çölünün doğu şeridi, bir yandan yer kabuğunu iki parçaya ayıran, bir yandan da karadaki en alçak yeri oluşturan Suriye-Afrika fayının “duvarlarından” biridir. küre diğer yanda ise bu ovanın etrafında yüksek “duvarlar” oluşturdu.

Bu "duvardan" akan su, bugün Yahudiye çölünün kanyonları olarak bildiğimiz dar ve çok derin geçitler açıyordu. Bu kanyonlardan biri Kelt Vadisi Kudüs'ten Eriha'ya giden yolun kuzeyinde yer alır.

Erichon'dan doğuya doğru gidiyoruz. Yol virajlı bir yol boyunca ilerliyor. Otobüs park halinde kalıyor.

Ortak gözlem güvertesiıssız, mevsimlik Nahal Prat Nehri'nin (İbranice) muhteşem manzaralarını sunar veya Kelt Vadisi(Arapça), uzun yıllar boyunca kayanın içinde etkileyici büyüklükte bir kanyon oluşturmuştur.

Derin ve dar geçidin uzunluğu yaklaşık 28 kilometredir ve yükseklik farkı 1000 metreden fazladır. Kanyonun dibinde üç akarsu vardır: Ein Prat, Ein Mabua ve Ein Kelt. Ein Prat deresinin şelalelerinden birinde yüzebilir, bunaltıcı sıcakta nefes alabilirsiniz.

Geçitlerin kanyonunda bulunan tapınağın derinliklerine inmemiz gerekiyor. Bazı hacıların zirvede kalabileceği konusunda uyarılmıştık. Yol büyük levhalardan oluşuyor. Yerel taksi şoförleri eşeklerle birlikte dik yokuşta hizmet veriyor ama hiçbir hacımız bunu istemedi.

Buradaki doğa alışılmadık. Toprak çok katmanlı olduğundan ve nehir zamanla onu aşındırdığından dağlar nehir yatağına kademeli olarak iner.

Aziz Josevit Manastırı, dik bir kayanın dar bir çıkıntısının üzerinde yer almaktadır. Şu anda boş olan kayaların üzerinde oraya buraya dağılmış mağaralarda bir zamanlar, hatta belki de Hıristiyanlık öncesi dönemlerde münzeviler yaşıyordu. (İnternetten fotoğraf)

Hava yavaş yavaş kararıyor, hava tazelik ve alışılmadık dağ kokularıyla doluyor. Yavaş yavaş iniyoruz; patikanın son kısmını tırmanmak gerekiyor.

Sonunda tapınağın kapısına vardık Khozevita Cad. 480 civarında kurulmuş ve Kutsal Meryem Ana'ya adanmıştır. Tapınağın yanındaki geçitteki mağaralarda keşiş hücreleri vardı. Neredeyse dikey olan duvarda bazı hücreler görülüyordu.

İyi huylu keşişler dönüş yolunda gücümüzü güçlendirmek için bize kahve ikram ettiler.

Artık dönüş yolunda virajlı bir yolun dik bir yokuşunu tırmanmamız gerekiyor. Birkaç kişi yayaların eşliğinde eşeklere binmeyi kabul etti. Eşeğe binmedim ama dağların akşam güzelliğini deneyimlemek için yürüyerek yürüdüm. Oldukça hızlı bir şekilde kalktık ve aşağı inmemiz için gereken sürenin neredeyse aynısını harcadık. Hatta beni şaşırttı. Mübarek kahve içeceğinin anlamı budur.

Yahudiye Çölü'nden geçiyoruz. Yollar iyi ve düzgün. Aydınlatma özellikle yerleşim alanlarının yakınında mükemmeldir. Her sütunda gece parlayan beş parlak yıldız gibi 5 lamba var. Palmiye ağaçlarının alışılmadık silüetleri hızla geçip gidiyor. Uzakta sonsuz kumlar uzanıyor. Sadece ufukta çok uzakta, ayakucunda Dağ silsilesi

uzak ışıklardan güzel bir zincir uzanıyor. Gökyüzü kadifemsi karanlık, üzerinde bana tanıdık gelmeyen takımyıldızlar görünüyor.

Fotoğraf 1. St. George Josevit (Aziz George).
Manastır, Eriha'nın 5 kilometre batısındaki Wadi Qelt geçidinin tamamen dik kayalarından çıkıntı yapan, raf gibi dar bir çıkıntının üzerinde toplanıyor.

Kaya boyunca oraya buraya dağılmış olan ve artık boş olan mağaraların tamamında bir zamanlar, hatta belki de Hıristiyanlık öncesi dönemlerde münzeviler yaşıyordu.

Fotoğraf 2. 5. yüzyılın 80'li yıllarında burada tarçın tipi bir manastır kurulmuş, bugün George Khozevit veya Koziba manastırı olarak biliniyor, Araplar ona bu isimle Deir mar Jiris veya al-Khader diyorlar. başka bir aziz olan St. George of Lidda (Muzaffer) veya Deir el-Kelt, vadinin adından sonra. 6.-7. yüzyıl başlarında manastırda yaşayan ve George Khozevit'in 631 yılında yazdığı biyografisini bize bırakan keşiş Anthony'nin ifadesine göre, manastır bir manastır olarak 480-520 yılları arasında kurulmuştur. daha önce Teb çölünde çalışmış, daha sonra Filistin'e taşınmış ve daha sonra Kozibalı John (Hozebit) lakaplı Mısırlı John ve ondan önce mağaralarda çalışan 5 Suriyeli keşiş (mezarları St. John Chozebit kilisesinin altındadır) ve George Chozebit veya aynı zamanda denildiği gibi, Birinci Şehit Aziz Stephen Şapeli). Daha sonra John'un halefi, manastırın adının verildiği George'du.

Fotoğraf 4. Foka “Efsane”sinde şöyle yazıyor: “Bu manastırın (Aziz Euthymius S.B.) arkasında yaklaşık on iki mil kadar bir alan var ve arkasında büyük bir vadi var ve onun arasında (dağ geçidi) bir dere var Karşı tarafta Khoziva manastırının bulunduğu, anlatılması inanılmaz ve görülmesi şaşırtıcı bir şey. Çünkü mağaradaki girintiler keşişler için hücre görevi görüyor, tapınak ve mezar da kayadaki bir yarığın içine inşa edilmiş ve tüm bunlar güneş ışınları tarafından o kadar ısıtılıyor ki, mağaradan ateş dilleri yükseliyor. piramit şeklinde taşlar. Rahiplerin içmek için kullandıkları su, yaz ortasında güneş bataklığın üzerinde durduğunda ve ateşli ışınlarıyla suyu kaynama noktasına kadar ısıttığında durgun bir bataklıkta olanın aynısıdır. Bu manastırda çeşitli kutsanmış adamlar gördük ve bu arada içlerinden biri, doğrudan Tanrı ile konuşan, sancak taşıyan bir adamdı. Luke bu yaşlı adamın adıdır. Yerin dikliği ve güneşin aşırı sıcak olması nedeniyle manastıra zorlukla girip çıktık.”

Fotoğraf 5.

Fotoğraf 6.

Fotoğraf 7. John Khozevit ve George Khozevit'in şapeli, manastırın en eski kısmıdır; tabanında 6.-7. yüzyıllara ait bir mozaik korunmuştur. Burada duvarlarda 12. yüzyıldan kalma resim izleri korunuyor.

Fotoğraf 8. Bunlar St. Romanyalı John (1913-1960), St.Petersburg manastırındaki münzevi eylemleriyle ünlü. George Hozevit.

Fotoğraf 9.

Fotoğraf 10.

Fotoğraf 11. Bu manastırda ölen diğer tüm keşişlerin kafatasları ve kalıntıları, manastırın dışında, manastırın 150 metre doğusunda bulunan ayrı bir mezar mağarasında muhafaza edilmektedir. Manastır kurallarına göre ölenler tabutsuz, sığ bir şekilde toprağa gömülür; yer mezar taşı ve tahta haç ile işaretlenir, belirli bir süre sonra (üç yıl) kemikler çıkarılarak ortak bir mezara konur ve sayısı zaten 250'yi aşan kafatasları ayrı ayrı yerleştirilir. , yerde, mezarın duvarları boyunca

Fotoğraf 12.

Fotoğraf 13.

Fotoğraf 14. B ana kilise Meryem Ana'ya adanan manastırın duvarlarının ve tonozlarının boyanması Rus keşiş Peder Dionysius tarafından yapılmıştır.

Fotoğraf 15.

Fotoğraf 16.

Fotoğraf 17.

Fotoğraf 18. İkonostasis nispeten yenidir (1942'de inşa edilmiştir), kapıları ikonlarla boyanmış Kraliyet Kapıları dışında tüm ikonları modern yazılardır.

Fotoğraf 19.

Fotoğraf 20. Ve bu korkunç tünel tuvalete çıkıyor

Fotoğraf 21. En İyi Görünüm tanıştığım tuvaletin penceresinden

Fotoğraf 22. Bu tuvalette olduğumun kanıtı

Fotoğraf 23. Çan kulelerinde eski zamanlarda Rusya'da Stroganov hanedanı tarafından dökülen çanlar asılıdır.

Fotoğraf 24.

Fotoğraf 25.

Fotoğraf 26. Burada kalıtsal ve fahri olanlarla ilgili yazıtı görebilirsiniz.

Fotoğraf 27. Ve burası bir keşiş mağarası - bir keşiş oraya tırmandı ve kendisine bir sepet içinde yiyecek verildi, ancak oradan nadiren indi. Artık bir kalıntı gibi

Fotoğraf 28. 1187 yılında manastır Tsalakh ed-Din askerleri tarafından tahrip edildi ve 1878 yılına kadar yarı terk edilmiş bir durumda kaldı. 1878 yılında buraya yerleşen Yunan keşiş Callinicus, arkeolojik kazılar yapmaya başladı (Clermont-Gano ile işbirliği içinde). ) ve manastırı yavaş yavaş restore edin.

Fotoğraf 29. 1901 yılında Kudüs Rum-Ortodoks Patrikhanesi'nin yardımıyla manastır tamamen yeniden inşa edildi, kiliseler ve keşiş hücreleri restore edildi ve 1952'de tüm bu komplekse bir çan kulesi eklendi. Üzerindeki yazıttan da anlaşılacağı üzere, Kudüs Patriği I. Timoteos'a ait.

Fotoğraf 30. Benim

Fotoğraf 31. Bu da beni filme çeken karım

Fotoğraf 32.

Fotoğraf 33. Bu kiliselerin üzerinde, Meryem Ana Kilisesi'nin çatısına çıkılarak ulaşılabilen bir başka Türbe ve ona adanan İlyas Peygamber Kilisesi bulunmaktadır. Bu kilise bir şapeldir, ancak bir kaya mağarasında bulunan, ayini kutlamak için bir tahtı vardır. Efsaneye göre İlyas peygamber, Rab'bin emrine uyarak üç yıldan fazla bir süre bu mağarada yaşadı: “Ve ona Rab'bin sözü geldi: buradan çık, doğuya dön ve saklan. Ürdün nehrinin karşısındaki Cherith deresi. Bu dereden içeceksin, ben de kuzgunlara seni orada beslemelerini emrettim. Ve gidip Rabbin sözüne göre yaptı; Gidip Ürdün Irmağının karşısındaki Kerit nehrinin yanında kaldı. Sabahleyin kuzgunlar ona ekmek ve et getirdiler ve o da dereden su içti” (1.Krallar 17:2-6).

Fotoğraf 34. Keşiş

Fotoğraf 35.

Fotoğraf 36. Burada efsaneye göre Joachim, kısırlığı hakkında Tanrı'ya dua etti ve şikayette bulundu ve bir melekten, karısı Anna'dan bir kızın yakında doğacağına dair haber aldı ve o da İsa Mesih'i doğuracaktı. Gelenek, Anna'nın üç yaşındaki kızı Mary'yi Tapınağa götürdükten sonra hayatının geri kalanında burada bir keşiş olarak yaşadığını ve bir zamanlar St. Anna daha sonra Athos'a götürüldü ve burada yeni St. Anna.

Fotoğraf 37.

Fotoğraf 38.

Fotoğraf 39.

Fotoğraf 40. Rahipler

Fotoğraf 41.

Fotoğraf 42.

Fotoğraf 43. Bizans çift başlı kartalı

Fotoğraf 44. Müze köşesi gibi bir şey

Fotoğraf 45.

Fotoğraf 46.

Fotoğraf 47.

Fotoğraf 48. Self servis mağazası - malları alırsınız - kartpostallar, kitaplar, mumlar vb. - belirtilen tutarı euro veya dolar olarak bırakın. Satın almadım; kartpostallar 3 dolardı

Şimdilik bu kadar - bir sonraki bölümde manastırdan ayrılacağız ve geçidin dibinde yürüyeceğiz - yolun en zor kısmı - yol yok, düz yüzey yok - sadece eski bir fırtınalı su akıntısının devasa kayaları ve küçük taşları.

Bugün Filistin'i dolaşacağız. Filistin Yönetimi toprakları Kudüs'ü çevreliyor üç taraf ve doğuya doğru devam ediyor. Kudüs, doğal bölgelerin birleştiği tepelerde yer alır - batıda Akdeniz'e doğru yamaçlar ormanlarla kaplıdır ve doğuda - Ürdün ve Ölü Deniz'e doğru Yahudiye Çölü şehrin hemen dışında başlar. Biz de oraya gideceğiz.

Şu anda Batı Şeria üç bölgeye ayrılmıştır:
- A Bölgesi, Filistinlilerin kontrolü altında; onların polisi, sivil ve askeri otoritesi var. İsrail vatandaşlarının girişi yasaktır
- B Bölgesi, İsrail ve Filistin tarafından ortaklaşa yönetiliyor
- Bölge C - tamamen İsrail'in kontrolü altında.

A Bölgesi nispeten küçüktür ve büyük Filistin şehirlerini içerir: Ramallah, Beytüllahim, Eriha (bugün orayı ziyaret edeceğiz), Nablus, El Halil ve diğerleri. İsrail topraklarından sınır bariyerleriyle ayrılmış durumda. beton duvarlar, kontrol noktası. Yabancı bir turist bu yerleri rahatlıkla ziyaret edebilir, ancak İsrail vatandaşlarının buralara girmesi yasaktır (Filistinliler tarafından değil, İsrail yasalarına göre). Aslında İsrail kontrolündeki B ve C bölgelerine vardığınızda, görünmez bir sınırı geçip kendinizi Batı Şeria'da bulduğunuzu fark etmiyorsunuz bile.

Bugünkü rotamız Filistin üzerinden çoğunlukla C bölgesinden (tamamen İsrail kontrolü altında) geçecek, ayrıca Eriha'yı da (A bölgesi) ziyaret edeceğiz. Genel olarak, iki kültürün ve halkın küçük bir bölgede bir arada yaşaması zordur - Arap topraklarında, etrafı çitlerle çevrili, sıkı bir şekilde korunan Yahudi köyleri; ve tam tersi, İsrail topraklarıyla çevrili ve onlardan kontrol noktaları ve beton duvarlarla ayrılmış büyük Filistin şehirleri. İsraillilerin ve Filistinlilerin karşılıklı hareketi üzerinde önemli kısıtlamalar var; İsraillilerin Batı Şeria'nın A Bölgesini ziyaret etmeleri yasaktır ve Filistin pasaportu olan kişilerin İsrail topraklarına girmeleri yasaktır (özel çalışma izinleri olanlar hariç). Durumda zaman zaman gerginlikler yaşanıyor. Ancak tüm bunların turizme neredeyse hiçbir etkisi yok ve yabancı turistler hem İsrail'de hem de Filistin'de özgürce seyahat edebiliyor.

Kudüs'ten çıktığımızda kendimizi şehrin hemen doğusunda başlayan Yahudiye Çölü'nde buluyoruz. Bu çöl, pitoresk kayalar ve kuru bir nehir yatağıyla çevrili Wadi Kelt kanyonundan geçmektedir. Kanyonu oluşturan Kelt Nehri, Kudüs yakınlarında deniz seviyesinden 770 metre yükseklikte başlayıp Eriha yakınlarında sona ererek deniz seviyesinden 400 metre aşağıda Ürdün'e akıyor. Kanyon yalnızca kış yağmurlarında suyla doluyor ve geri kalan zamanlarda buradaki suyun varlığı, neredeyse bir yıl boyunca kavurucu sıcağa uyum sağlayan oyuğun derinliklerindeki zayıf bitki örtüsüyle hatırlatılıyor. uzun kökleriyle kısa kış yağmurlarından sonra toprağın derinliklerine inen su. M.Ö. 6. yüzyılda Bizanslılar tarafından kurulan antik Rum Ortodoks manastırı St. George (St. George), kanyonun dik kayalıklarından birine bağlanmıştır. Dar bir yol, vadinin derinliklerine manastıra gider - oraya inebilirsiniz. Otoparkın yakınında duran Filistinlilerin teklif ettiği yaya veya eşek üzerinde. Vaktimiz varsa bu ilginç ama bugün yoğun bir programımız var, bu yüzden kendimizi kanyonun kenarındaki gözlem güvertesinden manastırın panoramik manzarasıyla sınırlayacağız.

6. Geçit ve onu çevreleyen Judean Çölü cansız görünüyor, ancak gerçekte durum böyle değil - geçit zengin bir bitki örtüsü ve faunaya sahiptir, dünyanın gürültüsünden kaçan keşişler de dahil olmak üzere insanlar eski çağlardan beri burada yaşamaktadır - farklı dinler: Hıristiyanlar, Müslümanlar, Yahudiler. Kayalıkların dik yamaçlarında, ancak merdivenle ulaşılabilen keşiş kulübeleri bugün hala görülebilmektedir.

7. Wadi Kelt, Kudüs'ten Eriha'ya doğanın kendisi tarafından yaratılan bir yoldur. zamanlarda Antik Roma geçit boyunca iki antik kenti birbirine bağlayan bir yol vardı. Aziz George manastırından Eriha'ya - sadece 5 kilometre. Daha önce buradan Eriha'ya kısa bir yoldan gitmek mümkündü ancak bugün İsrail ordusu tarafından dağıtıldı: Eriha halihazırda Filistin Yönetimi'nin İsrailliler tarafından kontrol edilmeyen A bölgesidir. Sınır manastırın hemen yanından geçiyor - vadinin bu dönemecinin ötesinde Eriha ve Ürdün Vadisi var.

9. Çok güzel!

11. Vadinin yukarısındaki belirgin yerlere şurada burada haçlar yerleştirilmiştir.

12. Kudüs'e doğru bakıldığında göçebe Bedevilerin köyleri görülmektedir. Yahudiye Çölü'nde birçoğu var ve daha da fazlası güneyde - Negev Çölü'nde.

15. Hafıza için fotoğraf.

Yahudiye Çölü'nün manastırına, geçidine ve çevredeki manzaralarına hayran kaldıktan sonra Filistin üzerinden rotaya devam ediyoruz: plana göre daha ileri - Ürdün Nehri, antik Eriha ve yükseliş teleferik Carantal Dağı'na.

St. Manastırı George Josevit (St. George) 450 ile 520 yılları arasında kuruldu.

Bu belki de en güzel ve egzotik manastırlardan biridir. En azından benim gördüklerimden.


Kudüs'ten Eriha'ya giden ve şu anda kollara ayrılan eski yoldan ulaşılabilir.
modern otoyolun solunda. Bulunan antik bir Roma su kemerinin kalıntılarına dikkat etmek ilginçtir.
yolun yanındaki yolda. Bu su kaynağı hem Bizanslılar hem de Haçlılar döneminde birkaç kez onarılmıştır.
Şu anda çalışır durumda değil, ancak Wadi Kelt vadisinde bir kanal inşa edildi. akan su, sızıntı
manastırın yakınında. Manastıra yaya inişinden önce, otoparkın yakınında bir Arap kalıntısı
Bet Jaber al-Fukani adlı tank.

Bu kapıdan manastıra yaya inişi başlıyor.

İnişte başka bir kapı.

Çok sayıda haç manastıra giden yolu gösteriyor.

Manastırın kendisi, Wadi geçidinin tamamen dik kayalarına doğru çıkıntı yapan, raf gibi dar bir çıkıntının üzerinde toplanıyor.
Kelt, Eriha'nın 5 kilometre batısında. Kayaların üzerinde oraya buraya dağılmış mağaralar artık boş,
hepsi bir zamanlar, hatta belki Hıristiyanlık öncesi zamanlarda bile münzevilerin yaşadığı yerlerdi.

5. yüzyılın 80'li yıllarında burada bugün manastır olarak bilinen sinenial tipte bir manastır kurulmuştur.
George Khozevit veya Kozib, Araplar ona Deir mar Jiris veya el-Khader diyorlar, bu isimle kastediliyor
başka bir aziz olan St. George of Lidda (Muzaffer) veya Deir el-Kelt, vadinin adından sonra. Kanıta göre
6.-7. yüzyılların başında manastırda yaşayan ve bize George Khozevit'in biyografisini bırakan keşiş Anthony,
631 yılında yazdığı kinovia manastırı 480-520 yılları arasında Mısırlı John tarafından kurulmuştur.
önce Teb çölünde, sonra Filistin'e taşındı ve daha sonra Kozibalı John lakabıyla anıldı.
(Hozebit) ve ondan önce 5 Suriyeli keşiş mağaralarda çalışıyordu (mezarları St. John kilisesinin altında bulunuyor)
Khozevita ve George Khozevita veya aynı zamanda adlandırıldığı gibi St. Birinci Şehit Stephen). Daha sonra John'un halefi
manastırın adının verildiği George oldu.

George, Kıbrıs'ta dindar bir anne babanın çocuğu olarak dünyaya geldi; hatta amcası manastırın başrahibiydi. Küçük yaşlardan itibaren hayalini kurdu
münzevinin hayatı hakkında, ama o asla bir münzevi olmadı. Gençliğinden dolayı ilk olarak Kinovia'da yaşaması istendi.
ve daha sonra çöle gitmeyi umarak ilk başta bahçıvan yardımcısı olarak görev yaptığı Koziba'yı seçti, ancak orada kaldı.
sonsuza kadar burada. George Khozevit, uysal mizacı nedeniyle hızla evrensel sevgi kazandı; aynı zamanda bir mucize yaratan olarak da ünlendi.
Keşiş arkadaşlarının dalkavukluğundan kaçınmak için hâlâ orada olan kardeşi Herakleios'a katılmaya karar verdi.
ondan önce Filistin'e gitti ve Kalamon Lavra'da (Aziz Gerasim manastırından çok da uzak olmayan) keşiş oldu. Birlikte vakit geçirdiler
20 yıl sonra, kardeşinin ölümünden sonra manastır başrahibinin tavsiyesi üzerine Koziba'ya döndü. Kısa sürede maneviyata kavuştu
Cemaatin akıl hocası, uzak mağaralardan manastıra gelen münzeviler bile onun onayını istediler ve
yine de hiçbir zaman resmi olarak rektör olmadı ve herhangi bir görevde bulunmadı. 614 yılında Perslerin eline geçti.
ama ona zarar vermediler; başka bir versiyona göre George, Wadi Kelt'teki mağaralardan birinde saklandı ve Pers'e oturdu.
istila. George 625'te öldü ve manastıra gömüldü. Tarçınyumun yakınında keşişlerin mağara hücreleri oluşmuş,
tam gizlilik. Ankoritler Haçlı döneminin sonuna kadar burada yaşadılar ve 1880'de yeniden yerleşmeye başladılar. Efsaneye göre bunlarda
Yahudi peygamberler ve salih insanlar mağaralara saklanıp oruç ve duayla kalplerini arındırdılar. Burada çalışmış olması mümkün
Yahudi isyancıların gelecekteki lideri Şimon bar Koçba, gerçek adı Simon Hoziba'dan da anlaşılacağı üzere.
Hegumen Daniel tanıklık ediyor: “Ve Kudüs'ten Ürdün'e 26 büyük verst, Joachim'in oruç tuttuğu Kuziva'ya 15 verst var
kendi iyiliği için kısırlık; ve Potots'ta, Tamo Iduche'nin sol tarafında, patikanın derinliklerinde bir yer var. Ve Kyuziva'dan Eriha'ya 5 verst,
ve Eriha'dan Ürdün'e 6 verst...”
Adı geçen Foka, “Masal”ında şöyle yazıyor: “Bu manastırın (Aziz Euthymius S.B.) arkasında yaklaşık on iki kişilik bir alan var.
mil ve arkasında büyük bir vadi var ve ortasında (dağ geçidi) bir dere var, karşı tarafında bir manastır var
Khoziva, anlatılması inanılmaz ama görülmesi muhteşem bir şey. Çünkü mağaradaki girintiler keşişler için hücre görevi görüyor ve en
tapınak ve mezar kayadaki bir yarığın içine inşa edilmiştir ve bunların hepsi güneş ışınları tarafından o kadar ısıtılır ki ateş dilleri yükselir
piramit şeklindeki taşlardan. Rahiplerin içmek için kullandıkları su, yaz ortasında güneşin olduğu durgun bir bataklıkta yaşanan suyun aynısıdır.
bataklığın üzerinde duruyor ve ateşli ışınlarıyla suyu kaynama noktasına kadar ısıtıyor. Bu manastırda çeşitli kutsanmış adamlar gördük,
ve bu arada içlerinden biri sancaktar bir koca ve doğrudan Tanrı ile konuşuyor. Luke bu yaşlı adamın adıdır.
Yerin dikliği ve güneşin aşırı sıcağından dolayı manastıra zorlukla girip çıktık.”

Ve işte Innochka'mız martı_gull . Şu anda tam olarak neden bahsettiğini hatırlamıyorum ama kesinlikle ilginç bir şey.

1187 yılında manastır Tsalakh ed-Din askerleri tarafından yıkıldı ve 1187 yılına kadar yarı terk edilmiş bir durumda kaldı.
1878, Yunan keşiş Callinicus buraya yerleşip arkeolojik çalışmalar yapmaya başladığında
kazılar (Clermont-Gano ile işbirliği içinde) ve manastırın kademeli olarak restore edilmesi.
1901 yılında Kudüs Rum Ortodoks Patrikhanesi'nin yardımıyla manastır
tamamen yeniden inşa edildi, kiliseler, keşiş hücreleri restore edildi ve 1952'de tüm bu kompleks,
Kudüs'ün yardımıyla
Patrik I. Timoteos'a, üzerindeki yazıttan anlaşıldığı üzere bir çan kulesi eklenmiştir.

Manastıra iniş.

Kayadaki bu sütun bana insan yapımı gibi göründü, ancak Doğa Ana'nın elleri tarafından yaratıldığı açık.

Yerel ulaşım. Yakıt ikmali yeri.

Ve bir yolcu bekleme istasyonu.

İnsan yüzü olan başka bir kaya.

Yaşam alanı kiralamak isteyen var mı? Ve ona yaklaşımlar tamamen güvenlidir.

Bugün manastır halka açıktır ve en popüler turistik yerlerden biridir.
İsrail. Tüm hücreleri, şapelleri ve kiliseleri, derin bir boğazın üzerindeki dik bir uçurumun doğrudan üzerinde yer almaktadır. Kime
Orayı ziyaret ederseniz, açılan manzaralardan aldığınız eşsiz izlenimi asla unutamazsınız.
manastırın verandasından.
Manastırın tüm kompleksi üç seviyede inşa edilmiştir: üst kat İlyas'ın kilise mağarasıdır; ortalama - hepsi ana
binalara da sahip olan St Kilisesi. John ve George the Chosebites ve Kutsal Meryem Ana Kilisesi; alt – depo
binalar ve eski mezarlar.

Manastıra, 1909'da inşa edilen dış ve iç olmak üzere iki kapıdan geçerek girebilirsiniz. Rahiplerden biri
kapı bekçisi olarak atandı ve kapının yakınındaki bir hücrede kalıcı olarak yaşıyor. Çift kapılar sadece amaçlar için yapılmaz
güvenlik, bir nevi gümrük denetimi sağlıyor gibiydiler. Kapıların arasında küçük bir
Ziyaretçilerin resepsiyonu bekledikleri ve "seçici incelemeden" geçtikleri avlu (sizin kim olduğunuzu öğrenene kadar)
çok). Kadınların ikinci kapıdan geçmesine izin verilmiyordu (bugün bu kural iptal edildi), işte Araplar, tedarikçiler
eşeklerine yiyecek yüklediler.
Manastıra yükseldikten sonra kendimizi her zaman içme suyu, masa ve koltukların bulunduğu geniş bir kabul odasında buluyoruz.
rahatlamak için. Ziyaretçilere genellikle manastır başrahibinin misafirperverliğinin bir göstergesi olarak çeşitli içkiler ve ikramlar sunulur.
Hieromonk Anthony. Bu kabul odasının güney kısmı dipsiz bir uçurumun üzerinde asılı olan bir balkona açılmaktadır.
Manzara çok etkileyici.

İşte, muhteşem manzaralardan biri!

Manastıra giden köprünün görünümü.

Dürüst olmak gerekirse ne olduğunu hatırlamıyorum. Ve teknoloji anlayışımın bana hiçbir şekilde faydası olmadı.

Sanırım bu bir kahve değirmeni.

Ve bu matbaa? Evet?

Ziyaretçiler manzaranın tadını çıkardıktan sonra kuzey kısmına gidebilirler; burada küçük bir sundurmanın arkasında,
Kutsal Meryem Ana Kilisesi ve doğusundaki St. Stephan veya St. John Khozevit ve George Khozevit.

Kutsal Meryem Ana Kilisesi.
Manastırın En Kutsal Theotokos'a adanan ana kilisesinde, tapınağın duvarları ve tonozları Rus keşiş Peder tarafından boyanmıştır.
Dionysius. Batı duvarında tasvir edilmiştir: John Kolov †422, Mısırlı bir keşiş (solda, bir sütunda), arkasında: Hozebit John,
George Chozevit, St. Theoktist, Theodosius Kinoviarch, Rev. Zosimas †523, Filistinli keşiş ve Mısırlı Meryem. Üstünde,
üstlerinde Meryem Ana'nın Ölümü, Mesih'in Dirilişi ve üzerinde “ΣΟΧΟΔΟΩΖΗ ΗΓΗΠ” (Hayat Veren Kaynak) yazan bir simge vardır.
Görüntülerin en üst katmanında Çarmıha Gerilme sahnesi yer alıyor.
Kuzey duvarında: St. Averky, Hierapolis Piskoposu †167, Athos'lu Athanasius †1000 - sinenal manastırcılığın kurucusu
Athos'ta, St. nişin yanlarında şehitler Cosmas ve Damian, Kutsal Bakire Meryem: Joachim, bilinmeyen bir aziz, Gerasim.
Açık üst katman tasvir edilenler: Epifani, Lazarus'un Dirilişi, Kana'daki İlk Mucize, Başkalaşım, Mesih'in Kudüs'e Girişi,
Yükseliş.
Burada, nişin yanında John Chozebite ve diğer münzevilerin kafatasları gümüş tabutlarda saklanıyor.
Açık güney duvarı: (soldan sağa) ünlü azizler ve münzevi keşişler: St. Euthymius, St. Lawrence ve St. Stefan (pencerede)
Kutsal Savva, Kiriak ve Chariton (pencerede), Kalinnik (sütun üzerinde), Hintli keşiş Varlaam ve Hint prensi Joasaph
(Buda), John ve Büyük Barsanuphius †563, Filistinli keşiş - “Manevi Yaşam Rehberi” kitabının yazarları, yanıt olarak
Saygıdeğer babalar Büyük Barsanuphius ve John'un öğrencilerinden sorular.” En üst kademede tasvir edilmiştir: St. Mitrofan †326,
Konstantinopolis Patriği St. Thomas, St. Euphrosyne ve Matrona, Sebastia'dan 40 şehit, John ve Sophia - St.
Savva, St. Arkady, St. Ksenofon, St. Daniel the Stylite †490, Mary ve Elizabeth'in Buluşması, Candlemas.
İkonostasis nispeten yenidir (1942'de inşa edilmiştir), kapıları olan Kraliyet Kapıları dışında tüm ikonları modern yazılardır.
simgelerle boyanmış: Müjde, St. İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, Büyük Basil, Nikolai Ugodnik, bunlar
İmparator II. Aleksios Komnenos (1167-1183) dönemi.

St. Kilisesi John Khozevit ve George Khozevit (Aziz Stephen Şapeli).
Kilisenin kuzeydoğu tarafında Tanrı'nın Kutsal Annesi Kısmen kayaya oyulmuş, sıkışık bir Azizler Şapeli var
John Khozevit ve George Khozevit. Ana tapınağa küçük bir sundurma ile bağlanır, girişi güneybatı köşesinden yapılır.
Kuzey duvarında, şehit edilen kırk piskoposun (veya keşişin) kafataslarının bulunduğu bir kutsal emanet bulunmaktadır.
Pers istilası. Kafatasları olan ahşap tabutlar karşıt duvarlardaki küçük nişlerde saklanır: kuzeyde (solda) -
St. Münzevi Xenon ve güneyde (sağda) – St. Aziz George Hozevit'in naaşı sağdaki ikonostasisin arkasındaki mezarda gömülüdür.

Merkezde, camın altındaki bir türbede, Aziz Petrus'un kalıntıları dinleniyor. Romanyalı John (1913-1960), münzevi eylemleriyle ünlü
St. manastırında. George Hozevit.

Açıkçası bu fotoğrafı sergileyip sergilemeyeceğimi uzun süre düşündüm. Gördüğünüz gibi söndürdüm. Gerçi o hâlâ
Bana çelişkili duygular veriyor. Kesinlikle çelişkili, korkutucu değil. Neden? Bilmiyorum, anlatamam...
Ben genel olarak inançsız bir insanım, özellikle de inançsız bir Hıristiyanım...

(Bu manastırda ölen diğer tüm keşişlerin kafatasları ve kutsal emanetleri, manastırın dışında bulunan ayrı bir mezar mağarasında muhafaza edilmektedir.)
Manastırın 150 metre doğusundadır. Manastır kurallarına göre ölenler tabutsuz, sığ bir şekilde toprağa gömülür; yer
mezar taşı ve tahta haç ile işaretlenir, belli bir süre sonra (üç yıl) kemikler çıkarılır ve
ortak bir mezara konur ve sayısı 250'yi aşan kafatasları ayrı ayrı yere, duvarlar boyunca yerleştirilir.
mezarlar).
John Khozevit ve George Khozevit'in şapeli, manastırın en eski kısmıdır; tabanında 6.-7. yüzyıllara ait bir mozaik korunmuştur. Tam burada
Duvarlarda 12. yüzyıl resminin izleri korunmuştur. Batı duvarı azizlerin resimleriyle kaplıdır: aşağıda Kutsal Meryem Ana'nın görünüşü bulunmaktadır. Eustathius,
yukarıda - St. Theodoret, St. George, St. Dimitri. Kuzey duvarında şehit kafataslarının üzerinde Sts. Joachim ve Anna
İbrahim'in kurbanı. İlginç bir ikon olan St. John ve Chozebites George, Patrik Sophronius (Rus) ile birlikte.

Manastırda da böyle sakinler var. Görünüşe göre içlerinden biri soruyor:
- Peki burada ne istiyorlar?

Burada hepimizin gerçekten neye ihtiyacı var? Herkes kendi peşinde. İnanç bazı insanları buraya getirir ama insanlar bizi sever
tamamen turistik amaçlı.

Birisi böyle bir yüksekliğe yerleşirse yemek servis edilir veya servis edilecektir.

St. Kilisesi Tişbeli İlyas.
Bu kiliselerin üzerinde başka bir Tapınak ve ona adanmış İlyas Peygamber Kilisesi bulunmaktadır.
Kutsal Meryem Ana Kilisesi'nin çatısına tırmanıyor. Bu kilise bir şapel ama tahtı da var.
bir kaya mağarasında bulunan ayin kutlaması. Efsaneye göre bu mağarada üç yıldan fazla bir süre bir peygamber yaşamış.
İlyas, Rab'bin emrine uyarak: "Ve ona Rab'bin şu sözü geldi: Buradan çık, doğuya dön ve orada saklan.
Ürdün nehrinin karşısındaki Cherith deresi. Bu dereden içeceksin, ben de kuzgunlara seni orada beslemelerini emrettim. Ve o gitti
ve Rabbin sözüne göre yaptı; Gidip Ürdün Irmağının karşısındaki Kerit nehrinin yanında kaldı. Ve kuzgunlar ona ekmek ve et getirdi
sabahleyin dereden su içti” (1.Krallar 17:2-6). İbranice'de bu akıntıya Eusebius-Jerome'un Onomasticon'u olan “nahal Kerith” denir.
ona “Chorra” (ροΧρά) ya da Latince – “Chorath” adını verir ve onu “Ürdün nehrinin diğer yakasına, İlyas'ın saklandığı yere” yerleştirir.
bir nehrin karşısında.”
Efsaneye göre burada, geleceğin vaftiz babası Joachim, Tanrı'ya kısırlığı hakkında dua etti ve şikayette bulundu ve bir melekten aldı.
Daha sonra Tanrı'nın Annesi olacak olan karısı Anna'nın yakında doğacağı haberi. Gelenek
Anna'nın üç yaşındaki çocuğunu aldıktan sonra hayatının geri kalanını burada münzevi olarak yaşadığını söylüyor
Kızı Mary Tapınağa ve bir zamanlar St. Anna daha sonra temelini oluşturduğu Athos'a götürüldü
yeni manastır manastırı St. Anna. Mağaranın duvarlarındaki resimler şunları göstermektedir: St. Joachim ve Anna, Sts. John ve George
Seçilmiş ısırıklar, Noel. Burada Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya ve İlyas'ın simgelerine saygı duyulur. Batı duvarında büyük bir
Sarovlu Aziz Seraphim'in (1759-1833) simgesi - ünlü Rus keşiş yaşlısı. İÇİNDE doğu duvarı patriğin mezarı var
İlyas I (494-516). Manastırı restore eden keşiş Kallinikos'un (1830-1909) mezarı da bulunmaktadır.

St. Manastırı George Josevit (Aziz George). Bu belki de Filistin'deki en güzel ve egzotik manastırlardan biridir. Kudüs'ten Eriha'ya giden ve şimdi modern otoyolun soluna ayrılan eski yol üzerinden ulaşılabilir. Yolun yanında bulunan antik bir Roma su kemerinin kalıntılarına dikkat etmek ilginçtir. Bu su kaynağı hem Bizanslılar hem de Haçlılar döneminde birkaç kez onarılmıştır; şu anda çalışır durumda değildir, ancak Wadi Kelt vadisinde manastırın yakınında akan suyun aktığı bir kanal inşa edilmiştir. Manastıra yaya inişinden önce, otoparkın yakınında Bet Jaber al-Fukani adında bir Arap sarnıcının kalıntıları var. Manastırın kendisi, Jericho'nun 5 kilometre batısındaki Wadi Qelt geçidinin tamamen dik kayalarından çıkıntı yapan, bir raf gibi dar bir çıkıntının üzerinde toplanıyor. Kaya boyunca oraya buraya dağılmış, şimdi boş olan mağaraların hepsi bir zamanlar münzevilerin yaşadığı bir yerdi. 5. yüzyılın 80'li yıllarında burada bugün George Hozevit veya Koziba manastırı olarak bilinen tarçın tipi bir manastır kurulmuş, Araplar buna Deir mar Jiris veya al- Khader, bu isimle başka bir aziz anlamına gelen St. George of Lidda (Muzaffer) veya Deir el-Kelt, vadinin adından sonra. 6.-7. yüzyıl başlarında manastırda yaşayan ve George Khozevit'in 631 yılında yazdığı biyografisini bize bırakan keşiş Anthony'nin ifadesine göre, manastır bir manastır olarak 480-520 yılları arasında kurulmuştur. daha önce Teb çölünde çalışmış, daha sonra Filistin'e taşınmış ve daha sonra Kozibalı John (Hozebit) lakaplı Mısırlı John ve ondan önce mağaralarda çalışan 5 Suriyeli keşiş (mezarları St. John Chozebit kilisesinin altındadır) ve George Chozebit veya aynı zamanda denildiği gibi, Birinci Şehit Aziz Stephen Şapeli). Daha sonra George, manastırın Kıbrıs'ta dindar bir ailede doğduğu John'un halefi oldu, hatta amcası manastırın başrahibiydi. Küçük yaşlardan itibaren bir münzevi yaşamının hayalini kurdu ama asla bir münzevi olmadı. Gençliğinden dolayı ilk olarak Cenobia'da yaşaması teklif edildi ve ilk başta bahçıvan yardımcısı olarak görev yaptığı Koziba'yı seçti, daha sonra çöle gitmeyi umuyordu ama sonsuza kadar burada kaldı. George Khozevit, uysal mizacı nedeniyle hızla evrensel sevgi kazandı; aynı zamanda bir mucize yaratan olarak da ünlendi. Keşiş arkadaşlarının dalkavukluğundan kaçınmak için, kendisinden önce Filistin'e giden ve Kalamon Lavra'da (St. Gerasim). Birlikte 20 yıl geçirdiler, ancak kardeşinin ölümünden sonra manastır başrahibinin tavsiyesi üzerine Koziba'ya döndü. Kısa süre sonra topluluğun ruhani akıl hocası oldu, uzak mağaralardan manastıra gelen keşişler bile onun onayını istedi, ancak yine de hiçbir zaman resmi olarak başrahip olmadı ve herhangi bir görevde bulunmadı. 614'te Persler tarafından ele geçirildi, ancak ona zarar vermediler; başka bir versiyona göre George, Wadi Kelt'teki mağaralardan birinde saklandı ve Pers istilasını orada sürdürdü. George 625'te öldü ve manastıra gömüldü. Tarçın yakınlarında, tam bir yalnızlık arayan keşişlerin mağara hücreleri oluşturuldu. Ankoritler Haçlı döneminin sonuna kadar burada yaşadılar ve 1880'de yeniden yerleşmeye başladılar. Efsaneye göre Yahudi peygamberler ve salih insanlar bu mağaralara saklanıp oruç ve duayla kalplerini arındırıyorlardı. Yahudi isyancıların gelecekteki lideri Şimon bar Kokhba'nın, gerçek adı Simon Hoziba'dan da anlaşılacağı üzere burada çalışmış olması mümkündür. Hegumen Daniel şunu ifade ediyor: “Ve Kudüs'ten Ürdün'e 26 büyük verst, Joachim'in kısırlığı nedeniyle oruç tuttuğu Kuziva'ya 15 verst var; ve Potots'ta, Tamo Iduche'nin sol tarafında, patikanın derinliklerinde bir yer var. Ve Kyuziva'dan Eriha'ya 5 verst, Eriha'dan Ürdün'e 6 verst var...” Adı geçen Foça, “Masal”ında şöyle yazıyor: “Bu manastırın (Aziz Euthymius S.B.) arkasında yaklaşık on iki mil kadar bir boşluk vardır ve onun arkasında büyük bir vadi, ortasında da (vadi) bulunmaktadır. Karşı tarafında Khoziva manastırının bulunduğu bir dere, anlatılması inanılmaz ama görülmesi muhteşem bir şey. Çünkü mağaradaki girintiler keşişler için hücre görevi görüyor, tapınak ve mezar da kayadaki bir yarığın içine inşa edilmiş ve tüm bunlar güneş ışınları tarafından o kadar ısıtılıyor ki, mağaradan ateş dilleri yükseliyor. piramit şeklinde taşlar. Rahiplerin içmek için kullandıkları su, yaz ortasında güneş bataklığın üzerinde durduğunda ve ateşli ışınlarıyla suyu kaynama noktasına kadar ısıttığında durgun bir bataklıkta olanın aynısıdır. Bu manastırda çeşitli kutsanmış adamlar gördük ve bu arada içlerinden biri, doğrudan Tanrı ile konuşan, sancak taşıyan bir adamdı. Luke bu yaşlı adamın adıdır. Yerin dikliği ve güneşin aşırı sıcağından dolayı manastıra zorlukla girip çıktık.” 1187 yılında manastır Tsalakh ed-Din askerleri tarafından tahrip edildi ve 1878 yılına kadar yarı terk edilmiş bir durumda kaldı. 1878 yılında buraya yerleşen Yunan keşiş Kallinikos, arkeolojik kazılar yapmaya başladı (Clermont-Gano ile işbirliği içinde) ve yavaş yavaş manastırı restore et. 1901 yılında Kudüs Rum-Ortodoks Patrikhanesi'nin yardımıyla manastır tamamen yeniden inşa edildi, kiliseler ve keşiş hücreleri restore edildi ve 1952'de Kudüs Patrikliği'nin yardımıyla tüm komplekse bir çan kulesi eklendi. Patrik Timothy I, üzerindeki yazıttan da anlaşılacağı üzere, bugün manastır halka açıktır ve İsrail'in en popüler turistik yerlerinden biridir. Tüm hücreleri, şapelleri ve kiliseleri, derin bir boğazın üzerindeki dik bir uçurumun doğrudan üzerinde yer almaktadır. Burayı ziyaret eden hiç kimse, manastırın verandalarından açılan manzaranın yarattığı eşsiz izlenimi asla unutamayacaktır (fotoğrafa bakın). Ortodoks ruhu ve barış burada her yerde hüküm sürüyor, meditasyona yardımcı oluyor ve kalpleri İlahi fiilleri almaya açıyor. Manastırın tüm kompleksi üç seviyede inşa edilmiştir: üst kat İlyas'ın kilise mağarasıdır; orta - Sts kiliselerinin de bulunduğu tüm ana binalar. John ve George the Chosebites ve Kutsal Meryem Ana Kilisesi; daha düşük - depolar ve antik mezarlar. Manastıra, 1909'da inşa edilen dış ve iç olmak üzere iki kapıdan geçerek girebilirsiniz. Rahiplerden biri kapı bekçisi olarak atanır ve kapının yakınındaki bir hücrede kalıcı olarak yaşar. Çift kapılar yalnızca güvenlik amacıyla yapılmamış, bir nevi gümrük denetimi sağlıyormuş gibi görünüyordu. Kapıların arasında, ziyaretçilerin resepsiyonu bekledikleri ve "seçim incelemesinden" (kim olduğunuzu öğrenene kadar) geçtikleri küçük bir avlu vardır. Kadınların ikinci kapıdan geçmesine izin verilmiyordu (bugün bu kural kaldırıldı) ve Araplar ve yiyecek tedarikçileri eşeklerini buraya indirdiler. Manastıra yükseldikten sonra kendimizi her zaman içmek için su, masa ve dinlenme koltuklarının bulunduğu geniş bir kabul odasında buluyoruz. Ziyaretçilere genellikle manastırın başrahibi Hieromonk Anthony'nin misafirperverliğinin bir işareti olarak çeşitli içecekler ve ikramlar sunulur. Bu kabul odasının güney kısmı, dipsiz bir uçurumun üzerinde asılı olan ve muhteşem manzaralar sunan bir balkona açılmaktadır. Ziyaretçiler manzaranın tadını çıkardıktan sonra, kuzey kısmında, küçük bir sundurmanın arkasında Meryem Ana Kilisesi'nin ve doğusunda ise Aziz Petrus Kilisesi'nin bulunduğu kuzey kısmına gidebilirler. Stephan veya St. John Khozevit ve George Khozevit. Kutsal Meryem Ana Kilisesi. Manastırın En Kutsal Theotokos'a adanan ana kilisesinde tapınağın duvarları ve tonozları Rus keşiş Peder Dionysius tarafından boyanmıştır. Batı duvarında tasvir edilmiştir: Mısırlı bir keşiş olan John Kolov †422 (solda, bir sütunun üzerinde), arkasında: John Khozebit, George Khozebit, St. Theoktist, Theodosius Kinoviarch, Rev. Zosima †523, Filistinli keşiş ve Mısırlı Meryem. Üstlerinde Meryem Ana'nın Ölümü, Mesih'in Dirilişi ve üzerinde “ΣΟΧΟΔΟΩΖΗ ΗΓΗΠ” (Hayat Veren Kaynak) yazan bir simge bulunur. Görüntülerin en üst katmanında Çarmıha Gerilme sahnesi yer alıyor. Kuzey duvarında: St. Averky, Hierapolis Piskoposu †167, Athos'lu Athanasius †1000 - Athos'taki sinenal manastırcılığın kurucusu, St. nişin yanlarında şehitler Cosmas ve Damian, Kutsal Bakire Meryem: Joachim, bilinmeyen bir aziz, Gerasim. En üst katman şunları tasvir eder: Epifani, Lazarus'un Dirilişi, Kana'daki İlk Mucize, Başkalaşım, Mesih'in Kudüs'e Girişi, Yükseliş. Burada, nişin yanında John Khozebit ve diğer münzevilerin kafatasları gümüş tabutlarda saklanmaktadır. Güney duvarında: (soldan sağa) ünlü azizler ve münzevi keşişler: St. Euthymius, St. Lawrence ve St. Stephen (pencerede), Kutsal Savva, Cyriacus ve Chariton (pencerede), Kalinnik (sütun üzerinde), Hintli keşiş Varlaam ve Hint prensi Joasaph (Buda), John ve Büyük Barsanuphius †563, Filistinli keşiş - "Muhterem babalar Büyük Barsanuphius ve John'un müritlerinin sorularına yanıt veren Manevi Yaşam Rehberi"nin yazarları. En üst kademede tasvir edilmiştir: St. Mitrophan †326, Konstantinopolis Patriği, St. Thomas, St. Euphrosyne ve Matrona, Sebastia'dan 40 şehit, John ve Sophia - St. Savva, St. Arkady, St. Ksenophon, St. Daniel the Stylite †490, Meryem ve Elizabeth'in Buluşması, Sunum. İkonostasis nispeten yenidir (1942'de inşa edilmiştir), kapıları ikonlarla boyanmış Kraliyet Kapıları dışında tüm ikonları modern yazılardır: Müjde. , St. İlahiyatçı Gregory, John Chrysostom, Büyük Basil, Hoş Nicholas, İmparator II. Alexei Komnenos (1167-1183) zamanına kadar uzanırlar. St. Kilisesi John Khozevit ve George Khozevit (Aziz Stephen Şapeli). Kutsal Bakire Meryem Kilisesi'nin kuzeydoğu tarafında, kısmen kayaya oyulmuş, Aziz John Chozevit ve George Chozebit'in sıkışık bir şapeli vardır. Ana tapınağa küçük bir sundurma ile bağlanır, girişi güneybatı köşesinden yapılır. Kuzey duvarında, Pers istilası sırasında şehit düşen kırk piskoposun (veya keşişin) kafataslarının bulunduğu bir kutsal emanet bulunmaktadır. Karşıt duvarlardaki küçük nişlerde kafatasları olan ahşap tabutlar vardır: kuzeyde (solda) - St. Münzevi Xenon ve güneyde (sağda) – St. Aziz George Hozevit'in naaşı sağdaki ikonostasisin arkasındaki mezarda gömülüdür. Merkezde, camın altındaki bir türbede, Aziz Petrus'un kalıntıları dinleniyor. Romanyalı John (1913-1960), St.Petersburg manastırındaki münzevi eylemleriyle ünlü. George Hozevit. (Bu manastırda ölen diğer tüm keşişlerin kafatasları ve kalıntıları, manastırın dışında, manastırın 150 metre doğusunda bulunan ayrı bir mağara-mezarda muhafaza edilmektedir. Manastır kurallarına göre ölenler, tabutsuz, sığ bir şekilde toprağa gömülür; yeri bir mezar taşı ve tahta bir haçla işaretlenir, sonra belli bir süre (üç yıl) sonra kemikler çıkarılarak ortak bir mezara konur ve kafatasları, sayısı 250'yi aşan, mezarın duvarları boyunca ayrı ayrı yerleştirilmiştir). John Khozevit ve George Khozevit Şapeli'nde 6.-7. yüzyıllardan kalma lavranın en eski kısmı korunmuştur; onun katı. Burada duvarlarda 12. yüzyıldan kalma resim izleri korunuyor. Batı duvarı azizlerin resimleriyle kaplıdır: aşağıda Kutsal Meryem Ana'nın görünüşü bulunmaktadır. Eustathius, yukarıda – St. Theodoret, St. George, St. Dimitri. Kuzey duvarında şehit kafataslarının üstünde Sts. Joachim ve Anna, İbrahim'in Kurban Edilmesi. İlginç bir ikon olan St. John ve Chozevites George, Patrik Sophronius (Rusça) ile birlikte. St. Kilisesi Tişbeli İlyas. Bu kiliselerin üzerinde, Meryem Ana Kilisesi'nin çatısına çıkılarak ulaşılan bir başka Türbe ve ona adanan İlyas Peygamber Kilisesi bulunmaktadır. Bu kilise bir şapeldir, ancak bir kaya mağarasında bulunan, ayini kutlamak için bir tahtı vardır. Efsaneye göre İlyas peygamber, Rab'bin emrine uyarak üç yıldan fazla bir süre bu mağarada yaşadı: “Ve ona Rab'bin sözü geldi: buradan çık, doğuya dön ve saklan. Ürdün nehrinin karşısındaki Cherith deresi. Bu dereden içeceksin, ben de kuzgunlara seni orada beslemelerini emrettim. Ve gidip Rabbin sözüne göre yaptı; Gidip Ürdün Irmağının karşısındaki Kerit nehrinin yanında kaldı. Sabahleyin kuzgunlar ona ekmek ve et getirdiler ve o da dereden su içti” (1.Krallar 17:2-6). İbranice'de bu akıntıya "nahal Kerith" denir, Eusebius-Jerome'un Onomasticon'u ona "Chorra" (ροΧρά) veya Latince - "Chorath" adını verir ve onu "Ürdün'ün diğer yakasına, İlyas'ın saklandığı yere" yerleştirir. Efsaneye göre burada, geleceğin vaftiz babası Joachim dua etti ve kısırlığı hakkında Tanrı'ya şikayette bulundu ve bir melekten, karısı Anna'dan bir kızın yakında doğacağına dair haber aldı. Tanrı'nın Annesi olmak için. Gelenek, Anna'nın üç yaşındaki kızı Mary'yi Tapınağa götürdükten sonra hayatının geri kalanında burada bir keşiş olarak yaşadığını ve bir zamanlar St. Anna daha sonra Athos'a götürüldü ve burada yeni St. Anna Mağaranın duvarlarındaki resimler şunları tasvir ediyor: St. Joachim ve Anna, Sts. John ve George the Chosebites, İsa'nın Doğuşu. Burada Tanrı'nın Annesi, Vaftizci Yahya ve İlyas'ın simgelerine saygı duyulur. Batı duvarında ünlü Rus keşiş yaşlısı Sarovlu Aziz Seraphim'in (1759-1833) büyük bir simgesi var. Doğu duvarında Patrik Ilia I'in (494-516) mezarı bulunmaktadır. Manastırı restore eden keşiş Kallinikos'un (1830-1909) mezarı da buradadır http://www.balandin.net/FifthGospel/Gospel18.htm.