Birkaç bin yıl boyunca, tespih, Budizm'in vazgeçilmez özelliklerinden biri ve bir takım diğer Çinhindi dinlerinden biri olmuştur. Hıristiyan haçı ile karşılaştırılabilirler. Kuzey Hindistan'da ortaya çıkan tespih, Orta Doğu'ya geldi ve Avrupa'da tanındıktan sonra dünyaya daha da dağıtıldı. Ancak, yalnızca Budizm tespihte özel bir anlam ifade eder. Bir Budist için bu yalnızca dini gereçler meselesi değildir - 108 tanecikli gerçek Budist tespihleri, Budist'in meditasyon sırasında bildirdiği mantra sayısına karşılık gelen boncukların sayısından sonra adlandırılır.

Mantralar için 108 boncuk tespih amacı nedir

Tesbih binyıl için var olmuş, çeşitli pratik yogilerin dini bir niteliğidir. Herhangi bir manevi geleneğe atfedilemezler. Avrupalılar ve diğer Batılılar için tespih, güçlü bir iplik üzerine dizilmiş bir boncuk çeşididir. Prensip olarak bu doğru. Japa-mala, her iki ucu bir başkasıyla bağlı olan bir dişe takılan 108 boncuktur - 109 boncuk. Budistler, tespihlerin meditasyon ve mantraların ilahi pratiğiyle ortaya çıkan enerjiyi depoladığına inanmaktadır. İplik, iç kısmın, boncukların - dünyanın görünür bileşeni - sembolize ediyor.

Doğumdan itibaren, insan beynine dışarıdan büyük miktarda bilgi girer. Üstelik birçoğunun faydası yok. Medya nadiren iyi ve güzel haberler veriyor, diğer insanlarla iletişim de bize her zaman fayda sağlamıyor. Gereksiz verilerle tıkanmış bir insan bilinci arınmayı gerektirir. 108 boncuklu Budist tespihini kullanarak meditasyon yapmak bu görevle mümkün olan en iyi şekilde başa çıkabilir.

Meditatif bir trans halinin içine daha derine dalmak, bilinçaltının önbelleklerinden daha fazla gereksiz bilgi çıkarmanızı sağlar. Ancak bu çalışma azami sabır ve özen gerektirir, bu yüzden meditasyon sırasında belirtilen mantraları saymak çok önemlidir. 108 tane tespih yardımı ile bir uygulayıcı, arzu edilen dalgayı daha kolay ayarlayabilir, yabancı fenomenlerin dikkatini dağıtamaz ve daha bilinçli bir şekilde duaya yaklaşır. Bununla birlikte, mantraları sayma konusunda yardım, ana olmakla birlikte, boncukların tek amacı değildir:

Konsantrasyon ve dikkat   Meditasyon sırasında, kendinizi dışarıda olup bitenlerin dikkatinin dağılmaması için kendi bilinçaltınıza tamamen sokmalısınız. 108 tane tespih dizisini ayırmak, şarkı söyleyen mantralara konsantre olmayı çok daha kolaylaştırıyor.

Beden ve zihin üzerinde kontrol.   Meditasyon yaparken Budist dine yeni başlayan bir adam, istemeden kendisini çevreleyen nesnelere dokunmak istemiyor. Tespihler yardımıyla, bu ayartmadan kaçınmak kolaydır, çünkü parmaklar başlangıçta boncuklarla doludur.

Dokunun.   Parmaklarımızın uçları neredeyse beyne doğrudan bağlı olan çok sayıda sinir ucu içerir. Boncukları ölçerek ve monoton bir şekilde sıralayarak stresi azaltabilir, sakinleşebilir, rahatlayabilir ve sinir sisteminin dengesini geri kazanabilirsiniz.

Enerji depolama.   Her seferinde, meditasyon sırasında 108 Budist tesbih tespiti yaptırarak, uygulayıcı onlara pozitif enerjisini aktardı. Japon-malaslarının yapıldığı doğal malzemeler, alınan meditasyonlarda alınan enerjiyi toplar ve sahibine geri verir.

Terapötik fonksiyonlar   Bir tür enerji akümülatörü olan tesbih, sahibini zor anlarında - fiziksel ya da zihinsel hastalıklar sırasında, bir arıza ya da bir başarısızlık şeridi sırasında paylaşabilir.

Ritim sayımı.   Bazı mantraları söylemek için, boncuklarla sayılması daha kolay olan özel bir ritim gerekir.

Budist öğretilerinin gerçek taraftarları tespihleri \u200b\u200bgerçek bir kalıntı olarak onurlandırır. Küçük büyük Üstatların tapınakların temellerinde örtüldüğü veya sunakların üzerine yerleştirilmiş olmalarına şaşmamalı - sonuçta, onlar büyük bir pozitif enerji, ışık ve iyilik akımının koruyucularıydılar. 108 tane boncuk boncuk ayırmak uygulayıcıları kutsal amaca yaklaştırır - kaderlerini bulur, gereksiz şeylerin ruhunu ve zihnini temizler, kişisel gelişimin bir sonraki aşamasına tırmanır, aydınlanmaya yaklaşır.

Budist tespihlerinde 108 tane boncuk ne demektir? Aslında, Budist boncuklardaki boncuk sayısı sorunu belirsizdir ve doğrudan uygulayıcının takip ettiği dini kollara bağlıdır. Geleneksel Budist dua boncukları, 108 boncuktan veya bunların bir tanesinden boncuklardan oluşur - 54, 36, 27, 9. Budistler için, 108, kendi aralarında çarpılan 12 ve 9 kattan oluşan kutsal bir sayıdır. ve Buda'nın kendisi buna kutsal dedi.

Budist tespihinin 108 tane boncuktan oluştuğu konusunda çeşitli açıklamalar vardır (gerçekte bir tane daha vardır - 109. boncuk, ancak Tanrı'nın veya “sıfırın” olduğu tespiti bir arada tutar). Temel versiyonda 108 sayısının 9 (gezegen) ile 12 (ev) çarpılması sonucu oluştuğunu söylüyor. Batı'da, 12 ev 12 burçlara karşılık gelir. Budist dininin diğer versiyonlarına göre:

tanrı'nın 108 ana adı vardır;

budistler 108 günahkar arzuyu - tanha - yükünü taşıyan karmayı;

Çan, Yeni Yıl Arifesinde Japon Zen tapınağında olduğu gibi Budist tapınaklarında 108 kez çarptı;

buddha'nın sözler koleksiyonu 108 ciltten oluşuyor;

108 silindir, Katmandu'daki Bodhnath stupa'yı çevreler;

en çok saygı gören Hint tapınaklarının sayısı - 108;

hatha yoga 108 anahtar şifa asana sahiptir;

kalp çakrası 108 enerji kanalı tarafından oluşturulur.

Gebelik 9 ay boyunca devam eder - doğumdan doğuma. 12 sayısı 5 ve 7'den oluşuyor, bunlardan yedisi gökkuşağının 7 rengine, 7 temel nota, haftanın 7 günü, Ursa Major takımyıldızında 7 yıldız ve Vedik okulundaki ana ana unsurların sayısı - ateş, su, hava, toprak ve eter.

Başka bir versiyona göre, 108 duygu, 36'sı geçmişe, şimdiye ve geleceğe atfedilen insanın karakteristiğidir. Sanskrit alfabesinin iki yorumda 54 harfi vardır - Shiva ve Shakti (bay ve bayan). 108 sayısının anlamı sonsuz uzun bir süre için yorumlanabilir, çünkü doğa, bu rakam ve bileşenlerinin önemini vurgulayan çok sayıda örnek verebilir.

Diğer akarsularda, tespihte farklı sayıda boncuk bulunur, bunların hepsi bu sayısal değerlerin hangi okulların karakteristik olduğuna bağlıdır.

Tahta ve diğer malzemelerden yapılmış 108 adet boncuk tespih

Budist tespihinin üretimi için hemen hemen tüm doğal malzemeler uygundur - taş, kemik, metal, ahşap. Boncuklar büyük nilüfer veya rudraksha tohumları olarak işlev görebilir. Vajrayana Tibet geleneği, 108 insan kafatasının ön kemiklerinden yapılan en önemli boncukları ele alıyor. Yalnızca doğal ölümle ölen, Tibet geleneğine göre gömülen insanlara ait kafatasları - akbabaları yırtmak için verilenler küçük olanlar için uygundur.

Tesbih sadece enerji biriktirme kabiliyetine sahip doğal malzemelerden yapılabilir. Canlılık pilleri olan boncuklar, çok miktarda maddeden yapılabilir:

Aydınlanma ve bilincin arıtılmasına katkıda bulunan en iyi malzeme kuvars (kaya kristali) olarak kabul edilir.

Yaşam yolunu yeniden düşünmek ve şimdiki zamanın tadını çıkarmayı öğrenmek için doğal kemikten yapılmış boncuklar kullanmalısınız.

Yeşim tespih barış elde etmeye yardımcı olacak ve ruhu sevgiyi yerleşecek.

Çakraları temizlemek için, incilerden elde edilen boncuklar mükemmeldir - bu malzeme bir kadın enerji stoğu içerdiğinden kadınlara tercih edilir.

Yaşamın her alanında denge uyumunu sağlamak, akikten yapılmış boncuklara yardımcı olacaktır. Rengine bağlı olarak çeşitli hedeflere ulaşılabilir. Bu nedenle, başarı çekmek için siyah akik kullanmak, kendini geliştirmek için - beyaz, hastalıklardan iyileşmek için - kırmızı, uzun ömürlü - mavi, barış için - yeşildir.

Kırmızı sandal ağacından yapılmış boncuklar daha aktif olmanıza, manevi sıcaklığı bulmanıza, doğru yönde enerji akışını yönlendirmenize yardımcı olur.

Beyaz sandal ağacı, sakin ve açık görüşlülüğün kişileşmesidir.

Rudraksha'nın meyvelerinden yapılan bir tespih “ikinci rüzgarı” uyandırabilir, canlılık yükünü artırabilir, enerji seviyesini arttırabilir.

Ardıç boncukları kötü ruhlarla savaşmak için kullanılır.

Tahtadan "ona" yapılan tespih, hastayı iyileştirmeye yardımcı olacaktır.

Bodhi tohumlarından yapılan boncuklar size bir Buda olma yolunda önemli bir aşama hatırlatır.

Küçük dut ağaçları, başkalarının iradesinin iyi niyetli olarak boyun eğdirilmesine yardımcı olacaktır.

Fil dişleri sevgi ve ilgiyi çeker.

Enerjiyi arttırmak, yaşamın çeşitli alanlarında başarıyı arttırmak için, örneğin altın veya kayısı çekirdeği gibi sarı tespihler kullanırlar. Demir tespihleri \u200b\u200bçoğunlukla savaşçı rahipler tarafından kullanılmıştır.

Meşe mala, olumsuz etkilere karşı korunmanıza yardımcı olur ve yaşamınıza olumlu titreşimler çizer.

İmanı güçlendirmek ve dine daha derin bir şekilde dalmak için, Tulsi'den (kutsal fesleğen) boncuklar mükemmeldir.

Ve tespih, doğası gereği bağışlanan hemen hemen her türlü malzemeden üretilebilse de, tüm doğal malzemelerin eşit miktarda enerji depolayabildiği düşünülmeye değer. Tahta boncukları sıcaklık ve huzur verebilir, ancak çok iyi bir enerji iletkeni değildir. Tespihler yapmak için en uygun taşlar veya minerallerdir. Hepsinden iyisi, pozitif enerji titreşimlerini korur, zihin kristalinin iyileştirilmesine ve huzurunun sağlanmasına yardımcı olur, bu nedenle boncuk yapımı için en iyi malzemedir.

108 boncuk tespih nasıl yapılır: adım adım talimatlar

Boncuk yapımında en önemli şey, onları üreteceğiniz malzeme bile değil, onları yaratmaya başladığınız ruh halidir.

Yani, tespih yapmak için ihtiyacınız olacak:

• guru boncuk;

  ipek ipliği;

  bir veya iki fırça;

  üç delikli boncuk aralayıcı;

Gerekli malzemeleri hazırladıktan sonra, bir ritüel özellik oluşturmaya başlayabilirsiniz.

İlk önce, aynı büyüklükte 107 boncuk bir iplik üzerine asılmalıdır. İdeal olarak, iplik ipek olmalıdır, ancak elinizde değilse, başka birini alabilirsiniz. Sadece bir kriter var - yoğun ve sabun veya balmumu ile ön işleme tabi tutulmalıdır.

Ayırma boncuklarının açıklıkları boyunca, dişlinin her iki ucu da ana boncukların tutturulduğu dişlidir.

Ardından kordonun uçları guru boncuk içine yerleştirilir.

Tasarım sıradan düğümlerle tutturulmuştur. 107 boncuk arasında, güvenli bir şekilde sıralanabilmeleri için bir aralık bırakılır.

Fırça ayrıca basit bir düğümle sabitlenir.

Tespih ile aynı boyutta bir ila üç boncuk ipliğin uçlarına konur.

Boncuklar, mukavemet için yapıştırılabilen budaklarla sabitlenir.

Böylece, tespih 108 boncuk kendi içinde yapma süreci oldukça basittir. Hem boncukların hem de tespihin yaratılması için kullanılan diğer malzemeler özel bir mağazadan satın alınabilir ya da kendiniz yapabilirsiniz.

Bir mağazada tespih seçerken, kendi duygularınızı dinleyin. Bunların sizin küçükleriniz olduğunu anlayabilirsiniz, çünkü kelimenin tam anlamıyla gözlerinizi çekerler ve ellerinizin boncukların malzemesine dokunup hissetmesi için uzanırlar. Bu boncuklar meditasyonun etkinliğini artıracak, mantralara hakim olmaya yardımcı olacak, kendinize dalmayı kolaylaştıracak ve ruhu arındırma sürecine katkıda bulunacaktır.

Uygulamanın doğası da boncuk seçimini etkiler. Boncukları yapmak için kullanılan malzemenin belirtilen namazın akustik titreşimlerini algılaması ve övgüye değer İlahiyat'a uyması önemlidir. Ruhsal akıl hocası, yeni başlayanların doğru olanları seçmesine yardımcı olacak ve deneyimli pratisyenlerin çeşitli seçeneklerde “kendilerini” belirlemeleri zor olmayacaktır.

108 boncuk tespih nasıl kullanılır

Ancak, tespiti kendiniz satın almak veya yapmak için yeterli değildir. Meditasyon sırasında kendini konsantre etmek ve çekebilmek için, doğru şekilde kullanılmaları gerekir. Sadece boncukları ayırmak iyi değil. Çoğunlukla uygulayıcı, küçükleri merkezi boncuktan ayırmaya ve onları saat yönünde yönlendirmeye başlar. Sonra tespih döndürülür ve tekrar boncuklar kendilerine taşınır, ancak tersi yönde. Meditasyon sırasında, 109 tane boncuk atlayamazsınız, aksi takdirde tekrar eden mantralar, samsara çemberinin sembolik olarak kırılması gerektiği için uygun sonucu vermez.

Ayrıca, tespihleri \u200b\u200buygulamalarında kullanmak, aşağıdaki yasakları unutmamak gerekir:

sol (kirli) elinizle küçüklere dokunamazsınız;

soldaki tespihlere dokunmayın;

kirlenmişse sağ eli kullanamazsınız (el temiz olmalıdır);

tespih işaret parmağınızla tespih dokunmayın;

tespihleri \u200b\u200byere ve diğer kirli yerlere dokunmamalısınız,

bir mantrayı okurken, biri bir kese sallayamaz;

Mantraların söylenmesi sırasında tespihlere baş parmağınızla ve orta parmağınızla dokunursanız, tanrı isminin sesinin kalbinize ve ruhunuza daha iyi nüfuz edeceğine inanılır.

intikam almak için, baş parmağınızı ve işaret parmağınızı (cehalet modu) kullanmanız gerekir;

başparmak ve yüzük parmaklarını kullanarak sorunlardan kurtulabilirsiniz;

arzuların yerine getirilmesi için başparmağı ve küçük parmağınızı kullanın;

Orta parmak kalbe bağlıdır, bu yüzden mantra kullanımı ile tekrarlanmalıdır.

Bir akıl hocası veya deneyimli bir uygulayıcı, bir bakışta tespih düzenleyen bir kişinin duygularını belirleyebilir. Meditasyon sırasında kendine geri çekilmek, iç dünyayı şeytani ilkelerden temizlemenin bir kanıtı olurken, tespiti “kendinden” ayırarak fedakarlığın ve ışığın gücünü ilan eder. Bu nedenle, meditatif uygulamalara başlarken, boncukları birbirinden ayırarak tespiti doğru şekilde sıralamayı öğrenmek önemlidir.

Tespih bir enerji deposu olduğundan, onu başkalarına aktaramazsınız. Bunun istisnası, enerjiden tasarruf edip artırabilen deneyimli uygulamaların enerji planında daha az yaşanmasıdır.

Rusya'nın en iyi ezoterik mağazalarından biri olarak kabul edilen Witch's Happiness çevrimiçi mağazamızda kanıtlanmış doğal malzemelerden yapılmış bir tespih alabilirsiniz.

Cadımızın Mutluluğu çevrimiçi mağazasında, sizin için doğru olanı, kendi yolunu izleyen, değişimden korkmayan, yalnızca insanlara değil tüm Evreye karşı davranışlarından sorumlu olan bir şey bulacaksınız.

Ek olarak, mağazamızda çeşitli ezoterik ürünler sunulmaktadır. Sihirli ritüeller için ihtiyacınız olan her şeyi elde edebilirsiniz: Tarot kartlarına falcılık, runik uygulamalar, şamanizm, Wicca, druidcraft, kuzey geleneği, tören sihri ve çok daha fazlası.

Sizi ilgilendiren herhangi bir ürünü, günün her saati çalışan bir web sitesinde sipariş ederek satın alma şansına sahipsiniz. Siparişlerinizden herhangi biri en kısa sürede tamamlanacaktır. Başkentin sakinleri ve misafirleri sadece web sitemizi değil aynı zamanda: st. Maroseyka 4. Mağazalarımız ayrıca St. Petersburg, Rostov-on-Don, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd ve Shymkent'te (Kazakistan) bulunmaktadır.

Gerçek sihrin köşesini ziyaret et!

108 sayısı ne anlama geliyor?

108 boncuk:

Gizli anlamın 108 adımı

Aydınlanma için 108 adım,

108 bilgi seviyesi,

108 Samadhi.

En sık, tespih gelen 108 boncuk. Budizm'e göre, bu miktar 108 tutku ve tahrişten üç tefekkür ve kurtuluş durumunu sembolize ediyor.

Onlardan kurtulduğuna, bedenin ve ruhun bir nirvana durumuna ulaşabileceğine inanılıyor.

Bu tutkular bir kişiyi etkiler "6 indriyas"   veya 6 duyu: koku duyusu, dokunma, duyma, görme, tat ve altıncı duyu (bilinç).

Aynı zamanda, duyumların kendisi hoş, nahoş ve nötr olabilir, böylece bir kişiyi mutluluk durumuna götüren veya tam tersine onu ondan uzaklaştırabilen 18 duyum elde edilir.

Bütün bunlar   36 duyumorada geçmişte, şimdi ve gelecekte,   yani anlıyoruz   108 "tutkular ve etkiler."

  aksi halde 108 boncukolarak yorumlanabilir   108 derece tefekkür (Samadhi),hangi geçer   Boddhisattva (Buda yoluna çıkan kişi)giderken aydınlanma.

1. İlk boncukgirişin kendisini sembolize ediyor Bodhisattva   ona azim ve kahramanca cesaret veren tefekkür ve ecstasy (samadhi) durumuna.

Budizm'e göre, kişi benzer bir durumda olduğunda, ölümcül yanılgılar ve şüphe şeytanları ruhunu parçalayamaz ve onu huzurdan mahrum edemez (Skt. S / u ^ ram! -Gama);

2. İkinci boncuk   hangi adımı sembolize eder Bodhisattva   Budizm'in üç ana hazinesinden birini öğrenmeye başlar - dharma. Dharma, gözlemini kozmik düzeni sürdürmek için gerekli olan bir dizi norm ve kural olarak kabul edilir.

Ayrıca " Dharma"Budistler" bölünemez varlık birimleri "," ahlaki ilkeler "," dini görev "," evrensel varlık yasası ", vb.

Budizm'in diğer iki mücevheri kabul edilir. Buda ve Sangha   (topluluk) (Skt. ratna-mudra);

3. Üçüncü boncuk   "adı verilen adımı sembolize ediyor" Aslan oyunu". Av sırasında aslan kolayca, güvenle ve şakacıyla pençeyle geyikleri yener. Kendi gücüne olan güveni sarsılmaz, bu yüzden oyunda bir oyun ve eğlence görüyor. Budistler, bir kişinin kolayca ve şakacı bir şekilde dış dünyayla ilişki kurması gerektiğine inanıyor (Skt. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. Dördüncü boncuk   hangi aşamada Bodhisattva tüm yanlış görüş ve duygulardan feragat ederBudistler onlara “michcha ditti” diyor ve onlara öfke, cehalet, korku, edepsizlik vb. Olumsuz duygulardan uzaklaşan bir insan, karanlık gece gökyüzünü aydınlatan açık bir ay gibidir (Skt. Su -candra).

5. Beşinci boncuk   sembolize mutlak inanç   içinde dharma   (Öğretim). Bir kişi tüm dharma kanonlarını kabul ettiğinde, yolunun doğru olduğuna dair sarsılmaz bir güven kazanır. Bu boncuk kişileştirir güvenle Buda yolunu takiptıpkı ordunun pankart taşıyan askeri lidere inanması ve izlemesi gibi (Skt. candra-dhvaja-ketu).

6. Altıncı boncuk   sembolize manevi gelişim   sırasında Tefekkür ve Meditasyon. Tıpkı yağmurdan sonra otlar ve ağaçlar daha iyi büyüdükçe, aydınlanma yoluna giren bir kişi ruhsal olarak büyüyecek ve her yeniden doğuşta bir öncekinden daha iyi olacak (Skt. Sarva-dharmodgata).

7. Yedinci boncuk   sembolize ediyor " vipashyana"ya da görme yeteneği. Bu, içgörü ve yüksek görme meditasyonunun bir pratiğidir.
Bir Tefekkür Halinde   (samadhi) gerçek bir insanda vizyon armağanı açılıyor   - bu sadece gözle değil, akılla da görebilme yeteneğidir; Bu gizli fenomenleri fark etme yeteneğidir. Budistler bunu, etrafındaki her şeyi görebileceği bir dağın tepesinde yaşayan bir adamla karşılaştırır. BodhisattvaGörmeyi bilen, etrafındaki tüm canlıları fark edebiliyor (Skt. Vilokita-mu ^ rdha).
8. Sekizinci boncuk   sembolize ediyor " dharma'ye odaklanmak". Aydınlanma yoluna yeni başlayan bir kişinin başlangıçta duygularını tamamen bırakması ve yalnızca aklını dinlemesi, sadece dharma'ya (Budist öğretileri) uygun davranması gerekir. Bu aşamada, Bodhisattva alır
dharma'nın özünü kavramasını sağlayacak bir güç (öğretme). Bu güç sayesinde, ruhun sıkılığını kazanır ve hiçbir şey dengesini bozamaz (Skt. Dharma-dha ^ tu-niyata).

9. Dokuzuncu Boncuk   sembolize ediyor " kabul ve uygunluk". Bu aşamada, bütün dharma kanonlarını (öğretiler) tamamen kabul eder ve bundan sonra sadece onlarla uyum içinde olan yaşamları kendisine verilen tüm yeminleri gözlemler. (Sanx. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Onuncu boncuk   "anlamına gelir vajra kazanmak". Bu kavram, Hinduizm, Budizm ve diğer Vedik dinlerde ritüel ve mitolojik silahları; çevrilmiş “şimşek” ve “elmas” anlamına gelir; Budist terimlerinde imanın gücünün ve korumasının bir sembolü olarak kullanılan bir elmas asasıdır. Bir elmas asasını bulmak, bir bodhisattvayı elmas vajrası kadar sert ve güçlü kılar (Skt. Vajra).


11. on birinci boncuk   "anlamına gelir inanç mührü". Budistler fok bilge diyorlar mudra   - Bu sembolik bir el ritüel düzeni. Doğru ellerle Boddhisattva, Dharma'nın gerçek imajını keşfedecektir (Skt. Sarva-dharma-praves / a-mudra).

12. Onikinci Boncuk   Temsil imparatorun sakinliği ve güveni. Tıpkı bütün öznelerini toplayan imparatorun, kendilerini güvenle ve sakince önlerinde tutması gibi, aydınlanma için onikinci aşamaya giren Boddhisattva'nın da kendisini tutması gerekir. Bu barış hali bir insana istikrar, içsel uyum ve doğru yolda olduğu inancı verir (Skt. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. Onüçüncü Boncuk   sembolize beceri « ışın çıkarmak».

Bu aşamada, Boddhisattva'nın bilgeliği daha da yüksek bir seviyeye ulaşır, bilgeliğinin ışığı aydınlanmaya gitmesine ve Dharma'nın özünü ve doğasını daha derinlemesine öğrenmesine yardımcı olur (Skt. Ras / mi-pramukta).

14. On dördüncü Boncuk   sembolize ediyor " paramita coşkusu". Bu, kendini iyileştirme ve hatalarının düzeltilmesinde olduğu kadar erdem performansında daimi bir gayret anlamına gelir. Bu aşamada, Bodhisattva, etrafındaki her şeyi daha iyi görmesini ve duymasını sağlayan doğaüstü yetenekleri, yani ruhsal vizyonu, doğaüstü yetenekleri alır (Skt. Bala -vyu ^ ha).

15. Onbeşinci Boncuk   sembolize ediyor " kurtuluş arzusu».

Bodhisattva'nın aydınlanma yolundaki asıl görevi, kurtuluş, samsaradan (yeniden doğuş dairesi) çıkmak istiyor. Doğum döngüsünden çıkmak için, Boddhisattva mümkün olduğu kadar iyi işler yapmaya çalışır (Skt. Samudgata).

16. on altıncı boncuk   sembolize ediyor " iyi niyet arzusu».

Onaltıncı basamağa kadar yükselen Boddhisattva, güzelce konuşma, kelimelerde herhangi bir düşünceyi ifade etmeyi, tüm canlıların dillerini anlamayı, böylece dünyada anlayamayacağı bir sözcük kalmamasını, böylece anlayamadığı bir sözcük kalmamasını öğrenir (Skt. Nirukti-on-praves / a). .

17.   değer on yedinci boncuk   Tıpkı öncekine benzer şekilde, söze bağlanma ile bağlantılıdır, ancak on yedinci aşamada Boddhisattva da kazanır. beceri« dharma'yı yorumlar"Devlet Budist öğretileri. Doktrinin ve kanonlarının özünü herhangi bir canlıya aktarma yeteneği kazanır, kendisini anlar ve başkalarının dharma tarafından tanımlanan tüm yaşam yasalarını anlamalarına izin verir (Skt. Adhivacana-praves / a).

18. onsekizinci boncuk   sembolize vipashyana uygulamasının iyileştirilmesi   veya " yandan bak". On sekizinci adımda, Boddhisattva her 10 yönde kendi etrafına bakmayı öğrenir (Budistlerin sekiz ana pusula noktası olan Zenith ve nadir olarak adlandırdığı gibi). Bu uygulama, bodhisattva'nın kendisini boşuna varolma yükünden kurtarmasına izin verir (Skt. Dig -vilokita).

19. on dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " mudra Dharani». Dharani   beceridir " iyi düşünmek ve kötü konuşmak", Yani, mantraları ve duaları okuyun. Mantranın ustası olmak için, başlangıç \u200b\u200biçin, bodhisattva'nın, bir veya başka bir mantrayı okumak için ellerini nasıl düzgün bir şekilde konumlandıracağını öğrenmesi gerekiyordu. On dokuzuncu seviyedeydi, mudra öğrenmişti, yani (Skt. A ^ dha ^ koştu! A-mudra).


20. Yirminci Boncuk   sembolize arzusu « kavram yanılgılarının giderilmesi". Bu aşamada Bodhisattva, (Budistler istediği gibi) susuzluk yaratmamayı, öfkeyi ve diğer “michcha ditti” yi (Budistler yanlış tutumlar olarak adlandırırken, ikinci görüş kategorisi, yani gidenlerin ruhunu ve düşüncelerini kararabilen duyguları) öğrenmeyi öğrenir. aydınlanma yolu boyunca). Bu duyguları terk eden bir kişi de sanrılardan kurtulur (Skt. Asam! Pramos! A).

21. yirmi birinci boncuk   sembolize ediyor " mudra okyanus uyuşturucu". Ellerini bu çamura göre katlayan Boddhisattva, dharma'ya tamamen hakim olma ve “deniz yansıması” durumuna sahip olma yeteneğini kazanıyor. Bu, Buda Sakyamuni'nin uyandıktan sonra olduğu nihai konsantrasyon trance (samadhi) 'nin özel bir şeklidir. Tiantai Zong okuluna göre, bu durumda, Buda'nın sakinliği sırasında bir deniz yüzeyi gibi bilinci tüm nesneleri yansıtıyordu ve Buda tüm dünyayı sonsuz Aklın (Skt. Sarva-dharma-samavasaran! A-sa ^ gara-mudra) mutlak birliği olarak gördü.

22. Yirmi saniye boncuk   sembolize ediyor " boşluk farkındalığı". Bu aşamada Bodhisattva, dünyadaki her şeyin sınırsız boşluk olduğunu, hiçbir şey olmadığını fark eder. Sesler, sesler ve ışık ışınları her şey boşluktur (Skt. A ^ ka ^ s / a-spharan! A).

23. Yirmi Üçüncü Boncuk   sembolize yapma « vajra Mandala». Vajra   - bu bir elmas asası, bir mandala Budizm'deki başlıca kutsal sembollerden biridir. Mandala, içine ikinci daireyi içeren içsel bir karenin bulunduğu dış dairedir. Kare, kardinal noktalara yöneliktir. Her iki tarafın ortasında, onun ötesine uzanan kapılar vardır ve iç çemberin ortasında ana kutsal sembol tasvir edilmiştir. Mandala tuval üzerine, yerde, kurban yemeklerinde tasvir edilir, resimli olarak çoğaltılır ve her türlü malzemeden yapılır. Boddhisattva, vajranın (elmas elek) yardımıyla köşegen boyunca giriş noktalarındaki mandalayı keser.


Boddhisattva bu sembolü yaptığında, önündeki tüm engeller güçsüzdür (Skt. Vajra -man! D! Ala).

24. Yirmi Dördüncü Boncuk   sembolize ediyor " uzvun kesilmesi", Boddhisattva, tutku dünyasının karartılmasından kaynaklanan bütün kiri keser. Böylece zihni temizlenir ve Buda'nın yolunda yürüyen kişi zihnin iffetini ve açıklığını kazanır (Skt. Ran! Am! -Jaha).

25. Yirmi beşinci boncuk   sembolize ediyor " kızdırma vairokan». BudaVairokana - Budist Hakikat'in ışığını her yöne yayan kozmik bir Buda, Evren Yasasının bilgeliğini taşıyan bir Buda. Bu aşamada Bodhisattva, ışığı Vairokana gibi yaymayı öğrenir, sanki dağların arkasından çıkan güneş ışığı ve sıcaklığıyla etrafındaki her şeyi aydınlatır. (Skt. Vairocana).

26. Yirmi altıncı boncuk   sembolize ediyor " başarısızlığı". Bu aşamada Bodhisattva, bilinçli varlıkların ilk gelişim kategorisini bırakmak için tüm arzularını (susuzluğunu) kesmeyi öğrenir. Budistlere göre, tüm bilinçli varlıklar üç aşamada gelişebilir: birincisi arzulara sahip olmaktır (Kamadhatu), ikincisi duygusallığa sahip olmaktır (Rupadhatu) ve üçüncüsü duygusallıktan kurtulmaktır (Arupadhatu). Bu aşamada, Bodhisattva, gerçek mutluluğun, isteklerin tamamen yokluğunda yattığının farkına varır, evrenden daha fazla bir şey istememeyi çok ister.

Bu adım aynı zamanda " nemorganie"Çünkü efsaneye göre, Buda bu yolda yürüdüğünde, yirmi altıncı adımda gözlerini kırpmayı bıraktı (Skt. Anim! Is! A).

27. Yirmi yedinci boncuk   sembolize ediyor " isteksizlik". Yirmi yedinci aşamada, Boddhisattva'nın varlığı “dengesiz” olmak ister, kalışının ve içinde kaldığı yerin gerçekleşmesinin bir hayal olduğunu fark eder. Mekâna bağlanma, bu adımın sembolize ettiği şeydir (Skt. Aniketa-sthita).

28. Yirmi sekizinci boncuk   sembolize ediyor " baştan çıkarma". Bu aşamada, Bodhisattva günaha karşı direnmeyi öğrenir. İş yapmayı reddetmek, ilk bakışta yolda ya da başka bir cazibenin ortaya çıkması, bu aşamadaki asıl görev bu cazibelerin üstesinden gelmektir (Skt. Nis / cinta).

29. yirmi dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " ışık pradeepy». Vimala   - Bu, tüm kirliliklerden arınmış bir saflık halidir. Pradeep   - Bu, altın parıltısıyla ünlü Buda. Yirmi dokuzuncu aşamada Boddhisattva, Pradipa'nın ışığını devam ettirmek için lambaları yakar ve bu ışığın kendisine heveslenir (Skt. Vimala-pradi ^ pa).

30. Otuzuncu boncuk   sembolize ediyor " sınırsız ışıma"Ya da" ananta Prabha". Eski Hint mitolojisindeki Prabha, güneşin karısı şeklinde kişiselleştirilmiş ışık (parlaklık) anlamına gelir. Bu aşamada, Prabha'nın ışığı gibi, Bodhisattva'nın bilgeliğinin ışığı, her iki taraftaki (sekiz ana pusula noktası, zenit ve nadir) etrafındaki tüm hayatı aydınlatır. Otuzuncu adımda aydınlanma yolunu izleyen kişi, Dharma'yı (öğretme) tam olarak anlamasını ve gerçekleştirmesini sağlayan sonsuz bilgelik ışığını kazanır (Skt. Ananta-prabha).

31. Otuz birinci boncuk   sembolize ediyor " shiva Prabhakara'nın parlaması».

Eski Hint efsanelerinden birine göre, Shiva Prabhakara   Budizm'i kurdu. Parlak parıltısı ile ünlüydü. Otuz birinci aşamada Boddhisattva, Prabhakara gibi “parlamayı” öğrenir. Karanlık bir mağarayı aydınlatan bir lamba gibi, bu aşamadaki Boddhisattva alanı aydınlatabilir (Skt. Prabha ^ -kara).

32. Otuz saniye boncuk   sembolize ediyor " her tarafa yayılan ışık", Bu, Bodhisattva'nın iç ışığının iyileştirildiği ve güçlendirildiği başka bir adımdır. Bu aşamada, ışığı Chakravarti'nin etrafındaki her şeyi parlak bir şekilde aydınlatan parlaklaşıyor (Bud. Tekerleği döndüren kanunun kralı).

33. Otuz üçüncü boncuk   sembolize ediyor " suddha sattva"Ya da" saf varoluş". Bu aşamada Boddhisattva'nın saflığı şeytanların onu yoldan çıkarmasına izin vermez, tutkuların ve mengenelerin onu kör etmesine izin vermez, kötülük onu etkileyemez (Skt. S / uddha -sa ^ ra).

34. Otuz dördüncü boncuk   sembolize ediyor " Vimalaprabha". Vimalaprabha "demek net ışık". Bu, ışık veren Budist tantranın adıdır. Bu aşamada, Bodhisattva ışığı bu tantrayı inceler (Sax. Vimala-prabha).

35. Otuz beşinci boncuk   sembolize sevinç. Otuz beşinci aşamada, Boddhisattva sevinci ve sevinci ile her türlü engelleri kırabiliyor. Ancak, bu eğlencenin dış değil, içsel olduğunu anlamaya değer. akıl eğlencesiima içsel mutluluğu sürekli hissetme   (Skt. Rati-kara).

36. Otuz altıncı boncuk   sembolize ediyor " şimşek". Aydınlanma yolundaki otuz altıncı adımda, Bodhisattva, öğrencilerini başkalarına yönlendirme, öğrencilerini doğru yolda, yıldırım gibi aydınlık ışıkla gökyüzünü aydınlatan ve tüm kayıp gezginlerin doğru yolu bulmalarına izin veren (Skt. Vidyut-pradi ^ pa) bulmasını sağlar.

37. Otuz yedinci boncuk   durumunu sembolize ediyor " tükenmez". Otuz yedinci aşamada, Boddhisattva tükenmezliği hissediyor: aklı tükenmez, tüm yaşam için şefkat tükenmez, evren tükenmez (sanks. Aks! Aya).

38. Otuz sekizinci boncuk   sembolize ediyor " büyük erdem».

Bu aşamada Bodhisattva, samsaradan kurtulmak için iyi işler yapmaya çalışır (Skt. Tejovati ^).

39. Otuz dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " tükenme ve azalmae. " Otuz dokuzuncu aşamada, Boddhisattva tükenmezin tükenme olduğunu ve tükenmenin tükenmez olduğunu, bir diğeri olduğunu fark eder, çünkü etrafındaki her şey boşluktur (Skt. Ks! Aya ^ pagata).

40. Kırk boncuk   sembolize ediyor " hareketsizlik". Durgunluk acı çekmenin yolunu açan koşullardan biridir ve buna karşılık acı çekmek aydınlanmaya yol açar. Bu nirvananın önemli bir bileşenidir. Kırk evrede, Bodhisattva hareketsiz olmayı öğrenir (Skt. Anin ~ jya).

41. Kırk Birinci Boncuk   sembolize ediyor " dönen yok". Aydınlanma yolunda, yeniden doğuş döngülerinden (samsara) çıkmak için şartlandırılmış olanı kendiniz ortadan kaldırmak çok zordur. Ancak Boddhisattva tutkular dünyasından oldukça uzaklaştığında, aydınlanma cazibesinin tutku dünyasının cazibesinden daha güçlü hale geldiği bir dönüm noktası var. Bu geri dönüşü olmayan bir nokta olarak adlandırılabilir, ötesinde manevi ilerleme sağlanacak, geçmişe dönme tehlikesi olmayacak. Bodhisattva'nın bu noktaya (Skt. Avivarta) ulaşması kırk ilk adımda.

42. Kırk saniye boncuk   sembolize ediyor " güneş Işığı Surya Pradipa».

Buddha Chandra-Surya-Pradipa, Dhyana'yı zihin bilinci üzerinde kullanmayı ve Samadhi'ye girmeyi öğretti. Akıldan başka hiçbir şey yoktur; 3 varoluş dünyası - arzuların, formların ve formların dünyaları - SADECE ZİYARETLE gelen her şey sadece bilinç tarafından yaratılır. Bu uygulama, dünyevi kimliğe dayalı eski zihnin tamamen dışlanmasına neden oldu. Aydınlanmaya gelen bilgeliğin ışığını güçlendirmeye izin verdi. Bu uygulama sayesinde, dağların arkasından çıkan ve tüm dünyayı aydınlatan güneş doğarken güneş gibi ve karanlık bir odada yanan lamba gibi, bu aşamadaki bodhisattva'nın bilgeliği etrafındaki her şeyi aydınlatıyor (sanks. Su ^ rya -pradi ^ pa).

43. Kırk üçüncü boncuk   sembolize ediyor " ayı temizle". Kırk üçüncü seviyede Boddhisattva, canlılar için iyi işler yapmaya devam eder, böylece bilgeliği daha saflaşır ve cehaletin karanlığı ile savaşır. (Skt. Candra-vimala).

44. Kırk dördüncü boncuk   sembolize ediyor " prabhasa ışık». Prabhasa   - sekiz Hintliden biri ışık tanrıları Vasupersonifying sabah şafak. Kırk dördüncü adımda Boddhisattva, ışığını almak için cehaletten kaçmasına ve aydınlanmaya ulaşmasına yardımcı olacak Prabhasa sutra'yu okur (Skt. S / uddha-prabha ^ sa).

45. Kırk Beşinci Boncuk   sembolize ediyor " ışığın eli", Bu ışık yaratma yeteneği. Bodhisattva'nın bu aşamasında prajna, bilginin büyük bilgeliği (Skt. A ^ loka-kara) ortaya çıkar.

46. \u200b\u200bKırk altıncı boncuk   sembolize ediyor " büyük prajna kapıları". Bu aşamada Boddhisattva, tüm geçen aşamaların, tüm Samadhi'nin anlamının farkındadır ve bu farkındalık aydınlanma yolu boyunca daha ileri gitmesini sağlar (Skt. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. Kırk yedinci boncuk   sembolize ilahi bilgelik « jnana". Bu aşamada Bodhisattva, Budistlerin jnana dediği ilahi bilgi ve bilgeliği kazanabiliyor. Sadece derin meditasyon sürecinde elde edilebileceği düşünülmektedir (Skt. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Kırk sekizinci boncuk   sembolize ediyor " vajrap benzeri Samadhi", Bu   Akışın sonunda bilgi. Boddhisattva'nın zaten belli bir aydınlanmaya ulaştığı aşama budur (Skt. Vajropama).

49. Kırk dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " aklın istikrarı". Sürdürülebilirlik normal işlevlerinden yoksun bırakılan ve bu nedenle “sakince akan” bir zihinsel durumdur. Bu ruhun en yüksek varoluş şekli.

Kırk dokuzuncu aşamada Boddhisattva bu duruma kavuşur (Skt. Citta-sthiti).

50. Beşinci boncuk   sembolize ediyor " evrensel ışık”, Bu aşamada Bodhisattva doğaüstü bir güç kazanıyor, onları yönlendirmek için tüm canlıların dünyasını aydınlatabiliyor (Skt. Samanta ^ loka).

51. Elli birinci boncuk   sembolize ediyor " kuruluş". Bu aşamada, bir bodhisattva tarafından geçmişte yapılan tüm iyi işler ona dayanıklılık ve kırılganlık verir. İç ve dış hareketsizlik kazanır ve bir kaya gibi olur (Skt. Supratis! T! Hita).

52. Elli saniye boncuk   sembolize ediyor " hazinelerin birikimi", Bu durumda, Budistler hazineleri maddi zenginlik değil, paha biçilmez bilgi ve bilgelik. Bu aşamada, biriken bilgiler sayesinde, Boddhisattva öğrenilen herhangi bir dünyayı geçebilir ve bu bilginin değeri, altın, gümüş, lapis lazuli, tridacna kabuğu, akik, mercan, inciler (Skt. Ratna-kot! I) adlı yedi mücevherin hepsini aşar.

53. Elli üçüncü boncuk   sembolize ediyor " yüce kanunun çamuru", Bu aşamada Boddhisattva ustaları mudra Vara Dharma. Buda ve Boddhisattvas'ın en yüksek erdemine sahiptir (Skt. Vara-dharma-mudra).

54. Elli dördüncü boncuk   sembolize ediyor " dharma ayırt edilemezliği».

Bu aşamada Boddhisattva, tüm dharmaların, öğretilerin eşit olduğunu, sadık olmadıklarını, kafirlerinin olmadığını, hepsinin olması gereken bir yer olduğunu ve aynı zamanda birinin aydınlanmayı elde etmek için uzaklaşması gerektiğini fark eder (Skt.

55. Elli beşinci boncuk   sembolize ediyor " sevincin bitmesi". Bu aşamada, Bodhisattva kendini yalnızca kötülükten değil, aynı zamanda bulut bilincini oluşturabildiği için iyi duygulardan uzak tutmaya çalışır. Yaşayan dünyaları gözlemlemeli ve aynı zamanda herhangi bir duygu yaşamamalıdır (Skt. Rati-jaha).

56. Elli altıncı boncuk   sembolize ediyor " dharmodgata öğretilerinin tepesinde».

Büyük Boddhisattva Dharmodgata   Sarayda yaşadığı ve dünya hayatıyla bağlantılı olmasına rağmen ahlaki saflığını sürdürme konusunda yetenekli bir yeteneğe sahipti. Doktrini (dharma) çok iyi tanıyordu ve bu onun baştan çıkarmaya direnmesine yardımcı oldu. Bu aşamada, öğretilerde biriken Boddhisattva'nın bilgeliği Dharmodgata seviyesine ulaşır, sanki bilgi dağ gibi ve Boddhisattva zirveye yükselir (Skt. Dharmodgata).

57. Elli yedinci boncuk   sembolize ediyor " yayma”, Bu aşamada Boddhisattva daha önce edindiği tüm bilgileri elden çıkarmak istiyor. Budistler bu “dağılmayı” tozla kazanılan tüm bilgilerin dönüşümü ile ilişkilendirirler. Bu süreç, rasyonelleşmenin feshedilmesini sembolize eder, çünkü bu şart altında aydınlanmaya giden bir yol daha mümkündür (Skt. Vikiram! A).

58. Elli sekizinci boncuk   sembolize ediyor " dharm akışının anlaşılması”, Bu aşamada Boddhisattva doktrin kanunları ayırt etmeyi öğreniyor, böylece bilgelik (prajna) daha da fazla kazanıyor (Skt. Sarva-dharma-pada-prabheda).

59. Elli dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " kelime eşitliği“, Bu aşamada Boddhisattva'nın kelimelerle ilgili duyguları olmaktan çıkar, çünkü onun için kötü ya da iyi sözler yoktur. Onun için sözler sadece mantraları okumak için bir araçtır (Skt. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Altmışıncı boncukama sembolize ediyor " kelimelerin ve isimlerin feshi“, Bu aşamada, Bodhisattva kelimelerin gerçekten önemli olmadığını fark eder, çünkü dünyayı kelimeler olmadan hissetmek ve duymak ister,“ isim ve görünüm ”sadece onu önler (Skt. Aks! Ara ^ pagata).

61. Altmış birinci boncuk   sembolize ediyor " kırpma nedenleri". Sebep, Budistler herhangi bir etki ve etkileri anlarlar. Bu aşamada, hem olumsuz hem de olumlu etkiler ve duygular bodhisattva'yı engellemekten vazgeçer, aydınlanma yolundan kaybolurlar (Skt. A ^ ramban! A -cchedana).

62. Altmış saniye boncuk   sembolize ediyor " avikaru", Bu yozlaşma özgürlüğü, Değişmeyen. Değişmeyen Budistler tanrıları çağırır. Böylece, altmış ikinci aşamada, Bodhisattva ilahi karakter - değişmezliği kazanır (Skt. Avika ^ ra).

63. Altmış üçüncü boncuk   sembolize ediyor " türlere göre ayırt edilemezlik". Bu, Boddhisattva'nın olaylar ve olaylar arasında bir çizgi çizmemeye ve onları herhangi bir sınıfa bölmeye çaba gösterdiği anlamına gelir; her şey arasında sadece eşitlik görür (Skt. apraka ^ ra).

64. Altmış dördüncü boncuk   sembolize ediyor " duyusal destek eksikliği". Budistler salgılıyor altı şehvetli destek: vizyon, işitme, koku, dokunma, tat ve farkındalık. Bu aşamada Bodhisattva, bu sütunların yanı sıra üç zehir   (Budistler açgözlülük, öfke ve aptallık derler) bodhisattva'nın aydınlanma yoluna devam etmesine izin vermezler, bu yüzden onlardan kurtulmak ister (Skt. aniketa -ca ^ rin).

65. Altmış beşinci boncuk   sembolize ediyor " karanlıktan kurtulmak". Karanlıkta ve cehalette, kişinin aydınlanmaya doğru hareket etmesini önleyen korku büyür. Bu aşamada Bodhisattva, karanlığın ve cahillerin tezahürlerinden tamamen kurtulur (Skt. Timira ^ pagata).

66. Altmış altıncı boncuk   sembolize ediyor " nedzhizhenie". Bu aşamada Boddhisattva, etrafındaki hareketi fark etmekten vazgeçer, dünyanın sabit olduğunu ve içindeki her şeyin sabit olduğunu fark eder (Skt. Timira ^ pagata).

67. Altmış yedinci boncuk   sembolize ediyor " kararlılık ve değişmezlik". Bu aşamada, Bodhisattva, evrenin istikrarını ve değişmezliğini tanımaya devam ediyor (Skt. Acala).

68. Altmış sekizinci boncuk   sembolize ediyor " nesnel dünyanın terk edilmesi”, Bu aşamada Bodhisattva“ altı pisliğe ”tam bir güvenilmezlik kazandı. Onlar da denir " Altı kirli", "altı gunas". Word" guna"bir şey ifade ediyor" kirletici"bilinçlilik ve dolayısıyla doğum ve ölüm sayısını artırma. Altı" kirlilik "türü; türü, sesi, kokuyu, tadı, dokunsal hisleri, temsilleri, yani nesnel dünyanın algısını ve farkındalığını içerir (Skt. vis! aya-tn) ! a).

69. Altmış dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " birikim iyi fiiller". Bu aşamada, Boddhisattva tüm iyi işleri biriktirir, ay ve güneş Dünya'nın etrafında döndüğü kadar yorulmadan gündüz ve gece boyunca çalışır (Skt. Sarva-gun! A-sam! Caya-gata).

70. Yedinci boncuk   sembolize ediyor " cezbedilme hassasiyeti"Kalbin ulaştığı yer. Bu aşamada, Boddhisattva, yalnızca tutku dünyasına geri dönme yeteneğine sahip olan kalbini dinlemiyor, aklını dinliyor, bilgelik yolunu takip ediyor, bu yüzden kendini her türlü cazibeden daha fazla hak ediyor (Skt. Sthita -nis / citta).

71. Yetmiş birinci boncuk   sembolize ediyor " gökten düşen harika çiçekler". Bu aşamada Boddhisattva, erdeminin çiçeklerini “çiçeklendirir”, kuşku duymaz ve hatalardan kurtulur ve kendisini bahar çiçekleri açmış bir ağaç gibi süsler (Skt. S / ubha-pus! Pita-s / uddhi).

72. Yetmiş ikinci boncuk   sembolize ediyor " ilahi rüya". Bu aşamada, Boddhisattva tamamen dünyevi bir kibirle belirsizliğin köklerini sökmeye tamamen hazır, bir rüyaya daldı ve hatta Buda'nın devletine daha yakınlaştı (Skt. Bodhy - bir% gavati ^).

73. Yetmiş üçüncü boncuk   sembolize ediyor " konuşmanın canlılığı ve fikir patlamaları". Bu aşamada, Bodhisattva'nın dikkat çeken armağanı o kadar büyük ki konuşmasının sonu yok ve sınırı yok, zengin ve çeşitli, bilinmeyen bir etki gücü var (Skt. Ananta-pratibha ^ na).

74. Yetmiş dördüncü boncuk   sembolize ediyor " kategori eksikliği". Bu aşamada, Boddhisattva tüm canlılara bakar ve onlar arasında Buddha'dan hiçbir fark görmez, dünyanın tüm kanonlarına ve öğretilerine teslim olur ve Budist öğretimi Dharma ile aralarındaki farkı görmez. Böylece anlıyor ki prajnaparamita   (bilgeliğin ötesinde) hiçbir kategori ve sınıfa sahip değildir (Skt. asama -sama).

75. Yetmiş beşinci boncuk   sembolize ediyor " aşırı öğretim"Boddhisattva kapıya girdiğinde" üç muafiyet"(Kişinin kendi" Ben "i, arzulardan, yeniden doğuşlardan kurtuluş), üç kategorinin ötesine geçiyor   (canlıların gelişiminin üç aşaması) ve diğer tüm canlıları yönlendirir üç savaş arabasının gerçek yolu   (Skt. Sarva-dharma ^ tikraman! A).

76. Yetmiş altıncı boncuk   sembolize ediyor " ayrım“, Bu aşamada Bodhisattva, kötü ve iyi, ıstırap ve neşe, eylem ve eylemsizlik arasındaki herhangi bir öğretmedeki farklılıkları tekrar görebiliyor (Sanskrit pariccheda-dara).

77. Yetmiş yedinci boncuk   sembolize ediyor " şüpheden kurtulmak ”. Boddhisattva, dharma'yı tamamen kabul ettiğinde, doktrin kanonları hakkındaki tüm şüpheleri bir kenara bırakarak, dharma'nın gerçek doğasını anlayabilir (Skt. Vimati-vikiran! A).

78. Yetmiş sekizinci boncuk   sembolize ediyor " rasyonel terk". Bu aşamada Boddhisattva, zihninin köklerini koparmayı tekrar istiyor, çünkü yolculuğuna devam etmek için artık bilgi ve zekaya ihtiyacı yok (Skt. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Yetmiş dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " görüntü bütünlüğü". Bu aşamada Boddhisattva, bu dünyadaki tüm varlıkların, tüm olayların, tüm kötü ve iyi durumların, tüm işlemlerin ve eylemsizliklerin bir şekilde veya bir başka bir bütün olarak, birbirlerinden ayrılamaz olduklarının farkına varır (Skt. Eka -vyu ^ ha).

80. Seksenli boncuk   sembolize ediyor " doğum sırası“Boddhisattva'nın zaman zaman çeşitli biçimlerde olduğu, bir tezahürden diğerine geçer ve tüm bu yeniden doğuşların yalnızca Buda'ya giden yolda bir boşluk olduğunu fark eder (Skt. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Seksen birinci boncuk   sembolize ediyor " bir karma"Ya da" bir tezahürün karması“Bu, bir Buda olma yoluna başlayan bir kişinin, bu tezahürdeki davranışları standarda ulaşana kadar aynı tezahürde birkaç kez doğacağı anlamına gelir (Skt. Eka ^ ka ^ ra).

82. Seksen saniye boncuk   sembolize ediyor " bir karma çıkış yolu"Boddhisattva referans davranışını elde ettiğinde ve bir tezahürde çok iyi işler yaptığında, bu tezahürü bırakır (Skt. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Seksen üçüncü boncuk   sembolize ediyor " harika karmik intikam". Bu aşamada, yeniden doğuş sırasında işlenen tüm iyi işler için, Boddhisattva intikam alıyor, bütün faydaları ödüllendiriliyor (Skt. Su -ca ^ rin).

84. Seksen dördüncü boncuk   sembolize ediyor " üç bhavasın imhası". Bu aşamada, dünyevi kibirlerle aldatmaların köklerini parçalayan Boddhisattva, üç bhavasın samsarasından (yeniden doğuş dairesi) çıkmasına izin veren bilgeliği elde eder. Budistler bilinçli varlıkların üç aşamasını üç Bhavas olarak adlandırıyor: arzulara sahip olma, duygusallık sahibi olmak, duygusallık bilgisi değil. Bütün bu üç kategoride yeniden doğuştan ve arzularını ve bağlarını yok etmekten sonra, Boddhisattva seksen dördüncü aşamaya giriyor (Skt. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Seksen beşinci boncuk   sembolize ediyor " tek dil“, Bu aşamada Boddhisattva, tüm canlıların isimlerini ve unvanlarını, dünyadaki tüm olayları, tüm kanonları ve öğretileri öğrenir. Dünyanın bütün dillerini biliyor ve dünyada anlayamadığı tek bir dil veya kelime yok (Skt. Sam! Keta-ruta-praves / a).

86. Seksen altıncı boncuk   sembolize ediyor " dil ve yazıdan vazgeçme". Bu, Boddhisattva'nın ses ve yazı kullanmaktan vazgeçtiği nirvananın böyle bir aşaması. Artık duyulması söylenmesi gerekmiyor ve anlaşılması için yazması gerekmiyor. Sesleri ve yazıyı kullanmadan Dharma'yı tanıyor (Skt. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Seksen yedinci boncuk   sembolize ediyor " işıklı meşale". Bu aşamada Bodhisattva, bilgeliğinin meşalesini “aydınlatıyor”, bu da gelecekteki tüm Samadhi yolunu aydınlanmaya aydınlatıyor. Bu, yanan bir torcun yolcunun yoldan sapmamasına ve karanlıkta uçuruma düşmemesine nasıl yardımcı olduğuna benzer (Skt. Jvalanolka).

88. Seksen sekizinci boncuk   sembolize ediyor " saf tezahürü", Bu aşamada Bodhisattva bir arınma durumuna girdi ve satın aldı. buda'nın otuz iki bedensel özelliği(1.   Ellerin ve ayakların bin konuşmacı ile işaretlenmiştir. 2.   Ayaklar kaplumbağalara benzer: yumuşak, düz ve dolu. 3.   Parmaklar ve ayak parmakları, parmakların yarısı seviyesine ulaşan zarlarla bağlanmıştır. Kollar ve bacaklar ördek bacaklarına benziyor. 4.   Buda'nın ellerinin ve ayaklarının eti yumuşak ve gençti. 5.   Buda'nın vücudunda yedi şişkinlik ve beş oluk vardı. Ayak bileğinde, ikisi omuzda, biri başın arkasında iki çöküntü yerleşmiştir. 6.   Parmaklar ve ayak parmakları çok uzun. 7.   Buddha'nın topukluları geniştir (1/4 feet). 8. Buda'nın bedeni iri ve narindi. Yedi küpte ölçüldü ve kavisli değildi. 9.   Buda'nın ayaklarında yükselme olmadı. 10.   Buddha'nın vücudunun her kılı büyüdü. 11.   Buda ayaklarının buzağıları bir antilop gibiydi - pürüzsüz ve düz. 12.   Buddha'nın elleri uzun ve güzeldi, dizlerine uzandılar. 13.   Buda’nın erkek organı bir at gibi saklandı. Görülemedi. 14.   Buddha'nın derisinin altın rengi vardı. Rengi yüzünden değil, tamamen saf olduğu için altın adını aldı. 15.   Buddha'nın cildi ince ve pürüzsüzdü. 16.   Buda'nın vücudunun her tarafında sağa doğru büyüyen sadece bir saç vardı. 17.   Buddha'nın alnı 6 özelliğe sahip kıvırcık saçlarla süslenmiştir: pürüzsüz, beyaz, itaatkâr, 3 kyubitsa için uzayabilen, sağdan sola kıvrılmış ve üstü açık. Simli görünüyorlardı, saç modeli bir ambala meyvesini andırıyordu. 18.   Buda'nın üst gövdesi bir aslan gibiydi. 19.   Buda'nın omuzlarının üst kısmı yuvarlak ve yoğundu. 20.   Buda'nın sandığı genişti. Omuzlar arasında göğüs düzdü. 21.   Buda dili daha iyi tadabildi çünkü dili üç hastalıktan etkilenmedi: rüzgar, mukus ve safra ... Bir yardımcı, bir kez Buda'ya tadı nahoş bir at eti parçası önerdi. Buddha bu parçayı dilinin üzerine koydu ve daha sonra hayırsevere verdi. Et, en lezzetli yemekler gibiydi. 22.   Buda'nın gövdesi, kökleri, gövdeleri ve dalları aynı boyda olan bir Tadrota ağacını andırıyordu. 23.   Buda'nın başında saat yönünde kıvrılmaya benzeyen dairesel bir üstünlüğü vardı. 24. Buda'nın saç çizgisine ve kulaklara ulaşabileceği uzun ve güzel bir dili vardı. Dil Utpala çiçeği gibi kırmızıydı. 25.   Buddha'nın konuşmasında beş erdem vardı: herkes anlayabilir; tüm sözlerinin bir tonlaması vardı; konuşma herkes için derin ve yararlıydı; konuşma hoş ve derinden etkileyiciydi; kelimeler doğru sırayla, temiz ve hatasız söylendi. 26.   Buddha'nın yanakları yuvarlak ve doluydu. Ana hatları bir ritüel aynaya benziyordu. 27.   Buddha'nın dişleri çok beyazdı. 28. Buda'nın dişlerinin uzunluğu aynıydı. 29.   Buda'nın dişleri arasında boşluk yoktu. 30.   Buda'nın 40 dişi vardı. 31.   Buddha'nın gözleri safir gibiydi. 32.   Buda'nın kirpikleri, "susuz bir inek" gibi düz ve temizdi.
89. Seksen dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " özellik imhası". Bu aşamada, Bodhisattva zaten dış işaretlerin düşüncelerinden uzaklaşıyor, dıştaki içten uzaklaştığı için var olan her şeyin dış farkını görmekten vazgeçiyor (Skt. Anabhilaks! Ita).

90. Doksan boncuk   sembolize ediyor " harika konsantrasyon". Bu aşamada, Bodhisattva'nın aydınlanma yolundaki yoğunluğu zirveye ulaşır, tüm bedeni ve bütün düşünceleri derin bir yoğunlaşma durumuna daldırılır, gayret gösterdiği hedefi tam olarak görür (Skt. Sarva ^ ka ^ ra-varopeta).

91. Doksan birinci boncuk   sembolize ediyor " sevinç ve sıkıntı çeken". Bu aşamada, tutkular dünyasını gözlemleyen Bodhisattva, içindeki kederi görür ve kederin acı çektiğini anlar; Ayrıca neşe görüyor ama tutku dünyasında neşenin acı çektiğini biliyor her şey acı çekiyor. Bu acı, bir ok gibi, vücudu delebilir (Skt. Sarva-sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Doksan saniye boncuk   sembolize ediyor " yorulmama". Bu aşamada Boddhisattva, yeniden doğuşların çemberi olan samsara'nın sona ermeyebileceğinin farkında, ancak bilgeliği zaten sonsuzluğun onu korkutmadığı noktaya ulaştı, onu kabul etmeye hazır (Skt. Aks! Aya-karan! D! A).

93. Doksan üçüncü boncuk   sembolize ediyor " dharani". Budistlerin mantra veya kutsal dua dedikleri şey budur. Mantraları okumak, iyi bir şekilde birleşip kötüyü konuşma yeteneğidir. Bu aşamada, Bodhisattva her durumda yardımcı olabilecek tüm mantraları ve duaları bilir (sankrs. Dha ^ koştu! I ^ mat).

94. Doksan dördüncü boncuk   sembolize ediyor " İyilik ve kötülük ile uzlaşma". Bu aşamada Bodhisattva, dünyanın yapısını olduğu gibi kabul eder. Dünyada iyilik var ve bu onun sürekli özelliği, ama dünyada da kötülük var ve bu da onun kalıcı özelliği. Boddhisattva, bu dünyanın iyiliğini ve kötülüğünü kabul etmeyi ve aralarında bir çizgi çizmemeyi öğrendiğinde, bilgeliği daha da mükemmel hale gelecektir (Skt. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan! A).

95. Doksan beşinci boncuk   sembolize ediyor " tarafsızlık". Bu aşamada Bodhisattva tüm ekleri reddetti. Sevgiye layık olan şeye sevgi hissetmekten vazgeçer, ancak iğrenme layık görünen şeye iğrenme hissetmekten vazgeçer (Skt. Anurodha ^ pratirodha).

96. Doksan altıncı boncuk   sembolize ediyor " ters dönüş", Bu aşamada Boddhisattva bir kez daha daha önce tamamladığı her şeyi ve en önemlisi - tamamen tutku ve engellerin dünyasından ayrıldı   (Skt. Sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Doksan yedinci boncuk   sembolize ediyor " ince öz". Bu aşamada Bodhisattva kognuyor " Kalachakra Vimala Prabha"Ve dünyasal Benliğini kaybettiği bu durum net bir ışık kazanıyor (Skt. Vimala-prabha).

98. Doksan sekizinci boncuk   sembolize ediyor " bozulmazlık". Bu aşamada, Bodhisattva mutlak bir güç ve yıkılmazlık kazanır, hiçbir şey boşluğa zarar veremez gibi hiçbir şey yolunu tahrip edemez (Skt. Sa ^ ravat).

99. Doksan dokuzuncu boncuk   sembolize ediyor " dolunaydaki açık ışık". Bu aşamada Bodhisattva'nın ışığı daha da yüksek bir seviyeye ulaşır. Erdem ve merhameti, yalnızca kendisinde değil, diğer tüm canlılarda, diğer duyguların öfkesini ve öfkesini giderir ve serinletir. Bilgeliğinin ışığı karanlığı aydınlatabilir (Skt. Paripu ^!--Candra-vimala-prabha).

100. Yüzüncü boncuk   sembolize ediyor " harika kıyafet". Bu aşamada, Boddhisattva kesinlikle her şeyi görür, on tarafı (sekiz ana pusula noktası, zenith ve nadir) düşünebilir, güzel çiçekler vücudunu süslüyor ve harika aromalar yayıyor. Erdemleri harika ve kalp atışı zaten farkedilemez (Skt. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Yüz ve ilk boncuk   sembolize ediyor " tutku dünyasını aydınlatmak için yeteneği". Bu aşamada, bir Bodhisattva tutkular dünyasını bilgeliğinin ışığıyla aydınlatabilir, bu ışık kurtuluş yolunu izleyen tüm öğrencilere, uyuşanlara yol gösterecektir (Skt. Sarva ^ ka ^ ra-prabha ^ -kara).

102. Yüz ikinci boncuk   sembolize ediyor " eşitlik". Var olan ve derinlemesine veya sığ, yüksek veya düşük önem taşıyan her şeye bakar, çünkü her şey aynıdır, yalnızca ürettiği ve teşvik ettiği sebep ve sonucu görür, yaptığı faydaların ödüllendireceğini bilir (Skt. sama ^ dhi -samata ^).

103. Yüz üçüncü boncuk   sembolize ediyor " neporitsanie". Bu aşamada, Bodhisattva her sınıftan kurtarılmış, tüm canlılar için elverişli. Hangi yolu seçerse seçseler, onları eleştirmeyecek, onları mahkum etmeyecek, böylece kendini boşuna varoluş varoluşunun ve dünyadaki yaşamın yükünden kurtaracak (Skt. Aran! A-saran! A-sarva-samavasaran! A).

104. Yüz dördüncü boncuk   sembolize ediyor " habitat tarafsızlığı". Bu aşamada Bodhisattva, bir tutku dünyasında yaşamanın sevinç getirmediğini, aynı zamanda tutku dünyasının dışında yaşamanın da sevinç getirmediğini, bir boşlukta yaşamanın da sevinç getirmediğini, hiçbir yerin sevinç getirmeyeceğini, hiçbir yerde tutkusuz olmanız gerektiğini fark eder ( Skt anilambha -niketa-nirata).

105. Yüz beşinci boncuk   sembolize ediyor " gerçek gerçeklik". Bu aşamada, Bodhisattva dünyayı gerçekte olduğu gibi kavrar, evrenin gerçek gerçekliğini öğrenir. Bulutsuz bir bilinç seviyesinden, her şey gerçekte olduğu gibi görülür ve bulutlanmış bir bilinç tarafından algılandığı gibi değil, tutku dünyasında, görmek istediğimiz gibi gördüğümüz gibi, arzularımız ve tutkularımız gerçekliğin resmini bozar, ancak aydınlanma yolunu takip ediyoruz, arzularımızdan ve tutkularımızdan kurtuluyoruz ve bu nedenle gerçek dünyayı, gerçek gerçekliği görebiliyoruz (Skt. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. Yüz altıncı boncuk   sembolize ediyor " vücuttan çıkarılması". Bu aşamada, Bodhisattva bedenle ilgili her şeyden tamamen uzaklaşmıştır: duygular, arzular, bağımlılıklar, çünkü her şey bedensel sadece bilgeliği ve bilinci sınırlar (Skt. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. Yüz yedinci boncuk   sembolize ediyor " boş konuşma". Bu aşamada Bodhisattva, örneğin küfür, övünme, vb. Boddhisattva için, boşluk ve sessizlik saçma bir sözden çok daha değerlidir (Skt. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. Yüz sekizinci boncuk   sembolize ediyor " aydınlanma ve boşluk". Bu aşamada Bodhisattva, prajna-paramita bilgi birikiminin zirvesine ulaşır ve içinde yaşadığı, ne de ölü olduğu, hiç durmadan ulaştığı mutlak bir nirvana durumuna girer. Sonunda mutlak boşluğa ulaşır ve bir Buda olur (Skt. A ^ ka / s / a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

Budist tespih, üzerine basılmış, duaları saymak için kullanılan taneleri olan bir kolyedir. En yaygın Budist dua boncukları 108 tanelidir (bu sayının kutsallığı eski Hint büyülü pratiğine dayanır). Oldukça sık, 54 ve 27 taneli tespihler bulunur (108'in 1 / 1'i / 4'ü, yani kısaltılmış bir versiyonu). 18 arhatın onuruna 18 tane olan tespih - Buda'nın öğrencileri, 21 tane - tanrıça Tara'nın 21 formunun onuruna, 32 tane - Buda'nın erdemlerini veya işaretlerini saymak için. 108 taneli bir tespih, 18, 21, 27 ve 54 taneden sonra ipliğe yerleştirilmiş ayırıcılara sahiptir - genellikle bu diğerlerinden daha büyük bir boncuktur.

Tantra uygulaması için kırmızı iplikli tespih ve püskül tespiti yapılmaktadır.

Tespihlerin özel isimleri vardır ve yalnızca Doktrin'e başlayanlara açıklanmış gizli bir ezoterik anlamı içerir. Tesbih değerli taşlardan yapılabilir - lapis lazuli, mercan, opal; ağaç - kırmızı, siyah, sarı sandal ağacı ve meyve tohumları;

Tespihler, hemen hemen bütün dini sistemlerin takipçileri tarafından, okunan, yapılan ritüelleri ve başını yapan duaları ve mantraları saymak için kullanılır. Bununla birlikte, Budizm'de, tespih aynı zamanda Buda'nın Öğretiminin temel felsefi ve pratik yönleriyle ilgili bilginin kodlandığı bir nesnenin rolünü de oynar.

Budist tesbihleri \u200b\u200b(Sanskritçe: mala; Tibetçe: prenba'da) tahtadan, kemikten, taştan veya metalden yapılır. Bu durumda, malzeme genellikle bir kişi veya çevre üzerindeki enerjik veya mistik etkisinin biri veya diğeri ile bağlantılı olarak seçilir.

Örneğin, ardıç tespihinden gelen tespihler kötü ruhları korkutma ve zararlı etkileri ortadan kaldırma yeteneğine sahiptir; aynı özellikler kırmızı mercan ve lacivert lapis lazuli'den tespih tarafından da ele geçirilmiştir.

Sandal ağacı, kaya kristali ve incilerden oluşan tesbih, engelleri ve hastalıkları gidermek, sakinleştirmek için kullanılır.

Lotus tohumlarından veya bodhi ağacından yapılmış altın, gümüş, bakır, sarı - yaşam beklentisini arttırır, bilgeliğin gelişimini destekler ve manevi değeri arttırır.

Kristal, sandal ağacı, nilüfer tohumları veya bodhi tohumlarından yapılan tespih, aynı zamanda tüm kutsanmış (barışçıl) yidam (Aydınlanma yönleri) ve Guru Yoga'ya puja önerileri uygularken de önerilir.

Mistik uygulamalar için, özellikle öfkeli yamalar ile ilişkili olanlar için, ardıç, abanoz veya maun, kemik, siyah kristal, akik, siyah mercan tanelerinden boncuklar kullanırlar.

Savaşçı rahipler genellikle gerektiğinde doğaçlama silah olarak kullanan demir tespihler giyerler.

Özel bir şekilde bağlanmış düğümlerden yapılmış boncuklar da vardır. Ek olarak, her düğüm belirli mantraların okunması, dualar ve özel tefekkürlerin gerçekleştirilmesi ile bağlanır.

Vajrayana Budist geleneğinin (“Elmas” veya Gizli Savaş arabası) takipçileri, insan kafatasının ön kısmının kemiklerinden yapılan boncuklarla özellikle takdir edilmektedir. Sadece kafatasında gömülü olmayan (dağlarda böyle olmaması nedeniyle), ölülerin cesetlerinin toprağa gömülmediği (dağlarda böyle olmaması nedeniyle) ve aynı zamanda cesetlerin hızlıca gagalandığı özel yerlere bırakılan Tibet'te mümkün olan 108 kafatasının tespiti için kullanılır. akbabalar, bundan sonra sadece bir kafatası ve kemikler cesetten kalıyor. Böyle bir tespih nadir görülür, her biri minyatür bir kafatası şeklinde yapılmış olan sadece kemik tespihlerinde (insan veya hayvanların kemiklerinden) daha yaygındır.

Budist boncuklarındaki klasik boncuk sayısı 108'dir. Ancak, farklı sayıda boncuk olan boncuklar vardır. Her durumda, boncukların sayısı Öğretimin belirli hükümlerini kodlar. Örneğin, 108 klasik tesbih boncukları, insan ruhunu gölgede bırakan 108 çeşit arzuyu (Skt.: Tanha) sembolize eder:

a) altı duyu ile ilgili arzular: görme, dokunma, koku, tat, işitme ve zihin (6);
b) geçmiş, şimdi ve geleceğin nesneleriyle ilgili olarak (3);
c) iç nesnelere ve dış nesnelere (2);
d) ç tezahür etme yolu: düşüncelerde, kelimelerde ve eylemlerde (3).

Dolayısıyla kanonik Budizm sayıları:

6x3 \u003d 18;
- 18x2 \u003d 36;
- 36x3 \u003d 108.

108 sayısının başka kodlamaları da vardır, ancak bu en yaygın olanıdır. Tespih, koni şeklinde veya silindirik bir boncukla taçlandırılan ek bir büyük boncukla (109) bölünmüştür. Büyük boncuk Bilgelik Prajna'yı ve koni Upaya Metodunu simgelemektedir. Çoğu zaman, 36. ve 72. boncuklar da biraz daha büyük boyutta veya başka bir şekilde yapılır. Dişlerin bir “kuyruğu”, belli bir Budist Okulu geleneğinde renkleri kabul edilen yeminlerle ilişkilendirilen silindirik bir boncuktan gelir. Bu nedenle, örneğin, siyah renk dünyevi yeminlerin kabulü anlamına gelebilir (Sanskritçe: upasaka, tab.: Genen), kırmızı renk - ilk manastır yeminleri, söylenti (Sanskritçe: shramanera-, Tib.: Hetzul), sarı - manastırlığın yeminleri ( Skt.: Bhikshu, Tib.: Gelong). “Kuyruk” çift olabilir - bu durumda, parçalarından biri Merit Uygulamasını ve ikincisini - Bilgelik Uygulamasını sembolize eder; veya sırasıyla, Netlik durumunu - shamatha ve Insight - vipashyana'yı sembolize edebilirler. Her iki parçanın da aynı boncuktan çıkması, birlikteliklerini simgelemektedir.

Vajrayana'nın taraftarları tarafından kullanılan tespihler, sembolizmlerinde ve imalat süreçlerinde genellikle çok daha karmaşıktır. Genellikle böyle bir tespih, yeni başlayanlar için tespih sahibinin ruhsal uygulamasının seviyesini ve türünü belirten bir tür tanımlama işaretinin de rolünü oynar.

Klasik tespihlerin genel sembolizmine ek olarak, Vajrayan tespih, özellikle öfkeli liyadamların uygulanmasına başlananlar arasında, genellikle bu dünyanın ölümünü veya ölüm pratiğini sembolize eden kafatasları şeklinde yapılır. Kafatasları şeklinde hem tüm boncuklar olabilir, hem de sadece ayıranları - 36, 72 ve 109. Üçlü bir kafatası şeklinde ve sadece bir tane büyük, 109. boncuk şeklinde yapılabilir. Bu durumlarda, üç kafatası aynı zamanda üç ana takıntıyı, bilincin “zehirini” ifade eder: tutku, öfke ve cehalet.

Tespihlerin tabanı ("kuyruk" alanında veya bunun yerine) genellikle demir, bronz, gümüş veya altının tantrik sembollerinden biri ile dekore edilmiştir. Bu sembolden tespih sahibinin uyguladığı tantraların türünü kabaca belirleyebilirsiniz. Çoğu zaman, vajra genel olarak Buda’nın öğretilerinin sembolü olarak Vajrayana veya dharmachakra’nın genel bir sembolü olarak kullanılır. Gridughs genellikle lamas tarafından giyilir (herhangi bir belirsizliği azaltmanın bir sembolü olarak) ve öfkeli yamalar uygulamasına başlar; metal ayna - Dzogchen sisteminin uygulamaları; purbu - Yidam Vajrakilaya, vb.

Vajrayan tespihleri, çok renkli 5 ipliğinden dokunmuş bir kordon üzerine gerilmiş: beyaz, mavi, sarı, kırmızı ve yeşil. Bu iplikler Beş Aydınlanmış Tathagatas'ın figürleriyle ifade edilen Aydınlanma'nın beş yönünü sembolize eder: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha ve Amoghasiddha. Kordonun dokuma işlemi sırasında hece-biji okunur ve bu Tathagats'ın özel bir görselleştirmesi yapılır. Böylece kordon enerjisiyle dolmuş gibi. Beş iplik bir ya da başka bir yadamın pratik-mandalaları ile ilişkilendirilebilir - bu durumda, sırasıyla, mantralar ve görselleştirmeler değişir. Bazen bir kordon 9 ipliğe sahiptir - bu durumda yidama Vajradhara ve sekiz ana bodhisattvayı sembolize eder.

Merkezi "kuyruk" un yanı sıra, Vajrayan tespihinde iki tane daha var - 36. ve 72. boncuklardan sonra (bu durumda, bu boncuklar şekil veya boyuttaki diğerlerinden farklı değildir). Bu "kuyrukların" her biri beş küçük boncuk veya diskten geçirilir. İki “kuyruk”, Merit Uygulamasını ve Bilgelik Uygulamasını sembolize eder ve küçük boncuklar, ilk beşi Merit'e ve sonraki beşi Bilgelik'e ait olan on Perfection-Paramitas'tır. Genellikle, on küçük tanenin tamamı ana "kuyruk" üzerine dizildiğinde, başka bir seçenek vardır.

İmalattan sonra tespih, Lama Öğretmeni veya usta tarafından özel bir törenle kutsanır. Bu tespihler, sahibini koruyan ve tantrik uygulamalarına katkıda bulunan özel büyülü ve enerjik özellikler kazanır. Bu tespihlerin yabancılara geçmesi, dikkatsizce veya saygısız davranması yasaktır. Tespihler kullanılamaz hale gelirse (kordonlar veya kordon silinir), tamir sırasında yeniden onaylanırlar veya mantralarla yakılırlar. Hacılar genellikle kutsal yerlerinde 108 bin ya da daha fazla mantrayı okudukları tesbihlerini terk ederler. Bu durumda, tamamlanmış uygulamaların meyvelerinin, sistematik uygulamaların sonucu olarak tespih ile sahibi arasında kurulan ilişki göz önüne alındığında anlaşılabilir olan inancının arttığına inanılmaktadır.

Kutsallıkları ve ruhsal güçleri ile ünlü olan büyük Lama Ustalarının boncukları, yapımları sırasında tapınakların stupalarında veya temellerinde duvarlarla örülmüştür, sunaklara emanet olarak yerleştirilmiş Buda heykellerine ve Yidam'lara konur. Genellikle, tespih öğretmenden öğrenciye nesilden nesile ruhsal devamlılığın bir işareti olarak geçirilir.

Yeni başlayanlar için, 108 numara üzerinde durmak istiyorum. Bir şekilde daha önce, bu sayının kutsallığını çok güçlü hissetmemiştim - bu konuyu okudum, biliyordum, ama şahsen kendimi hissetmiyordum. İlk defa sadece "neden olmasın, iyi bir sayı" nedeniyle 108 tane boncuk yaptı. Uzun boncuklar istedim ve kaç tane boncuk alacağımı bilmiyordum - işte böyle başladı.

Ve sonra inanılmaz şey oldu - gerçekten koruyucu güçlerini hissettimAynı taşlardan olacağından çok daha büyük, ama farklı bir miktarda (Bundan önce çok boncuk giydim, kesin olarak biliyorum). Onları giyersin ve on dakika içinde kendini huzur ve güvende hissetmeye başlarsın. şaşırtıcı bir şekilde, her seferinde aynı şekilde çalışır - tüm taşlarla. Taşların özellikleri farklıdır, ancak bu "koruyucu" arka plan aynıdır.

Ve bu ilk boncuklardan araştırma yolculuğum ve deneylerim başladı! Ve her şey inanılmaz derecede başarılıydı.

Doğru diyorlar ki 108 öğrenme deneyimi sayısı . 108, öyle görünüyor ki, entegrasyonu gerçekten güçlendiriyor - taşın özelliklerini, koruyucu gücünü veya sağlık üzerindeki etkisini hissediyor. Şimdi bunu bilmem ve kullanabilmem harika.

"108, Vedik numerolojiden, daha doğrusu Vedik kültüründen mistik bir sayıdır. Vedalardaki Vedik Sayı 108, mükemmelliğin ve başarının sihirli sayısı olarak kabul edilir.

Her türlü faaliyette 108 girişimde bulunmuş: eğitim, tekrarlama, vs., kişi belirli bir mükemmellik seviyesine ulaşır. Bunun nedeni insan hafızasının iki kısımdan oluşmasıdır: geçici ve kalıcı. Geçici hafıza, işlem yapılırken bilgilerin kısa süreli depolanması için tasarlanmıştır; kalıcı hafıza, yaşamımız boyunca bilgileri depolar. Telefon numaranız gibi uzun bir numarayı tekrarlama 108 kez   - Onun hakkındaki bilgiler sonsuza dek dahili belleğe yerleştirilir. Bu nedenle, klasik boncuklar 108 boncuktan oluşuyor, böylece 108 kez tekrarlanan dua, kalıcı belleğin bir parçası oluyor "buradan

Farklı kombinasyonlar hakkında konuşacağım bir dizi makale tasarladım.ve en sevdiğim öğrencilerimden biri olan Reiki’nin ustası Asya Baranova ve harika bir şifacı için yaptığım boncuklarla başlayacağız. İlk bakışta, bu alışılmadık bir kombinasyon ve onları başımla birleştirmeyi pek düşünmezdim. Ama sezgi ile iyi çıktı - boncuklar çok ılık, ılık, "kış".

Onlardan doğasında şaşırtıcı bir sıcaklık geliyor Kırmızı jasper, - bizi dünyaya, ırka, bedensel enerjilere ve içgüdülere bağlayan taş. Jasper çok güçlü, ama bazen oldukça ham bir enerjiye sahip. Dökülüyor gibi görünmüyor, ancak kayalar ve katmanlar içinde yatıyor. Ve işte yardımımıza geldik. akikhangisiyle jasper'ı havalandırdı, ışıkla doldurdu ve iç dinamikleri verdi. Hareket ve zarflardaki ağır ve yoğun ısı setleri, iç konfor ve denge sağlar.

Hemen doğanın bir çocuğuyum ve Dünya Ana'nın beni umursadığını hissediyorum.   Ona dokunmak yeterli, evde olduğum hissi var. Bu boncuklara dikkatlice bakın ve hemen her şeyi anlayın.

Ayrıca zarif Asya izniyle yaydığı kısa bir video çektim - kişisel izlenimleri hakkında. O kadar duygusal bir şekilde bana filme yardımcı olamayacağımı söyledi.

Görevleriniz için kendinize aynı boncukları veya başkalarını sipariş etmek istiyorsanız (veya düşünün), sonra yorumlarınıza yazın - Sizin için taş toplayacağım! Ayrıca, onları şarj edip aktive edeceğim - bu boncuklar sizin yaşayan, güçlü ve sevgi dolu arkadaşınız olacak. Burada, örneğin, kadınlığın sezgisinin ve uyumunun gelişmesi için aynı zamanda mükemmel parlak taşlar aldım - aynı zamanda yazmaya çalışacağım. Rhodonite, yakut ve oniks ile kendine dikkat çekmek için hala harika boncuklar var. İnanılmaz derecede güzel :))

Herhangi bir ülkeye posta ile yönlendirme   (herhangi bir zarar vermez - onları nasıl koruyacağımı buldum). Ve - Yaşasın, Paypal'ı yakaladık.

Ayrıca, kişisel deneyiminiz hakkındaki sorularınız ve hikayelerinizden her zaman memnunum!

Ve işte bazı resimler   - Kendimi onlardan uzak tutamıyorum, ne giyeceğimi bilmiyorum.

ben zaten birçoğunu biriktirdim, fakat hepsi hala ele geçirilmedi.

108 sandal ağacı boncuklu klasik Budist tespih.

Bu büyük boyutlar çok nadirdir.

Tespihler, hemen hemen bütün dini sistemlerin takipçileri tarafından, okunan, yapılan ritüelleri ve başını yapan duaları ve mantraları saymak için kullanılır.

Eski Sanskritçe ve Çince metinlerden, sandal ağacının dini ritüellerde kullanıldığı, tanrıların imgesinin kesildiği, kaleler yapıldığı bilinmektedir. Eski Mısırlılar, törenlerde ve tıpta balyalamak için sandal ağacı kullandılar. Sandal ağacı, tonik, sakinleştirici sinirler ve iltihaplanma tedavisinde kullanılmıştır. Tütsü üretimi için ana bileşendir.
Sandal ağacı aroması gevşemeyi teşvik eder, manevi pratik için uygundur, meditasyon, sinirleri yatıştırır, yaratıcılığın enerji kaynaklarını açar, kişisel dolgunluk, yetenek. Sandal ağacı, enerji katmanını sıkıştırır ve temizler, inceltilmiş havayı hızlı ve eşit şekilde geri kazanmanıza olanak sağlar. Depresyon, uykusuzluk, korku, kaygı, boğaz tahrişi, burun akıntısı, bulantı, mide ekşimesi ile yardımcı olur. Sandal ağacı hafif bir afrodizyaktır, duygusallığı arttırır, soğukkanlılığı ve iktidarsızlığı tedavi eder.

Sandal ağacı avcılığının imha edilmesi nedeniyle Hindistan'dan sandal ağacı ihracatı yasaktır. Santal yağ pratikte artık kozmetiklerde, parfümlerde veya ilaçlarda kullanılmamaktadır. Tüm üreticiler sentetik tatlara geçti. Sandal ağacı maliyeti birkaç kat arttı ve her yıl büyümeye devam ediyor.

Boncuklar binlerce yıldır namaz ve sihir ile ilişkilendirilmiştir. "Boncuk" kelimesi (İngilizce boncuk), Anglo-Saxon bidden (pray) ve bede (prayer) kelimelerinden gelmektedir. Avrupa'da tespih (tespih) için boncuk kullanımının Müslüman gelenekleri ile temastan sonra başlayabileceğine inanılırken, Müslümanların kendileri de Hinduizm ve Budizm'de dua boncukları kullanma geleneklerinden esinlenmiştir.
Avrupa'da, tespihlere genellikle "gül bahçesi" denir (bu, gül bahçesi anlamına gelen Latince rosarium'dan). İlginçtir ki, gül hem Budizm hem de Hinduizm geleneklerinde ibadet boncuklarıyla ilişkilidir. İlk Hindu'ların boncuklarına japamala (gül çelengi) ve mala denirdi ve Tibet'te en yaygın kullanılan isim Sanskritçe'den "çiçeklerin çelengi" olarak çevrilir.

Tibet boncukları
Hem Tibet Budizmi hem de Bonpo şamanizminin en önemli yönlerinden biri, güçlerin büyüsü veya kelimesi olan mantraların tekrarıdır. Bir uygulayıcısı, yaşamı boyunca, bazıları 100 heceyi veya kelimeyi aşan milyonlarca bu mantrayı okur ve toplam mantra sayısını takip etmek için boncuk kullanır. Tibet'te mala veya tenwa ya da Çin'de shu-zhu olarak adlandırılırlar.

Güç sesleri
Tibet Budizmi veya Bonpo şamanizminin geleneklerinde, her bir yaratığa (tanrı veya ruh) özel mantralar adanmıştır. Buda ya da çalışmaya başladığı başka bir yaratığa adanmış mantraları tekrarlayan bir uygulayıcı bu yaratık ile tamamen tanımlanır. “Gibi isyancı” ya da gerçekten de bu yaratığı, mantraların okunmasına eşlik eden görselleştirmelerde oluşturur.
Muhtemelen Tibet Budizmindeki en ünlü mantra, şefkatin bodhisatvası olan Chenrezi mantrasıdır (Avalokiteshvara mantra): Om Mani Padme Hum. Diğer ünlü mantralar Padmasambhava mantra (Om Ah Num Vajra Guru Padma Siddhi Hum) ve Yeşil Tara mantrasıdır (Om Tare Tuttare Ture Svaha). Kendilerine adandıkları yaratıkla bağlantı kurmak için mantraları kullanmaya ek olarak, başka amaçlar için tekrarlanırlar. Örneğin, bir yeri veya nesneyi güçlendirmek, kızgın bir ruhu sakinleştirmek, kişisel gücü, canlılığı veya serveti arttırmak, zorluklarla baş etmek veya tehlikeli güçleri (veya ruhları) iradesine tabi tutmak.
Bir mantra her telaffuz edildiğinde, tespih üzerindeki boncuklar bir boncuk ileri gider. Zamanla, boncuklar eski tespihleri \u200b\u200bmanevi ve fiziksel güzelliğin bir nesnesine dönüştürerek parmaklarla temas etmekten yıpranır. “Mala” (tespih için Tibet adı) yardımıyla tekrarlanan mantraların tekrarı da uygulamanın amacını ve gücünü güçlendirir ve “mala” bir güç nesnesi haline gelir. Eski, yıpranmış ve dua edilen tespihler bazen bir hastaya şifa aracı olarak yerleştirilir veya kutsama için kullanılır.

Tespih temelleri
Tespihlerin mantraları okumak için nasıl kullanıldığı açıktır, ancak farklı geleneklerin kendine has özellikleri vardır. Başlangıçta, tespih genellikle solda, hassasiyet ve saygı ile tutulur. Mantranın her ifadesi için bir boncuk, gurunun boncukundan sonraki ilk boncuktan başlayarak sayılır. Bu boncuk genellikle daha büyük, zengin bir şekilde dekore edilmiş ve tespihlerin sonunda yer almaktadır. İlk boncuk başparmak ile işaret parmağı arasında tutulur ve her sayımda başparmak bir sonraki boncuku çeker.

Azizler 108
"Mala", 108 boncuktan oluşuyor, 108 Budizm'de ve Asya'nın diğer kutsal geleneklerinde kutsal bir sayı. Bu, Hinduizm'deki Tanrı'nın adıdır. 12'ye 9'u çarpmanın bir sonucu olarak, sayılar 9 gezegeni ve 12 burç işaretini sembolize ediyor, 27'ye 4'ü çarpma sonucu, 27 ay evinin her birinde 4 ay çeyreğini buluyoruz.
Pranayana yogada, bir kişinin 24 saatlik bir döngüde, 60 periyodda 360 nefes içeren 21.600 nefes aldığı tahmin edilmektedir, bu nedenle 12 saatlik bir günlük döngü 10,800 nefese eşittir. Sanskritçe alfabesinde her biri erkeksi ve dişil bir boyuta sahip olan ve yalnızca 108 olan 54 harf vardır. İsterseniz, işte bu sayının bazı kozmik değerleri: Güneş'in çapı Dünya'nın çapının 108 katı, Güneş'ten Dünya'ya olan mesafe Güneş'in 108 çapı ve Ay ile Dünya arasındaki ortalama uzaklık Ay'ın 108 çapıdır. Ayrıca, 108 boncuk mantranın en az yüz kez tekrarlanmasını sağlar!
Saymayı kolaylaştırmak için birçok tanede, her 27 tanede bir taneler vardır, diğer bir deyişle taneleri çeyreklere ayırırlar. Ayırma boncukları genellikle farklı renktedir ve geri kalan 108 boncuktan biraz daha büyüktür ve mantraları okuma işleminde sayılmazlar. Ayrıca “erkek” e bağlı ve temel puanlar olarak hizmet veren bir çift işaretleme dizesiyle karşılaşabilirsiniz. Her dize üzerinde 10 küçük boncuk bulunur ve bunlar tamamlanmış mantra çevrimlerini ve düzinelerce tamamlanmış çevrimleri saymak için kullanılır. Böylece, 108 mantranın sonunda, ilk ipte bir boncuk (genellikle küçük bir dorji ile biter) hareket eder. Ve 108 mantra 10 kez tekrarlandığında ve ipteki 10 tanenin tamamı hareket ettirildiğinde, diğer ipteki boncuk (genellikle delbrüse küçük bir zil ile biter) hareket eder. 10 tanenin tamamı hareket ettirildiğinde ve bu dizgede, 10.800 mantra okunur.
Pek çok tespih, tespihin ana boncukları arasında çıkarılıp takılabilen ek bir sayma boncukuna sahiptir. Bu boncuk, her 10800 mantrayı hareket ettirir ve kaç tane kordonun hareket ettiğini bilerek, uygulayıcı, örneğin 36. boncuktan sonra ise, uygulayıcı 360.000'den fazla mantrayı (388800, kesin olarak) okuduysa, okuduğu toplam mantığı hesaplayabilir.

Tespih çeşitleri
Tespih, farklı malzemelerden yapılmış. Bir bodhi ağacının tohumları, Buda'nın aydınlandığı bu ağacın altında olduğu için herhangi bir pratik ve mantra için iyidir. Kırmızı sandal ağacı ve lotus çekirdeği boncukları da sıklıkla tavsiye edilir. Boncuklar için diğer popüler malzemeler cam, yarı değerli taşlar, mercanlar, metaller, kabukları ve kemiklerdir. Bu malzemelerden boncuk seçen kişilerin özel sebepleri vardır.
Örneğin, Budaları memnun etmek için mantralarla kullanılan tespih, kristallerden, incilerden ve sedefden yapılmalıdır. Bu boncuklarla hastalıktan ve diğer problemlerden arınmış olan mantralar, uygulamayı arındırır.
Mantraların zindeliği veya serveti arttırmak için okunduğu boncuklar genellikle altın, gümüş, bakır veya lotus tohumlarından yapılır.
Güçlü ruhlar veya şeytanlarla başa çıkmak için tasarlanan mantralar için Rudraksha ağacının tohumları ve kemiklerden yapılmış boncuklar kullanılmalıdır. İdeal olarak, insan kafataslarından. Her boncuk üçüncü göz noktasından kesilir. Aynı malzemeler, örneğin Mahakala için, öfkeli yaratıklar için mantralar okunurken kullanılır.
Bazı işlemler boncuklarla yapılamaz, çünkü saygısızlık olarak kabul edilirler. Bu tür eylemler sadece gösteri için tespih giymeyi içerir ve tespihlerin üzerine basmamanız, onları kemerin üzerine asmanız, tespihle oynamanızın ve tespihin tuvalete gitmesi gerekir.

Sihirli tespih
Tibet Budizmi ve Moğol şamanizminde tespihler öngörülerde kullanılıyor. Geleneksel yöntemlerden biri aşağıdaki gibidir:
Sorunuzu görselleştirin ve iki elinizle tespihleri \u200b\u200biki rastgele noktada yakalayın. Boncukları üçlü olarak sayın, kollarınızı birbirlerine doğru hareket ettirin, aralarında bir, iki ya da üç tane boncuk kalana kadar. Bu numarayı hatırlayın ve tüm süreci baştan tekrarlayın. Şimdi 1'den 3'e kadar iki rakamınız olacak. Bir taneye Falcon adı verildi. Bu, ticari ve yasal konularda başarı, başarı ve destek olduğunu gösteren olumlu bir işarettir. İki boncuk, Raven, başarısızlık, mutsuzluk, destek ve hastalık eksikliği gösteren negatif bir işarettir. Üç boncuk Kar Aslanı olarak adlandırılır, bu işaret ruhlar tarafından desteklenmesine rağmen, istikrarlı sonuçlar, tarafsız iş sonuçları ve düşmanlarınızın bazı zayıflıkları olsa da, sadece yavaş bekleyebileceğinizi söylüyor.
Yani sırayla iki numara aldınız. Sonuçlar aşağıdaki gibi olabilir:
1. Falcon'dan sonra Falcon - Her şey hayırlı.
2. Kuzgun Sonrası Şahin - Tüm arzular gerçekleşecek, tehlikeden kaçınacaksınız.
3. Kar Aslanından Sonra Şahin - Ruhlar size yardımcı olabilir, ruhlara bir teklifte bulunabilir.
4. Falcon sonra Kuzgun - Kötü işareti, yolda bulaşıcı hastalık. Tanrılara ibadet edip şeytanları kovarsanız, hastalıklardan kaçınılabilir.
5. Kuzgundan Sonra Kuzgun - Bulutlar gökyüzünü temizler, mülk kaybı olur.
6. Kar Aslanından Sonra Kuzgun - Vasat sonuçlar, yasa ile ilgili olası sorunlar.
7. Şahin'den Sonra Kar Aslanı - Pirinç, kötü alanlarda yetişir, dullar evlenir, fakirler zenginleşir.
8. Kuzgun Sonrası Kar Aslanı - Turkuaz çeşmeleri dünyayı sular; aniden hüküm bulabilir ve tehlikelerden kaçınabilirsiniz.
9. Kar Aslanından Sonra Kar Aslanı - Her yönüyle refah ve bereket sizi bekliyor.

Dua ve büyü için dua boncukları kullanmak, Budizm'in ortaya çıkışından çok önce, binlerce yıl öncesine uzanan eski bir uygulamadır. Boncuklarla çalışmak, hem niyeti hem de görselleştirmenin gücünü artırır. Mantraları okumaktan çok etkilenmeyebilirsiniz, ancak mantralar olmasa bile, boncuklar basit uygulamalar için kullanılabilir.
Ben kendimi sık sık tespih törenlerinde şifa kullanırım. Bu ritüelde, birlikte çalıştığım hasta kişiyi, 108 kez tamamen sağlıklı, her bir boncukla açık bir zihinsel görüntü oluşturuyor, görüntüyü bırakıyor ve yeni bir boncukla yeniden yaratıyor, ve 108 kez görüyorum.
Bu teknik, diğer alanlardaki niyetleri şekillendirmek için de kullanılabilir. Ve niyetin oluşması belki de güç boncuklarının en büyük büyüsüdür.

Nicholas Breeze Wood, Kutsal Çember Dergisi Genel Yayın Yönetmeni
Tercüme: Angela Sergeeva