giriiş

1. Kuran'ın yapısının özellikleri

2. Kuran'ın Kronolojisi ve Özellikleri

Çözüm

Kullanılan kaynakların listesi

giriiş

Müslümanlara göre Kur'an metni Araplara bir mesaj olarak Muhammed'in ağzına bizzat Allah tarafından verilmiştir.

Kur'an-ı Kerim, Arapça yazılmış diğer eserler arasında öne çıkmaktadır. Muhammed başlangıçta yirmi yıldan fazla bir süre boyunca sözlü olarak vaaz verdi (c. 610–632). Vaaz faaliyetinin oldukça erken bir aşamasında Muhammed, insanlara anlattığı şeylerin "semavi tablette", "ebedi ve gizli" olarak saklandığı ve gerektiğinde kendisine parçalar halinde gönderildiği fikrini geliştirdi. Bunu dinleyicilerine defalarca anlattı, ancak yaşamı boyunca vahiylerinin kendisine sunulduğu sırayla ve kelimelerle yazılmasını umursamadı. Üstelik Allah'ın iradesinin anlaşılmazlığını gerekçe göstererek daha önce yayınlanmış mesajlara geri dönmüş, sözlü ifadelerini ve anlamlarını değiştirmiş, açıklamış ve tamamlamış, bazılarını birleştirmiş, bazılarını "iptal edilmiş" ilan etmiş ve geri çekilenlerin yerine yenilerini telaffuz etmiştir.

Bazı Müslümanlar metinler yazdı, bazıları ise bunları ezberledi, bazen Muhammed'e daha önce bazı durumlarda söylediklerini hatırlattı. Mesajların bu sözlü uygulaması, Arabistan'daki kabile toplumunun geleneğiyle tutarlıydı. O dönemde var olan yazı sistemleri (Aramice, Süryanice, Nebati, Sabai-Himyaritçe ve kendilerine ait, hala ilkel olan Arapça) yalnızca ticari ve siyasi belgeler için kullanılıyordu. Bu nedenle Muhammed'in vahiylerinin kayıtları rastgeleydi.

Bu çalışmanın amacı Kur'an-ı Kerim'in yapı ve kronoloji özelliklerini incelemektir.

1. Kuran'ın yapısının özellikleri

Kur'an'ın metni çoğunlukla kafiyeli düzyazıdır. Arapların adlandırdığı bu sunum şekli sajşiirin mısralarının kafiye yerine ünsüz kelimelerle veya nakarat gibi tekrarlanan cümlelerle bitmesidir. Muhammed'i dinleyenler onu önce bir hikaye anlatıcısı, bir şair olarak algıladılar (birçok hikaye anlatıcı, metni daha iyi hatırlamalarına olanak sağladığı için kafiyeli düzyazı kullandı) ve ancak daha sonra onun konuşmalarında özel bir anlam gördüler. Muhammed'in kendisi bu vesileyle şunu söyledi: "Allah ona şiir öğretmedi" (36:39) ve Reslullah'ın vaazının "bir şairin sözleri olmadığını" (69:41).

Kuran metninin büyük bir kısmı, bazen birinci, bazen de üçüncü şahıs olarak konuşan Tanrı ile ona karşı çıkanlar arasında geçen bir diyalogdur. yeni din ya da kabul etmekte tereddüt ediyor. Kur'an tercümelerinden birinin yazarı olan ünlü Rus oryantalist I.Yu, bazı durumlarda Kur'an'da sunulan konuşmanın Muhammed'in yanıt olarak söylediği sözler olduğuna dikkat çekti. dinleyicilerinin kayıt dışı açıklamalarına, itirazlarına ve hatta konuşmasına yönelik suçlamalara. Sadece birkaç durumda Muhammed önce kendisine yöneltilen sözleri aktardı ve ardından Allah'ın kendisine verdiği vahiyleri aktararak cevap verdi. Doğal olarak sonraki nesil Müslümanlar şu veya bu metnin hangi vesileyle telaffuz edildiğini tam olarak söyleyemediler. Daha sonra, Kuran'da bu tür parçaların varlığı, özellikle metindeki belirsiz pasajların anlamını açıklamakla ilgilenen ortaçağ Müslüman teolojisinin bütün bir dalının ortaya çıkmasına neden oldu. Ancak yine de bazı yerler hâlâ farklı yorumlara yol açıyor. Özellikle bazı surelerin başlıklarında harfler görülür: Sure 20 – “ta-ha”, sure 40–46 – “hammim” vb. Bazıları bunların mistik anlam taşıyan belirli kelimelerin kısaltmaları olduğuna inanıyordu. Araştırmacıların öne sürdüğü hipotezlerden, bu harflerin râvîlerin (örneğin Talha, Hamza) adlarındaki kök ünsüzleri ifade ettiğine inanan Alman oryantalist Theodor Nöldeke'nin (1836–1930) görüşü makul görünmektedir. Ona göre harfler, Kur'an'ın birleştirilmiş metninin derlenmesi sırasında eklenmiş ve daha sonra bir dikkatsizlik sonucu kanonik metinde kalmıştır.

Kuran'ı okumayı kolaylaştırmak için yaklaşık otuz parçaya bölünmüştür. eşit parçalar - juzov. Kur'an'ın taksiminin en küçük kısmı Hizb Kuran'da 60 tane var, daha da küçük bir bölüm var. rub al - hizb. Yediye bölme de var manaziley, haftanın gün sayısına göre, hafta içi Kur'an okumayı kolaylaştırmak için.

Ayrıca Kur'an'ın her suresi kısa bölümlere ayrılmıştır. ruua. Müslümanlar, Kur'an-ı Kerim'e olan derin saygılarını ifade etmek için bu bölümlerin her birinin okunmasını tamamladıktan sonra eğilmeyi gerekli görürler. Bu bölümler Kur'an-ı Kerim'in kenar boşluklarında Arapça "ayn" harfiyle gösterilmiş, yanına bölüm numarası ve ayet numaraları yerleştirilmiştir.

Bazı tahminlere göre Kur'an metninin yaklaşık dörtte biri çeşitli peygamberlerin hayatı ve çalışmalarına ayrılmıştır. Bunların neredeyse tamamı İncil'de yer almaktadır: Nuh (Nuh), İbrahim (İbrahim), İshak (İshak), İsmail, Yakup (Yakub), Yusuf (Yusuf), Harun (Harun), Eyüp (Eyyub), Davut (Daud), Süleyman ( Süleyman), İlyas (İlyas), İsa (İsa; İsa Ben-Meryem, yani Kur'an'da saygıyla anılan birkaç kadından biri olan Meryem oğlu), Yunus (Yunus), Musa (Musa). Bunların yanı sıra nedense ilk insan olan Adem ve hatta meşhur Büyük İskender (İskender) de Kuran'da peygamber rütbesine ulaşmışlardır. Bu listenin sonuncusu, peygamberlerin sonuncusu ve en büyüğü olan Muhammed'dir. Ondan sonra başka peygamber olmadı ve dünyanın sonuna ve Kıyamet Günü'ne, İsa'nın ikinci gelişine kadar da olmayacak. Peygamberin yaptıklarına ilişkin açıklamalar, yalnızca küçük değişiklikler dışında neredeyse tamamen İncil'den alınmıştır. Bu nedenle, İsa ne bir tanrı ne de Tanrı'nın oğlu olarak kabul edilir; bu görüşe göre İslam, Hıristiyanlıktan çok daha tutarlı bir şekilde tek tanrılıdır. Ancak buna rağmen Kuran metinleri, Allah'ın Meryem'in rahmine "ruhunu" üflediği ve ardından İsa'nın doğduğu versiyonunu ortaya koymaktadır. İbrahim ve onun "baş" oğlu İsmail (İshak değil, ama İshak da onurlandırılır) kutsal Kabe'nin kurucusu olarak kabul edilir.

Kur'an'ın içeriğinin önemli bir kısmı Müslümanın yaşam tarzını, günlük hayattaki davranışlarını, ibadetlerini şekillendiren dini ve hukuki düzenlemelerden oluşmaktadır. Kuran'ın ana, en yüksek karakteri, tek tanrı, sonsuz ve her şeye gücü yeten Allah'tır. Kuran, Hıristiyanlıkta benimsenen teslis anlayışını (4:116, 169) reddeder. Alt (dünya) ve üst (göksel) alemlerden oluşan evrenin yaratıcısı olarak sunulan Allah'tır. İlk insanları Adem ile eşi Havva'yı yarattı.

Zaten Emeviler ve Abbasilerin hükümdarlığı sırasında, sonraki sureler öncekilerle çeliştiği için Kuran'ın bazı surelerini yorumlama sorunu ortaya çıktı. Bu değişimi haklı çıkarmak için fukaha bir sistem geliştirmiştir. naskha(“iptal” - Arapça). Kur'an'ın hangi ayetlerinin "iptal" sayılacağı sorusu üzerine ( nasih) ve hangilerinin “iptal edildiğini” ( Mansukh), birçok araştırma ortaya çıktı. Hadis araştırmalarında da aynı prensip kullanıldı.

Kur'an metninin, materyallerini bölümlere (sûreler) ve ayetlere (âyetlere) ayırırken ve özellikle metne ayırıcı işaretler eklendiğinde değişikliklere uğradığı açıktır; bu sayede bazı harfler arasında ayrım yapmak mümkün olmuştur. aynı grafikler. Bu metin değişikliği, Wasit şehrinde 702'den önce meydana gelmemiştir (702, şehrin kurulduğu yıldır). Orijinal listede zaten bazı aksan işaretleri vardı, ancak üst simge veya alt simge yoktu ( hamza,madda,taşdid,sukun). Bu zamana kadar, eski Arap yazısında harflerin iki katına çıkarılmasının belirtilmemesi, kısa ünlülerin kullanılmaması nedeniyle de önemli farklılıklar ortaya çıkabiliyordu, bu nedenle belirli bir fiilin hangi zamanda - geçmiş veya şimdiki zaman - net olmadığı açık değildi. kullanıldı. Kuran'daki surelerin isimleri de daha sonradır: bu, içeriklerinin değil, bir veya başka bir surede yer alan anahtar kelimelerin içlerinde kullanılmasıyla kanıtlanır.

Metni kafiyeli düzyazıdan oluşan ilk sureler, Muhammed'in İslam öncesi Arap kahinleri ve hikaye anlatıcılarının geleneğini takip ettiğini gösteriyor. Bunların çoğu son derece duygusaldır ve peygamberin, Arap kabilelerini gerçek inanca dönüştürmek gibi özel bir görevi yerine getirmek üzere Muhammed'i seçen Allah'a duyduğu korkuyu ve saygıyı yansıtır. Metin, muhtemelen Muhammed'in zihninde ortaya çıkan, geleneksel Arap masallarına özgü metaforlar olan imgelerle doludur. Daha sonraki Medine dönemine ait sûreler ise daha detaylı ve gerekçelidir. Bazıları öğretim karakterini üstleniyor. Daha az duygusaldırlar ve hatta kurudurlar.

Bizim görüşümüze göre, Kur'an'daki her kıssa, kıssanın izole edilmiş, sırasız versiyonlarından oluşmaz; tematik ve kompozisyon açısından yapılandırılmış bir bütün oluşturur; bu, peygamber kıssaları dizisinin düzenliliğiyle birlikte, bir bütün oluşturur. önemli unsur Kur'an metninin şiirselliği. Kur'an'da peygamberlerle ilgili materyallerin hem içerik (doktrinsel) hem de yapısal (bileşimsel) açıdan bu sıralamasına "öğretme" kelimesi diyoruz. Bu yaklaşım, bildiğimiz eserlerde sıklıkla görüldüğü gibi, her bir hikâyeyi diğerlerinden ayrı olarak analiz ettiğimizde, peygamberlik hikâyelerinin görünmez kalan birçok yönünü görmemizi sağlar.

Yapısal olarak ancak geç Mekke döneminde “klasik” bir görünüm kazanan peygamberlik serisi, hem şekil hem de kompozisyon bakımından farklılık göstermektedir.

"İblis'in cennetten kovulması, mühlet istemesi ve insanlara zarar vereceğine dair vaadi" bölümü kompozisyon olarak şu şekildedir: farklı yer hikayenin yapısında. Dört surede Adem ile Havva'nın cennete yerleşmesinden ve sonraki tüm olaylardan önce gelir - 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. Üçünde İblis'in kovulması, insanın cennetten kovulması ile birleştirilir ve cennette meydana gelen tüm olaylardan sonra gerçekleşir - 7:24, 2:26, ​​20:123. 15, 7, 38. surelerdeki bölümün kompozisyonu açıkça şu modeli takip etmektedir: sürgün - bir gecikme talebi - insanları yok etme vaadi. Sure 17'nin versiyonu bu şemanın kısaltılmış bir versiyonu olarak düşünülebilir: gecikme talebinden önce İblis'in kovulduğuna dair hiçbir gösterge yoktur ve insanları yok etme vaadi, gecikme talebiyle birleştirilmiştir.

Peygamberimizin 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26 ayetlerinden bu döneme ait nüshaların önceki döneme göre daha hacimli ve anlamlı olduğu sonucunu çıkarabiliriz. Yapısal olarak üç bölüme ayrılırlar: giriş - ana bölüm (vaaz ve polemik) - sonuç (cezayla ilgili mesaj). Hikâyenin merkezinde öncelikle peygamberin tebliği ve halkın onunla polemikleri yer alır.

Hikâyelerin kompozisyonu, “büyük felaketlerin” peygamberleriyle ilgili tüm hikâyelerin tipik bir örneğidir ve şu şemaya dayanmaktadır: bir peygamberin bir misyonla gelişi - Allah'a iman çağrısında bulunan bir vaaz - peygamberi kabul etmeyi reddetme ve tehditler - kafir bir halkın cezalandırılması.

Kur'an'ın ilk Mekke sureleri ile daha sonraki tıbbi surelerinin içeriği arasında gözle görülür bazı farklılıklar vardır. Bu fark esas olarak, geliştikçe, Ek Bilgiler Muhammed, Kıyamet ve benzeri konulardaki muğlak tartışmalara giderek daha az vurgu yaptı. ve ana kategorilerin, davranış kurallarının net bir şekilde formüle edilmesine, tarihi olayların katı bir şekilde değerlendirilmesine, gerekli düzenleme ve talimatlara giderek daha fazla önem verildi.

Kur'an'ın sıkıştırılmış, mecazlı ve üslup açısından çeşitli üslubu, Eski ve Kur'an'dan tamamen farklıdır. Yeni Ahit. Tek bir surede sıklıkla farklı ritim kalıpları, birinci şahıstan üçüncü şahısa ani geçişler, aynı derecede ani konu değişiklikleri, daha önce söylenenlerin tekrarları veya henüz söylenmemiş olanlara dair ipuçları bulunur.

Kur'an-ı Kerim'de şu gibi sır ve güzellikte ayetler vardır: "Allah, göklerin ve yerin nurudur. Onun ışığı tam olarak bir niş. İçinde bir lamba var, camdan bir lamba. Cam inci gibi bir yıldız gibidir. Kutsal ağaç olan Zeytin'den yakılır. Ne doğu, ne batı. Ateş ona dokunmasa bile yağı tutuşmaya hazırdır. Dünyadaki ışık! (Kuran, 24:35).

Metni okurken, ilk sure olan Fatiha hariç, surelerin artan uzunluk sırasına göre düzenlendiğini fark edeceksiniz. Müslümanlar tarafından günde beş vakit namaz sırasında tekrarlanan bu sure, yedi tane içerir. kısa ayetler, Kur'an'ın içeriğini özetliyor.

Her surenin genellikle bir veya iki anlamlı kelimeden oluşan bir başlığı olduğuna dikkat etmek önemlidir. Surenin adına vahyedildiği yerin adını - Mekke veya Medine - eklemek gelenekseldir.

Biri hariç tüm surelerin önünde besmele denir: "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla." Kişisel yazışmalar da dahil olmak üzere her belgenin başında yazılır ve herhangi bir işe başlamadan önce tekrarlanır. Sonuçta İslam'ın özü Allah'ın lütfudur.

Tüm bölümler ayetlere (ayetlere) ayrılmıştır. Toplamda Kur'an-ı Kerim'de 6.200'den fazla ayet ve 320 binden fazla harf (harf) bulunmaktadır. Kur'an metni 30 eşit parçaya bölünmüştür ve bunların her birine Arapça'da cüz adı verilmektedir.

Sureler Kur'an'da tamamıyla tutarlı olmayan mekanik bir prensibe göre düzenlenmiştir: en uzunları önde, en kısaları ise sondadır. Kur'an, İslam'ın temel fikirlerinin en kısa formülasyonlarını içeren kısa bir Fatiha suresi ("Açılış") ile başlar. Metni temeli oluşturuyor Müslüman duası.

İkincisi ise en uzun sure olan “Bakara” (“İnek”) suresidir.

Surelerin hacimlerine göre biçimsel dağılımı kısmen kronolojik prensiple örtüşmektedir. Başlangıçta Muhammed'in yaşamının sonunda Medine'de "vahyedilen" metinler vardı. Sonra vaaz daha sakin, daha makul ve buna bağlı olarak daha uzundu.

Faaliyetinin başlangıcında Muhammed çok kısa ve keskin ifadelerle konuşuyordu. Buna göre ilk sureler kitabın sonunda yer almıştır. Bunlardan biri özellikle popüler olan “el-İkhles” (“Arınma”, 112) olarak adlandırılmaktadır. El-Fatiha gibi, Müslümanların Tanrı anlayışının temellerinin kısa formülasyonlarını içerir:

De ki: "O, Allah birdir.

Allah sonsuzdur,

doğurmadı ve doğmadı,

ve hiç kimse O’na eşit değildi!”

Kur'an-ı Kerim "en-Nas" ("İnsanlar", 114) suresi ile biter:

De ki: "Ben insanların Rabbine sığınırım.

insanların kralı, insanların tanrısı, "kendisini kötü fısıldayanlardan saklıyor,

erkeklerin göğüslerine ilham veren,

cinlerden ve insanlardan!"

Her bölüm - sure - genellikle birçok konuya ayrılmıştır. Doğrudan Allah'a inanmaya yönelik çağrıları, Kıyamet Günü'ndeki ceza tehditleriyle, cehennem ve cennet tasvirleriyle Muhammed'in yurttaşlarına yönelik suçlamaları, İncil'deki peygamberlerle ilgili hikayeleri Müslüman toplumunun yaşam kurallarıyla, Yahudi ve Hıristiyanlarla teolojik polemikleri birleştiriyor. umutsuzluğa kapılan Muhammed'e teselli.

Ayetlerin sureler içerisinde mekanik olarak bağlantılı olduğu genel kabul görmektedir. Ancak bu yaygın bir yanılgıdır. Her surenin bağlamlarının dikkatli bir şekilde karşılaştırılması ve olay örgüsüne yakın bağlamların analizi, bölümler içindeki farklı olay örgülerinin, bazen çok karmaşık veya anlaşılmaz olan anlamsal imaların yardımıyla aslında birbirine bağlı olduğunu göstermektedir. modern adam. Müslümanların ayetlerin kronolojik sırasına yönelik özenli tutumu, çoğu durumda aynı dönemde telaffuz edilen ayetlerin sureler halinde birleştirilmesine yol açmıştır. İstisnalar Kur'an tefsirlerinde özellikle belirtilmiştir.

2. Kuran'ın kronolojisi ve özellikleri

Uzun zamandır Kur'an alimleri kronoloji ve bağlamsal terminoloji sorunlarıyla ilgilendiler. Müslüman dünyasında da Kur'an'ın surelerini mantıksal bir sıraya göre düzenlemek için girişimlerde bulunulmuştur. Bu girişimlerden biri Kur'an tercümanı Celaleddin el-Suyuti (1445-1505) tarafından yapıldı, ancak din adamları onun faaliyetlerinden memnuniyetsizliğini dile getirdi.

Araştırmacılar sureleri yaratılış zamanlarına göre Mekke ve Medine dönemlerine ayırıyorlar. Birinci dönem (610-622) 90 sureyi, ikinci dönem (622-632) ise çoğu Mekke surelerinden daha uzun olan 24 sureyi içermektedir. 8. surenin Bedir savaşıyla (624), 33. surenin ise savaşla bağlantılı olduğu açıktır. Khandak(Hendek - Arapça, 627), 48. - Hudeibiya'nın anlaşmasıyla (628) ve 30. surede 614'te Bizans birliklerinin İranlılara verdiği yenilgiden bahsedilmektedir. Medine surelerine gelince, onların karakter, yazarın dini ve siyasi bir yasa koyucu haline geldiğini gösteriyor. Bu sureler, Müslüman toplumunun üyeleri için, peygambere hitaplarını ve onun huzurundaki davranışlarını düzenleyen bir dizi talimat içerir. Bu surelerin analizi, araştırmacıların en önemli davranış kalıplarını ve aynı zamanda bir takım kalıplaşmış kalıpları tanımlamasına olanak tanır. karakteristik özellikler sosyal psikoloji ve peygamberin zamanında Arabistan'ın sosyal organizasyonu.

Kur'an'ın kanonik versiyonunda benimsenen surelerin yapay diziliş düzeni pek çok kişiyi tatmin edemedi. Neredeyse en başından beri tercümanlar tarzdaki farklılıkları fark ettiler bireysel parçalar Kuran. Gerçekten de, bazı Mekke sureleri Haggadah'ın (Yahudilikte Tevrat'ı yorumlamak için kullanılan Talmudik literatür) hikayelerini yeniden üretmektedir. Bu tür metinler Kuran'ın yaklaşık dörtte birini kaplar; eski zamanlarda Tanrı'nın peygamberleri dinlemeyi reddeden insanları nasıl cezalandırdığını anlatır, dünyanın sonunun ve kıyamet günü.

Kur'an'da pek çok Yahudi ve Hıristiyan unsur bulunmaktadır. Ancak bu alıntılar Kur'an'a doğrudan Yahudi veya Hıristiyan kitaplarından değil, görünüşe göre Yahudi Talmudistleri ve Hıristiyan rahiplerden sözlü aktarım yoluyla girmiştir. Muhammed'in Hicaz'dan Suriye'ye giden kervanlara eşlik ederken Busra'da kendisini ziyaret ettiği Hıristiyan münzevi Bahir (veya Buheir) hakkında biliniyor. Bazı İncil hikayeleri yanlış aktarılıyor. Örneğin Musa'nın kız kardeşi Meryem, İsa'nın annesi Meryem ile özdeşleştirilir vb. Cennet ve özellikle cehennem resimleri, dehşetleriyle Zerdüşt dini metinlerindeki benzer sahneleri anımsatır.

Kuran'da kaydedilen kronoloji bazen İncil'deki (geleneksel) kronolojiyle keskin bir şekilde çelişir. Yani Kur'an ısrarla Harun'u (Arius) müjde İsa'nın amcası olarak görüyor! İsa'nın annesi Meryem'in, Kuran'da Musa ve Harun'un (Aron) kız kardeşi olduğu bildirilmektedir. Böylece Musa ve Harun (Kuran açısından) kendilerini İsa'dan hemen önceki nesilde buluyorlar. Bu, elbette, birkaç yüzyıllık geleneksel kronolojiyle çarpıcı bir şekilde çelişmektedir, ancak bizim daha kısa kronolojimizle oldukça tutarlıdır (...). İşte Kur'an-ı Kerim'in 19. Suresi. Yorumcu I.Yu. Krachkovsky: “Yeni Ahit karakterlerinin geçtiği en eski sure: ... Meryem, İsa...” (...) Sure, Meryem oğlu İsa'nın doğumunu anlatır. “Ah Meryem, sen duyulmamış bir şey yaptın! Ey Harun'un kız kardeşi (Harun. - A.F.)...""

Ancak aynı Kuran'da, Muhammed'in çağdaşları olan Yahudilere defalarca bir çağrı yapılıyor: "Ey İsrail oğulları!" (özellikle 2:38, 2:44). Yani, Kur'an'ın bazı araştırmacılar tarafından yorumlanmasının mantığını takip ederseniz (dahası, Arap dilinin doğasında bulunan şiirin, çağrışım bağlantıları ve deyimler sisteminin çarpıtıldığı bir çeviride), Muhammed'in ait olduğu sonucuna varmalıyız. Yakup-İsrail'in oğlu Yusuf'la aynı nesilden gelir ve aynı Kur'an ve İncil'den bilindiği üzere bu nesil, Musa'nın ve Muhammed'e kadar olan tüm sonraki peygamberlerin neslinden önce gelir. Ancak bu şekilde Ukrayna atasözünde anlatılan herhangi bir soyağacı elde etmek mümkündür: "Vasyl bir kadın için bir titkadır."

Eğer Kur'an'a dönersek ve ondan seçilmiş veya bağlam dışı alıntılara bakarsak, o zaman Kur'an'a göre (40:24 - 49) İslam'ın peygamberlerinden biri olan Musa, Firavun'un bazı ortakları tarafından Hz. Bize gelen İncil metinlerinin yazarlarının özü hakkında sessiz kaldıkları, onun yerine özü belirlenmiş başka bir meseleyle değiştirilen belirli bir işin devamında Yusuf'un varisi (Kuran, 40:36) Daha önce bahsedilen “Tesniye-İşaya” doktrininde ortaya çıkmıştır.

İncil'deki Çıkış kitabı bağlamında, Tanrı, Musa aracılığıyla, o yılların Mısır devletine ve Mısır halkına karşı Siyonist-Enternasyonalist saldırıyı başlattı, onların özgür iradesini reddetti ve Kendisi, Kendisine ve Tanrı karşıtlığına karşı nefret uyandırdı. yönetici seçkinleri arasında.

Kur'an, Musa'nın misyonunun kendisine Yukarıdan gelen bir teklifle başladığını bildirir: “Firavun'a git, o sapmıştır (bağlamda: Tanrı'nın rehberliğinden; Sablukov'un tercümesinde: “o son derece kötüdür”) ve ona şunu söyle: “ Kendini temizlemen gerekmez mi? Ben de seni Rabbine ulaştıracağım ve sen Allah'tan korkacaksın” - Kur'an, 79:17 - 19.

Kur'an mesajlarına göre Musa ve Harun, Yukarıdan kendilerine önerilenleri yerine getirdikten sonra, Mısır inisiyelerinin hiyerarşisinde açık bir bölünme meydana geldi: sihirbazların (büyücülerin) bir kısmı, Musa'yı, Tanrı'nın huzurundan önceki gerçek Tanrı Elçisi olarak açıkça tanıdılar. hiyerarşinin geri kalanı (7:118, 20:73, 26:46, vb.); Firavun, Musa'yı öldürmek (40:27) ve açıkça Musa'nın yanında yer alan kişileri idam etmek (7:121, 20:74, 26:49) ve kendisinin, Firavun'un kişisel olarak tanrı olduğunu ilan etmek (26:28) için yola çıktı. Mısır'daki herkes için kendisi (28:38) ve "en yüce Rab" (79:24) dışında başka tanrı tanımıyordu.

Kuran'ın kronolojisini analiz edebilmek için hangi ayetlerin daha önce, hangilerinin daha sonra indiğini bilmek gerekir. Dindar ihtiyaç, Kur'an'ın kronolojisinin incelenmesini teşvik etti. Buna göre, "indirilme nedenleri" türünde, ortaya çıkış koşullarını ve zamanını inceleyen bir grup inceleme vardır. farklı parçalar Kuran. Tüm sureler Mekke ve Medine'ye ayrılmıştır. Bir surede başka bir döneme ait ayetlerin yer aldığı bilinen durumlar vardır. Tüm surelerin vahiy sırasını belirleyen (her zaman koşulsuz kabul edilmese de) bir şema vardır.

Müslüman tarihlendirmesi elbette kusursuz değildir; genellikle, belirli bir ayetin telaffuzunun gerçek koşulları hakkındaki gerçek bilgilere değil, İslam'ın vaaz edilmesinin gelişim mantığına ilişkin genel Müslüman fikrine dayanır. Avrupalı ​​araştırmacılar sure ve ayetlerin kendi kronolojisini vermeye çalıştılar. Bu konu en kapsamlı şekilde T. Nöldeke ve F. Schwalli tarafından Kur'an Tarihi'nde geliştirilmiştir3. Bununla birlikte, Avrupa kronolojisi, kesin verilerin bulunmadığı durumlarda (ve bu tür durumlar çoğunluktadır), aynı zamanda Kur'an'ın tarihi mantığına da dayanmaktadır. dini sistemin gelişimi (bu sefer - kendi Hıristiyan anlayışında).

Bu nedenle mevcut tüm kronolojilere meydan okunabilir. Kur'an metninin her özel incelemesinde, söz konusu ayetlerin kronolojik bağlantıları sorununu da özel olarak incelemek gerekir. Çoğunlukla bu ayetlerin bulunduğu surelerin genel kronolojik ilişkisine uymayabilirler. Bu nedenle, her zaman kronolojik olarak dağıtma cazibesine kapılmamak gerekir. çeşitli seçenekler ortak bir kronolojik şema kullanılarak aynı efsane.

Detaylara dikkatle bakıldığında, bu genel şema mutlaka akılda tutulmalıdır ve akılda tutulmalıdır. Hem Kur'an'ın kompozisyonunun tarihini hem de içeriğinin özelliklerini yansıtır. “İndirilme”nin ilk büyük dönemi Mekke dönemiydi. Genellikle üç küçük döneme ayrılır. En eskisi, özellikle büyülere benzeyen kısa surelerle temsil edilir. Bunlar, tevhit dogmalarının özlü bir sunumunu, renkli ve etkileyici kıyamet günü resimlerini, günahkarların cehennem azabını ve İslam karşıtlarının iftiralarını içeriyor. Bu surelerin dili kısa, cümleleri kısa, kafiyeleri keskindir. Çoğu durumda, kelimeler anlamlarından çok ses ifadeleri nedeniyle seçilir ve bazen açıkça kafiye ve ritim tarafından ima edilirler ve belki de genel olarak Muhammed'in zihninde veya kalbinde doğmuşlardır. Mekkelilere Kahinlerin gizemli kehanetlerini ve büyücülerin büyülerini hatırlatan da bu surelerdi. Sanatsal açıdan bakıldığında bunlar Kur'an'ın en dikkat çekici kısımlarıdır.

İkinci döneme genellikle "Rahmanian" adı verilir. Bu dönemde Rahman (Rahman) tabiri özellikle Allah'ı ifade etmek için sıklıkla kullanılmaktadır. Hutbenin başlangıç ​​kısmında Allah'ın göründüğü şekliyle "Kıyamet Günü'nün Rabbi"nin şiddeti bir miktar yumuşar. Aynı sözler, büyüler, küfürler, uyarılar daha kapsamlı, daha anlamlı ve dolayısıyla daha yumuşak oluyor. Cümleler uzamış, kelimelerin sesi o kadar sert değil. Düşünceler daha ayrıntılı olarak ifade edilir. İlk anlatı metinleri, yani efsaneler ortaya çıkıyor.

Daha sonra “peygamberlik dönemi” başlar. Anlatı metinlerinin çoğunluğunu oluşturur. Faaliyetlerinin tarihsel dokusunu kanıtlamak. Muhammed eski peygamberlerin hikayelerini anlatır ve yeniden anlatır. Büyük metin parçalarının kompozisyon açısından birleşik bir bütün oluşturmasıyla sunum daha tutarlı hale gelir. Çok sayıda fikir ve olay ortaya çıkıyor. Ritim daha dengeli. Dil, coşkuyu korusa da sakin güzelliğiyle dikkat çekiyor. Bunlar Kur'an'ın en zarif sureleridir.

Medine'de Müslüman toplumunun tüm yaşam biçimi değişiyor. Kur'an'ın hem içeriği hem de üslubu değişti. Vaaz daha uzun ve daha monoton hale geldi. Dünyevi gündelik ayrıntılarla dolu kurallar ve kanunlar bunda geniş bir yer tutuyordu. Ancak Medine dönemi sûrelerinin nesir niteliği bazen gereksiz yere abartılmıştır. Onların coşkulu kökenleri onlarda açıkça hissediliyor. Muhammed sonuna kadar samimiydi. Muhammed'in kendisi için kanunlar, kurallar, istisnalara ilişkin mesajlar - bunların hepsi ona sanki "dışarıdan" bir coşku halinde geldi, yaratıcılık bilinçsiz olmaya devam etti. Medine ayetleri Mekke ayetlerinden daha karmaşık ve uzundur, ancak her zaman iç ve dış yoğun ritimlere sahiptirler. Aynı zamanda çok güzel şiirsel ilahiler de içerirler (örneğin, ayetel kürsi- “taht ayeti”, 2:255/256), hem sanatsal açıdan çekici, hem de ideolojik açıdan keskin, ilginç anlatımlar da bulunmaktadır.

Bu kitapta tarihi hikayeleri, eski dürüst adamların, bilgelerin ve kahramanların hikayelerini sunan anlatı pasajlarıyla ilgileniyoruz.

Tüm kronolojik dönemlere ait Kur'an metinlerinde anlatı pasajları, efsaneler, hikayeler geniş bir yer tutar. En eski surelerde bile bazı eski kahramanlardan, halklardan, bazı efsanelerden bahsedilmektedir. Bu nedenle, Kuran efsaneleri arasına şunları da dahil ediyorum: arkasında bazı iyi bilinen hikayelerin yer aldığı isimlerden, peygamberlerden ve halklardan ayrı ayrı bahsediliyor; ünlü olaylara dair ipuçları; iyi bilinen anlatılardan tek bölümler; efsanelerin özünün kısa göstergeleri veya özeti ve son olarak, kahramanlar ve halklarla ilgili efsanevi döngülerden bir veya birkaç bölümün az çok ayrıntılı özeti.

Kur'an kıssalarındaki bu unsurların hiçbiri metinlerde tek başına mevcut değildir. Sunumlarının hedefleri oldukça spesifiktir - Kur'an'ın sözlerini tarihi otoriteler tarafından doğrulamak, İslam yasasını ve tektanrıcılığın gerçekliğini antik tarihle doğrulamak; kafirlerin yaklaşan cezasıyla ilgili Kuran'daki kehanetleri kanıtlayacak tarih; peygamberinizi cesaretlendirmek veya utandırmak için geçmişten örnekler kullanın; Kuran vaazının temel formüllerini sanki başka birinin ağzından çıkmış gibi bir kez daha tekrarlayın.

Aynı zamanda Kuran efsaneleri yardımıyla özel bir konsept oluşturulup resimlendirilmiştir. antik tarih insanların inançsızlığı ve günahkarlığının doğurduğu birbirini takip eden felaketler zinciri gibidir. İnsanlık tarihinin devamlılığı, felaketler sırasında Allah'ın kurtardığı az sayıdaki salih insanlar sayesinde korunmuştur.

Genel ve belirli görevler Tarihsel masalların Kur'an bağlamında kullanılması, bunların sunuluş biçimini belirledi. Bir şeyi doğrulamak veya açıklamak için tasarlanmış referanslar ve hatırlatıcılar her zaman elimizde bulunur. Bunların arkasında dinleyicilerin ne olduğunu anlamak için bilmesi gereken gerçek efsaneler, tüm döngüler ima ediliyor. hakkında konuşuyoruz. Kural olarak onları tanımıyoruz. Bazı şeyler yeniden inşa edildi ve yeniden inşa ediliyor.

Çözüm

Kanaatimizce, Kur'an'ın imanı, umudu ve hayırseverliği yüksek sesle ilan eden ahlaki öğretilerle dolu görkemli bir şiir olduğu gerçeğini belirtmek gerekir.

Kur'an'ın, İslam'ın erken tarihine ilişkin edebi bir anıt ve kaynak olarak benzersizliği, kabile toplumunun yıkılmasıyla gelişen sosyal psikolojinin birçok unsurunu yakalamasında yatmaktadır. Ayrıca yeni toplumsal kurumların onaylanma sürecini ve tektanrıcılığa özgü etik ve kültürel normları yansıtıyordu. Ancak İslam'ın gelişmesi sadece Kur'an'a dayandırılamaz. Doktrin, ahlak ve hukukun ihtiyaçları dini doktrinin gelişmesini gerektiriyordu. Bu durum, şu veya bu mesaj hakkında yorum yapan, şu veya bu vahyin gönderilme koşulları hakkında açıklamalar veren bir dizi çalışmanın ortaya çıkmasına neden oldu. Vahiylerin ilk tercümanının Muhammed'in kendisi olduğu bilinmektedir. Muhammed'in ölümünden sonra bireysel ayetler Cuma gününden sonra camide imam tarafından sureler yorumlandı hutbeler(vaazlar). Bu tür yorumları toplayan ve bu alanda uzman sayılan kişiler ortaya çıktı.

Kur'an'ın üslubu ortaya çıkmıştır güçlü etki sonraki Arap edebiyatında şiir ve nesir ve kelime dağarcığı Müslüman hukukuna, teolojisine, Sufizmine ve Arap-Fars felsefesine yansıdı. Bütün bunlar, Kur'an'ın sonraki (Muhammed'den sonra) nesillerin Müslümanları üzerindeki etkisinin, peygamberin çağdaşlarından çok daha büyük olduğu sonucuna varmamızı sağlıyor. Kur'an bugüne kadar bir dualar derlemesi, bir kanun olarak önemini korumaktadır. dini uygulama ve sosyal yaşam, günlük yaşam davranışı.

Kullanılan kaynakların listesi

1. Avksentyev A.V., Akimushkin O.F., Akiniyazov G.B. ve diğerleri İslam: Bir Ateistin Sözlüğü / Ed. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988

2. Kuran. Arapça'dan tercüme. I.Yu. Krachkovsky. M., 1986

3. Gryaznevich P.A. Arapların tarih bilincinin gelişimi (VI-VIII yüzyıllar) // Arap kültürünün tarihi üzerine yazılar V-XV yüzyıllar. M; 1982

4.Klimovich L.I. Kuran, kökenleri ve mitolojisi hakkında bir kitap. - M.: Politizdat, 1986

5. Arap kültürünün tarihi üzerine yazılar. V-XV yüzyıllar M., “Bilim”, 1982

6. El-Şehrastani Muhammed ibn Abdülkerim. Dinler ve mezhepler hakkında bir kitap. M., 1984

7. Piotrovsky M.B. Kuran hikayeleri. M., 1991

8. Prozorov S.M. İdeolojik bir sistem olarak İslam. M.: “Doğu Edebiyatı”, 2004.

9. Rezvan E.A. Kuran ve dünyası. St. Petersburg, “Petersburg Doğu Çalışmaları”, 2001

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Portal:İslam

İle · R