Bahay - Mga pintuan
Ang mga Lumang Mananampalataya ba ang mga mamamatay-tao ng Russia? Sagradong kasaysayan at schism sa mga salaysay ng Old Believer (batay sa field research sa mga Old Believers ng rehiyon ng Ural-Volga)

Bukod dito, ang gayong pagtanggap ay isinasagawa, bilang isang panuntunan, na may pangangalaga ng klero ng taong nagbabalik-loob sa mga Lumang Mananampalataya); Karamihan sa mga Bespopovite (maliban sa mga kapilya at ilang Netovite) ay itinuturing na ang mga Bagong Mananampalataya ay mga erehe ng "unang ranggo", upang matanggap sa panalanging komunyon, ang mga nagbabalik-loob sa mga Lumang Mananampalataya ay dapat mabinyagan.

Batay sa kanilang mga pananaw sa kasaysayan ng simbahan, ang mga Bespopovites ay nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "Old Orthodox Christianity" sa pangkalahatan (ang tamang pananampalataya, sa kanilang opinyon, na nagmumula kay Kristo at sa mga apostol) at ang mga Lumang Mananampalataya sa partikular (pagsalungat sa mga reporma ni Nikon, na lumitaw sa kalagitnaan ng ika-17 siglo).

Ang pinakamalaking asosasyon ng Lumang Mananampalataya sa modernong Russia ay kabilang sa mga pari.

Ang liturgical reform ng Patriarch Nikon noong 1650s-1660s ay pinag-isa ang lahat ng mga ritwal ayon sa mga modelong Greek. Nagdulot ito ng schism sa Russian Orthodox Church (isang unyon ng mga mananampalataya na kabilang sa silangang sangay ng Kristiyanismo, pagtanggap sa mga dogma at pagsunod sa mga tradisyon ng Orthodox Church), bilang isang resulta kung saan ang mga klero at layko na hindi sumasang-ayon sa mga bagong patakaran ng buhay liturhikal na hiwalay sa karamihan ng mga mananampalataya.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsimulang ituring na mga schismatics at inuusig, kadalasang brutal, ngunit noong ika-19 na siglo, ayon sa ilang mga opinyon, hanggang sa isang katlo ng populasyon ng Russia ay mga Lumang Naniniwala. Noong ikadalawampu siglo, ang posisyon ng Russian Orthodox Church na may kaugnayan sa Old Believers ay lumambot, ngunit hindi ito humantong sa madasalin na pagkakaisa ng mga mananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya ay patuloy na isinasaalang-alang ang kanilang doktrina ng pananampalataya na totoo, na inuuri ang Russian Orthodox Church bilang heterodox.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "Old Believers" at "Orthodox Church" ay medyo arbitrary. Sa Old Believer Church, ang dalawang daliri na tanda ng krus ay tinatanggap. Ang dalawang daliri ay simbolo ng dalawang Hypostases ng Tagapagligtas (tunay na Diyos at totoong tao), tatlong daliri ay simbolo ng Holy Trinity.

Ang perpekto at tanging kinikilalang anyo ng krus ay may walong puntos. Kinikilala din ng Orthodoxy ang mga krus na may apat na puntos at anim na puntos. Gayundin, ang Orthodox ay nagsasabi ng "Hallelujah" hindi dalawang beses, tulad ng Old Believers, ngunit tatlong beses.

Sa simbahan ng Old Believer, ang ilang mga sinaunang spelling ng mga salita at lumang pangalan ay napanatili. Halimbawa, isang monghe sa halip na isang hieromonk, Jerusalem sa halip na Jerusalem.

Isinulat ng mga Lumang Mananampalataya ang pangalan ni Kristo bilang Hesus, at ang mga Kristiyanong Ortodokso ay sumulat kay Hesus. Iba rin ang pinakamataas na marka sa krus. Para sa mga Lumang Mananampalataya, ito ay si TsR SLVY (Hari ng Kaluwalhatian) at IS XC (Jesus Christ). Sa Orthodox na walong-tulis na krus ito ay nakasulat na INCI (Jesus of Nazareth, King of the Jews at IIS XC (Jesus Christ).

Sa Kredo ng Simbahang Ortodokso Ang pagsalungat sa pagitan ng mga konseptong "ipinanganak at hindi nilikha", na karaniwan sa mga Lumang Mananampalataya, ay inalis na. Sa sinaunang pagtatanghal, na sinasabi ng mga Lumang Mananampalataya, ito ay parang "ipinanganak, ngunit hindi nilikha." Gayundin, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi sumasang-ayon sa katotohanan na ang Banal na Espiritu ay dapat ding aminin bilang totoo. Sa simbolo ng Orthodox nabasa lamang natin: "Tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos" tungkol sa Ama at sa Anak.

Sa Orthodox Church, ang mga serbisyo ay isinasagawa ayon sa Slavic Typikon, na nabuo batay sa Jerusalem Charter. Ang mga serbisyo ng Lumang Mananampalataya ay gaganapin ayon sa Jerusalem Ancient Charter.

Ang prusisyon sa paligid ng templo sa simbahan ng Lumang Mananampalataya ay karaniwang ginagawa nang sunud-sunod, iyon ay, sa direksyon ng araw (soling). Sa Orthodox Church ang ninong nagpapatuloy ang pag-unlad counterclockwise.

Ang tubig na pinagpala sa bisperas ng Epiphany ay itinuturing na Great Agiasma. Sa Orthodox Church ito ang pangalan para sa tubig na pinagpala sa araw ng holiday mismo.

Apat na beses sa isang taon, sa ikalawa, ikatlo, ikaapat at ikalimang Linggo ng Kuwaresma, ipinagdiriwang ng Orthodox Church ang Passion - isang espesyal na serbisyo na nakatuon sa pagbabasa ng mga teksto ng Ebanghelyo na nagsasabi tungkol sa pag-iibigan ni Kristo. Ang pagnanasa ay hindi inihahain sa Old Believer Church.

Mayroong iba pang mga nuances na hindi gaanong nakikita ng isang taong may kaunting kaalaman sa simbahan.

Ang relihiyosong kasal ng mga Lumang Mananampalataya, hindi katulad ng mga relihiyosong kasal ng ibang mga pananampalataya, ay hindi kinilala ng estado. Hanggang 1874, ang lahat ng mga anak ng Old Believers ay itinuring na hindi lehitimo. At mula noong 1874, ipinakilala ang civil marriage para sa Old Believers: "Ang mga kasal ng mga schismatics ay nakakuha sa isang sibil na kahulugan, sa pamamagitan ng pag-record sa mga espesyal na aklat ng panukat na itinatag para dito, ang kapangyarihan at mga kahihinatnan ng isang legal na kasal."

Kaugnay ng mga schismatics, ang pagpapanatili ng lahat ng aklat ng panukat ay inilipat mula sa eklesiastikal na departamento patungo sa departamento ng sibil. Ang batas na ito ay inilapat: 1) sa mga taong ipinanganak sa isang schism na umiral at kinilala sa estado bago ang paglalathala ng mga bagong panuntunan; 2) ang mga kondisyon para sa pagtatapos ng isang kasal sa pagitan ng mga schismatics ay tinutukoy ng mga prinsipyo ng kasal sa sibil, na hiniram mula sa mga kanonikal na patakaran. Ang gayong mga pag-aasawa ng schismatics, na ipinagbabawal ng mga batas sibil, ay ipinagbabawal at hindi napapailalim sa pagpasok sa mga rehistro ng pagpapatala. Ang lahat ng mga artikulong ito ay may pangkalahatang kahalagahang sibil (halimbawa, ipinagbabawal nila ang pag-aasawa sa mga baliw, may buhay na asawa, atbp.).

Ang mga bata ng schismatics ay napapailalim lamang sa pagpasok sa rehistro ng pagpapatala kung ang kasal ng kanilang mga magulang ay naitala sa naturang rehistro. Ngunit ang mga isinilang mula sa schismatic marriages bago ang paglalathala ng batas na ito, sa loob din ng unang dalawang taon pagkatapos ng publikasyon nito ay maaaring maitala sa metric register sa kaso nang sila ay ipinanganak bago ang talaan ng kasal ng kanilang mga magulang, kung ang kanilang pinagmulan ay mula sa isang kasal na unyon, pagkatapos ay itinala, gayundin ang oras ng kanilang kapanganakan, ay patunayan ng hindi bababa sa dalawang saksi.

Ang mga rehistro ng parokya ay itinatago sa mga lungsod at distrito ng mga lokal na departamento ng pulisya, at sa mga kabisera ng distrito at pribadong bailiff, ayon sa mga form na inaprubahan ng Ministro ng Panloob na Ugnayang. At ang mga aklat na ito ay itinatago sa mga seksyon ng archival ng mga dokumento ng mga institusyong pang-administratibo at pulisya. Ngunit hindi lahat ng mga magulang ay nais na ipatala ang kanilang mga anak sa mga aklat na ito, kaya karamihan sa mga talaan ng bautismo ay imposibleng mahanap sa ating panahon, gayunpaman, ang ilang mga aklat ng kumpisalan at iba pang listahan ng mga residente ng nayon ay napanatili sa mga archive.

Ang isa sa pinakamalaking sentro ng Old Believers ay ang Vygoretskaya monasteryo (Vygoretskaya hermitage, Vygoleksinsky hostel, Vygovskaya kinovia) - isang malaking Old Believer non-priest center ng Pomeranian consent, na nilikha noong 1694 sa Russian North sa teritoryo ng Obonezhskaya Pyatina (Distrito ng Olonets). Mamaya - Vygoleksinsky Old Believer monasteryo sa lalawigan ng Olonets. Ang teritoryo ng monasteryo ng Vygoretsk ay isang lugar ng paglalakbay para sa mga Lumang Mananampalataya mula sa iba't ibang bansa. Ang Karelia ay ang makasaysayang tinubuang-bayan ng Old Believer Pomeranian Church: 300 taon na ang nakalilipas, ang Danilovsky Monastery ay inayos sa Vyg River, na naging espirituwal na sentro ng Pomeranian Old Belief. 486326, Karelia, Povenets, Petrozavodskaya st., 28, "Vygoretskaya Abode".

Gradovsky A.D. Ang simula ng batas ng estado ng Russia. Tomo I-III. - St. Petersburg, printing house ng M. Stasyulevich, 1875 (volume I), 1876 (volume II), 1883 (volume III)

Sa rehiyon ng Chernigov, ang mga paninirahan ng Russian Old Believer na Dobryanka at Radul ay umiral nang higit sa 300 taon. Bumangon sila sa hangganan ng Little Russia at White Rus' na may kaugnayan sa schism ng simbahan, nang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo ay nagpasya si Moscow Patriarch Nikon na pag-isahin ang serbisyo sa simbahan at gawin itong katulad ng Greek Orthodoxy. Sinuportahan siya ni Tsar Alexei Mikhailovich. Hindi lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ay tinanggap ang reporma ni Nikon, marami ang napunta sa "schism" at pinag-usig. Si Archpriest Avvakum (1620-1682), pagkatapos ng maraming pag-uusig at panghihikayat na talikuran ang lumang pananampalataya, ay sinunog sa isang log house kasama ang kanyang mga tagasuporta sa Pustozersk (sa Pechora, lampas sa Arctic Circle). Iniwan ng mga schismatics (Old Believers, Old Believers) ang kahihiyan ng hari at simbahan sa labas ng estado - sa hilaga ng Russia (rehiyon ng White Sea) at sa mga Urals.

At may tumakas sa Poland. Ang pamayanan ng Vetka, na sikat sa mga Lumang Mananampalataya (ngayon ay isang lungsod sa rehiyon ng Gomel ng Belarus), ay bumangon sa mga lupain ng Pan Khaletsky at natanggap ang pangalan nito mula sa ilog na dumadaloy sa Sozh. Ang unang pag-areglo ng mga Lumang Mananampalataya, na nagmula sa gitnang mga rehiyon ng Russia, ay bumangon sa isla sa pagsasama ng mga ilog na ito. Sa ilalim ni Prinsesa Sofya Alekseevna, ang kapatid na babae ni Peter the Great, ang mga Lumang Mananampalataya ay inuusig lalo na ang marami, na tumakas sa Vetka, nanirahan malapit sa isla. Ito ay kung paano lumitaw ang isang malaking sentro ng Old Believer, sa mahabang panahon nagkaroon ng makabuluhang impluwensya sa buhay ng lahat ng Lumang Mananampalataya sa Russia. Pinakalat ng mga awtoridad si Vetka, ngunit muling dumating ang mga schismatics sa lumang lugar at muling nanirahan.

Ang pag-areglo ng Dobryanka ay bumangon noong 1706 hindi kalayuan sa Vetka sa teritoryo ng Little Russia. Isang Matandang Mananampalataya mula sa lalawigan ng Tula, si Anisim Sofronov, ay nakatanggap ng pahintulot mula sa Chernigov Archbishop Lazar Baranovich na manirahan sa mga lupain ng Chernigov Trinity-Ilyinsky Monastery: "... kung malaya kang pumunta, nang walang anumang obligasyon na mabuhay para sa iyong mga ari-arian, Kung paanong ninakawan mo ang mga bukirin para sa pag-aararo, maaari ka ring humiram ng dayami, hindi namin ipinagbabawal." Opisyal, ang arsobispo ay sumasalungat sa Old Believers, ngunit napagtanto niya na ang monasteryo ay makikinabang lamang sa kanila, kaya pinahintulutan niya silang bumuo ng hindi naa-access na kagubatan at latian na rehiyon kung saan dumadaloy ang mga ilog ng Nemilnya at Dobryanka, mga tributaries ng Sozh.

Ang coat of arms ng Dobryanka ay naging isang anchor cross sa isang asul na background na may puting alon. Ang mga unang Kristiyano ay nagpinta ng gayong krus sa mga dingding ng mga catacomb; para sa kanila ito ay isang simbolo ng pag-asa sa Diyos, na ang katotohanan ng Diyos ay totoo, at samakatuwid ay nagliligtas mula sa lahat ng mga kaguluhan at kahirapan. Sinabi ni Apostol Pablo, sa kanyang liham sa mga Hebreo, na ang pag-asang ito ay “isang angkla, ligtas at matibay: kapag ang dagat ay maalon, tanging ang matibay na angkla lamang ang makapagtataglay sa atin.”

At ang mga Dobryan ay mahigpit na kumapit sa kanilang bagong tuklas na tinubuang-bayan. Nang salakayin ng mga tropa ng hari ng Suweko na si Charles XII ang rehiyon ng Chernihiv, ipinakita ng mga Lumang Mananampalataya ang kanilang sarili bilang mga tunay na makabayan. Sa isang maliit na milisya, natalo nila ang isang detatsment ng mga Swedes, at dinala ang mga bilanggo sa kampo ni Peter the Great. Pinahahalagahan ng tsar ang kagitingan ng mga schismatics, naging emosyonal at pinahintulutan silang magsuot ng balbas. Tinanggap ng mga Dobryan ang desisyong ito ng tsar nang may sigasig. Ngayon ang isang tao ay maaari lamang ngumingiti, ngunit ang isang balbas para sa isang Matandang Mananampalataya ay isang tanda ng tunay na pananampalataya.

Sa ilalim ni Catherine II, nang ang silangang lupain ng White Rus' ay pinagsama sa Imperyong Ruso, sa inisyatiba ng unang gobernador ng Belarus, Field Marshal Zakhar Chernyshev, isang malawak na kalsada ang itinayo na may mga post station, milepost at mga puno ng birch sa mga gilid. Ang tract ni Catherine na ito ay orihinal na nagsimula sa Pskov, dumaan sa mga lupain ng Belarus at Little Russia, at humantong sa Dobryanka at Chernigov hanggang sa Kyiv mismo. Nang maglaon ay naging bahagi ito ng malaking kalsada mula St. Petersburg hanggang Kyiv. Nang ang St. Petersburg-Kyiv highway ay itinayo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang Ekaterininsky tract ay nanatili sa tabi, ang kahalagahan nito ay nahulog, ito ay unti-unting tinutubuan ng mga damo at mga puno, ngunit kahit ngayon ang mga contour nito ay maaaring masubaybayan sa ilang mga lugar.

Maraming sikat na tao sa Russia ang bumisita sa Dobryanka. Ang takas na si Emelyan Pugachev ay nanirahan nang ilang panahon sa mga Dobryansk Old Believers at nakatanggap ng isang pasaporte dito. Nang maging legal, pumunta siya sa Urals at doon nagbangon ng isang pag-aalsa. Si Nikolai Gogol ay naglalakbay sa kahabaan ng Ekaterininsky Highway sa pamamagitan ng Dobryanka patungong St. Petersburg. Bumisita si Alexander Pushkin dito noong siya ay patungo sa pagkatapon at pabalik mula dito. Si Taras Shevchenko ay nanatili sa Dobryanka noong Setyembre 15, 1845, sumulat siya ng isang liham kay Prinsesa Varvara Nikolaevna Repnina-Volkonskaya at nagpasalamat sa kanya para sa "habag sa aking desyerto na buhay sa Dobryanka."

Dalawang beses na binisita ni Emperador Nicholas I ang Dobryanka. Hindi masasabing may magandang alaala sa kanya sa mga Dobryan. Ang tsar ay nagpakita ng kawalang-kasiyahan na ang Old Believers ay walang tunay na simbahang Ortodokso at pinilit silang magtayo ng isa. kahoy na simbahan ay naitayo sa loob ng 18 araw. Nang ito ay italaga, muling dumating ang emperador, nanalangin sa bagong simbahan, natuwa at napansin na sa wakas ay sumapi na sa tunay na pananampalataya ang mga Lumang Mananampalataya. Tinanggap nila ang mga salita ng soberanya nang may pagpipigil, dahil naunawaan nila na walang silbi ang pag-aaway sa kanya, salamat sa Diyos na ang lahat ay naging medyo nakakabagbag-damdamin.

At ilang mga salita tungkol kay Vasily Mirovich (1740-1764), isang inapo ng Little Russian nobles. Ang kanyang lolo ay isang tagasuporta ni Ivan Mazepa at tumakas sa Poland, at ang kanyang ama ay pinagkaitan ng lahat ng kanyang kapalaran para sa lihim na pakikiramay para sa mga Poles at ipinatapon sa Siberia, kung saan ipinanganak si Mirovich. Sa isang pagkakataon, si Tenyente Mirovich ay nagsilbi sa Smolensk regiment na nakatalaga sa Dobryanka, sa hangganan ng Poland, pagkatapos ay inilipat sa Shlisselburg. Nang malaman na si Ivan Antonovich, ang anak ni Empress Anna Leopoldovna (1718-1746), ay nagdurusa sa kuta ng Shlisselburg, nagpasya ang ambisyosong binata na itaas siya sa trono ng Russia. Nabigo ang balak, malungkot na natapos ang pagtatangkang palayain ang bilanggo, pinatay siya ng guwardiya. Tinapos ni Mirovich ang kanyang buhay sa chopping block, ang kanyang ulo ay pinutol.

Ang manunulat na Ruso na si Grigory Danilevsky ay nagsulat ng isang nobelang "Mirovich" tungkol sa buhay ng isang hindi matagumpay na pagsasabwatan. Naaalala ng manunulat ng Sobyet na si Valentin Pikul si Mirovich sa unang volume ng kanyang nobela na "The Favorite." At hindi lamang ito ang mga pagbanggit ni Mirovich at ang kanyang pagsasabwatan sa panitikan ng Russia, at nilikha ng artist na si Ivan Tvorozhnikov ang pagpipinta na "Lieutenant Vasily Mirovich sa bangkay ni Ivan Antonovich noong Hulyo 5, 1764 sa kuta ng Shlisselburg."

Sa ngayon, ang nayon ng Old Believer ng Dobryanka ay matatagpuan sa distrito ng Repkinsky ng rehiyon ng Chernigov ng Ukraine, hindi hihigit sa 3 libong tao ang nakatira dito. Ang simbahan ng Old Believer ng nayon ay nag-iisa sa rehiyon ng Chernigov. Naka-on ang madilim na mga icon mga pader ng log, sinaunang pag-awit, ang mga parokyano ay tumatawid sa kanilang sarili gamit ang dalawang daliri. Ang lahat ng ito ay hindi pangkaraniwan para sa isang Kristiyanong Ortodokso, na sanay sa "tama" na buhay simbahan.

Sa taglagas na ito, ang mga umaatake ay pumasok sa simbahan sa gabi (walang sistema ng alarma) at nagnakaw ng 18 lumang icon, kabilang ang isang tanso. Hindi ito ang unang pagtatangka na pagnakawan ang isang simbahan ng Lumang Mananampalataya, ngunit ito ang pinakamapangahas. Sa kasamaang palad, ang mga lumalapastangan ay hindi pa nahahanap, at magiging sila ba? Alam na alam ng mga taong ito ang kanilang ginagawa at mahusay nilang tinakpan ang kanilang mga landas.

Sa gitna ng Dobryanka mayroong isang malaking parke, kung saan ang mga partisan ng Dobryanka at mga sundalo ng Pulang Hukbo na namatay sa pagtawid sa Dnieper noong 1943 ay inilibing sa dalawang libingan ng masa. Kabilang sa kanila ang dalawang Bayani ng Unyong Sobyet. Dalawang katutubo ng Dobryanka ang ginawaran din ng ganoong kataas na titulo. Para sa pagtawid sa Dnieper, ang infantry lieutenant na si L.M. ay naging Bayani ng Unyong Sobyet. Grigoriev (1913-1943, posthumously) at junior artillery sarhento B.K. Khromov (1918-1966).

At ngayon ang mga tao ng Dobryania ay hindi nakakalimutan ang kanilang mga ugat, naaalala nila na ang kanilang mga ninuno ay nagmula sa Russia. At lahat salamat dito isang pambihirang tao bilang tagapangulo ng konseho ng nayon A.N. Alginin. Noong 2006, sumulat siya ng isang libro tungkol sa Dobryanka, ito ay tinatawag na "Roots".

SA panahon ng Sobyet sa lokal na House of Pioneers mayroong isang museo sa kasaysayan ng nayon, ngunit sa simula ng mga taon ng perestroika, ang House of Pioneers ay inilipat sa mga pribadong kamay, hindi na kailangan ng bagong may-ari ang museo, at ang ilan sa mga materyales. nawala. Ang nakaligtas ay dinala sa mataas na paaralan, ngunit doon din sila ay walang pakialam sa kanilang kasaysayan at ninakaw ang natitira.

At si Alexander Nikolaevich ay kailangang gumawa ng maraming pagsisikap upang muling kolektahin ang lahat ng impormasyon tungkol sa Dobryanka at pagsamahin ito sa isang solidong publikasyon. “Upang ang mga inapo natin ay hindi mga Ivan na hindi naaalala ang kanilang pagkakamag-anak... Ang bawat tao ay may kanya-kanyang puno ng buhay, nakaugat sa nakaraan at nagpapakain ng bagong obaryo gamit ang mga ugat na ito. Ang pag-alala sa mga ugat na ito ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng koneksyon sa kanila." Ito ang isinulat ni Alginin sa paunang salita sa kanyang aklat.

***
Ang kabayanihan na kasaysayan ng Old Believer na si Dobryanka sa panahon ng Great Patriotic War Digmaang Makabayan. Napapaligiran ng latian, latian na kagubatan, ang nayon ay naging isang maaasahang kanlungan para sa mga partisan. Sa pamamagitan ng desisyon ng komite ng distrito ng Dobryansk ng Partido Komunista ng Ukraine, nilikha ang isang partisan detatsment na pinangalanang Voroshilov upang labanan ang mga mananakop. Sa isang kagubatan na mahirap abutin, nagtayo sila ng base na may mga dugout, armas at mga bodega ng pagkain. Ang Dobryansky partisan detachment ay naging unang epektibong combat rite ng mga partisan noong 1941 sa rehiyon ng Chernihiv. At marahil sa buong teritoryo ng USSR na sinakop ng mga mananakop na Nazi.

Mayroong ilang mga dahilan para dito. Kilusang gerilya noong 1941 ito ay nakakakuha lamang ng lakas, walang karanasan sa pakikipaglaban sa mga mananakop, ang mga detatsment ay kumilos nang hiwalay, maraming mga partisan na base ang natuklasan ng mga traydor. Bilang karagdagan, walang regular na komunikasyon sa Moscow. Sa Headquarters ng Supreme Commander-in-Chief noong panahong iyon ay walang oras para sa mga partisan.

Ang Dobryanka partisan detachment, na pinamumunuan ng komunistang Tikhon Yevtushenko, na nakipaglaban sa digmaang sibil, sa sandaling sinakop ng mga Aleman ang Dobryanka, ay nagsimulang aktibo. nakikipag-away. Sa unang labanan, sinira ng mga partisan ang isang kumpanya ng mga siklistang Aleman, ngunit nawalan sila ng 38 katao.

Ang mga Dobryanites ang una sa mga partisan ng Sobyet na nagdiskaril sa mga tren ng Aleman. Ang malakihang partisan na "Rail War" sa mga teritoryong sinakop ng Aleman ng USSR ay nagsimula lamang noong 1943. Sa riles ng Chernigov-Gomel ay nadiskaril nila ang isang riles ng Aleman, na ikinamatay ng isang heneral, walong opisyal at dalawang sundalo. Ang mga tropeo ay mga dokumento, armas at, mahalaga, isang istasyon ng radyo. Ang mga demolisyon ay pinangunahan ni G.S. Artozeyev, noong 1944 siya ay iginawad sa mataas na titulo ng Bayani ng Unyong Sobyet.

Ang partisan detachment ay napunan ng lokal na populasyon at umuurong na mga sundalo ng Red Army. Noong Setyembre 1941, mayroon nang higit sa 600 mga tao ng iba't ibang nasyonalidad: Ukrainians, Belarusians, Russians, Hudyo. Ang internasyunal na partisan detachment ay nagsagawa ng isang kapansin-pansing gawaing militar noong Nobyembre 7, 1941, nang ipagdiwang ang ika-24 na anibersaryo ng Rebolusyong Oktubre. Sa holiday na ito, natalo ng mga partisan ang garison ng Aleman ng Dobryanka sa isang mabangis na labanan (40 Nazi ang namatay, 160 pulis ang nakuha) at nag-hang ng pulang bandila sa konseho ng nayon. Ang mga Aleman ay nagpadala ng malalaking pwersa sa nayon, ang mga partisan ay kailangang umalis. Gayunpaman, ang tagumpay na ito ay nagpapaniwala sa populasyon na ang mga mananakop sa kanilang lupain ay hindi magtatagal, tiyak na sila ay matatalo.

Nagpadala ang mga Aleman ng makabuluhang pwersa upang sirain ang detatsment ng Dobryansk. Ang matinding labanan sa pagitan ng mga partisan at mga Nazi ay nagpatuloy sa buong Nobyembre 1941. Hindi posible na masira ang pagkubkob; ang kumander ng detatsment na si Yevtushenko, ay nagpasya na hatiin sa mga grupo, umaasa na mas madali itong makalusot. Si Artozeyev at ang kanyang grupo ay pinamamahalaang makapasok sa mga kagubatan ng Koryukovsky at sumali sa partisan detachment ni Alexei Fedorov (kalaunan siya ay naging dalawang beses na Bayani ng Unyong Sobyet). At marami ang namatay sa mga pakikipaglaban sa mga Aleman, namatay si Yevtushenko sa teritoryo ng Belarus, siya at ang kanyang mga kasama ay ipinagkanulo ng mga may-ari ng bahay na kanilang tinutuluyan upang magpahinga.

"Walang nakakalimutan at walang nakakalimutan." Ang "Heroes of the Dobryansky Forests" ay ang pangalan ng libro tungkol sa partisan detachment na pinangalanang Voroshilov. Ito ay isinulat ng kanyang asawang si Grigoriev. Si Larisa Ivanovna ay ipinanganak sa isang Old Believer na pamilya sa Dobryanka. Ang kanyang mga magulang ay nakatira dito; mataas na paaralan. Si Viktor Andreevich ay isang piloto ng militar, retiradong koronel, nagtapos sa Chernigov Aviation Pilot School. Hindi walang malasakit sa kasaysayan ng Dobryanka, inayos niya at ng kanyang mga kaibigan ang libingan ng dalawang babaeng nasa ilalim ng lupa ng Dobryanka na T.I. Abakumova at K.S. Yukova, binaril ng mga Aleman noong 1941. Sinusubukang ibalik ang hindi kilalang mga pahina ng kasaysayan ng Dobryansky partisan detatsment, naglakbay ang mag-asawa sa mga lugar kung saan nakipaglaban ang mga partisan ng Dobryansky, nakilala ang mga kamag-anak ng mga partisan at mga taong naaalala pa rin ang mga taong iyon. Pinag-usapan nila ito at marami pang iba sa kanilang libro. Para sa gayong hindi mapagpanggap na pag-ibig para sa katutubong lupain, para sa alaala ng mga tagapagtanggol nito, yumuko ako sa kanila.

Tinatapos ang aking kwento tungkol kay Dobryanka at sa mga tao nito, paanong hindi maaalala ng isa si Yuri Kozhevnikov, ang aming sikat na makata ng Chernigov. Siya ay kapatid ni Larisa Ivanovna Grigorieva. Gayunpaman, hindi ito ang kanyang pangunahing bentahe; ito ay namamalagi sa kanyang mga kahanga-hangang tula, na lumilitaw sa pag-print sa pana-panahon. Sa tula na "Strawberry Fields Forever," naalala niya nang may kaunting kalungkutan ang kanyang mga taon ng pagkabata, mga impression na inspirasyon ng kanyang katutubong lupain ng Dobryansky, siksik na kagubatan at copses na may mahinang amoy ng mga strawberry sa simula ng tag-araw.

Mga patlang ng strawberry magpakailanman

Narito ang kagubatan at ang ilog, at muli akong nakayakap kay Hulyo
tinapakan ang isang landas sa gitna ng mga strawberry,
uminom ng ilang spring water, naglakad-lakad sa paligid ng umaalingawngaw na beehive
at marami akong naalala, at mas uminit ang puso ko...

Lumulutang tulad ng mga panaginip - isang kamangha-manghang imahe na matagal nang nakalimutan,
ang pabango ng chamomile ng iyong mga palad at buhok,
at ang gabi ay malinaw, hinugasan ng tubig-ulan,
at kami ay nasa loob nito na parang mga bata... at iyon, sayang, ay hindi nagkatotoo.

At sa takipsilim, naglaho ang mga mukha, pagpupulong, at petsa,
tinakpan ng hamog ang pagod na laman ng mga dalampasigan.
Bumalik akong mag-isa sa mapurol na dagundong ng kulog,
landas ng mga tula na hindi pa nasususbong.

Maikling kasaysayan Sinaunang Ortodokso (Matandang Mananampalataya) Simbahang Melnikov Fedor Evfimievich

Paunang salita mula sa publisher. Ang kasaysayan ng libro at ang talambuhay ng may-akda.

Paunang salita mula sa publisher.

Ang kapalaran ng aklat na hawak mo sa iyong mga kamay, tulad ng kapalaran ng may-akda nito, ay hindi karaniwan. Ito ay hindi pangkaraniwan lalo na dahil, sa kabila ng malawak na katanyagan sa Old Believers, kapwa sa nakaraan at sa kasalukuyan, ang pangalan ng may-akda na si Fyodor Evfimyevich Melnikov, ito ay nakakakita ng liwanag ng araw sa unang pagkakataon - sa unang pagkakataon pagkatapos ang manuskrito ng "Kasaysayan" sa makinilya na bersyon nito ay inilipat sa Moscow Metropolitanate mula sa Romanian, kung saan ang masinsinang gawaing ito ay itinatago pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda. Noong 1996, sa basbas ni Fr. Leonid (Gusev), rektor ng Intercession Cathedral sa Rogozhsky Cemetery sa Moscow, isang kopya ng manuskrito na ito ay dinala sa Barnaul, kung saan nagsimula ang trabaho sa paghahanda nito para sa pag-print. .

Si Fedor Evfimyevich Melnikov ay ipinanganak noong 1874 sa lungsod ng Novozybkov (kasalukuyang lungsod sa rehiyon ng Bryansk), na sa nakaraan ay isa sa mga pamayanan ng sikat na Starodubye, ang pinakamalaking sentro ng Old Believer. Ang kanyang ama, ang pari na si Fr. Si Evfimy, ay kilala sa Starodubye bilang isa sa pinakamahusay na nabasa at aktibong mga pastor, na sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap at pagsisikap ay maraming komunidad ng Beglopopov ang na-annex sa Old Believer Church. Salamat sa kanyang ama, na ang mga kaibigan at katulad ng pag-iisip ay mga kahanga-hangang personalidad, makapangyarihan hindi lamang sa kapaligiran ng Old Believers, tulad ni Xenos, ang may-akda ng polemikal, dogmatiko at makasaysayang mga gawa sa Old Believers, Fyodor at ang kanyang nakatatandang kapatid na si Vasily, sa kanilang kabataan, nakatanggap ng "paunang kaalaman" mula sa patristiko at teolohikong panitikan sa maraming isyu ng pananampalataya. Ang seryosong kaalaman na natamo mula sa pagkabata, pati na rin ang pakikipag-usap sa monghe at hinaharap na obispo, si Arseny (O. V. Shvetsov), ay nagpapahintulot kay Fyodor mula sa murang edad na tumahak sa landas ng pagtuturo at sa mga pagtatalo sa mga misyonero ng Nikonian Church na ipagtanggol ang kawastuhan ng ang lumang pananampalataya. Sa loob ng maraming taon, ang kanyang kapatid na si Vasily ay kanyang kasamahan sa banal na layuning ito. Ang "mga laban" sa mga misyonero ay unang naganap sa kanilang katutubong Novozybkov, at pagkatapos ay sa iba pang mga parokya ng Starodubye, kung saan ang isa pang estudyante ni Bishop Arseny, Ivan Usov, kalaunan ay si Bishop Innocent, ay nakatayo sa tabi ng mga kapatid na Melnikov. Gaya ng isinulat ni Fyodor Evfimevich sa kalaunan, "lahat ng pagsisikap na akitin ang mga Lumang Mananampalataya ay pinawalang-bisa ng Starodub trio na ito." Di-nagtagal, lumaganap ang kanilang mga gawain sa pagkastigo sa labas ng mga hangganan ng Starodubye: nagsimulang anyayahan ang mga edukadong kabataang lalaki na makipag-usap sa mga misyonero sa Caucasus, Bessarabia, at Moscow.

Ang pangunahing at, marahil, ang pinaka-kapansin-pansin na panahon ng aktibidad at pagkamalikhain ni Fyodor Melnikov ay nauugnay sa Moscow, bilang nangungunang sentro ng Russian Old Believers. Sa Moscow, sa sinaunang kabisera ng Russia na ito, na ang kanyang mga kakayahan sa organisasyon, ang kanyang talento sa pagsulat at singil ng espirituwal na enerhiya ay nagpakita ng kanilang sarili nang buong lakas, na nagpapahintulot sa kanya na kumuha ng maraming at makamit ng marami. Naaayon siya sa panahon kung saan siya mismo ang sumulat: "Ito ay... isang malikhain, kakaibang istilo, matagumpay na panahon." Sa panahong ito, ang buhay kultural ay puspusan sa kabisera, kung saan, upang i-paraphrase ang I. S. Aksakov, masasabi ng isang tao, ang pag-iisip at salita ay malayang nakipag-ugnayan - at bukod sa maliwanag na mga kaganapan ng pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo. hindi maaaring magkaroon ng mga Lumang Mananampalataya na naglalaman ng "espiritu ng mga taong Ruso" (tulad ng sinabi ng isa pang Slavophile, A.S. Khomyakov), na, salamat sa mga kakaiba ng kanilang pananaw sa mundo, ay pantay na nadama hindi lamang ang mga sinaunang alamat, kundi pati na rin ang "buhay na katotohanan. ,” sa mga salita ni Rozanov, isang kontemporaryo ng F.E. Melnikova. Sa Moscow, si Fyodor Melnikov, nang hindi iniwan ang kanyang pagtuturo, ay naging kasangkot sa mga aktibong aktibidad sa lipunan. Lalo na itong multifaceted sa panahon mula sa Decree on the Principles of Tolerance, na ipinahayag noong Abril 1905, hanggang sa taglagas ng 1917 - sa panahon ng "gintong panahon ng mga Lumang Mananampalataya," tulad ng tinukoy mismo ni Fyodor Evfimevich. Patuloy na pakikipagtulungan sa maraming peryodiko ng Lumang Mananampalataya; pagiging kasapi sa Union of Old Believer Readers; mga posisyon ng chairman ng supervisory commission sa Moscow Brotherhood of the Honest and Life-Giving Cross, sekretarya ng Community Council ng Rogozh Cemetery; magtrabaho sa paglikha ng isang bilang ng mga sanaysay at libro - ito ay malayo sa buong hanay ng mga aktibidad ng F.E. Melnikova. Hindi sinasadya na sa kanyang buhay ay kilala siya bilang "apostol ng hierarchy ng Belokrinitsky" - ang mga salitang mula sa bibig ng isang "kaaway", isang misyonero ng Simbahang Nikonian, ay papuri, at seryosong papuri.

Sa huling dekada bago ang kudeta noong 1917, kinailangan ding maglakbay ni F. Melnikov sa buong bansa. Ang daan ay naghatid sa kanya sa Siberia, na matagal nang kilala sa mga taong malakas at mapagmahal sa kalayaan, "mahigpit na ugali," kung saan ang isang malaking proporsyon ay ang mga Lumang Mananampalataya. Nagtrabaho din si Melnikov sa Altai. Kaya, noong Mayo 1903, kasama ang isa pang tagapagtanggol ng sinaunang Orthodoxy, si V.T. Zelenkov, nakipag-usap siya sa mga misyonero. Kapansin-pansin na pagkatapos nila ang ilang "tagasunod ng Nikonianismo" ay nagpahayag ng bukas na pakikiramay para sa mga Lumang Mananampalataya. Ito ay maaaring ituring na isa pang pagkatalo para sa mga Nikonian sa isang matagal nang hindi pagkakaunawaan. Ang mga pag-uusap na hindi gaanong "nagwawasak" para sa kanila ay isinagawa ng F.E. Melnikov sa Altai at noong 1906

Patuloy na bumabalik sa Moscow mula sa kanyang mga paglalakbay, hindi rin pinabayaan ni Melnikov ang kanyang mga aktibidad na pang-edukasyon doon. Gayunpaman, inalis mula sa post ng direktor ng Old Believer Teachers' Institute para sa kanyang mga talumpati na itinuro laban sa bulgar na materyalismo, si Melnikov noong taglagas ng 1918 ay pinilit na umalis sa Moscow magpakailanman at bumalik sa Barnaul. Dito, sa susunod na kongreso ng Old Believers ng Tomsk-Altai diocese, kinuha niya ang inisyatiba upang i-publish ang magazine na "Siberian Old Believer", ang layunin kung saan ay "pagpapalakas ng Kristiyanismo at ang muling pagkabuhay ng isang mahusay, nagkakaisa at independiyenteng Russia. ." Ang artikulo sa programa na “Tasks of the Journal” ay makahulang sumulat: “Ang Russia ay maaari at dapat na ipanganak na muli sa mga relihiyosong pundasyon at pambansang mga simulain Kung walang relihiyon, walang damdaming pambansa, walang sinumang tao sa mundo ang maaaring umiral. Sa katunayan, sa loob ng isang taon, hanggang sa sapilitang pagsasara nito, ang magazine ay isang uri ng tagapamagitan na nag-ambag sa pag-iisa ng lahat na nagmamalasakit sa kapalaran ng Russia, kabilang ang Old Believers ng lahat ng mga pahintulot.

Tamang takot sa pag-uusig mula sa mga Bolshevik na bumalik sa kapangyarihan, napilitan si Fyodor Evfimievich na umalis sa Barnaul upang magtago sa mga ermita ng taiga at malalayong pamayanan. Ngunit kahit doon ay hindi niya binitawan ang kanyang mga aktibidad sa pagsusulat at paglalathala. Nasentensiyahan sa absentia sa pagpapatupad ng "hukuman ng mga tao" ng lalawigan ng Tomsk, pagkaraan ng ilang oras ay naglakbay si Melnikov sa Caucasus, at pagkatapos ay lumipat sa Romania, kung saan siya nanirahan nang mahabang panahon sa Old Believer Manuilov Monastery, patuloy na nagtatrabaho ng maraming doon at nagpapahinga noong 1960.

Gaya ng isinulat ni F.E Melnikov, "bawat panahon ay naglagay ng sarili nitong mga pigura na ipinanganak o nilikha para sa panahong iyon." Ang mga salitang ito, na tumutukoy sa isa sa mga pinaka-trahedya at mahirap na mga panahon sa kasaysayan ng Old Believers - ang paghahari ni Nicholas I, ay madaling maiugnay kay Melnikov mismo. Paulit-ulit niyang itinuro sa kanyang nai-publish na akda na ito ay isang "maikling kasaysayan" lamang at lahat ng nasa loob nito ay "maikli ang sinabi," gayunpaman, walang isang tanong tungkol sa alinman sa mga Lumang Mananampalataya mismo o sa kanilang pag-iral sa maraming mga kondisyon, sa konteksto ng isang dialogue ng mga kultura, na sana ay hindi pinansin ni Melnikov.

Sa buong mahirap na buhay, hindi lamang siya isang saksi, kundi pati na rin isang kailangang-kailangan na kalahok sa maraming mga kaganapan na nakuha niya sa mga pahina ng kanyang "Kasaysayan." Marahil ito ay isa sa pinakahuling natapos na mga gawa ni Fyodor Evfimievich. Ang manuskrito ay hindi napetsahan ng may-akda, ngunit ang mga indibidwal na pahayag sa mga footnote at mga kabanata ay nagmumungkahi na ang aklat ay isinulat sa pagitan ng huling bahagi ng 1930s at huling bahagi ng 1940s. Kaya, sa kabanata na "Belokrinitsky Metropolis" pinangalanan ng may-akda ang isang bilang ng mga katedral ng Belokrinitsky Metropolis ng ikalawang kalahati ng 30s, kung saan siya ay kalahok, at ang pag-agaw nito ng mga Bolshevik noong Hunyo 30, 1940. Binanggit niya ang "kasalukuyang nabubuhay" 5th Slavic Bishop Savvaty, dahil ito ay kilala na siya ay namatay hindi mas maaga kaysa sa 1942. Isinasaad ang Paris Congress of Russian Working Christians bilang "ginanap noong nakaraang taon," i.e. noong 1939. Ang isa sa mga nangungunang petsa ay maaaring isaalang-alang noong Mayo 13, 1947, nang ang isang Batas ay inilathala sa nakalimbag na organo ng pamahalaan ng Romania, na binalangkas ang kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya at ang mga tampok na doktrina nito. Ang dokumento ay ginawa mismo ni F.E. Melnikov. Ang mga taon ng pakikibaka at paghihirap na nakaapekto sa kanyang kalusugan ay hindi naging hadlang sa kanyang paulit-ulit na kunin ang kanyang panulat, at ang kanyang mga karanasan sa karahasan na ginawa ng walang diyos na rehimen laban sa kanyang Inang Bayan at sa Simbahan ay nagbalik sa kanya sa kanyang isinulat kanina. Ang manunulat na si F.E. Una sa lahat, hinangad ni Melnikov na ipakita na ang gawain at pananampalataya sa pagtatagumpay ng Simbahan ni Kristo ay may kakayahang gumawa ng mga himala, na walang pwersa ang makalaban sa kanila, gaano man sila kapansin-pansing hindi masisira. Ang pananampalatayang ito F.E. Dinala ito ni Melnikov sa buong buhay niya, na nagpapatunay nito sa kanyang mga aktibidad at pagkamalikhain.

Ang ating panahon ay panahon ng kahirapan ng pananampalataya at pagmamahal, ang pagliit ng mga mithiin, ang pagliit ng pagkatao. Ang isang tao, upang maihayag ang kanyang sarili sa buong kabuuan at lakas, ay dapat na konektado sa Simbahan. Ito ang katangiang ito na ganap na likas sa F.E. Melnikov. Hindi siya miyembro ng simbahan, ipinamuhay niya ito, at namuhay para dito. Tulad ng sinumang Matandang Mananampalataya na alam ang responsibilidad ng isang Kristiyano, nadama ni Melnikov ang kanyang sarili na bahagi ng isang buhay, mahalagang organismo ng simbahan. Ang unconditional pathos ng libro ay ang panawagan para sa pagkakaisa ng parehong mga kinatawan ng nangingibabaw na simbahan at iba't ibang agos ng Lumang Paniniwala. Ayon kay F. Melnikov, ang pag-iisa ay hindi lamang isang deklaratibong tawag, ngunit isang malalim na kamalayan, taos-pusong pagnanais na mapanatili ang Sinaunang Ortodokso sa lahat ng kadalisayan ng mga kanonikal at magkakasundo na mga prinsipyo ng Simbahan.

Ang istraktura ng "Kasaysayan" ay tradisyonal para sa mga apologetic na gawa ng Old Believers, kung saan ang mga may-akda ay nagsisikap na ipakita na ang kapunuan ng katotohanan ni Kristo ay natanggap sa pagbibinyag ni Rus'. Ito ay maaaring ganap na nawasak ng "mga intricacies" ng P. Nikon, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng mga iligal na desisyon ng mga konseho ng 1666-1667, ngunit ang protesta ng "mga haligi ng Russia", ang mga kolektor ng estado ng Russia, ang mga pioneer. ng Russian outskirts - ang Old Believers - pumigil na mangyari ito. Ito ang mga maydala ng "kaakit-akit na imahe ng Banal na Rus'" na nagawang tiisin ang pinakamatinding pag-uusig, sa halaga ng kanilang sariling pagdurusa at buhay, upang ipagtanggol kung ano ang bumubuo sa espirituwal na kayamanan ng Orthodoxy, kung saan ito ay mananatili hanggang sa katapusan ng panahon. Literal na bawat pahina ng aklat, na isinulat sa maliwanag, emosyonal, matalinghagang wika, ay puno ng marubdob na pananampalataya at walang katapusang pag-asa para dito.

Kapag inihahanda ang teksto para sa publikasyon, hinangad ng mga publisher, hangga't maaari, na mapanatili ang mga tampok ng istilo ng may-akda. Bilang karagdagan sa mga kahirapan sa pag-decipher ng marami sa mga "bulag" na pahina ng manuskrito, kung saan ang teksto ay mahirap basahin at ang isa ay kailangang literal na buuin ang kahulugan ng kung ano ang nakalimbag mula sa konteksto, ang kahirapan ay ibinabanta ng isyu ng " deciphering” at pag-transcribe ng mga wastong pangalan, heograpikal na pangalan at termino, na ang modernong pagbabaybay nito ay malamang na iba sa ginamit na P.E. Melnikov. Sa ilang mga lugar nawala ang teksto, dahil Ang mga punit na pahina ng orihinal ay napunit o ang buong piraso ay pinunit mula sa kanila. Sa mga ito, pati na rin sa mga lugar kung saan hindi posible na walang sakit na muling buuin ang teksto ng may-akda, ang mga ellipse ay ginawa sa mga square bracket. Ang mga salitang pinili ayon sa konteksto ay inilalagay din sa mga square bracket. Ang mga pagdaragdag ng editoryal ay ginawa sa ilang mga lugar, bagama't hindi nila pinapalitan ang isang detalyadong komentaryo, na isang gawaing isinasagawa at nangangailangan ng maraming oras. Ngayon gusto kong dalhin ang aklat na ito sa mambabasa sa lalong madaling panahon.

L.S. Dementieva, N.A. Starukhin

Mula sa aklat na In the Embrace of Shambhala may-akda Muldashev Ernst Rifgatovich

Paunang salita ng may-akda Ang taon ay 1999. Nagpatuloy ang ekspedisyon ng Russia sa Tibet. Nagtayo kami ng kampo sa labas ng maalamat na Lungsod ng mga Diyos Sa gabi ay bigla akong nagising. Nakahiga ako sa tolda habang ang aking mga kamay sa likod ng aking ulo, namangha na ang aking ulo ay gumana nang madali at malinaw - Oh, kung maaari lamang

Mula sa aklat na Shambhala: The Sacred Path of the Warrior may-akda Trungpa Rinpoche Chogyam

Paunang salita ng American Publisher na si Chögyam Trungpa ay kilala sa mga Western reader bilang may-akda ng mga sikat na libro sa Budismo, kabilang ang Overcoming Spiritual Materialism, The Myth of Freedom, at Meditation in Action. Dinadala namin sa iyong pansin ang "Shambhala"

Mula sa aklat na Komentaryo sa "37 Bodhisattva Practices" ni Gyatso Tenzin

Paunang salita ng publisher na "The 37 Practices of Bodhisattvas" Ang Ngulchu Gyalse Thogme Zangpo ay bahagi ng koleksyon ng mga banal na kasulatan ng Lojong tradisyon ng pagbabago ng kamalayan, ngunit maaari ding bigyang-kahulugan sa konteksto ng tradisyon ng graded path ng Lam-rim . Ang gawaing ito ay isang mahalagang milestone sa kasaysayan ng pag-unlad

Mula sa aklat na Sacred Asia: mga tradisyon at balangkas ni Ananda Atma

Lahat ng mga libro ng US author na si Atma Ananda. Kali-Bali. Time-Shift sa Eternal na Espiritu. Charleston, 2010. – Sa Ingles. Atma Ananda. Karma Mastery. Araw-araw na Reinkarnasyon. Charleston, 2010. – Sa Ingles. Shanti Nathini. Pagsasanay sa Hatha Yoga. Disipulo laban sa Wall. Charleston, 2007; 2008. – Sa Ingles. Shanti Nathini. Taoist Female Practice. Panahon ng Paghahanda. Charleston, 2008; 2009. – Sa

Mula sa aklat na New Bible Commentary Part 1 (Lumang Tipan) ni Carson Donald

Ang may-akda at oras ng pagsulat ng aklat na Mga iskolar ay nagkakaiba sa petsa at pagiging may-akda ng akdang ito, dahil gumagamit sila ng iba't ibang paraan ng pagpapasiya ng ilang iskolar, kasunod ng Talmud (c. 500 AD), itinuturing na si Joshua mismo ang may-akda ng aklat na ito . Ang kanilang

Mula sa aklat na New Bible Commentary Part 2 (Lumang Tipan) ni Carson Donald

Pinagmulan at petsa ng pagkakasulat ng Aklat ng mga Hukom Ang mga iskolar ay hindi sumasang-ayon tungkol sa mismong katotohanan ng pinagmulan ng Aklat ng mga Hukom sa anyo kung saan mayroon tayo nito ngayon, iyon ay, tungkol sa panahon ng pagkakasulat nito. Ayon sa tradisyon ng mga Judio, ang aklat ay isinulat ng isang propeta

Mula sa aklat na Crazy Wisdom may-akda Trungpa Rinpoche Chogyam

Mga layunin ng pagsulat ng aklat Mahirap bawasan ang kahulugan ng Aklat ng Mga Panaghoy ni Jeremias sa isang bagay. Ang aklat ay nangangatwiran na ang kasawian, mula sa teolohikong pananaw, ay isang makatarungang kabayaran para sa pagiging makasalanan ng tao. Ito ay batay sa sinaunang tipan na ang pagsuway

Mula sa aklat na The Explanatory Bible. Tomo 5 may-akda Lopukhin Alexander

Petsa ng Pagsulat Hindi tulad ng karamihan sa iba pang mga propetikong mensahe ng Lumang Tipan, ang Aklat ni Propeta Malakias ay hindi malinaw na nagsasaad ng panahon ng pagsulat nito. Gayunpaman, karamihan sa mga iskolar ay sumasang-ayon na si Malakias ay malamang na kapanahon ni Nehemias at

Mula sa aklat na Biblical Freethinkers may-akda Rizhsky Moisey Iosifovich

Preface ng American Publisher Noong Disyembre 1972, nagsagawa ng dalawang seminar ang Venerable Chögyam Trungpa Rinpoche tungkol sa “crazy wisdom.” Ang bawat isa ay tumagal ng halos isang linggo. Ang unang seminar ay ginanap sa isang karaniwang walang laman na resort hotel sa Tetons, malapit sa Jackson Hole, State.

Mula sa libro Malayong contact. Storybook may-akda Sokolov Yuri Yurievich

Isa sa mga bersyon tungkol sa pinagmulan at panahon ng pagsulat ng Aklat ng Eclesiastes Sa ibaba ay maaari nating balangkasin ang isa sa mga bersyon (hindi mapag-aalinlanganan, siyempre) tungkol sa pinagmulan at panahon ng pagsulat ng Aklat ng Eclesiastes sa loob nito inskripsiyon (1:1) ay pinagtibay ni Solomon. Ngunit ang inskripsiyon mismo

Mula sa aklat na Islamic Worldview may-akda Mutahhari Murtaza

Ang aklat ng Eclesiastes at ang may-akda nito Oras at lugar ng pagkakasulat. Sitwasyon. Ang istruktura ng aklat na The Biblical Book of Ecclesiastes sa salin sa Ruso ay nagsisimula nang ganito: “Ang mga salita ni Eclesiastes, na anak ni David, na hari sa Jerusalem.” Sa orihinal na tekstong Hebreo, sa halip na "Eclesiastes" ay mayroong salita

Mula sa aklat na Zen at Enlightenment. Ang Panloob na Landas tungo sa Kalayaan may-akda Geun Seungim Taehyung

Mula sa aklat na Reading the Prophetic Books of the Old Testament may-akda Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

Paunang salita mula sa publisher Minamahal na mambabasa, dinadala namin sa iyong pansin ang isang muling edisyon ng gawa ng dakilang siyentipikong Iranian na si Murtaza Mutahhari "Islamic Worldview". Ang aklat ay nakatuon sa pagtukoy sa mga pangunahing prinsipyo ng monoteistikong larawan ng mundo at pagpapaliwanag nito

Mula sa aklat ng may-akda

Paunang Salita ng Publisher Paano matutulungan ang mga tao na magising mula sa pagtulog? Ang problemang ito ay kinakaharap ng mga nagising mula pa noong unang panahon. Naranasan ang lasa ng kalayaan, hindi nila nilayon na iwanan ang iba. Ganito ang iniisip nila: “Noong ako ay ignorante, nagdusa ako gaya ng nararanasan ko ngayon.”

Mula sa aklat ng may-akda

May-akda at oras ng pagkakasulat ng aklat Ang mga nilalaman ng aklat ay nagpapahiwatig na ang mga elehiya nito (nakalulungkot na mga awit) ay isinulat ng may-akda, na nasa ilalim ng matingkad na impresyon ng sakuna na naganap lamang. Sa 2.7 ang ingay ng mga mananakop na sumabog sa pa rin tunog, sa 2.9 ito ay napakalinaw

Mula sa aklat ng may-akda

Ang may-akda at panahon ng pagsulat ng aklat na The authorship of Daniel ay hindi kailanman pinagtatalunan Ang Christian Church ay nagpatunay sa pagiging tunay ng aklat ng propetang si Daniel sa pamamagitan ng mga labi ng Banal na Tagapagtatag nito. “Kaya nga,” sabi ni Kristo sa Kanyang mga disipulo, “kapag nakita ninyo ang kasuklamsuklam na nakakasira,

16. Kasaysayan ng Old Believer Church

Maikling sanaysay

(Naka-print sa abbreviation)

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, tiyak sa oras na naabot ng Simbahang Ruso ang pinakadakilang kadakilaan at kasaganaan nito, isang schism ang naganap dito, na naghahati sa mga mamamayang Ruso. Ang malungkot na kaganapang ito ay nangyari sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich at sa panahon ng patriarchate ng Nikon sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

REPORMA NG PATRIARCH NIKON AT ANG SIMULA NG SCHISM

Sinimulan ni Patriarch Nikon na ipakilala ang mga bagong ritwal, bagong liturgical na libro at iba pang mga inobasyon sa Russian Church nang walang pag-apruba ng konseho, nang walang pahintulot. Ito ang dahilan ng schism ng simbahan. Sinimulan ng mga tao na tawagin ang mga sumunod kay Nikon na "Nikonians," o New Believers. Ang mga tagasunod ni Nikon mismo, gamit ang kapangyarihan at puwersa ng estado, ay nagpahayag ng kanilang simbahan na Orthodox, o nangingibabaw, at nagsimulang tawagin ang kanilang mga kalaban na nakakasakit at sa panimula ay hindi tamang palayaw na "schismatics." Sinisi nila ang pagkakahati ng simbahan sa kanila. Sa katunayan, ang mga kalaban ng mga inobasyon ng Nikon ay hindi gumawa ng anumang schism: nanatili silang tapat sa mga sinaunang tradisyon at ritwal ng simbahan, nang hindi binabago ang kanilang katutubong Orthodox Church sa anumang paraan. Samakatuwid, tama nilang tawagan ang kanilang mga sarili na Orthodox Old Believers, Old Believers o Old Orthodox Christians. Sino ang tunay na nagpasimula at pinuno ng schism?

Si Patriarch Nikon ay umakyat sa Moscow patriarchal throne noong 1652. Bago pa man siya tumaas sa patriyarka, naging malapit siya kay Tsar Alexei Mikhailovich. Magkasama silang nagpasya na gawing muli ang Simbahang Ruso sa isang bagong paraan: upang ipakilala ang mga bagong ritwal, ritwal, at mga libro dito, upang ito ay maging sa lahat ng bagay tulad ng Simbahang Griyego, na matagal nang tumigil sa pagiging ganap na banal.

Ipinagmamalaki at ipinagmamalaki, si Patriarch Nikon ay walang gaanong edukasyon. Ngunit pinalibutan niya ang kanyang sarili ng mga natutunang Ukrainians at Greeks, kung saan si Arseniy ang Griyego, isang taong may napaka-kaduda-dudang pananampalataya, ay nagsimulang gumanap ng pinakamalaking papel. Natanggap niya ang kanyang pagpapalaki at edukasyon mula sa mga Heswita; pagdating sa Silangan, nagbalik-loob siya sa Mohammedanism, pagkatapos ay muling sumali sa Orthodoxy, at pagkatapos ay bumaling sa Katolisismo. Nang lumitaw siya sa Moscow, ipinadala siya sa Solovetsky Monastery bilang isang mapanganib na erehe. Mula dito ay dinala siya ni Nikon sa kanya at agad siyang ginawang pangunahing katulong sa mga gawain sa simbahan. Nagdulot ito ng malaking tukso at bulungan sa mga naniniwalang mamamayang Ruso. Ngunit imposibleng tumutol kay Nikon. Binigyan siya ng hari ng walang limitasyong mga karapatan sa mga gawain sa simbahan. Si Nikon, na hinimok ng hari, ay ginawa ang gusto niya, nang hindi kumukunsulta sa sinuman. Sa pag-asa sa pagkakaibigan at maharlikang kapangyarihan, sinimulan niya ang reporma sa simbahan nang may determinasyon at matapang.

Si Nikon ay may malupit at matigas ang ulo, kumilos nang may pagmamalaki at hindi naa-access, na tinatawag ang kanyang sarili, na sumusunod sa halimbawa ng Papa, "matinding santo," ay pinamagatang "dakilang soberanya" at isa sa pinakamayamang tao sa Russia. Mapagmataas ang pakikitungo niya sa mga obispo, ayaw niyang tawaging kapatid niya, at labis na pinahiya at inusig ang iba pang klero. Lahat ay natakot at kinikilig kay Nikon. Tinawag ng mananalaysay na si Klyuchevsky si Nikon bilang diktador ng simbahan.

Noong unang panahon walang mga bahay-imprenta, mga libro ay kinopya. Sa Russia, ang mga liturgical na libro ay isinulat sa mga monasteryo at sa ilalim ng mga obispo ng mga espesyal na master. Ang kasanayang ito, tulad ng pagpipinta ng icon, ay itinuturing na sagrado at ginawang masigasig at may pagpipitagan. Gustung-gusto ng mga Ruso ang aklat at alam nila kung paano pahalagahan ito tulad ng isang dambana. Ang pinakamaliit na imbentaryo sa aklat, isang oversight, o isang pagkakamali ay itinuturing na isang malaking pagkakamali. Kaya naman ang napakaraming manuskrito noong unang panahon na nananatili sa atin ay nakikilala sa pamamagitan ng kadalisayan at kagandahan ng pagkakasulat, ang kawastuhan at katumpakan ng teksto. Mahirap makahanap ng mga blots at strikeout sa mga sinaunang manuskrito. Mas kaunting typo sa kanila kaysa sa in modernong mga aklat mga typo. Ang mga makabuluhang pagkakamali na napansin sa mga nakaraang libro ay inalis kahit na bago ang Nikon, nang magsimulang gumana ang isang bahay-imprenta sa Moscow. Ang pagwawasto ng mga aklat ay isinagawa nang may matinding pag-iingat at paghuhusga.

Ang pagwawasto ay ganap na naiiba sa ilalim ng Patriarch Nikon. Sa konseho noong 1054, napagpasyahan na iwasto ang mga liturgical na aklat ayon sa sinaunang Griyego at sinaunang Slavic, ngunit sa katunayan ang pagwawasto ay ginawa ayon sa mga bagong aklat na Griyego na nakalimbag sa mga Jesuit printing house sa Venice at Paris. Maging ang mga Griego mismo ay nagsabi na ang mga aklat na ito ay baluktot at mali.

Kaya, ang aktibidad ni Nikon at ng kanyang mga taong katulad ng pag-iisip ay bumaba hindi sa pagwawasto ng mga sinaunang aklat, ngunit upang baguhin ang mga ito, o mas tiyak, upang mapinsala ang mga ito. Ang pagbabago sa mga aklat ay sinundan ng iba pang mga inobasyon ng simbahan.

Ang pinakamahalagang pagbabago at pagbabago ay ang mga sumusunod:

1. Sa halip na double finger tanda ng krus, na pinagtibay sa Rus' mula sa Greek Orthodox Church kasama ang Kristiyanismo at bahagi ng tradisyon ng Banal na Apostoliko, ang triplicate ay ipinakilala.

2. Sa mga lumang aklat, alinsunod sa diwa ng wikang Slavic, ang pangalan ng Tagapagligtas na "Jesus" ay palaging isinulat at binibigkas sa mga bagong libro ang pangalang ito ay binago sa Greekized na "Jesus".

3. Sa mga lumang libro, ito ay itinatag sa panahon ng binyag, kasal at pagtatalaga ng templo upang maglakad sa paligid ng araw bilang tanda na tayo ay sumusunod sa Araw-Kristo. Sa mga bagong libro, ang paglalakad laban sa araw ay ipinakilala.

4. Sa mga lumang aklat, sa Creed (VIII clause), ito ay mababasa: "At sa Banal na Espiritu ng tunay at nagbibigay-buhay na Panginoon," ngunit pagkatapos ng mga pagwawasto ang salitang "totoo" ay hindi kasama.

5. Sa halip na "pino", ibig sabihin, dobleng hallelujah, na isinagawa ng Simbahang Ruso mula noong sinaunang panahon, isang "triple" (triple) hallelujah ang ipinakilala.

6. Ang Banal na Liturhiya sa Sinaunang Rus' ay ipinagdiwang sa pitong prosphoras, ang bagong "mga rehistro" ay nagpakilala ng limang prosphoras, iyon ay, dalawang prosphora ang hindi kasama.

Ang mga pagbabagong ito sa mga batas, tradisyon at ritwal ng simbahan ay hindi maaaring maging sanhi ng matinding pagtanggi mula sa mga Ruso, na sagradong pinanatili ang mga sinaunang banal na aklat at tradisyon.

Bilang karagdagan sa mismong katotohanan ng pagbabago ng mga sinaunang aklat at kaugalian ng simbahan, ang matinding pagtutol sa mga tao ay sanhi ng mga hakbang sa tulong kung saan ipinakilala ni Patriarch Nikon at ng tsar na sumuporta sa kanya ang mga pagbabagong ito. Ang mga Ruso ay sumailalim sa malupit na pag-uusig at pagpatay, na ang budhi ay hindi sumasang-ayon sa mga pagbabago at pagbaluktot ng simbahan. Mas pinili ng marami na mamatay kaysa ipagkanulo ang pananampalataya ng kanilang mga ama at lolo.

Sinimulan ni Patriarch Nikon ang kanyang mga reporma sa pag-aalis ng double-fingered na karagdagan. Ang buong simbahan ng Russia pagkatapos ay gumawa ng tanda ng krus gamit ang dalawang daliri: tatlong daliri (hinlalaki at huling dalawa) ay nakatiklop ng mga Kristiyanong Ortodokso sa pangalan ng Holy Trinity, at dalawa (index at gitna) - sa pangalan ng dalawa. kalikasan kay Kristo: banal at tao. Itinuro din ng sinaunang Simbahang Griyego na itiklop ang mga daliri sa ganitong paraan upang ipahayag ang mga pangunahing katotohanan ng pananampalatayang Orthodox. Ang duality ay nagpapatuloy mula pa noong panahon ng apostoliko. Ang mga Banal na Ama ay nagpapatotoo na si Kristo mismo ang nagpala sa Kanyang mga disipulo ng gayong tanda. Kinansela ito ni Nikon. Ginawa niya ito nang walang pahintulot, nang walang desisyon ng konseho, nang walang pahintulot ng simbahan, at kahit na walang konsultasyon sa sinumang obispo. Kasabay nito, inutusan niyang markahan ng tatlong daliri: tiklop ang unang tatlong daliri sa pangalan ni St. Trinity, at ang huling dalawang "na maging idle," i.e. huwag kumatawan ng anuman sa kanila. Sinabi ng mga Kristiyano: ang bagong patriyarka ay inalis si Kristo Tatlong daliri ay isang malinaw na pagbabago. Lumitaw ito sa mga Griyego bago ang Nikon, at dinala din nila ito sa Russia. Wala ni isang banal na ama at ni isang sinaunang konseho ang nagpapatotoo sa triplicity. Samakatuwid, ang mga taong Ruso ay hindi nais na tanggapin siya. Bilang karagdagan sa katotohanan na hindi ito naglalarawan ng dalawang kalikasan ni Kristo, hindi rin tama na ilarawan ang isang krus na may tatlong daliri sa pangalan ni St. Trinity, nang hindi ipinapahayag ang pagkatao ni Kristo sa kanila. Lumalabas na ang St. Ang Trinidad ay ipinako sa krus, hindi si Kristo sa kanyang pagkatao. Ngunit hindi isinasaalang-alang ni Nikon ang anumang mga argumento. Sinasamantala ang pagdating sa Moscow ng Patriarch ng Antioch Macarius at iba pang mga hierarch mula sa Silangan, inanyayahan sila ni Nikon na magsalita pabor sa isang bagong konstitusyon. Isinulat nila ang sumusunod: “Ang tradisyon ay tinanggap mula sa simula ng pananampalataya mula sa mga banal na apostol at mga banal na ama, at sa banal na pitong konseho, upang gawin ang tanda ng kagalang-galang na krus gamit ang unang tatlong daliri ng kanang kamay. At sinuman mula sa mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi lumikha ng gayong krus, ayon sa tradisyon ng Simbahang Silangan, na hawak ito mula sa simula ng pananampalataya hanggang sa araw na ito, ay isang erehe at isang tagatulad ng mga Armenian. At dahil dito, ang kanyang mga imam ay itiniwalag sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu, at isinumpa.”

Ang ganitong pagkondena ay unang ipinahayag sa presensya ng maraming tao, pagkatapos ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagsulat at inilathala sa aklat na "Tablet" na inilathala ng Nikon. Ang walang ingat na mga sumpa at pagtitiwalag na ito ay tumama sa mamamayang Ruso na parang kulog.

Ang mga taong makadiyos na Ruso, ang buong simbahan ng Russia ay hindi sumang-ayon sa isang labis na hindi patas na paghatol na ipinahayag ni Nikon at ng kanyang mga obispong Griyego na katulad ng pag-iisip, lalo na dahil nagsalita sila ng isang malinaw na kasinungalingan, na para bang pareho ang mga apostol at St. ang mga ama ay nagtatag ng triplicity. Ngunit hindi tumigil doon si Nikon. Sa aklat na "The Tablet" ay nagdagdag siya ng mga bagong pagkondena sa mga kakabigay lang. Lumayo siya hanggang sa lapastanganin ang dalawang daliri bilang diumano'y naglalaman ng kakila-kilabot na "mga erehe at kasamaan" ng sinaunang mga erehe, na hinatulan ng mga konsehong ekumenikal (Arian at nestorpan) .

Sa "Tablet" ang mga Kristiyanong Ortodokso ay isinumpa at pinasusumpa dahil sa pagtatapat ng Banal na Espiritu bilang totoo sa kredo. Sa esensya, sinumpa ni Nikon at ng kanyang mga katulong ang simbahan ng Russia hindi para sa mga maling pananampalataya at pagkakamali, ngunit para sa isang ganap na Orthodox na pag-amin ng pananampalataya at para sa mga sinaunang tradisyon ng simbahan. Ang mga pagkilos na ito ni Nikon at ng kanyang mga taong katulad ng pag-iisip ay gumawa sa kanila, sa mga mata ng mga taong banal na Ruso, mga erehe at mga apostata mula sa Banal na Simbahan.

MGA KALABAN NI NIKON

Ang mga aktibidad sa reporma ng Nikon ay sinalubong ng malakas na pagsalungat mula sa mga kilalang espirituwal na pigura noong panahong iyon: Bishop Pavel Kolomensky, mga archpriest na Avvakum, John Neronov, Daniel mula sa Kostroma, Loggin mula sa Murom at iba pa. Ang mga taong ito ay nagtamasa ng malaking paggalang sa mga tao para sa kanilang mga gawaing pastoral. Ang mga Archpriest na sina John Neronov at Avvakum ay may magandang regalo sa pagsasalita. Alam nila kung paano magsalita nang simple at malinaw, madamdamin at may inspirasyon. Hindi sila nag-atubiling magsalita ng katotohanan sa mga mata ng mga may kapangyarihan, tinuligsa ang mga bisyo at krimen ng mga awtoridad, tapat at tapat, walang pakialam sa kanilang mga personal na benepisyo, naglingkod sa Simbahan at Diyos nang buong debosyon, tapat at nagniningas na pag-ibig, ay laging handang magdusa at magdusa para sa layunin ni Kristo, para sa katotohanan ng Diyos. Sa mga oral na sermon at liham, matapang nilang tinuligsa ang lahat ng mga gumagawa ng mga pagbabago sa simbahan, na hindi huminto sa harap ng patriyarka o sa harap ng tsar. Ngunit hindi pinakinggan ng huli ang tinig ng masigasig at banal na ascetics ng banal na pananampalataya.

Ang tapat at patuloy na mga kampeon ng sinaunang simbahan ay sumailalim sa malupit na pagpapahirap at pagpatay sa utos ng Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich. Ang mga unang martir para sa tamang pananampalataya ay ang mga archpriest na sina John Neronov, Loggin, Daniel, Avvakum at Bishop Pavel Kolomensky. Sila ay pinatalsik mula sa Moscow sa unang taon ng mga aktibidad sa reporma ng Nikon (1653-1654) .

Sa konseho ng 1654, nagtipon sa isyu ng pagwawasto ng libro, buong tapang na ipinahayag ni Bishop Pavel Kolomensky kay Nikon: "Hindi namin tatanggapin ang bagong pananampalataya," kung saan siya ay binawian ng katedral nang walang paglilitis sa konseho. Sa mismong katedral, personal na binugbog ni Patriarch Nikon si Bishop Paul, pinunit ang kanyang balabal at inutusan siyang agad na ipadala sa pagkatapon sa isang monasteryo. Sa monasteryo, si Bishop Pavel ay sumailalim sa matinding pagpapahirap at sa wakas ay sinunog sa log house.

Sinabi ng mga tao na ang patriyarka-tormentor at mamamatay-tao ay nakaupo sa trono ng mataas na saserdote. Sinimulan ni Nikon ang kanyang mga reporma hindi sa pagpapala ng Diyos, kundi sa mga sumpa at anathema, hindi sa panalangin sa simbahan, kundi sa pagdanak ng dugo at pagpatay. Ang lahat ay humanga sa kanya, at walang sinuman sa mga obispo ang nangahas na magsalita nang may matapang na salita ng pagsaway. Tahimik at tahimik silang sumang-ayon sa kanyang mga kahilingan at utos. Si Nikon ay hindi nanatili sa patriyarkal na trono nang matagal, pitong taon lamang. Sa kanyang pagnanasa sa kapangyarihan at pagmamataas, nagawa niyang ilayo ang lahat sa kanyang sarili. Nakipag-break din siya sa hari. Nakialam si Nikon sa mga gawain ng estado, kahit na pinangarap na maging mas mataas kaysa sa hari at ganap na isuko siya sa kanyang kalooban. Si Alexey Mikhailovich ay nagsimulang makaramdam ng pasanin ni Nikon, nawalan ng interes sa kanya at inalis sa kanya ang kanyang dating atensyon at pagkakaibigan. Pagkatapos ay nagpasya si Nikon na impluwensyahan ang hari sa isang pagbabanta, na dati niyang nagtagumpay sa paggawa. Nagpasya siyang itakwil sa publiko ang patriarchate, umaasa sa katotohanan na ang tsar ay maaantig sa kanyang pagtalikod at makiusap sa kanya na huwag umalis sa primate throne. Nais ni Nikon na samantalahin ito at hilingin sa hari na sundin siya sa lahat ng bagay, na nagtatakda ng kondisyon para sa hari na sa kasong ito lamang siya mananatili sa trono ng patriyarkal. Kaagad sa pulpito, hinubad ni Nikon ang mga damit ng kanyang obispo, nagsuot ng itim na balabal at isang monastic hood, kumuha ng isang simpleng stick at umalis sa katedral. Ang hari, nang malaman ang tungkol sa pag-alis ng patriyarka sa trono, ay hindi siya pinigilan.

Ang paglipad ni Nikon mula sa trono ng patriyarkal ay nagdulot ng bagong kaguluhan sa buhay simbahan. Sa pagkakataong ito, nagtipon ang Tsar ng isang konseho sa Moscow noong 1660. Nagpasya ang konseho na pumili ng bagong patriyarka. Ngunit ang Nikon ay sumabog sa pang-aabuso sa konsehong ito, na tinawag itong "demonyong host." Sa kanyang monasteryo, siya ay kumilos nang mapang-akit at mapangahas: nagsagawa siya ng mga ordinasyon, hinatulan at sinumpa ang mga obispo, at sinumpa ang hari at ang kanyang buong pamilya. Hindi alam ng Tsar at ng mga obispo kung ano ang gagawin kay Nikon.

Sa oras na ito, ang Greek Metropolitan Paisius Ligarides ay dumating sa Moscow mula sa Silangan.

Si Ligarides ay isang lihim na Heswita, nag-aral sa Roma. Para sa kanyang Heswitismo, isinumpa siya ng mga Patriyarka sa Silangan at pinatalsik siya. Dumating si Paisius Ligarid sa Moscow na may mga pekeng sulat at nagawang linlangin ang lalaki at makuha ang kanyang tiwala. Ang magaling at maparaan na lalaking ito ay ipinagkatiwala sa gawain ni Nikon. Si Paisius ay agad na naging pinuno ng lahat ng mga gawain sa simbahan sa Russia. Sinabi niya na si Nikon ay "dapat mapahamak bilang isang erehe" at para dito kinakailangan na magpulong ng isang malaking konseho sa Moscow na may partisipasyon ng mga patriyarka sa Silangan. Alam ni Nikon kung sino si Ligarid at walang magawang pinagalitan siya, tinawag siyang "magnanakaw", "unchrist", "aso", "self-installed", "peasant". Ang mga mapagkakatiwalaang ulat ay natanggap mula sa Silangan na si Paisius Ligarid ay talagang isang Katoliko, ay nasa serbisyo ng Papa, at ang mga patriarkang Silangan ay pinatalsik at isinumpa siya. Ngunit dahil walang maasahan ang tsar sa pakikipaglaban kay Nikon, nanatili pa rin si Paisius Ligarid bilang pinuno ng simbahan.

Ang Konseho ng 1666 ay napatunayang nagkasala si Nikon sa hindi awtorisadong paglipad mula sa pulpito at iba pang mga krimen. Tinawag siya ng mga patriarka na "sinungaling", "manlilinlang", "tormentor", "mamamatay-tao", inihambing siya kay Satanas, sinabi na siya ay "mas masahol pa kaysa kay Satanas", kinilala siya bilang isang erehe dahil iniutos niyang huwag magtapat sa mga magnanakaw. at mga tulisan bago mamatay. Hindi nanatili sa utang si Nikon at tinawag ang mga patriarch na "impostor", "mga alipin ng Turko", "mga padyak", "mga tiwaling tao", atbp. Sa huli, inalis ng katedral si Nikon ng kanyang banal na ranggo at ginawa siyang isang simpleng monghe.

Binago din ni Nikon ang kanyang mga inobasyon. Habang nasa trono pa rin siya ng patriyarkal, kung minsan ay sinasabi niya na “ang mga lumang aklat ng paglilingkod ay mabuti” at ayon sa mga ito “ang isa ay maaaring maglingkod sa paglilingkod sa Diyos.” Nang umalis sa trono, ganap niyang nakalimutan ang tungkol sa kanyang mga reporma. At saka. Nagsimula siyang maglathala ng mga aklat sa monasteryo alinsunod sa mga lumang nakalimbag na aklat. Sa pagbabalik na ito sa lumang teksto, si Nikon ay tila nagpasa ng paghatol sa kanyang sariling reporma sa libro. Kaya, talagang kinilala niya ito bilang hindi kailangan at walang silbi.

Ang reporma ni Nikon, na lumabag sa lumang pananampalataya at nahati ang pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso, ay mahalagang hindi lamang hindi kailangan, ngunit nakakapinsala din.

Namatay si Nikon noong 1681, hindi nakipagkasundo sa tsar, o sa mga obispo, o sa simbahan.

PAGSUBOK SA RUSSIAN CHURCH

Ang pagpapatalsik kay Nikon, ang konseho ay naghalal ng isang bagong patriyarka sa kanyang lugar - si Joasaph, archimandrite ng Trinity-Sergius Lavra. Pagkatapos ay nagsimulang lutasin ng konseho ang mga isyung ibinangon ni reporma sa simbahan. Itinuro ni Paisius Ligarid ang lahat ng mga gawain sa konseho. Hindi niya inaasahan na ipagtanggol ang lumang pananampalataya. Hindi ito inaasahan mula sa mga patriyarka sa Silangan, dahil ang reporma ni Nikon ay isinagawa alinsunod sa mga bagong aklat ng Griyego. Sa pagsasanib ng Ukraine sa Moscow, nagsimulang magpakita ang impluwensya ng timog-kanluran. Maraming monghe, guro, pulitiko at iba't ibang negosyante ang dumating sa Moscow. Lahat sila ay labis na nahawahan ng Katolisismo, na hindi naging hadlang sa kanila na magkaroon malaking impluwensya sa korte ng hari. Si Paisius Ligarid sa panahong ito ay nakikipag-usap sa Kanluraning Katoliko tungkol sa pagkakaisa ng Simbahang Ruso sa Simbahang Romano. Sinubukan niyang hikayatin ang mga patriyarka sa Silangan na gawin din iyon. Ang mga obispo ng Russia ay masunurin sa tsar sa lahat ng bagay. Sa ganoong oras, isang konseho ang ginanap sa usapin ng reporma ni Nikon. Inaprubahan ng Konseho ang mga aklat ng bagong pamamahayag, inaprubahan ang mga bagong ritwal at ritwal, at nagpataw ng kakila-kilabot na mga sumpa at anathema sa mga lumang aklat at ritwal. Idineklara ng konseho na ang dalawang daliri ay erehe, at inaprubahan ang tatlong daliri para sa kawalang-hanggan bilang isang dakilang dogma. Isinusumpa niya ang mga taong sa kredo ay umamin na totoo ang Banal na Espiritu. Sinumpa din niya ang mga magsasagawa ng mga serbisyo gamit ang mga lumang libro. Bilang konklusyon, sinabi ng konseho: "Kung ang sinuman ay hindi nakikinig sa amin o nagsimulang sumalungat at lumaban sa amin, pagkatapos ay itataboy namin ang gayong kalaban, kung siya ay isang klerigo, at aalisan siya ng lahat ng sagradong ritwal at biyaya at itatapon siya. sa pagsumpa; Kung ito ay isang karaniwang tao, pagkatapos ay itiwalag namin siya sa St. Trinity, Ama at Anak at Banal na Espiritu, at kami ay isinumpa at pinanunumpa bilang isang erehe at mapanghimagsik at pinutol bilang isang bulok na oud. Kung ang sinuman ay mananatiling masuwayin hanggang kamatayan, kung gayon kahit pagkatapos ng kamatayan ay hayaan siyang matiwalag, at ang kanyang kaluluwa ay mananatili kay Judas na taksil, kasama ng erehe na si Arius at sa iba pang sinumpaang mga erehe. Sa halip, ang bakal, bato, kahoy ay masisira, at hindi iyon papayagan magpakailanman. Amen".

Ang mga kakila-kilabot na sumpa na ito ay nagalit kahit na si Nikon mismo, na nakasanayan nang sumpain ang mga Kristiyanong Ortodokso. Sinabi niya na sila ay ipinataw sa buong mga taong Ortodokso at kinilala sila bilang walang ingat.

Upang pilitin ang mga taong makadiyos na Ruso na tanggapin ang bagong pananampalataya, mga bagong libro, ang katedral ay pinagpala na isailalim ang mga masuwaying konsehal sa pinakamatinding pagpatay: ipakulong sila sa bilangguan, ipatapon sila, bugbugin sila ng mga ugat ng baka, putulin ang kanilang mga tainga, ilong. , putulin ang kanilang mga dila, putulin ang kanilang mga kamay.

Ang lahat ng mga kilos at desisyong ito ng konseho ay nagdulot ng mas malaking kalituhan sa isipan ng mga mamamayang Ruso at nagpalala sa pagkakahati ng simbahan.

PAG-ASA PARA SA PAGBALIK NG SINAUNANG PANANAMPALATAYA NG ORTHODOX

Ang split sa Russian Church ay hindi nangyari kaagad. Ang mga kahulugan ng konseho ay napakaganda, napakaraming kabaliwan sa kanila na ang mga taong Ruso ay itinuturing silang isang diabolical obsession. Marami ang nag-akala na ang hari ay malilinlang ng mga dumadalaw na Griyego at mga Kanluranin, at naniniwala na sa malao't madali ay makikilala niya ang panlilinlang na ito at babalik sa mga lumang araw, at itataboy ang mga manlilinlang sa kanya. Tungkol sa mga obispo na lumahok sa konseho, nabuo ang paniniwala tungkol sa kanila na hindi sila matatag sa kanilang pananampalataya at, sa takot sa kapangyarihan ng hari, ay handang maniwala gaya ng iniutos ng hari. Isa sa mga pinaka-walang kompromiso na tagasunod ng bagong pananampalataya, ang Miracle Archimandrite Joachim (na kalaunan ay ang Patriarch ng Moscow) ay hayagang nagpahayag: "Hindi ko alam ang lumang pananampalataya o ang bago, ngunit anuman ang sabihin sa akin ng mga amo, ako ay handang gawin at pakinggan sila sa lahat ng bagay.”

Sa loob ng 15 taon pagkatapos ng konseho, nagkaroon ng mga pagtatalo sa pagitan ng mga tagasuporta ng lumang pananampalataya at ng bago, sa pagitan ng mga kinatawan ng sinaunang katutubong simbahan at mga kinatawan ng bago, maharlika. Ang mga tagapagtanggol ng unang panahon ay umaasa na posible pa ring malutas ang hindi pagkakasundo na lumitaw, na ang kapangyarihan ng estado ay magkakaroon ng kamalayan at bumalik sa banal na sinaunang panahon. Sunod-sunod na mensahe ang ipinadala ni Archpriest Avvakum kay Tsar Alexei Mikhailovich at tinawag siyang magsisi. Ang archpriest-hero na ito ay masigasig at inspirado na nakumbinsi ang tsar na walang erehe sa sinaunang Orthodoxy, na walang awa na isinumpa ng konseho. “Pinapanatili natin ang totoo at tamang pananampalataya, namamatay tayo at nagbuhos ng ating dugo para sa Simbahan ni Cristo.”

Hiniling sa hari na humirang ng isang pambansang kompetisyon sa mga espirituwal na awtoridad: hayaang makita at marinig ng lahat kung aling pananampalataya ang totoo - luma o bago.

Hindi pinakinggan ni Tsar Alexei Mikhailovich ang mga kahilingan at pakiusap na ito. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang maharlikang trono ay kinuha ng kanyang anak na si Fyodor Alekseevich. Ang mga tagapagtanggol at confessor ng mga sinaunang tradisyon ng simbahan ay bumaling sa bagong hari na may masigasig na pagsusumamo - upang bumalik sa pananampalataya ng mga banal at banal na mga ninuno. Ngunit hindi rin naging matagumpay ang pakiusap na ito. Ang pamahalaan ay tumugon sa lahat ng mga petisyon ng mga pastor ng simbahan na naghahangad ng kapayapaan at pagkakaisa ng simbahan sa pagpapatapon at pagbitay.

PAG-UUSIG SA MGA SINAUNANG KRISTIYANONG ORTODOX

Ang mga pagpapatapon at pagbitay ay sumunod kaagad pagkatapos ng konseho. Mga sikat na tagapagtanggol ng sinaunang kabanalan ng Orthodox: archpriest Avvakum, pari Lazar, deacon Theodore, monghe Epiphanius - ay ipinatapon sa malayong Hilaga at ikinulong sa isang earthen na bilangguan sa Pustozersk (rehiyon ng Arkhangelsk). Sila ay isinailalim (maliban kay Habakkuk) sa isa pang espesyal na pagpatay: ang kanilang mga dila ay pinutol at ang kanilang mga kanang kamay ay pinutol upang hindi sila makapagsalita o magsulat bilang pagtuligsa sa kanilang mga mang-uusig. Sila ay gumugol ng higit sa 14 na taon sa masakit na pagkabihag - sa isang mamasa-masa na hukay. Ngunit wala sa kanila ang nag-alinlangan sa kawastuhan ng kanilang pananampalataya. Ang mga banal na tao ay pinarangalan ang mga confessor na ito bilang walang talo na mga mandirigma ni Kristo, bilang mga kamangha-manghang mga tagapagdala ng pagsinta at mga martir para sa banal na pananampalataya. Ang Pustozersk ay naging isang banal na lugar. Sa pagpilit ng bagong Patriarch na si Joachim, ang mga nagdurusa ng Pustozersky ay nakatuon sa pagsunog sa taya. Ang pagbitay ay sinundan noong Biyernes, ang araw ng Pasyon ni Kristo, Abril 14, 1682. Lahat sila ay dinala sa plaza, kung saan itinayo ang isang log house para sa pagsunog. Masaya at masaya silang umakyat sa apoy. Ang isang pulutong ng mga tao, na nagtanggal ng kanilang mga sumbrero, ay tahimik na pinalibutan ang lugar ng pagpatay. Nasunog ang kahoy at nagsimulang mag-alab ang apoy. Si Hieromartyr Avvakum ay nagsalita sa mga tao sa pamamagitan ng isang talumpati sa pamamaalam. Nakataas ang kanyang kamay na nakatiklop sa dalawang daliri, ipinahayag niya, "Kung mananalangin ka gamit ang krus na ito, hindi ka mamamatay kailanman." Nang masunog ang mga martir, sumugod ang mga tao sa apoy upang kolektahin ang mga banal na buto upang ikalat ang mga ito sa buong lupain ng Russia.

Ang mga pagpapahirap at pagbitay ay isinagawa sa ibang mga lugar ng estado ng Moscow. Anim na taon bago ang pagsunog ng mga bilanggo ng Pustozersk, daan-daang mga kagalang-galang na ama at mga confessor ng maluwalhating monasteryo ng Solovetsky ang pinahirapan hanggang sa mamatay. Ang monasteryo na ito, kasama ang iba pang mga monasteryo at monasteryo ng Simbahang Ruso, ay tumanggi na tanggapin ang mga bagong aklat ni Nikon. Nagpasya ang mga monghe ng Solovetsky na ipagpatuloy ang paglilingkod sa Diyos ayon sa mga lumang aklat. Sa paglipas ng ilang taon, sumulat sila ng limang petisyon (petisyon) sa soberanya, kung saan nagsumamo sila sa hari para sa isang bagay lamang: na payagan silang manatili sa kanilang dating pananampalataya.

Bilang tugon sa lahat ng mga kahilingan at pakiusap ng mga hamak na monghe, nagpadala ang tsar ng isang pangkat ng militar sa Solovetsky Monastery upang pilitin ang mga mahihirap na matatanda na tumanggap ng mga bagong libro. Hindi pinahintulutan ng mga monghe ang mga mamamana na lumapit sa kanila at ikinulong ang kanilang sarili sa monasteryo sa likod ng makapal na mga steppes na bato, na parang nasa isang kuta. Kinubkob ng mga tropang Tsarist ang Solovetsky Monastery sa loob ng walong taon (mula 1668 hanggang 1676). Sa wakas, noong gabi ng Enero 22, 1676, ang mga mamamana ay sumabog sa monasteryo, at nagsimula ang isang kakila-kilabot na masaker laban sa mga naninirahan sa monasteryo. Aabot sa 400 katao ang pinahirapan: ang ilan ay binitay, ang iba ay tinadtad sa mga chopping block, at ang iba ay nalunod sa isang butas ng yelo. Ang buong monasteryo ay nabasa sa dugo ng mga banal na nagdurusa. Namatay sila nang mahinahon at matatag, na hindi humihingi ng awa o awa. 14 na tao lamang ang aksidenteng nakaligtas. Ang mga bangkay ng mga napatay at na-hack na martir ay hindi nakolekta sa loob ng anim na buwan, hanggang sa dumating ang utos ng hari na ilibing sila sa lupa. Ang nawasak at ninakawan na monasteryo ay pinanahanan ng mga monghe na ipinadala mula sa Moscow, na tumanggap ng bagong pananampalataya ng pamahalaan at mga bagong aklat ng Nikon.

Maraming nagkukumpisal ng lumang pananampalataya ang pinahirapan noong panahong iyon: ang iba ay hinagupit, ang iba ay namatay sa gutom sa mga bilangguan, at ang iba ay sinunog.

ANG PAGTAKAS NG SIMBAHAN SA MGA DISYERTO AT KAGUBATAN

Ang posisyon ng mga Kristiyano sa Russia noong ika-17 siglo ay sa maraming paraan ay katulad ng posisyon ng mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma. Kung paanong ang mga Kristiyano noon, dahil sa matinding pag-uusig ng mga paganong awtoridad, ay napilitang magtago sa mga catacomb at pag-urong ng bansa, kaya ang mga Ruso, mga Kristiyanong Ortodokso noong ika-17 siglo, ay kailangang tumakas sa mga disyerto at kagubatan, na nagtago mula sa pag-uusig ng mga awtoridad ng estado at simbahan.

Sa paggigiit ng Moscow Patriarch na si Joachim, si Prinsesa Sophia noong 1685 ay naglathala ng 12 kakila-kilabot na artikulo laban sa Old Believers. Sa kanila, ang mga Lumang Mananampalataya ay tinatawag na "mga magnanakaw", "schismatics", "mga kalaban ng simbahan" at pinarusahan ng kakila-kilabot na mga pagpatay. Kung ang sinuman ay lihim na nagpapanatili ng lumang pananampalataya, siya ay latigo at ipatapon sa malalayong lugar. Ipinag-uutos na paluin ng mga latigo at batong kahit na ang mga nagpapakita ng kabaitan man lang sa mga Matandang Mananampalataya: sila ay bibigyan ng makakain o maiinom lamang ng tubig. Napagtibay na ang mga taong kakakulong lamang ng mga Matandang Mananampalataya ay ipinatapon at hinagupit din. Ang lahat ng ari-arian ng mga Lumang Mananampalataya ay inutusang kunin at ilipat sa mga dakilang soberanya. Tanging ang ganap na pagtalikod sa lumang pananampalataya at mapang-alipin na pagsunod sa lahat ng utos ng mga awtoridad ang makapagliligtas sa mga inuusig na Kristiyano mula sa matitinding parusang ito, pagkawasak at kamatayan. Ang lahat ng mga Ruso ay kinakailangang maniwala gaya ng iniutos ng mga bagong awtoridad. Sa parehong legalisasyon ni Sophia ay mayroong isang artikulo na nagbabasa: kung ang isa sa mga Lumang Mananampalataya ay muling bininyagan ang mga nabautismuhan sa bagong simbahan at, kahit na siya ay nagsisi, ipinagtapat ito sa kanyang espirituwal na ama at taos-pusong nais na makatanggap ng komunyon, kung gayon, nang aminin. at tumanggap ng komunyon, siya ay "papatayin pa rin."

Ang pamahalaan ay malupit na inusig ang mga tao ng lumang pananampalataya: ang mga apoy ay nasusunog sa lahat ng dako, sinunog nila ang daan-daang at libu-libong tao, pinutol ang kanilang mga dila, pinutol ang kanilang mga ulo, binali ang kanilang mga tadyang gamit ang mga sipit, at pinaghiwa-hiwalay sila; ang mga bilangguan, monasteryo at piitan ay umaapaw sa mga nagdurusa para sa banal na pananampalataya. Walang awang nilipol ng klero at pamahalaang sibil ang kanilang sariling mga kapatid - ang mamamayang Ruso. Walang awa para sa sinuman: pinatay lamang nila ang mga lalaki, ngunit pati na rin ang mga babae, at maging ang mga bata. Ang mga dakilang nagdurusa - Russian Orthodox Christians - ay nagpakita ng pambihirang lakas ng espiritu sa kakila-kilabot na oras na ito. Bagaman ang ilan sa kanila sa kalaunan ay umatras mula sa tunay na pananampalataya, na hindi nakayanan ang pagpapahirap at pag-uusig, marami ang nagtungo sa kanilang kamatayan nang buong tapang at tiyak.

Ang karamihan sa mga pinag-uusig na Kristiyano ay tumakas sa mga disyerto, kagubatan, at kabundukan, kung saan nakahanap sila ng kanlungan para sa kanilang sarili. Ngunit kahit doon sila natagpuan, ang kanilang mga tahanan ay nawasak, at sila mismo ay dinala sa espirituwal na mga awtoridad para sa mga payo at, kung hindi nila ipagkanulo ang kanilang pananampalataya, sila ay ibinigay sa pagpapahirap at kamatayan. Apat na taon pagkatapos ng legalisasyon ng mga artikulo ni Sophia, si Patriarch Joachim ay naglabas ng isang utos: "Mag-ingat na ang mga schismatics ay hindi nakatira sa mga volost at kagubatan, at kung saan sila lumilitaw, ipinatapon ang kanilang sarili, sinira ang kanilang mga tirahan, ibenta ang kanilang ari-arian, at magpadala ng pera sa Moscow. .”

Upang makatakas sa pag-uusig at pagpapahirap, sinimulan ng mga Ruso na sunugin ang kanilang sarili. “Walang lugar kahit saan,” ang sabi nila, “para lamang pumunta sa apoy at sa tubig.” Sa maraming lugar kung saan naghihintay ang mga mang-uusig at nagpapahirap, ang mga bahay na troso para sa pagsusunog ng sarili ay inihanda nang maaga at ang mga indibidwal na kubo, kapilya, simbahan, nilagyan ng alkitran at nilagyan ng dayami, ay inangkop dito. Sa sandaling dumating ang balita na may dumarating na mga tiktik at mga mang-uusig, nagkulong ang mga tao sa isang gusaling inihanda para sa pagsunog at, nang lumitaw ang mga mang-uusig, sinabi sa kanila: “Iwan mo kami, o kami ay masusunog.” May mga kaso nang umalis ang mga mang-uusig, at pagkatapos ay hindi nangyari ang pagsusunog sa sarili. Ngunit sa karamihan ng mga kaso, ang mga inuusig ay namatay: walang awa na pag-uusig, malupit na pagpapahirap at pagpapahirap ay nagdala sa mga Kristiyanong mananampalataya sa gayong kawalan ng pag-asa.

Sa loob ng mahigit dalawang daang taon, inuusig ang mga Lumang Mananampalataya. Nanghina sila minsan, pagkatapos ay tumindi muli, ngunit hindi tumigil. Ipinahayag ni Tsar Peter I ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon sa estado. Ito ay malawakang ginagamit sa Russia iba't ibang relihiyon; Romano Katoliko, Protestante, Mohammedan, Hudyo. At ang mga Lumang Mananampalataya lamang ang walang kalayaan sa kanilang tinubuang bayan. Sa panahon ng paghahari ni Pedro, hindi na sila sinunog nang maramihan, ngunit ang mga indibidwal na kaso ng pagsunog at iba pang mga pagpatay ay hindi karaniwan. Pinahintulutan ni Tsar Peter ang mga Lumang Mananampalataya na manirahan nang hayagan sa mga lungsod at nayon, ngunit nagpataw ng dobleng buwis sa kanila. Kumuha sila ng buwis mula sa bawat lalaki para sa pagsusuot ng balbas, kumuha din sila ng multa mula sa kanila para sa katotohanan na ang mga pari ay nagsagawa ng mga espirituwal na serbisyo sa kanila. Sa madaling salita, ang mga Lumang Mananampalataya ay pinagmumulan ng kita ng pamahalaan at ng mga klero. Gayunpaman, hindi sila nagtamasa ng anumang karapatang sibil sa estado. Ang mga Lumang Mananampalataya ay nahahati sa tinatawag na "naitala" at "hindi naitala". Ang mga espesyal na nakarehistro at binayaran ng dobleng buwis ay tinawag na rehistrado; ang mga hindi nakarehistro ay namumuhay nang lihim, sila ay pinag-usig at ipinadala sa mahirap na paggawa bilang mga kaaway ng simbahan at estado, sa kabila ng katotohanan na sila ang pinakamatapat na anak ng kanilang amang bayan.

Napakahirap ng buhay para sa mga taong Russian Orthodox sa ilalim ng tsar na ito. Sila ay nasa parehong posisyon sa ilalim ng mga kahalili ni Pedro. Sa panahon lamang ng paghahari ni Catherine II (1762-1796) nakahinga ng kaunti ang mga Lumang Mananampalataya. Ngunit sa pagtatapos ng paghahari ni Alexander I, ang mga utos ay nagsimulang lumitaw muli, na naghihigpit sa espirituwal na buhay ng mga Lumang Mananampalataya. Sa ilalim ni Tsar Nicholas I (1825-1855), ang mga Lumang Mananampalataya ay malupit na inuusig. Tanging ang mga kaganapang nauugnay sa rebolusyon noong 1905 ang nagbigay ng pagkakataon sa mga Lumang Mananampalataya na hayagang mag-organisa mga prusisyon sa relihiyon, may mga kampanang tumunog, ayusin ang mga komunidad. Ngunit hanggang 1917, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nakatanggap ng kumpletong kalayaan sa relihiyon. Ang kanilang pagkasaserdote ay hindi kinilala, ang mga artikulo ng kriminal na batas na nagpaparusa sa pagsali sa mga Lumang Mananampalataya ng mga Bagong Mananampalataya ay hindi pinawalang-bisa, hindi sila pinahintulutang hayagang ipangaral ang kanilang pananampalataya, sumakop sa mga responsableng posisyon sa pangangasiwa, at ang mga guro ng Lumang Mananampalataya ay hindi binigyan ng karapatan. upang magturo sa mga pangkalahatang pampublikong paaralan.

MGA ESPIRITUWAL NA SENTRO

Ang mga espiritwal na sentro ng mga Lumang Mananampalataya ay ang mga pamayanan kung saan ang mga espirituwal na puwersa ng simbahan ay puro at kung saan may pagkakataon na magsagawa ng mga espirituwal na aktibidad. Ang mga ito ay pangunahing mga monasteryo at monasteryo.

Mula sa Moscow at iba pang malalaking lungsod, ang mga Kristiyano ay pinilit na tumakas sa malayong labas ng Russia, kadalasang ganap na walang nakatira na mga lugar. Kung saan sila nanirahan, nilikha ang mga monasteryo at monasteryo sa lugar na iyon, na naging mapagkukunan ng espirituwal na buhay. Ang pamumuno ng simbahan ay nagmula dito, ang mga pari ay ipinadala mula sa mga monasteryo patungo sa mga parokya. Mula rito ang St. Myrrh, lahat ng uri ng mga mensahe sa mga Kristiyano ay pinagsama-sama dito, ang mga sanaysay ay isinulat bilang pagtatanggol sa mga Lumang Mananampalataya, at ang mismong mga tagapagtanggol at mangangaral ng pananampalataya ng Lumang Ortodokso ay tinuruan. Sa ilang mga lugar, maraming ermita at monasteryo ang bumangon - ilang dosena bawat isa, na may maraming daan-daang mga monastic ascetics. Nagkaisa sila sa pamumuno ng pinakamalaki at pinaka-makapangyarihang monasteryo. Mayroong ilang mga gayong espirituwal na sentro sa mga Lumang Mananampalataya. Ang mga sumusunod na sentro ay naging pinakatanyag sa kanilang mga aktibidad sa simbahan: Kerzhenets, Starodubye, Vetka, Irgiz at ang sementeryo ng Rogozhskoye sa Moscow.

MGA DIBISYON SA DUMANG PANINIWALA

Ang reporma ni Patriarch Nikon at ang kakila-kilabot na pag-uusig na sumunod ay nagdulot ng pagkabalisa at kaguluhan sa isipan ng mga taong naniniwala noon. Maraming mga Kristiyano ang nagsimulang mag-isip na ang huling panahon ay dumating na at ang katapusan ng mundo ay malapit nang dumating. Ang mood na ito ay pinalakas ng iba pang mga pangyayari. Noong 1754, isang salot ang nagngangalit sa Russia: maraming mga lungsod ang naiwan, ang mga nakaligtas na tao ay nagkalat sa iba't ibang lugar, walang sinumang maglilibing sa mga namatay mula sa salot, ang mga bangkay ay naagnas, nahawahan ang hangin ng amoy at nagkakalat ng impeksyon. higit pa. Ang ilang mga nayon ay ganap na namatay; ang mga bukid ay nanatiling hindi nakatanim; ang taggutom ay naghari sa bansa, ang mga presyo ay tumaas nang hindi karaniwan, bilang karagdagan, ang matinding hamog na nagyelo ay naganap nang maaga, ang mga kakila-kilabot na bagyo ay dumaan, ang mga bukid ay nasira ng granizo... Ang lahat ng ito ay nakaapekto sa mga mananampalataya sa isang lawak na nakilala ng marami sa kanila sa mga kakila-kilabot na mga pangyayari sa simula ng Huling Paghuhukom ng Diyos. Ang mga tao ay nagdasal sa gabi, ang mga babae at mga bata ay umiiyak, ang ilan ay nahiga na buhay at inilibing sa mga libingan, inaasahan ang nalalapit na pagdating ni Kristo. Ngunit dahil, ayon sa Banal na Kasulatan, ang Antikristo ay dapat na lumitaw bago ang katapusan ng mundo, ang ilang mga Kristiyano noong panahong iyon ay nagsimulang tumuro kay Nikon bilang Antikristo, na naghahanap ng mga palatandaan ng huli sa kanya.

Ngunit dahil ang pag-uusig sa mga Kristiyanong Lumang Mananampalataya ay hindi tumigil kahit na matapos ang Nikon, marami ang patuloy na naniniwala na ang mga huling panahon ay tunay na dumating. Sa mga inuusig na Kristiyano, lumitaw ang isang bagong ideya tungkol sa Antikristo: dapat itong maunawaan sa espirituwal, walang Antikristo bilang isang espesyal na tao, at ang kaharian ng Antikristo ay dumating na. Ang bagong turong ito tungkol sa Antikristo ay nagdulot ng pagkakabaha-bahagi sa Old Believer Church, na, marahil, ay hindi masusunod kung ang mga Lumang Mananampalataya ay may pagkakataon na malayang magtipon upang talakayin ang mga isyu ng simbahan at magkaisa sa kanilang solusyon. Ngunit kinailangan nilang magtago sa mga kagubatan at disyerto, mamuhay sa gitna ng kahirapan, sakuna at kasawian. Samakatuwid, hindi nila mapipigilan ang pagkakabaha-bahagi ng kanilang sariling simbahan.

Kasabay ng bagong konsepto ng Antikristo, lumitaw ang isang bagong doktrina ng priesthood. Ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya ay nagsimulang magturo na ang pagkasaserdote ay sa wakas ay tumigil at namatay nang hindi mababawi: wala nang mga tunay na pari, lahat sila ay naging mga lingkod ng Antikristo. Kaya, nagsimula ang isang kilusan sa gitna ng komunidad ng Old Believer, na tinawag na "bessopovstvo."

UNIFORM

Sa pagitan ng Old Believers at New Believers ay mayroong isang espesyal na transisyonal na simbahan, ang tinatawag na Edinoverie Church. Ito ay nasa ilalim ng mga obispo ng New Believers Church, ngunit nagsagawa ng mga serbisyo ayon sa mga lumang aklat at may lahat ng mga ritwal, mga ritwal ng simbahan at mga kaugalian ng mga Lumang Mananampalataya. Ang mga Kristiyanong kabilang sa simbahang ito ay tinatawag na co-religionists.

Sa kasalukuyan, ang Edinoverie Church ay halos huminto sa independiyenteng pag-iral nito, na sumanib sa New Believers.

BELOKRINITSKAYA HIERARCHY

Ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya ay nagpapatuloy sa loob ng humigit-kumulang 200 taon, ngayon ay humihina, ngayon ay tumitindi muli, na nakakuha ng isang partikular na malupit na karakter sa ilalim ni Nicholas I. Samakatuwid, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi itinuring na posible na magtatag ng isang episcopal see sa Russia, kung saan ang mapagbantay na mata ng mga awtoridad ay maingat na sinusubaybayan ang hitsura ng kahit pinahihintulutang mga pari.

Ang Old Believers, na tumanggap ng mga pari mula sa New Believer Church, ay patuloy na nagsisikap na ibalik ang kanilang tatlong-ranggo na hierarchy. Sa wakas, natupad ang mga pag-asang ito. Noong Oktubre 28, 1846, ang Metropolitan Ambrose ng Bosno-Sarajevo ay sumali sa Old Believers. Ang pinakamahalagang pangyayaring ito sa mga talaan ng mga Lumang Mananampalataya ay naganap sa Belaya Krinitsa, Austria. Ang kaganapang ito ay nagtapos sa mahirap na landas ng paghahanap ng mga Lumang Mananampalataya sa kanilang obispo, na namuno sa dowager na Old Believer na simbahan, na nagbigay dito ng kabuuan ng tatlong-ranggo na hierarchy.

Ang pagsali ni Metropolitan Ambrose sa Old Believers ay isang malaking tagumpay ng Simbahan ni Kristo. Ginawa ng gobyerno ng Russia ang lahat ng mga hakbang upang sirain ang hierarchy ng Belokrinitsky. Ito ay hindi limitado sa pag-uusig lamang; lahat ng uri ng mga walang katotohanang tsismis, katha at paninirang-puri ay inilunsad laban sa hierarchy ng Lumang Mananampalataya at laban mismo kay Metropolitan Ambrose. Ang mga tagapagtanggol ng Old Believer Church sa oras na iyon ay walang pagkakataon na agad at saanman pabulaanan ang mga batayang paninirang-puri, dahil sa oras na iyon ay mahigpit na ipinagbabawal na mag-publish ng anumang bagay bilang pagtatanggol sa Old Believers. Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinagbawalan din na magtipon upang pag-usapan ang kanilang mga kagyat na isyu sa simbahan at panlipunan, upang linawin ang kanilang mga pagdududa at hindi pagkakaunawaan. Samakatuwid, gaano man kabaliw ang mga alingawngaw at kathang-isip na ito, matagumpay sila sa ilang mga lugar: pinaniwalaan sila ng mga taong mapanlinlang. Bilang resulta, hindi tinanggap ng ilang parokya ng Old Believer ang hierarchy ng Belokrinitsky.

Hinirang ni Metropolitan Ambrose ang kanyang mga kahalili: Si Metropolitan Kiril at iba pang mga obispo sa Austria, at hinirang ni Metropolitan Kiril si Arsobispo Anthony (Shutov) sa Moscow.

Ito ay kung paano itinatag ang Moscow Old Believer Archdiocese noong 1853. Dahil sa matinding pag-uusig sa ilalim ng tsarist na pamahalaan, at pagkatapos ay dahil sa ateismo at sapilitang kolektibisasyon noong 20-30s, ang mga Lumang Mananampalataya ay tumakas sa ibang bansa sa malaking bilang. Ang kanilang mga inapo ay nakatira ngayon sa Australia, Canada, USA, Argentina, Brazil at iba pang bansa. Lalo na maraming Old Believers sa Romania, kung saan mayroong independiyenteng Old Believer metropolis. Sa kasalukuyan, ito ay pinamumunuan ng Metropolitan Timon.

Library ng magazine na "Simbahan"
Paglalathala ng Old Believer Metropolis ng Moscow at All Rus', 1991

Mga Reporma ng Patriarch Nikon

Sa kurso ng reporma na isinagawa ni Patriarch Nikon noong 1653, ang liturhikal na tradisyon ng Simbahang Ruso, na binuo noong XIV-XVI siglo, ay binago sa mga sumusunod na punto:

  1. Ang tinatawag na "tama sa aklat", na ipinahayag sa pag-edit ng mga teksto ng Banal na Kasulatan at mga liturgical na aklat, na humantong sa mga pagbabago, lalo na, sa teksto ng pagsasalin ng Creed na tinanggap sa Russian Church: ang conjunction- Ang pagsalansang “a” ay inalis sa mga salita tungkol sa pananampalataya sa Anak ng Diyos na “ipinanganak, at hindi nilalang,” nagsimula silang magsalita tungkol sa Kaharian ng Diyos sa hinaharap (“walang katapusan”), at hindi sa kasalukuyang panahon (“walang katapusan”), ang salitang “Totoo” ay hindi kasama sa kahulugan ng mga katangian ng Banal na Espiritu. Maraming iba pang mga pagwawasto ang ginawa din sa mga makasaysayang liturgical na teksto, halimbawa, isa pang liham ang idinagdag sa salitang "Isus" (sa ilalim ng pamagat na "Ic") at nagsimula itong isulat na "Iesus" (sa ilalim ng pamagat na "Iis").
  2. Ang pagpapalit ng two-finger sign of the cross ng three-finger one at inalis ang tinatawag. mga paghagis, o maliliit na busog sa lupa - noong 1653 nagpadala si Nikon ng isang "alaala" sa lahat ng mga simbahan sa Moscow, na nagsabi: "hindi angkop na gawin ang mga paghagis sa tuhod sa simbahan, ngunit dapat kang yumuko sa baywang; Natural na ikrus ko ang sarili ko gamit ang tatlong daliri.”
  3. Iniutos ni Nikon na isagawa ang mga relihiyosong prusisyon sa tapat na direksyon (laban sa araw, hindi sa direksyon ng asin).
  4. Ang tandang "hallelujah" sa panahon ng pag-awit bilang parangal sa Holy Trinity ay nagsimulang bigkasin hindi dalawang beses (espesyal na hallelujah), ngunit tatlong beses (trigubaya).
  5. Ang bilang ng prosphora sa proskomedia at ang estilo ng selyo sa prosphora ay binago.

Agos ng mga Lumang Mananampalataya

Mga Matandang Mananampalataya ___________________________________|________________________________ | |

Popovtsy Bessepovtsy ____________________|___________________________ |________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky pumayag Beglopopovtsy Vygoretsky monasteryo Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | |

| | Self-baptized Aristovites Pomeranian sense Filipovtsy | ______|______ Mga gumagawa ng butas | | | Pahintulot ni Aaron Runners Pahintulot ni Shepherd

Pagkasaserdote Isa sa pinakamalawak na kilusan ng mga Lumang Mananampalataya. Bumangon bilang isang resulta ng isang split at naging nakabaon sa

noong nakaraang dekada

siglo XVII.

Kapansin-pansin na mismong si Archpriest Avvakum ay nagsalita pabor sa pagtanggap ng priesthood mula sa New Believers Church:

At ngayon sa dibdib ng Russian Orthodox Church mayroong isang karaniwang pananampalataya (Orthodox Old Believers) - mga parokya kung saan ang lahat ng mga pre-reform rites ay napanatili, ngunit sa parehong oras ay kinikilala nila ang hierarchical jurisdiction ng Russian Orthodox Church at ang Russian. Orthodox Church Abroad (tingnan ang halimbawa: His Eminence John (Berzin), Obispo ng Caracas at South America , manager ng Edinoverie parokya ng ROCOR).

Bespovostvo

Ito ay bumangon noong ika-17 siglo pagkatapos ng kamatayan ng mga pari ng lumang ordinasyon. Pagkatapos ng schism, walang isang obispo sa hanay ng Old Believers, maliban kay Pavel Kolomensky, na namatay noong 1654 at walang iniwang kahalili. Ayon sa mga kanonikal na patakaran, ang Simbahang Ortodokso ay hindi maaaring umiral nang walang obispo, dahil ang obispo lamang ang may karapatang mag-ordina ng isang pari at diakono. Ang mga pari ng Matandang Mananampalataya ng utos ni Donikon ay namatay sa lalong madaling panahon. Ang ilan sa mga Lumang Mananampalataya, na itinatanggi ang posibilidad ng pagkakaroon ng isang "tunay" na klero, ay bumuo ng isang di-pari na interpretasyon. Mga Lumang Mananampalataya (opisyal na tinutukoy bilang Mga lumang Orthodox na Kristiyano na hindi tumatanggap ng pagkasaserdote), na tinanggihan ang mga pari ng bagong pag-install, na naiwang ganap na walang mga pari, ay nagsimulang tawagin sa pang-araw-araw na buhay bespopovtsy.

Ang Bespopovtsy sa una ay nanirahan sa mga ligaw, walang nakatira na mga lugar sa baybayin ng White Sea at samakatuwid ay nagsimulang tawaging Pomors. Ang iba pang mga pangunahing sentro ng Bespopovites ay ang rehiyon ng Olonets (modernong Karelia) at ang ilog ng Kerzhenets sa mga lupain ng Nizhny Novgorod. Kasunod nito, sa kilusang Bespopov, lumitaw ang mga bagong dibisyon at nabuo ang mga bagong kasunduan: Danilovsky (Pomeranian), Fedoseevsky, Filipovsky, Chasovnoye, Spasovo, Aristovo at iba pa, mas maliit at mas kakaiba, tulad ng mga middlemen, hole-makers at runners. Noong ika-19 na siglo, ang pinakamalaking sentro ng hindi pagkasaserdote ay ang pamayanan ng sementeryo ng Preobrazhenskoe sa Moscow, kung saan ang nangungunang papel ay ginampanan ng mga mangangalakal ng Old Believer at mga may-ari ng pabrika. Sa kasalukuyan, ang pinakamalaking non-priest association ay ang Old Orthodox Pomeranian Church.

Sa ilang kaso, ang ilang pseudo-Christian sects ay naisama at kasama sa mga hindi pari na pagpayag sa kadahilanang ang mga tagasunod ng mga sektang ito ay tinatanggihan din ang pagpapakain ng opisyal na pagkasaserdote.

Mga Natatanging Tampok

Mga tampok na liturhikal at ritwal

Mga pagkakaiba sa pagitan ng serbisyong "Lumang Ortodokso" at serbisyong "Bagong Mananampalataya":

  • Binyag ng tatlong beses na kabuuang paglulubog.
  • Ang eksklusibong paggamit ng eight-pointed cross, habang ang four-pointed ay itinuturing na Latin.
  • Pagbaybay ng pangalan Hesus na may isang titik na "i", nang walang pagdaragdag ng Nikonian ng pangalawang titik I At sus, na tumutugma sa mga tuntunin ng Slavic spelling ng pangalan ni Kristo: cf. Ukrainian Hesukristo, Belarusian. Hesukristo, Serbiano Hesus, Rusyn. Hesukristo, Macedonian Hesukristo, boss. Isus, Croatian Hesus
  • Ang mga sekular na uri ng pag-awit ay hindi pinapayagan: opera, partes, chromatic, atbp. Ang pag-awit sa simbahan ay nananatiling mahigpit na monodic, unison.
  • Ang serbisyo ay nagaganap ayon sa Jerusalem Rule sa bersyon ng sinaunang Russian typicon na "Church Eye".
  • Walang mga pagbawas at pagpapalit na katangian ng mga Bagong Mananampalataya. Ang mga kathisma, stichera at mga kanta ng mga canon ay ginaganap nang buo.
  • Ang mga Akathist (maliban sa "Akathist tungkol sa Kabanal-banalang Theotokos") at iba pang mga huling gawaing panalangin ay hindi ginagamit.
  • Ang serbisyo ng Lenten Passion, na nagmula sa Katoliko, ay hindi ipinagdiriwang.
  • ang paunang at paunang busog ay napanatili.
  • ang pagkakasabay ng mga ritwal na aksyon ay pinananatili (ang ritwal ng conciliar prayer): ang tanda ng krus, busog, atbp. ay ginagawa ng mga nagdarasal nang sabay.
  • Ang Great Agiasma ay itinuturing na tubig na pinagpala sa bisperas ng Epiphany.
  • Ang relihiyosong prusisyon ay nagaganap ayon sa araw (clockwise)
  • Karamihan sa mga paggalaw ay sumasang-ayon sa pagkakaroon ng mga Kristiyano sa sinaunang damit ng panalangin ng Russia: mga caftan, blusa, sundresses, atbp.
  • Ang mga poglasit ay mas malawak na ginagamit sa pagbabasa sa simbahan.
  • ang paggamit ng ilang mga terminong pre-schism at ang Old Church Slavonic spelling ng ilang salita ay napanatili (salt s Ry, Jer O Salim, Sa V atii, E bb a, banal na monghe (hindi hieromonk), atbp.)

Kredo

Sa panahon ng "hustisya sa libro", isang pagbabago ang ginawa sa Creed: ang conjunction-opposition "a" sa mga salita tungkol sa Anak ng Diyos na "begotten, not made" ay inalis. Mula sa semantikong pagsalungat ng mga ari-arian, ang isang simpleng enumeration ay nakuha: "isinilang, hindi nilikha." Ang mga Lumang Mananampalataya ay mahigpit na tinutulan ang pagiging arbitraryo sa pagtatanghal ng mga dogma at handang magdusa at mamatay "para sa isang solong az" (iyon ay, para sa isang titik "").

Naniniwala ang mga Lumang Mananampalataya na ang mga salitang Griyego sa teksto ay tapos si Kirion- ibig sabihin Panginoon at Totoo(iyon ay Panginoon Totoo), at sa mismong kahulugan ng Kredo ay kinakailangan na ipahayag ang Banal na Espiritu bilang totoo, tulad ng pag-amin nila sa Diyos Ama at Diyos Anak bilang Totoo sa parehong Kredo (sa ika-2 sugnay: "Liwanag mula sa Liwanag, Tunay na Diyos mula sa Tunay na Diyos”).

Aleluya

Sa panahon ng mga reporma ni Nikon, ang mahigpit (iyon ay, dobleng) pagbigkas ng “halleluia,” na isinalin mula sa Hebreo ay nangangahulugang “purihin ang Diyos,” ay pinalitan ng triple (iyon ay, triple). Sa halip na “Alleluia, alleluia, luwalhati sa iyo, Diyos,” nagsimula silang magsabi ng “Alleluia, alleluia, alleluia, luwalhati sa iyo, Diyos.” Ayon sa Greek-Russians (New Believers), ang triple na pagbigkas ng alleluia ay sumisimbolo sa dogma ng Holy Trinity. Gayunpaman, ang mga Lumang Mananampalataya ay nangangatuwiran na ang mahigpit na pagbigkas kasama ng "kaluwalhatian sa Iyo, O Diyos" ay isang pagluwalhati na sa Trinidad, dahil ang mga salitang "kaluwalhatian sa Iyo, O Diyos" ay isa sa mga pagsasalin sa Slavic na wika ng Hebrew. salitang Aleluya.

Ayon sa Old Believers, sinaunang simbahan dalawang beses na nagsabi ng "alleluia", kaya naman dobleng alleluia lang ang alam ng simbahang pre-schism ng Russia. Ipinakita ng pananaliksik na sa simbahang Griyego ang triple alleluia sa una ay bihirang isagawa, at nagsimulang mangibabaw doon lamang noong ika-17 siglo. Ang dobleng alleluia ay hindi isang inobasyon na lumitaw sa Russia noong ika-15 siglo lamang, gaya ng inaangkin ng mga tagasuporta ng mga reporma, at tiyak na hindi isang pagkakamali o typo sa mga lumang liturgical na aklat. Itinuturo ng mga Lumang Mananampalataya na ang triple alleluia ay kinondena ng sinaunang Simbahang Ruso at ang mga Griyego mismo, halimbawa, ni St. Maxim na Griyego at sa Konseho ng Stoglavy.

Mga busog

Hindi pinapayagan na palitan ang mga pagpapatirapa ng mga busog mula sa baywang.

Mayroong apat na uri ng busog:

  1. "ordinaryo" - yumuko sa dibdib o sa pusod;
  2. "medium" - sa baywang;
  3. maliit na busog sa lupa - "paghagis" (hindi mula sa pandiwa na "ihagis", ngunit mula sa Griyego na "metanoia" = pagsisisi);
  4. malaking pagpapatirapa (proskynesis).

Sa mga Bagong Mananampalataya, ang parehong mga klero, monastics, at layko ay inireseta na gumawa lamang ng dalawang uri ng busog: baywang at makalupa (paghagis).

Ang "ordinaryong" bow ay sinamahan ng censing, pagsisindi ng mga kandila at lamp; ang iba ay isinasagawa sa panahon ng mga panalangin ng kongregasyon at cell ayon sa mahigpit na itinatag na mga tuntunin.

Kapag gumagawa ng isang mahusay na busog sa lupa, ang mga tuhod at ulo ay dapat yumuko sa lupa (sa sahig). Matapos gawin ang tanda ng krus, ang nakaunat na mga palad ng magkabilang kamay ay inilagay sa iba, magkatabi, at pagkatapos ay ang ulo ay nakayuko sa lupa nang labis na ang ulo ay nakadikit sa mga kamay sa iba: ang mga tuhod ay din. sabay yumukod sa lupa, nang hindi ikinakalat ang mga ito.

Ang paghagis ay isinasagawa nang mabilis, isa-isa, na nag-aalis ng pangangailangan na yumuko ang ulo hanggang sa pahinga ng tool.

Liturgical na pag-awit

Pagkatapos ng split ng Orthodox Church, hindi tinanggap ng Old Believers ang alinman sa bagong polyphonic style ng pag-awit o ang bagong sistema ng musical notation. Ang pag-awit ng Kryuk (znamenny at demestvennoe) na napanatili ng Old Believers ay nakuha ang pangalan nito mula sa paraan ng pag-record ng isang melody na may mga espesyal na palatandaan - "mga banner" o "mga kawit". Sa znamenny na pag-awit ay may isang tiyak na paraan ng pagganap, samakatuwid sa pag-awit ng mga libro ay may mga pandiwang tagubilin: tahimik, sa isang malakas na boses (sa buong boses), at inertly o pantay-pantay (moderate tempo ng pag-awit).

Sa Old Believer Church, ang pag-awit ay binibigyan ng mataas na kahalagahan sa edukasyon. Ang isa ay dapat umawit sa paraang “ang mga tunog ay tumatama sa tainga, at ang katotohanang taglay nito ay tumatagos sa puso.” Ang pagsasanay sa pag-awit ay hindi kinikilala ang klasikal na paggawa ng boses ang isang taong nagdarasal ay dapat kumanta sa kanyang natural na boses, sa paraang alamat. Walang mga paghinto o paghinto sa pag-awit ng Znamenny; Kapag kumakanta, dapat mong makamit ang pagkakapareho ng tunog, pagkanta na parang sa isang boses. Ang komposisyon ng choir ng simbahan ay eksklusibong lalaki, ngunit dahil sa maliit na bilang ng mga mang-aawit, sa kasalukuyan, sa halos lahat ng Old Believer prayer house at simbahan, karamihan sa mga koro ay kababaihan.

Iconography

Bago pa man ang schism ng simbahan, may mga pagbabago sa pagpipinta ng icon ng Russia na dulot ng impluwensya ng Western European painting. Ang mga Lumang Mananampalataya ay aktibong sumasalungat sa mga pagbabago, na nagtatanggol sa tradisyon ng mga icon ng Russian at Byzantine. Sa polemikong mga sinulat ni Archpriest Avvakum sa pagpipinta ng icon, ang Kanluranin (Katoliko) na pinagmulan ng mga "bagong" mga icon ay itinuro at ang "pagkamukhang buhay" sa mga gawa ng mga kontemporaryong pintor ng icon ay malupit na pinuna.

Kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya

Pangunahing artikulo: Kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya

Ang mga tagasunod ng Old Believers ay nagsimula ng kanilang kasaysayan sa Bautismo ni Rus' ni Prinsipe Vladimir, Equal-to-the-Apostles, na nagpatibay ng Orthodoxy mula sa mga Griyego. Gayunpaman, ang mga Griego mismo ay umatras mula sa katotohanan ng Orthodoxy noong ika-15 siglo, dahil tinanggap nila ang Union of Florence kasama ang mga Katoliko. Ang kaganapang ito ay nagsilbing dahilan para sa paghihiwalay ng Kristiyanismo ng Russia noong 1448, nang ang isang konseho ng mga obispo ng Russia ay humirang ng isang metropolitan nang walang pakikilahok ng mga Greeks. Ang katibayan ng kamalian ng Greek New Orthodoxy, ayon sa Old Believers, ay ang pagbagsak ng Constantinople noong 1453. Ang Stoglavy Cathedral ng 1551 sa Moscow ay nagtatamasa ng malaking awtoridad sa mga Old Believers. Mula noong 1589, ang Simbahang Ruso ay nagsimulang pamunuan ng isang patriyarka. Gayunpaman, noong 1654, nagsimulang ipakilala ang ika-6 na Patriarch Nikon mga bagong ritwal(tatlong daliri, atbp.), na tumutuon sa mga simbahang Griyego at Ukrainian, na naimpluwensyahan ng mga Heswita at ng Kontra-Repormasyon.

Ang hindi awtorisadong mga inobasyon ng Nikon ay sinalubong ng malakas na pagsalungat mula sa mga kilalang espirituwal na tao noong panahong iyon. Noong 1667, naganap ang "magnanakaw" na Great Moscow Council, sa paghahanda kung saan aktibong bahagi si Paisius Ligarid. Inaprubahan ng Konseho ang mga aklat ng bagong pamamahayag, inaprubahan ang mga bagong ritwal at ritwal, at nagpataw ng mga panunumpa at anathema sa mga lumang aklat at ritwal. Ang mga masigasig ng sinaunang kabanalan ay idineklara na mga schismatics at mga erehe. Ang bansa ay natagpuan ang sarili sa bingit ng isang relihiyosong digmaan. Ang unang bumangon ay ang Solovetsky Monastery, na sinira ng mga mamamana noong 1676. Noong 1681, isang pag-aalsa ang dumaan sa Moscow Noong 1682, naganap ang isa pang mass execution ng Old Believers, kung saan namatay si Archpriest Avvakum. Kasabay nito, ang huling pangunahing pagganap ng Old Believers sa kabisera ay naganap - ang Streltsy riot, pagkatapos nito ang Old Believers ay umatras sa mga hangganan ng estado.

Sa Hilaga, ang monasteryo ng Vygoretsk, na sarado sa ilalim ni Nicholas I, ay naging isang pangunahing sentro ng Old Believer. Lumilitaw ang mga monasteryo ng Kerzhensky sa Upper Volga, na isinara ni Peter I. Pagkatapos ng pagkatalo ng Kerzhenets, tumakas ang Old Believers sa Urals, Siberia, Starodubye, Vetka at iba pang mga lugar. Ang mga Kerzhak ay nagmula sa kanila. Ang Don Cossacks ay sumunod din sa Old Believers hanggang sa pigilan ni Peter I ang kanilang mga kalayaan at ipinakilala ang New Believers pagkatapos ng pag-aalsa ng Bulavinsky. Ang Nekrasovtsy ay nagmula sa Cossacks na nagpapanatili ng kanilang sinaunang kabanalan. Noong ika-18 siglo, ang mga monasteryo ng Irgiz ay nilikha sa Volga River. Ang Old Believers ay tumagal nang mas matagal sa mga Yaik Cossacks, kung saan naganap din ang kaguluhan sa relihiyon noong ika-19 na siglo.

Gayunpaman, ang mga panunupil ng tsarist na pamahalaan laban sa Old Believers ay hindi ganap na nawasak ang kilusang ito sa Kristiyanismo ng Russia. Noong ika-19 na siglo, hanggang sa ikatlong bahagi ng populasyon ng Russia ay mga Lumang Mananampalataya. Maraming komunidad ng Lumang Mananampalataya ang nakakuha ng awtoridad sa kalakalan at industriya. Mga mangangalakal ng Matandang Mananampalataya yumaman at bahagyang naging pangunahing suporta ng entrepreneurship noong ika-19 na siglo. Ang sosyo-ekonomikong kaunlaran ay bunga ng mga pagbabago sa patakaran ng estado patungo sa mga Lumang Mananampalataya. Ang mga awtoridad ay gumawa ng isang tiyak na kompromiso sa pamamagitan ng pagpapakilala ng edinoverie. Noong 1846, salamat sa mga pagsisikap ng paring Griyego na si Ambrose, ang Beglopopov Old Believers ay pinamamahalaang ibalik ang hierarchy ng simbahan sa teritoryo ng Austria-Hungary sa mga refugee. Lumitaw ang pahintulot ng Belokrinitsky. Gayunpaman, hindi lahat ng Old Believers ay tinanggap ang bagong metropolitan, bahagyang dahil sa mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng kanyang binyag (sa Greek Orthodoxy, "pagbuhos" sa halip na ganap na bautismo ang isinagawa). Itinaas ni Ambrose ang 10 tao sa iba't ibang antas ng priesthood. Sa una, ang kasunduan sa Belokrinitsa ay may bisa sa mga emigrante. Nagawa nilang maakit ang Don Cossacks-Nekrasovites sa kanilang hanay. Noong 1849, ang kasunduan ng Belokrinitsky ay kumalat sa Russia, nang ang unang obispo ng hierarchy ng Belokrinitsky sa Russia, si Sophrony, ay itinaas sa ranggo. Noong 1859, si Arsobispo Anthony ng Moscow at All Rus' ay naordinahan, at noong 1863 siya ay naging metropolitan. Kasabay nito, ang muling pagtatayo ng hierarchy ay kumplikado ng panloob na mga salungatan sa pagitan ni Bishop Sophrony at Arsobispo Anthony. Noong 1862, ang mahusay na mga talakayan sa mga Lumang Mananampalataya ay dulot ng Sulat ng Distrito, na gumawa ng isang hakbang patungo sa Bagong Mananampalataya Orthodoxy. Ang mga oposisyonista ng dokumentong ito ang nagbuo sa isipan ng mga neo-okruzhnik.

Ang mga pangunahing resulta ng pag-unlad ng Old Believers

Sa kabila ng pag-uusig ng mga awtoridad at opisyal na simbahan, maraming Matandang Mananampalataya ang nagtiyaga at napanatili ang kanilang pananampalataya.

Ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay nagpakita ng kakayahang umangkop sa pinakamahirap na mga kondisyon. Sa kabila ng kanilang pagsunod sa sinaunang panahon, sila ay may mahalagang papel sa pag-unlad at pagpapalakas ng mga ugnayang pang-ekonomiya sa Russia, na kadalasang nagpapatunay sa kanilang sarili bilang mga taong masipag at masigasig.

Ang Old Believers ay gumawa ng mahusay na pagsisikap upang mapanatili ang mga monumento ng medieval na kultura ng Russia. Ang mga sinaunang manuskrito at mga naunang nakalimbag na aklat, sinaunang mga icon at kagamitan sa simbahan ay maingat na napanatili sa mga komunidad.

Bilang karagdagan, lumikha sila ng isang bagong kultura, sa loob ng balangkas kung saan ang lahat ng buhay ng tao ay napapailalim sa komunal, mga desisyon sa katedral. Ang mga desisyong ito, sa turn, ay batay sa patuloy na talakayan at pagmumuni-muni sa mga Kristiyanong dogma, ritwal at Kasulatan.

Ang pinakamalaking modernong Orthodox Old Believer na relihiyosong asosasyon sa Russian Federation at lampas sa mga hangganan nito ay ang Russian Orthodox Old Believer Church (Belokrinitsky consent, main), na may bilang na halos isang milyong parokyano; ay may dalawang sentro - sa Moscow at Braila, Romania.

Mga Sikat na Matandang Mananampalataya

  • Archpriest Avvakum Petrov
  • Boyarina Feodosia Morozova
  • Pavel Kolomensky - obispo
  • Stefan Belevsky - pari, tagapagtatag ng mga pamayanan ng Vetkovsky
  • Ivan Alekseev (Starodubsky) - mananalaysay ng Old Believer at pigura ng ika-18 siglo.
  • Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - teologo, physiologist, akademiko
  • Rybakov, Boris Alexandrovich - mananalaysay, akademiko
  • Maltsev, Elizar Yurievich - manunulat
  • Permitin, Efim Nikolaevich - manunulat
  • Ivan Patsaykin - maramihang Olympic champion sa kayak-canoe
  • Vasile Dyba - Olympic champion sa kayak canoeing
  • Sergeev Konstantin Mikhailovich - ( -) - koreograpo, guro
  • Nikola Korolev - Russian nasyonalista, terorista.
  • Zenin Nikifor Dmitrievich (1869-1922) - mambabasa ng libro, photographer, manunulat, publisher ng libro, simbahan at pampublikong pigura
  • Lykovs (pamilya ng Old Believers hermits)

Mga estadista

  • Bragin, Vasily Evgrafovich - magsasaka na may-ari ng lupa, pilantropo, representante ng State Duma ng Imperyo ng Russia ng 1st convocation mula sa lalawigan ng Perm
  • Vydrin, Stepan Semenovich - ataman ng nayon ng Orenburg Cossack Army, representante ng State Duma ng Russian Empire ng 1st convocation mula sa lalawigan ng Orenburg
  • Guchkov, Alexander Ivanovich - Ruso politiko, Tagapangulo ng Estado Duma ng Imperyo ng Russia.
  • Si Alexander Dugin ay isang Russian political scientist.
  • Romanov, Venedikt Nikolaevich - isang kilalang pigura sa Don Cossacks.
  • Kudyukin, Pavel Mikhailovich - dissident ng Sobyet, co-chairman ng SDPR noong 1990-92, Deputy Minister of Labor ng Russian Federation noong 1992-93, guro sa Higher School of Economics.

Mga mangangalakal, bangkero at industriyalista

Mga kalahok sa Digmaang Patriotiko noong 1812

Mga Tala

  1. Ang personal na PINAKAMATAAS na Dekreto na ibinigay sa Senado, Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon napetsahan noong Abril 17, 1905
  2. Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon. Ang pinakamataas na inaprubahang posisyon ng Committee of Ministers
  3. ANG PAGKILOS NG CONCACTED LOCAL COUNCIL NG RUSSIAN ORTHODOX CHURCH TUNGKOL SA PAGKAKANSELA NG MGA PANTA SA MGA LUMANG RITES AT SA MGA SUMUNOD SA KANILA: ZhMP. No. 6, 1971
  4. Acts of the Consecrated Council of 2007 sa opisyal na website ng Metropolis
  5. Kinumpirma ng Old Believer Council ang kapangyarihan ng Primate ng Russian Orthodox Church at kinondena ang ecumenism NEWSru.com Oktubre 22, 2007
  6. N. I. Subbotin. Mga materyales sa kasaysayan ng schism, vol 5, p. 221
  7. LUMANG PANINIWALA - Puno
  8. ISBN 5-93311-012-4; Melnikov F.I.: Maikling kasaysayan ng Old Orthodox (Old Believer) na Simbahan. Barnaul, 1999
  9. Melnikov F. E. Maikling kasaysayan ng sinaunang simbahan ng Orthodox (Old Believer), Barnaul, 1999, p
  10. Mga Matandang Mananampalataya. Karanasan ng isang encyclopedic na diksyunaryo. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996, p
  11. Mga Matandang Mananampalataya. Karanasan ng isang encyclopedic na diksyunaryo. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscow 1996, ibid.
  12. Melnikov F. E. Maikling kasaysayan ng sinaunang simbahan ng Orthodox (Old Believer), Barnaul, 1999, p
  13. Kumanta si Khomova sa TSB
  14. Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsilang ng mga moral na oligarko
  15. Ukhtomsky Andrey "Mga Sulat tungkol sa mga Lumang Mananampalataya" (1923-1925), sinipi mula sa "Apalogy of the Old Believers" ni B.P. pp. 64, 65
  16. Larawan ng botante: relihiyon
  17. Cm.
  18. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Old Believers. Mga tao, pangyayari, bagay at simbolo. Karanasan ng isang encyclopedic dictionary, Moscow 1996; "Donskaya Gazeta" 1874, No. 4; "Mga Rehiyon ng Don" Ved." 1874, No. 84, 93, 94, 96; "Donsk. Diocesan Vedom." 1874, No. 21.

Siyentipikong panitikan

  • Golubinsky E. E. History of the Russian Church, Moscow, 1900
  • Golubinsky E. E. Sa aming mga polemik sa mga Lumang Mananampalataya, CHOIDR, 1905
  • Dmitrievsky A. A. Pagwawasto ng mga libro sa ilalim ng Patriarch Nikon at kasunod na mga patriarch. Moscow, "Mga Wika ng Slavic na kultura", 2004
  • Kapterev N. F. Patriarch Nikon at ang kanyang mga kalaban sa usapin ng pagwawasto ng mga ritwal ng simbahan, Moscow, 1913
  • Kapterev N. F. Ang likas na katangian ng relasyon ng Russia sa Orthodox East noong ika-16 at ika-17 siglo, Moscow, 1914
  • Kartashov A.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng simbahan ng Russia, Paris, 1959

Ang pinakamoderno at pangunahing gawain sa Old Believers ay isinulat ng first-wave emigrant S. A. Zenkovsky (1907-1990), isang pangunahing siyentipiko na nagtrabaho sa USA at Germany:

  • Zenkovsky S. A., Russian Old Believers, Volume I at II, Moscow, 2006, DI-DIK Institute, ISBN 5-93311-012-4.

Sa rehiyonal na kasaysayan ng Old Believers noong ika-17-18 at ika-20 siglo. ay matatagpuan sa mga gawa

  • Pokrovsky N. N. Anti-pyudal na protesta ng Ural-Siberian peasants-Old Believers noong ika-18 siglo / Rep. ed. S. O. Schmidt. Novosibirsk: Nauka, 1974. 394 p.
  • Pokrovsky N. N. Ural-Siberian na pamayanan ng magsasaka noong ika-18 siglo. at mga problema ng Old Believers // pamayanan ng mga magsasaka sa Siberia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Novosibirsk: Nauka, 1977. pp. 179-198.
  • Pokrovsky N. N. Old Believer kuwento tungkol sa Ang mga panunupil ni Stalin// Bumabalik na alaala. Almanac sa kasaysayan at pamamahayag / Comp. I. V. Pavlova. Vol. 2. Novosibirsk: Siberian Chronograph, 1994. P. 198-211.
  • Pokrovsky N.N. Interogasyon noong 1750 sa Tobolsk Consistory of the Old Believer priest Fr. Simeon (Klyucharyov) tungkol sa mga liham na natagpuan sa kanyang pag-aari // Mga monumento sa kasaysayan at pampanitikan ng "mataas" at "mababa" na kultura sa Russia noong ika-16-20 na siglo: Koleksyon. siyentipiko tr. - Novosibirsk: SB RAS, 2003. - P. 276-287.
  • Pokrovsky N. N. "Paglalakbay para sa Rare Books", Ed. Ika-3, dinagdagan at tinapos. Novosibirsk: "Owl", 2005. - 339 pp.
  • Lavrov A.S. Liham at petisyon mula kay Ivan Neronov // . 2009. Bilang 1 (35). pp. 101-106.
  • Yukhimenko E. M. Vygov Old Believer na komunidad: isang pinagsamang diskarte sa pag-aaral // Ancient Rus'. Mga tanong ng medyebal na pag-aaral. 2002. Blg. 2 (8). pp. 84-87.
  • Pigin A.V. "Bagay sa Banal na Kasulatan" laban sa pagsusunog sa sarili - isang monumento ng panitikan ng Lumang Mananampalataya noong ika-17 siglo // Bulletin of Church History. 2007. Blg. 4(8). pp. 101-129.
  • Korogodina M.V. Dalawang Old Believer na koleksyon ng confessional: mga pagbabago sa tradisyonal na teksto // Bulletin of Church History. 2007. Blg. 4(8). pp. 130-188.
  • Ageeva E. A. Old Believer Bishop Gennady: sa pagitan ng espirituwal at sekular na kapangyarihan // Bulletin of Church History. 2007. Blg. 4(8). pp. 189-214.
  • Krakhmalnikov A.P. Mga materyales para sa catalog ng mga gawa ng Old Believers ng pahintulot ng Belokrinitsky (bago ang 1917) // Bulletin of Church History. 2007. Blg. 4(8). pp. 215-246.
  • Mineeva S.V. Mga himala ng Maagang Matandang Mananampalataya ni Rev. Zosima at Savvaty Solovetsky // Sinaunang Rus'. Mga tanong ng medyebal na pag-aaral. 2001. Blg. 3(5). pp. 55-61.

Iba pang panitikan

  • F. E. Melnikov. Maikling kasaysayan ng Old Orthodox (Old Believer) na Simbahan.
  • S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov. Mga Matandang Mananampalataya. Mga tao, bagay, pangyayari at simbolo. Karanasan ng isang encyclopedic dictionary.
  • S. I. Bystrov. Dalawang daliri sa mga monumento ng Kristiyanong sining at pagsulat. Barnaul: Publishing house. AKOOH-I “Pondo para suportahan ang pagtatayo ng Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos of the Russian Orthodox Old Believer Church,” 2001.-114 p., ill.
  • Fedor Evfimevich Melnikov. "Isang Maikling Kasaysayan ng Old Orthodox (Old Believer) Church"
  • Fedor Evfimevich Melnikov "Sa pagtatanggol sa hierarchy ng Old Believer"
  • Fedor Evfimevich Melnikov "Mga Lumang Mananampalataya at Ritualismo"
  • "Sa pagbuo ng mga pangalan" Pampublikong debate sa pagitan ng F. E. Melnikov at misyonero na si V. Bystritsky.
  • Isang maikling kasaysayan ng pagkakatatag ng Old Believer Holy See, na matatagpuan sa Austria, lalawigan ng Lvov ng Chernivtsi Circul, sa Bukovina, malapit sa bayan ng Syreta, sa nayon ng Belaya Krinitsa, sa isang monasteryo noong 1846.
  • "Mga Panuntunan ng Maka-Diyos na Pag-uugali sa Bahay ng Diyos"
  • Pinaikling Nomocanon
  • Bishop Mikhail (Semyonov) "Kalinisan ng Espiritung Kristiyano"
  • Bishop Mikhail (Semyonov) "Banal na Liturhiya"
  • Obispo ng Urals Arseny (Shvetsov) "Sa pagsisisi sa harap ng Diyos at ng pari"
  • Denisov A. Isang kwentong retorika tungkol sa pag-aanak ng isang elepante ng Persia sa Moscow. Ang mensahe ni Andreevo mula sa Moscow sa pangkalahatang kapatiran / Mensahe. N. I. Barsov // Sinaunang Ruso, 1880. - T. 29. - No. 9. - P. 169-172.
  • Buhay ni Monk Epiphanius
  • Emperor Paul at ang mga Lumang Mananampalataya / Komunikasyon. I. N. Lapotnikov // Sinaunang Ruso, 1878. - T. 22. - No. 5. - P. 173-176.
  • Ang kwento ng mga ama at nagdurusa ng Solovetsky, na mapagbigay na nagdusa para sa kabanalan at banal na mga batas at tradisyon ng simbahan sa modernong panahon
  • Isang aklat na tinatawag na THE SON OF THE CHURCH
  • Aklat ng pandiwa DOMOSTROY
  • V. G. Senatov "Pilosopiya ng kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya"
  • S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov "Mga Lumang Mananampalataya. Mga tao, bagay, pangyayari at simbolo. Karanasan ng isang encyclopedic dictionary"
  • L. F. Kalashnikov "Ang ABC ng Pag-awit ng Demestvennogo"
  • MGA DOKUMENTO - Kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya sa rehiyon ng Lower Volga noong 1930-1940.
  • Mikhail Leontyev "TUNGKOL SA RUSSIAN Znamenny SINGING"
  • K. Ya. Mga espirituwal na guro ng nakatagong Rus'. - St. Petersburg: Peter, 2007.
  • T. S. Tulupov. Ang landas ng buhay: mga nakolektang gawa. - Samara, 2008. (kabilang ang: "Sa dibisyon ng Simbahang Ruso.")
  • D. A. Urusev. Pasanin ang iyong krus: ang kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya sa mga kaganapan at tao. - Barnaul, 2009.

Tingnan din

Mga link

  • Opisyal na website ng Metropolis ng Moscow at All Rus' (Russian Orthodox Old Believer Church)
  • "MODERN ANCIENT ORTHODOXY" - Portal tungkol sa modernong Old Believers ng lahat ng mga kasunduan
  • Russian Old Believer diaspora sa ibang bansa


 

Basahin:



Anong mga bulaklak ang dapat kong ibigay kay Aries?

Anong mga bulaklak ang dapat kong ibigay kay Aries?

Compatibility horoscope: mga bulaklak ayon sa zodiac sign na babaeng Aries - ang pinaka kumpletong paglalarawan, napatunayan lamang na mga teorya batay sa astrological...

Pagpapasiya at pagtatasa ng pangkalahatang pisikal na pagganap

Pagpapasiya at pagtatasa ng pangkalahatang pisikal na pagganap

8314 0 Ang pisikal na pagganap ay ipinapakita sa iba't ibang anyo ng aktibidad ng kalamnan. Depende ito sa pisikal na “porma” o kahandaan...

Wobenzym - opisyal* mga tagubilin para sa paggamit

Wobenzym - opisyal* mga tagubilin para sa paggamit

Ngayon, ang mga pasyente ay madalas na inireseta sa halip agresibo drug therapy, na maaaring maging sanhi ng malaking pinsala sa kalusugan. Para maalis...

Kasama sa mga microelement

Kasama sa mga microelement

Ang mga macroelement ay mga sangkap na kailangan para sa normal na paggana ng katawan ng tao. Dapat silang bigyan ng pagkain sa dami ng 25...
feed-image RSS