Simbahan ng Hagia Sophia ay matatagpuan dalawang bloke mula sa Templo ng Panagia Achiropitos. Siyempre, hindi ito ang sikat na Hagia Sophia ng Constantinople, na siyang kaluwalhatian at korona ng Byzantium, at ngayon ay isang museo at moske sa modernong lungsod Istanbul. Ngunit, tulad ng sinasabi ng mga mananaliksik, ang Hagia Sophia sa Thessaloniki ay itinayo sa parehong panahon (527-565). Ang orihinal na itinayong templo ay nawasak ng isang kakila-kilabot na lindol noong 620, at ang kasalukuyang gusali ay umiral mula noong kalagitnaan ng ika-7 siglo. Availability ng maraming karaniwan mga detalye ng arkitektura, kapwa sa orihinal na bersyon at sa gusaling naibalik noong ika-7 siglo, ay nagpapahiwatig na ang templo sa Thessaloniki ay nilikha sa modelo ng isa sa Constantinople. Sa anumang kaso, ang orihinal na templo ay itinayo ilang oras pagkatapos ng Unang Ekumenikal na Konseho ng 325, kung saan pinagtibay ang dogma ng pagka-Diyos ni Kristo. Ang Lumang Tipan ay binabanggit din Siya bilang “ang Karunungan ng Diyos, na sa pamamagitan niya ay nilikha ang mundo” (“Karunungan” sa Griyego na “Sophia”).

Magpakita ng higit pa

Sa pakikipag-ugnayan sa

Ito ay isang pambihirang halimbawa ng isang simbahan mula sa iconoclastic period, na pinagsasama ang mga tampok ng isang cross-domed na simbahan at isang three-nave basilica.

Noong 1988, bilang bahagi ng mga monumento ng sinaunang Kristiyano at Byzantine, ito ay kasama sa listahan ng UNESCO World Heritage Sites.

Kasaysayan ng templo

Sa unang kalahati ng ika-5 siglo, sa site ng umiiral na templo, mayroong isang sinaunang Kristiyanong limang-slope basilica na nakatuon kay St. Mark. Kasama ng iba pang mga gusali, ito ay isang complex ng mga relihiyosong gusali na may lawak na higit sa 8,000 metro kuwadrado. m.

Ang pagtatayo ng templo ay nagsimula noong panahon sa pagitan ng 690 at 730, at ang unang nakasulat na pagbanggit nito ay nakapaloob sa isang liham mula kay Theodore the Studite na may petsang 795. Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng Hagia Sophia ay bumagsak sa panahon ng paghahari ni Emperor Leo III, kung saan nagsimula ang iconoclasm sa Byzantine Empire, na nagpapaliwanag ng kaunting bilang ng mga mosaic na dekorasyon sa templo.

Sa panahon ng Byzantine, ang templo ay napapalibutan ng maraming administratibo at mga lugar ng pagsamba. Si John Kameniata, na naglalarawan sa mga simbahan ng Thessaloniki sa simula ng ika-10 siglo, ay tinawag ang Simbahan ng Hagia Sophia na isa sa mga pinakanamumukod-tanging.

Noong 1357, inilibing si Arsobispo Gregory Palamas sa templo, hindi nagtagal ay na-canonize bilang isang santo, at ang kanyang mga labi ay nagsimulang igalang bilang pinagmumulan ng mga himala. Noong ika-10 siglo, ang St. Sophia Cathedral ay naging katedral na simbahan ng Thessalonian Metropolis. Sa panahon ng pagsakop sa lungsod ng mga Krusada at pagkakaroon ng Kaharian ng Tesalonica, ang see ng isang obispo ng Katoliko ay matatagpuan dito.

Sa bandang kalagitnaan ng ika-11 siglo, muling itinayo ang templo. Isang maluwag na narthex ang nakakabit sa kanlurang bahagi nito. Ang entrance gate ng nakaraang gusali ay giniba, at ang silangang pader ng narthex ay pinalamutian ng mga fresco painting.

Matapos ang pananakop ng mga Turko sa Thessaloniki noong 1430, ang templo ay patuloy na ginamit para sa mga serbisyong Kristiyano hanggang 1523, ngunit pagkatapos, tulad ng iba pang mga templo sa lungsod, ito ay na-convert sa isang moske.

Binago ng mga Turko ang hitsura ng templo - ang harapan ay pinalamutian ng isang portico sa istilong Ottoman, ang kampanilya ay na-convert sa isang minaret, at pagkatapos ay ang pangalawang minaret ay itinayo sa istilong Ottoman. Ang loob ng templo ay hindi nawasak; Noong 1890, isang sunog ang nagdulot ng malaking pinsala sa gusali. Noong 1907–1910 nagsagawa ng pagkukumpuni ang mga Turko.

Noong 1912, kasunod ng mga resulta ng Una Balkan War Ang lungsod ng Thessaloniki ay dumaan sa Greece at si Hagia Sophia ay ibinalik sa mga Kristiyano. Binuwag ang Ottoman minaret at ibinalik ang bell tower sa orihinal nitong function. Ang templo ay aktibo at kabilang sa metropolis ng Thessaloniki. Sa modernong Thessaloniki, matatagpuan ang katedral sa sentrong pangkasaysayan lungsod, at ang kalye at parisukat sa harap ng templo ay pinangalanan bilang parangal kay St. Sophia.

Panloob na dekorasyon

Ang templo ay may isang parisukat na hugis, tipikal ng late Byzantine cross-domed basilicas. Ang mga haligi ng sinaunang at Byzantine, na alternating, ay naghahati sa loob ng templo. Para sa mga haligi, ginamit ang mga kapital, pinalamutian ng dalawang hanay ng mga umuunlad na dahon (katulad ng mga kapital sa Basilica ng St. Demetrius), na hiniram mula sa higit pa. sinaunang templo malamang 5th century. Ang mga dingding ng templo ay nakaplaster at pininturahan na parang marmol. Sa ilang mga lugar, inilalapat ang mga pattern ng bulaklak.

Ang simboryo ng templo ay nakasalalay sa isang cylindrical drum, na, habang bumababa, ay may hugis ng isang parisukat na may labindalawang bintana, ang espasyo sa itaas ay natatakpan ng isang mosaic na naglalarawan sa Ascension. Ang vault ng apse ng altar ay pinalamutian din ng mga mosaic, kung saan mayroong isang mosaic na imahe ng Birheng Maria, na kabilang sa Hodegetria icon painting type.

Bilang karagdagan sa mga mosaic, pinapanatili ng templo ang mga fresco mula sa ika-11 siglo, na ginawa sa panahon ng muling pagtatayo nito pagkatapos ng sunog noong 1037. Ang mga fresco ay nakaayos sa isang hilera pader sa silangan narthex. Karamihan sa kanila ay naglalarawan ng mga santo na na-canonized bilang mga venerable. Kapansin-pansin sa kanila sina St. Theodora at St. Euthymius, mga santo mula sa Thessaloniki.

Mosaic

Mosaic ng apse - " Hodegetria»

Ang templo ay itinayo sa panahon ng iconoclasm, at samakatuwid ang apse ay unang pinalamutian ng isang malaking krus, at ang vault na may maraming maliliit na krus sa mga parihaba (ang tinatawag na aniconic na dekorasyon).

Ang mga mosaic na imaheng ito ay nilikha noong 780s (iyon ay, pagkatapos ng unang pagpapanumbalik ng icon veneration ni Empress Irene o ilang sandali bago ito). Ang pakikipag-date na ito ay batay sa mga nakaligtas na monograms ni Constantine VI, ang kanyang ina na si Empress Irene at isang inskripsiyon na nagbabanggit kay Obispo Theophilus, na isang kalahok sa Seventh Ecumenical Council noong 787.

Ang mga ito ay matatagpuan sa altar vault sa tabi ng isang malaking imahe ng isang pantay na armadong krus sa isang bilog.

Di-nagtagal pagkatapos ng huling pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon ni Empress Theodora noong 843, ang imahe ng krus ay pinalitan ng isang mosaic na imahe ng Birheng Maria na nakaupo sa isang trono, hawak ang Christ Child sa kanyang mga bisig.

Ang imahe ay ginawa sa isang gintong background. Ang master na lumikha ng mosaic ay hindi pamilyar sa mga prinsipyo ng pagwawasto ng mga pagbaluktot ng pananaw. Para sa kadahilanang ito, ang pigura ng Ina ng Diyos na nilikha niya sa kalahating bilog na ibabaw ng apse ay naging malawak at mabigat, at ang pigura ng Sanggol na Kristo, sa kabaligtaran, ay napakaliit.

Sa antas ng mga balikat ng Birheng Maria, ang mga contour ng krus na orihinal na nag-adorno sa apse ay napanatili. Sa ilalim ng imahe ng Birheng Maria mayroong isang inskripsiyon na may kaugnayan sa orihinal na mosaic na dekorasyon ng apse:

« Panginoong Diyos, gawing matatag ang gusaling ito, upang ito ay hindi matitinag hanggang sa katapusan ng panahon, upang Ikaw, ang Iyong Bugtong na Anak at ang Iyong Kabanal-banalang Espiritu ay luwalhatiin.».

Sa pagitan ng altar vault at ng arko, sa makitid na bahagi sa harapan, isang sipi mula sa Awit 64 ay inilatag sa mosaic:

“Mabusog nawa kami sa mabubuting bagay ng Iyong bahay, ang Iyong banal na templo”(Awit 64:5).

Dome mosaic - "Ascension"

Ang malaking mosaic ng simboryo ay naglalarawan sa tanawin ng Pag-akyat ni Hesukristo. Ang imahe ni Kristo ay nakapaloob sa isang multi-kulay na spherical frame - isang mandorla, na itinaas sa langit ng dalawang anghel. Pagpapala ni Kristo kanang kamay, inilalarawang nakaupo sa isang bahaghari.

Sa paligid ng gitnang imaheng ito ay inilalarawan ang labindalawang apostol at ang Birheng Maria, na napapalibutan ng dalawang anghel, na ang isa ay tumuturo sa mga salita mula sa mga gawa ng mga apostol na nakasulat sa itaas ng kanilang mga ulo:

“...mga lalaking taga-Galilea! Bakit ka nakatayo at nakatingin sa langit? Itong si Jesus, na inakyat mula sa inyo patungo sa langit, ay darating sa paraang katulad ng nakita ninyo na siya ay umakyat sa langit.”(Gawa 1:11).

Tungkol sa petsa ng mosaic na ito, ang mga sumusunod na bersyon ay umiiral:

• ayon kay Charles Diehl at M. Le Tourneau, ito ay nilikha sa dalawang yugto: Si Kristo kasama ang mga anghel - ika-7 siglo, Our Lady, mga anghel at mga apostol - ika-9 na siglo. Ang pakikipag-date na ito, ayon kay St. Petersburg University professor D.V Ainalov, ay walang basehan;
• Ang akademya na si V.N. Lazarev ay nag-date ng mosaic noong ika-9 na siglo batay sa pagkakatulad nito sa mga pintura ng ikaanim na kapilya sa Goreme at sa mga mosaic ng San Zeno Chapel sa Basilica ng Santa Prassede. Pabor din sa gayong pakikipag-date, sa kanyang opinyon, ay ang inskripsiyon na napanatili sa simboryo na binabanggit si Arsobispo Paul ng Thessaloniki (880-885), na maaaring ginawa nang sabay-sabay sa mosaic.
• ang kritiko ng sining na si G. S. Kolpakova ay may petsang ang mosaic noong ca. 849, iyon ay, ang mga unang taon pagkatapos ng huling pagpapanumbalik ng pagsamba sa icon.

Ang mga larawan ng mga apostol ay pinaghihiwalay ng mga puno sa isa't isa. Sinubukan ng panginoon na ihatid ang mga indibidwal na katangian ng bawat apostol: ang isa ay tumitingin sa langit, tinatakpan ang kanyang mga mata ng kanyang kamay, ang isa ay ipinakita nang may pag-iisip na bahagyang nakababa ang kanyang ulo, na kanyang sinusuportahan ng kanyang kamay, ang pangatlo ay nagpahayag ng pagkamangha, ikiling ang kanyang ulo at pinisil ang kamay sa baba. Ang mga apostol, hindi katulad ni Kristo at ng Ina ng Diyos, ay inilalarawan nang walang halo. Ang Birheng Maria ay inilalarawan sa isang posisyon ng panalangin na nakataas ang kanyang mga kamay.

Sa paglalarawan ng mosaic technique, isinulat ng Austrian art critic na si Otto Demus na ito ay kumakatawan sa isang halimbawa ng perpektong optical system ng negatibong pananaw, katangian ng Middle Byzantine art.

Ang mga mahahabang binti ng mga figure, iyon ay, ang mga bahagi ng mga ito na matatagpuan sa higit pa o mas kaunting patayo at samakatuwid ay napapailalim sa malakas na mga lugar ng pag-urong ng simboryo, pinaikling torsos, maliliit na ulo - sa isang salita, ang lahat ay inilalarawan sa paraang na, kapag tiningnan mula sa ibaba, ang mga proporsyon ng mga figure ay tila normal. Kahit na ang medyo kakaibang imahe ng nakaupong Kristo sa zenith ng simboryo ay umabot sa punto - ang viewer ay nakikita ang Kanyang pigura bilang halos hindi nababago, na nangangahulugan na ito ay lumalabas na mas maliit at mas malawak. Ang kamag-anak na awkwardness nito ay dahil sa ang katunayan na ang imahe ng isang nakaupo na pigura sa isang pahalang na ibabaw na tinitingnan mula sa ibaba ay isang halos hindi malulutas na problema para sa Byzantine artist.

Nabanggit din niya na ang paglalagay ng komposisyon ng Ascension of Christ sa simboryo ay isang halimbawa ng archaic iconography at ang hindi paglalagay ng Christ Pantocrator, tradisyonal para sa capital art ng Byzantium, sa simboryo ay ipinaliwanag ng provincial position ng Thessaloniki. Inuri ni G.S. Kolpakova ang mosaic bilang isang halimbawa ng archaic folk taste, ngunit itinala na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng " academization ng mga diskarte, nadagdagan ang stylization ng mga volume, ang kanilang katumpakan, ornamentalization ng mga balangkas ng mga detalye».

Ang mosaic na ito ay naging prototype para sa pagpipinta ng simboryo ng Transfiguration Cathedral ng Mirozh Monastery (kalagitnaan ng ika-12 siglo), at ang mga indibidwal na motif nito ay ginamit upang lumikha ng mosaic na komposisyon ng concha ng altar ng Lutheran Church of the Ascension. sa Jerusalem (1907-1910).

Photo gallery

Nakatutulong na impormasyon

Templo ng St. Sophia
Griyego Ἁγία Σοφία

Gastos ng pagbisita

libre

Mga oras ng pagbubukas

• 24/7, panlabas na inspeksyon,
• Lun–Linggo: 08:00–13:00 at 17:00–21:00

Address at mga contact

Greece, 54623, Thessaloniki, st. St. Sofia, 39
Agias Sofias 39, 54623 Thessaloniki, Greece

☎ +(30 2310) 27 02 53

Katayuan

UNESCO World Heritage Site No. 456

maikling impormasyon

Mga tampok na arkitektura

Ang mga sukat ng templo ay 42 (haba) ng 35 (lapad) na metro, ang diameter ng simboryo ay mga 10 metro, at ang taas ng mga braso ng krus ay mga 16 metro. Pinagsasama ng arkitektura ng templo ang mga tampok ng isang cross-domed na templo at isang three-nave basilica. Ang simboryo ay nakasalalay sa mga layag na nakapatong sa mga haligi. Ang mga napakalalim na arko sa ilalim ng simboryo ay namumukod-tangi, na bumubuo ng mga hugis-krus na manggas na nag-iiba mula sa simboryo. Kasabay nito, ang espasyo ng templo ay nahahati sa tatlong naves, bagaman ang mga side naves ay hindi tumutugma sa mga apses, na matatagpuan sa junction ng central at side naves. SA mga elemento ng arkitektura, na nagpapakilala sa paglipat mula sa isang domed patungo sa isang cross-domed basilica, kasama rin ang katotohanan na ang drum ay may parihabang hugis, ang simboryo ay sinusuportahan ng mga semi-cylindrical beam: 95.

Ang isang bilang ng mga pagkukulang ay makikita sa arkitektura ng templo (halimbawa, ang base ng simboryo ay hindi pabilog, ngunit halos quadrangular na may mga bilugan na sulok), na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang arkitekto ay malamang na hindi pa pinagkadalubhasaan ang pagtatayo ng isang bagong uri ng simbahan na may simboryo batay sa mga arko: 94-95. Ang pangkalahatang estilo ng monumento ay panlalawigan, bagaman ang sukat ng konstruksiyon at ang pagiging kumplikado ng komposisyon ay nagpapahiwatig ng pagpapanumbalik ng mga tradisyon ng arkitektura noong ika-6 na siglo. Ayon sa kritiko ng sining na si V.D. Likhacheva, ang Simbahan ng Hagia Sophia ay kahawig ng mga gusali ng Constantinople ng Justinian at, una sa lahat, ang Simbahan ng Hagia Irene.

Sa arkitektura ng bahagi ng altar, makikita ang mga bagong anyo ng arkitektura, sanhi ng mga pagbabagong naganap sa ritwal ng liturhiya: para sa paghahanda ng mga Banal na Regalo, isang silid ang ginawa para sa altar, at sa kanan ng altar. , simetriko sa altar, mayroong isang deaconnik para sa pag-iimbak ng mga kagamitan at damit ng simbahan:96.

Ang loob ng templo ay nahahati sa dalawang hanay ng mga haligi, ang mga arko ng simboryo ay sinusuportahan ng apat na volumetric na haligi ng istilong Byzantine, at ang nave ay may cross vault.

Pagsasama bilang isang World Heritage Site

Noong Enero 15, 1987, hinirang ng Greece ang isang grupo ng mga sinaunang Kristiyano at Byzantine na monumento sa lungsod ng Thessaloniki, kabilang ang Hagia Sophia, para isama bilang UNESCO World Heritage Site. Noong Setyembre 1988, ipinakita ng International Council for the Conservation of Monuments and Sites ang opinyon nito na nagbibigay-katwiran sa posibilidad ng kanilang pagsasama sa rehistro. Sa ika-14 na sesyon ng World Heritage Committee, na ginanap sa Brazil noong Disyembre 5-9, 1988, ang grupong ito ng mga monumento ay kasama sa Listahan ng mga World Heritage Site sa ilalim ng numero 456.

Ang Simbahan ng Hagia Sophia ay isang cross-domed, tatlong-nave na templo sa lungsod ng Thessaloniki, na inilaan sa pangalan ni Sophia ang Karunungan ng Diyos. Ito ay isang bihirang halimbawa ng isang simbahan mula sa panahon ng iconoclastic, na pinagsasama ang mga tampok ng isang tatlong-nave basilica at isang cross-domed na simbahan. Noong 1988, ang templong Kristiyano, bilang bahagi ng mga unang monumento ng Kristiyano at Byzantine ng lungsod, ay kasama sa listahan ng UNESCO World Heritage Sites.

Kasaysayan ng templo

Sa unang kalahati ng ika-5 siglo, sa site ng kasalukuyang templo, mayroong isang sinaunang Kristiyanong limang-slope Basilica ng St. Mark. Kasama ng iba pang mga gusali, ito ay isang kumplikado ng mga relihiyosong gusali, ang kabuuang lugar na higit sa 8 libong metro kuwadrado. Ang unang simbahan sa lugar na iyon ay nawasak ng lindol noong 618-620. Ang kasalukuyang templo sa lalong madaling panahon ay lumitaw sa lugar nito, na sumasakop lamang sa bahagi ng nakaraang teritoryo ng complex.
Ang pagtatayo ng templo ay tumagal mula 690 hanggang 730. Ang unang nakasulat na pagbanggit nito ay natagpuan sa isang liham mula kay Theodore the Studite na may petsang 795. Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng Simbahan ng Hagia Sophia ay naganap sa panahon ng paghahari ni Emperor Leo III. Pagkatapos ang iconoclasm ay nagsimula sa Byzantine Empire, na nagpapaliwanag ng kaunting halaga ng mga mosaic na dekorasyon sa interior.
Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, muling itinayo ang templo, na nagdagdag ng maluwag na narthex sa kanlurang bahagi nito. Ang entrance gate ay giniba, at ang silangang pader ng narthex ay pinalamutian ng mga painting na fresco.
Noong 1430, ang Thessaloniki ay nasakop ng mga Turko, ngunit ang templo ay ginamit para sa Kristiyanong pagsamba hanggang 1523, ngunit sa lalong madaling panahon ito ay na-convert sa isang moske. Binago ng mga Turko ang hitsura ng Simbahan ng Hagia Sophia - ang harapan ay pinalamutian ng isang Ottoman-style portico, ang bell tower ay ginawang minaret, at ang pangalawang minaret ay itinayo sa istilong Ottoman. Walang nagbago sa loob, ngunit ang lahat ay natatakpan ng plaster, na pinapanatili ang mga mosaic ng katedral.
Noong 1890, dahil sa isang sunog, ang gusali ay sira-sira. Noong 1910, nagsagawa ng pag-aayos ang mga Turko. Noong 1912, bumalik ang Thessaloniki sa Greece at ang Simbahan ng Hagia Sophia ay ibinalik sa mga Kristiyano. Ang Ottoman minaret ay binuwag, at ang kampanilya ay ibinalik sa orihinal nitong tungkulin. Sa ngayon, ang templo ay gumagana.

Mga tampok na arkitektura

Mga sukat ng templo: 42 sa 35 metro, ang diameter ng simboryo ay 10 metro, ang taas ng mga braso ng krus ay 16 metro. Pinagsasama ng arkitektura ng templo ang mga katangian ng isang cross-domed na templo at isang three-nave basilica. Ang simboryo ay nakasalalay sa mga layag na sinusuportahan ng mga haligi. Namumukod-tangi ang malalalim na simboryo na mga arko, na bumubuo ng mga diverging na manggas na hugis krus. Ang espasyo ng templo ay nahahati sa tatlong naves, ngunit ang mga side naves ay hindi tumutugma sa mga apses sa junction ng central at side naves. Ang drum ay hugis-parihaba, at ang simboryo ay sinusuportahan ng mga semi-cylindrical beam.
Ang arkitektura ng Simbahan ng Hagia Sophia ay may isang bilang ng mga pagkukulang: ang base ng simboryo ay hindi ginawa sa hugis ng isang bilog.

Panloob na dekorasyon

Ang templo ay may isang parisukat na hugis na katangian ng late Byzantine cross-domed basilicas. Hinahati ng mga alternating antique at Byzantine column ang loob ng templo. Para sa kanilang mga hanay, ginamit ang mga kapital, na may dalawang hanay ng umuunlad na mga dahon, na hiniram mula sa isang mas lumang templo noong ika-5 siglo. Ang mga dingding ay nakaplaster at ginawang parang marmol, na may mga pattern ng bulaklak na inilapat sa kanila.
Ang mga mosaic at fresco mula noong ika-11 siglo ay napanatili dito, na nakaayos sa isang hilera sa silangang pader ng narthex.

Kinakailangan ang Javascript upang tingnan ang mapa na ito

Cross-domed tatlong-nave Christian Simbahan ng Hagia Sophia, na matatagpuan sa, kasama ng, ay ang pangunahing relihiyosong gusali ng lungsod. Noong 1988, ito ay kasama sa UNESCO World Heritage List bilang isang natatanging monumento ng mga unang panahon ng Kristiyano at Byzantine. Ang simbahan ay inilaan sa pangalan ni Sophia ang Karunungan ng Diyos at naglilingkod permanenteng lugar paglalakbay ng maraming mananampalataya. Noong nakaraan, mga isa't kalahating libong taon na ang nakalilipas, nakatayo ang limang-slope na Basilica ng St. Mark, na isang buong complex ng mga relihiyosong gusali, na sumasakop sa isang lugar na humigit-kumulang 8 libong metro kuwadrado. m. Dahil sa isang malakas na lindol sa panahon ng 618-620, ito ay nawasak at ang kasalukuyang templo ay lumitaw sa lugar nito.

Ang pagkumpleto ng pagtatayo ng simbahan ay nagsimula sa paghahari ng Byzantine emperor Leo III ang Isaurian, na kilala bilang isang tagasuporta ng iconoclasm. Sa mahabang siglo ng pag-iral nito, ang Simbahan ng Hagia Sophia ay nakaranas ng maraming maluwalhati at trahedya na mga pangyayari. Kaya, noong ika-10 siglo, ito ay naging katedral na simbahan ng Thessalonian Metropolis, at noong panahon ng mga Krusada, ang katedral ng obispo ng Katoliko ay matatagpuan dito. Ilang dekada pagkatapos ng pagsisimula ng pamamahala ng Ottoman, ang Kristiyanong monasteryo ay ginawang moske. Bilang karagdagan, ang mga Turko ay makabuluhang binago ang hitsura ng istraktura, pagdaragdag ng mga minaret at dekorasyon ng ilang mga elemento sa tradisyonal na istilo ng Ottoman. Sa pagbabalik ng Orthodoxy, ang simbahan ay muling nakakuha ng isang Kristiyanong hitsura at sumailalim sa pandaigdigang muling pagtatayo.

Ngayon, ang haba ng templo ay 42 metro, na may lapad na 35 at isang dome diameter na 10 metro. Kasabay nito, ang mga arko sa ilalim ng simboryo ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mahusay na lalim at bumubuo ng mga cross-shaped na manggas na nag-iiba mula sa simboryo. Ang istraktura ng gusali ay kahawig mga sinaunang gusali Constantinople mula sa panahon ni Justinian at ng Simbahan ni St. Irene sa modernong panahon. Ang panloob na dekorasyon ay humanga sa mga natatanging sinaunang fresco at mosaic, pati na rin ang maraming antigong at Byzantine na mga haligi na naghahati sa mga silid. Ang mga dingding ay tapos na sa plaster at pininturahan tulad ng marmol. Sa maraming sinaunang fresco, namumukod-tangi ang mga larawan ng Monks Theodora at Euthymius. Sa mga mosaic, ang "Hodegetria" at "Ascension" ay nakakaakit ng pansin. Kapansin-pansin din ang mga larawan ng Ina ng Diyos, John theologian at Kristo na dinala ng mga anghel.

Sa ngayon, ang Hagia Sophia ay nagsisilbi hindi lamang bilang isang Orthodox pilgrimage center, ngunit kumikilos din bilang isang natatanging monumento ng arkitektura, na umaakit ng maraming turista. Ito ay malinaw na nakikita kapag pumapasok sa lungsod, at kahit na ang lugar ay napapalibutan ng isang bakod, ang pagpasok ay bukas para sa lahat. Sa isang espesyal na maliit na kapilya ay mayroon ding mga kandila para sa kadalasang ginagamit. Ang kapaligiran ng katahimikan at katahimikan ay isa sa mga pangunahing bentahe ng monasteryo na ito, at ang makasaysayang katayuan nito ay nagbibigay sa templo ng kadakilaan at isang maliit na misteryo.