Panimula

1. Mga tampok ng istraktura ng Quran

2. Kronolohiya ng Koran at mga detalye nito

Konklusyon

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

Panimula

Ayon sa mga Muslim, ang teksto ng Koran, bilang isang mensahe na hinarap sa mga Arabo, ay inilagay sa bibig ni Muhammad ng Diyos mismo.

Ang Koran ay namumukod-tangi sa iba pang mga gawa ng Arabic writing. Si Muhammad sa simula ay nangaral nang pasalita sa loob ng mahigit dalawampung taon (c. 610–632). Sa medyo maagang yugto ng kanyang aktibidad sa pangangaral, nabuo ni Muhammad ang ideya na ang sinasabi niya sa mga tao ay nakaimbak sa "makalangit na tapyas," "walang hanggan at nakatago," at ipinadala sa kanya sa mga bahagi kung kinakailangan. Paulit-ulit niyang sinabi ang tungkol dito sa kanyang mga tagapakinig, ngunit sa kanyang buhay ay hindi niya alintana na ang kanyang mga paghahayag ay isinulat sa pagkakasunud-sunod at sa mga salita habang ang mga ito ay iniharap sa kanya. Bukod dito, bumalik siya sa mga nailathala nang mensahe, binago ang pananalita at kahulugan ng mga ito, ipinaliwanag at dinagdagan ang mga ito, pinagsama ang ilan sa mga ito, idineklara ang iba na “kinansela” at binibigkas ang mga bago bilang kapalit ng mga inalis, na binanggit ang kawalan ng kaalaman ng kalooban ng Diyos.

Ang ilang mga Muslim ay nagsulat ng mga teksto, ang iba ay nagsasaulo ng mga ito, kung minsan ay nagpapaalala kay Muhammad ng dati niyang sinabi sa ilang pagkakataon. Ang pasalitang pagsasanay na ito ng mga mensahe ay naaayon sa tradisyon ng lipunan ng tribo ng Arabia. Ang mga sistema ng pagsulat na umiral noong panahong iyon (Aramaic, Syriac, Nabataean, Sabaean-Himyarite at kanilang sarili, primitive pa rin, Arabic) ay ginamit lamang para sa kalakalan at politikal na mga dokumento. Samakatuwid, ang mga pagtatala ng mga paghahayag ni Muhammad ay random.

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang mga tampok ng istraktura at kronolohiya ng Quran.

1. Mga tampok ng istraktura ng Quran

Ang teksto ng Qur'an ay halos may rhymed na prosa. Ang anyo ng pagtatanghal na ito, na tinatawag ng mga Arabo saj, ay ang mga linya ng tula ay nagtatapos sa mga salitang magkasingtunog na pumapalit sa rhyme, o mga pariralang inuulit na parang refrain. Ang mga tagapakinig ni Muhammad ay unang nakilala siya bilang isang mananalaysay, isang makata (maraming mananalaysay ang gumamit ng rhymed prosa, dahil ito ay nagpapahintulot sa kanila na mas matandaan ang teksto), at nang maglaon ay nakakita sila ng isang espesyal na kahulugan sa kanyang mga talumpati. Si Muhammad mismo ay nagsabi sa pagkakataong ito: "Hindi siya tinuruan ng Allah ng tula" (36:39) at ang sermon ng Sugo ng Allah ay "hindi mga salita ng isang makata" (69:41).

Karamihan sa mga teksto ng Koran ay isang dialogue sa pagitan ng Diyos, nagsasalita minsan sa una at minsan sa ikatlong tao, at ang mga sumasalungat. bagong relihiyon o nag-aalangan na tanggapin ito. I.Yu. Krachkovsky, isang sikat na orientalist ng Russia, ang may-akda ng isa sa mga pagsasalin ng Koran, ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na sa ilang mga kaso ang talumpati na ipinakita sa Koran ay ang mga salita ni Muhammad, na sinalita niya bilang tugon sa hindi naitala na mga pahayag mula sa kanyang mga tagapakinig, kanilang mga pagtutol o kahit na mga akusasyon sa kanyang address. Sa ilang pagkakataon lamang ay sinipi muna ni Muhammad ang mga salita na naka-address sa kanya, at pagkatapos ay nagbigay ng sagot sa pamamagitan ng pagsipi sa mga pahayag na ibinigay sa kanya ng Allah. Naturally, ang mga susunod na henerasyon ng mga Muslim ay hindi maaaring sabihin nang eksakto kung anong okasyon ito o ang tekstong iyon ay binibigkas. Kasunod nito, ang pagkakaroon ng gayong mga fragment sa Koran ay nagbunga ng isang buong sangay ng medyebal na teolohiya ng Muslim, na partikular na nag-aalala sa pagpapaliwanag ng kahulugan ng hindi malinaw na mga sipi sa teksto. Gayunpaman, ang ilang mga lugar ay nagbibigay pa rin ng iba't ibang mga interpretasyon. Sa partikular, lumilitaw ang mga titik sa mga pamagat ng ilang suras: sura 20 – “ta-ha”, suras 40–46 – “ha-mim”, atbp. Ang ilan ay naniniwala na ang mga ito ay mga pagdadaglat ng ilang mga salita na may mistikal na kahulugan. Mula sa mga hypotheses na iminungkahi ng mga mananaliksik, ang opinyon ng German orientalist na si Theodor Nöldeke (1836–1930), na naniniwala na ang mga titik na ito ay tumutukoy sa mga root consonant sa pangalan ng mga transmitters (halimbawa, Talha, Hamza), ay tila kapani-paniwala. Sa kanyang opinyon, ang mga titik ay ipinasok sa panahon ng compilation ng pinagsama-samang teksto ng Koran at pagkatapos, sa pamamagitan ng isang pangangasiwa, ay nanatili sa canonical text.

Para sa kadalian ng pagbabasa ng Koran, ito ay nahahati sa humigit-kumulang tatlumpu pantay na bahagi - juzov. Ang mas maliit na bahagi ng paghahati ng Qur'an ay Hizb, kung saan mayroong 60 sa Koran Ang isang mas maliit na seksyon ay kuskusin ang al - hizb. Mayroon ding dibisyon ng pito manazilei, ayon sa bilang ng mga araw ng linggo, para mas madaling basahin ang Quran sa loob ng linggo.

Bilang karagdagan, ang bawat surah ng Qur'an ay nahahati sa mga maikling seksyon na tinatawag ruua. Upang ipahayag ang kanilang malalim na paggalang sa Banal na Quran, pagkatapos makumpleto ang pagbigkas ng bawat naturang seksyon, itinuturing ng mga Muslim na kinakailangang yumuko. Ang mga seksyong ito ay ipinahiwatig sa mga gilid ng Qur'an na may titik na Arabe na "ayn", sa tabi kung saan inilalagay ang numero ng seksyon at mga numero ng talata.

Ayon sa ilang mga pagtatantya, halos isang-kapat ng teksto ng Koran ay nakatuon sa mga paglalarawan ng buhay at gawain ng iba't ibang mga propeta. Halos lahat sila ay biblikal: Noah (Nuh), Abraham (Ibrahim), Isaac (Ishak), Ismail, Jacob (Yakub), Joseph (Yusuf), Aaron (Harun), Job (Ayyub), David (Daud), Solomon ( Suleiman), Ilya (Ilyas), Jesus (Isa; Isa Ben-Maryam, i.e. ang anak ni Maria, isa sa kakaunting babaeng binabanggit nang may paggalang sa Koran), Jonah (Yunus), Moses (Musa). Bilang karagdagan sa kanila, sa ilang kadahilanan ang unang taong si Adan at maging ang sikat na Alexander the Great (Iskander) ay napunta sa ranggo ng propeta sa Koran. Ang huli sa listahang ito ay si Muhammad, ang pinakahuli at pinakadakila sa mga propeta. Pagkatapos niya ay wala nang mga propeta at wala na hanggang sa katapusan ng mundo at sa Huling Paghuhukom, hanggang sa ikalawang pagdating ni Jesus. Ang mga paglalarawan ng mga gawa ng propeta ay kinuha halos lahat mula sa Bibliya, na may maliliit na pagbabago lamang. Kaya, si Jesus ay hindi itinuturing na isang diyos o ang anak ng Diyos - sa Islam na ito ay higit na pare-parehong monoteistiko kaysa sa Kristiyanismo. Gayunpaman, sa kabila nito, ang mga teksto ng Koran ay nagtakda ng bersyon na inihinga ni Allah ang kanyang "espiritu" sa sinapupunan ni Maria, pagkatapos ay ipinanganak si Hesus. Si Abraham at ang kanyang "punong" anak na si Ismail (at hindi si Isaac, bagaman ang huli ay pinarangalan din) ang pinarangalan sa pagtatatag ng sagradong Kaaba.

Ang isang makabuluhang bahagi ng nilalaman ng Koran ay binubuo ng mga relihiyoso at legal na regulasyon na humuhubog sa paraan ng pamumuhay ng isang Muslim, ang kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay, at ritwal na pagsasagawa. Ang pangunahing, pinakamataas na katangian ng Koran ay si Allah, ang tanging diyos, walang hanggan at makapangyarihan sa lahat. Tinatanggihan ng Koran ang konsepto ng trinidad (4:116, 169) na pinagtibay sa Kristiyanismo. Si Allah ang ipinakita bilang lumikha ng sansinukob, na binubuo ng mas mababa (makalupang) at nasa itaas (makalangit) na mga daigdig. Nilikha Niya ang mga unang tao na sina Adan at ang kanyang asawang si Hawva (Eba).

Sa panahon ng paghahari ng mga Umayyad at Abbasid, lumitaw ang problema sa pagbibigay-kahulugan sa ilang mga suras ng Koran, dahil ang mga sumunod na suras ay sumasalungat sa mga nauna. Upang bigyang-katwiran ang pagpapalit na ito, ang mga fuqaha ay bumuo ng isang sistema naskha("pagkansela" - Arabic). Sa tanong kung aling mga sipi ng Quran ang dapat ituring na "pagkansela" ( nasikh), at alin sa mga ito ang "nakansela" ( Mansukh), maraming pananaliksik ang lumabas. Ang parehong prinsipyo ay ginamit sa pag-aaral ng hadith.

Malinaw na ang teksto ng Koran ay sumailalim sa mga pagbabago kapag hinati ang mga materyales nito sa mga kabanata (suras) at mga talata (ayat), at lalo na kapag ang mga diacritics ay ipinakilala sa teksto, salamat sa kung saan posible na makilala sa pagitan ng ilang mga titik na may parehong graphics. Ang pagbabago ng teksto na ito ay naganap nang hindi mas maaga kaysa sa 702 sa lungsod ng Wasit (702 ang taon na itinatag ang lungsod). Ang orihinal na listahan ay mayroon nang ilang diacritics, ngunit walang mga superscript o subscript ( hamza,madda,tashdid,sukun). Hanggang sa oras na ito, ang mga makabuluhang pagkakaiba ay maaari ding lumitaw dahil sa katotohanan na sa sinaunang pagsulat ng Arabe ang pagdodoble ng mga titik ay hindi ipinahiwatig, ang mga maikling patinig ay hindi inilagay, kaya naman hindi malinaw kung anong panahunan - nakaraan o kasalukuyan - isang partikular na pandiwa. ay ginamit. Ang mga pangalan ng mga suras sa Koran ay nasa huli rin: ito ay pinatunayan ng paggamit sa mga ito hindi ng nilalaman, ngunit ng mga pangunahing salita na kasama sa isa o ibang sura.

Ang mga unang suras, na ang teksto ay nasa rhymed prosa, ay nagpapahiwatig na si Muhammad ay sumunod sa tradisyon ng mga manghuhula at mananalaysay bago ang Islam. Karamihan sa kanila ay labis na emosyonal at sumasalamin sa takot at paggalang ng propeta para sa Allah, na pinili si Muhammad upang magsagawa ng isang espesyal na misyon - upang i-convert ang mga tribong Arabo sa tunay na pananampalataya. Ang teksto ay puno ng mga imahe na malamang na lumitaw sa isip ni Muhammad mismo, mga metapora na katangian ng tradisyonal na mga kuwentong Arabian. Ang mga susunod na suras na itinayo noong panahon ng Medina ay mas detalyado at may katwiran. Ang ilan sa kanila ay kumuha ng katangian ng pagtuturo. Ang mga ito ay hindi gaanong emosyonal at kahit na tuyo.

Sa aming palagay, ang bawat kuwento sa Quran ay hindi binubuo ng mga nakahiwalay, hindi nakaayos na mga bersyon ng kuwento, ngunit bumubuo ng isang buong paksa at komposisyon na nakabalangkas, na, kasama ang kaayusan ng serye ng mga propetikong kuwento, ay gumaganap bilang mahalagang elemento poetics ng Koranic text. Tinatawag namin itong pagkakasunud-sunod ng materyal tungkol sa mga propeta sa Koran, kapwa sa nilalaman (doctrinal) at istruktura (compositional) na mga termino, ang salitang "pagtuturo". Binibigyang-daan tayo ng diskarteng ito na makita ang maraming aspeto ng mga kuwento ng propeta na nananatiling hindi nakikita kapag pinag-aaralan ang bawat kuwento nang hiwalay sa iba, gaya ng kadalasang nangyayari sa mga gawang alam natin.

Sa istruktura, ang propetikong serye, na nakakuha ng isang "klasikal" na hitsura lamang sa huling bahagi ng panahon ng Meccan, ay naiiba sa anyo at komposisyon.

Ang episode na "Ang pagpapatalsik kay Iblis mula sa paraiso, ang kanyang kahilingan para sa isang reprivation at ang kanyang pangako na sasaktan ang mga tao" ay komposisyon na inookupahan ng ibang lugar sa istruktura ng kwento. Sa apat na suras ito ay nauuna sa pag-aayos nina Adan at Eba sa paraiso at lahat ng kasunod na mga kaganapan - 15:34-40; 7:13-17; 38:77-83; 17:62. Sa tatlo, ang pagpapatalsik kay Iblis ay pinagsama sa pagpapaalis ng tao mula sa paraiso at naganap pagkatapos ng lahat ng mga kaganapan na naganap sa paraiso - 7:24, 2:26, ​​20:123. Ang komposisyon ng episode sa suras 15, 7, 38 ay malinaw na sumusunod sa pattern: pagpapatapon - isang kahilingan para sa isang pagkaantala - isang pangako upang sirain ang mga tao. Ang bersyon ng Sura 17 ay maaaring ituring na isang pinaikling bersyon ng pamamaraang ito: bago ang kahilingan para sa isang pagkaantala, walang indikasyon ng pagpapatalsik kay Iblis, at ang pangako na pupuksain ang mga tao ay pinagsama sa isang kahilingan para sa pagkaantala.

Kung titingnan mo ang mga kuwento ng propeta na itinakda sa mga suras: 7:65-72; 11:50-60; 26:123-139; 46:21-26, maaari nating tapusin na ang mga bersyon ng panahong ito ay mas malaki kaysa sa nakaraang panahon, at mas makabuluhan. Sa istruktura, nahahati sila sa tatlong bahagi: panimula - pangunahing bahagi (sermon at polemic) - konklusyon (mensahe tungkol sa parusa). Ang sentro ng kwento ay, una sa lahat, ang pangangaral ng propeta at ang mga polemics ng mga tao sa kanya.

Ang komposisyon ng mga kuwento ay tipikal sa lahat ng mga kuwento tungkol sa mga propeta ng "malaking sakuna" at batay sa sumusunod na pamamaraan: ang pagdating ng isang propeta na may misyon - isang sermon na nananawagan ng pananampalataya kay Allah - pagtanggi na tanggapin ang propeta at mga pagbabanta - parusa ng isang taong hindi naniniwala.

Mayroong ilang kapansin-pansing pagkakaiba sa nilalaman ng unang bahagi, Meccan, at kalaunan, mga medikal na suras ng Koran. Ang pagkakaibang ito ay nagmumula pangunahin sa katotohanan na habang ito ay umuunlad, natatanggap karagdagang impormasyon at tagumpay, unti-unting binibigyang diin ni Muhammad ang hindi malinaw na mga talakayan tungkol sa Huling Paghuhukom, atbp. at binigyan ng higit at higit na pansin ang malinaw na pagbabalangkas ng mga pangunahing kategorya, mga tuntunin ng pag-uugali, sa isang mahigpit na pagtatasa ng mga makasaysayang kaganapan, sa mga kinakailangang regulasyon at tagubilin.

Ang compressed, figurative at stylistically diverse estilo ng Qur'an ay ganap na naiiba mula sa alinman sa Luma o Bagong Tipan. Ang isang solong surah ay kadalasang naglalaman ng iba't ibang mga ritmikong pattern, biglaang paglipat mula sa una hanggang ikatlong tao, pantay na biglaang pagbabago sa paksa, pag-uulit ng kung ano ang sinabi noon, o mga pahiwatig sa kung ano ang sasabihin pa.

Ang Quran ay naglalaman ng mga yugto ng dakilang misteryo at kagandahan, tulad ng nasa ibaba: “Si Allah ang liwanag ng langit at lupa. Ang kanyang ilaw ay eksaktong isang angkop na lugar. May isang lampara sa loob nito, isang lampara sa salamin. Ang salamin ay parang perlas na bituin. Ito ay naiilawan mula sa pinagpalang puno - ang Olibo. Ni silangan o kanluran. Ang langis nito ay handa nang mag-apoy, kahit na hindi ito hawakan ng apoy. Liwanag sa mundo! (Quran, 24:35).

Kapag binabasa ang teksto, mapapansin mo na ang mga sura ay nakaayos sa pagtaas ng pagkakasunud-sunod ng haba, maliban sa unang sura - Al-Fatiha. Ang surah na ito, na inuulit ng mga Muslim sa kanilang limang beses araw-araw na pagdarasal, ay naglalaman ng pito maikling taludtod, pagbubuod ng mga nilalaman ng Koran.

Mahalagang tandaan na ang bawat sura ay may pamagat, kadalasang binubuo ng isa o dalawang nagpapahayag na salita. Nakaugalian na idagdag sa pangalan ng sura ang pangalan ng lugar kung saan ito ipinahayag - Mecca o Medina.

Ang lahat ng mga sura, maliban sa isa, ay pinangungunahan ng tinatawag na basmala: "Sa pangalan ng Allah, ang Mapagpala at ang Mahabagin." Ito ay nakasulat sa simula ng bawat dokumento, kabilang ang personal na sulat, at paulit-ulit bago simulan ang anumang negosyo. Pagkatapos ng lahat, ang buong diwa ng Islam ay nasa pabor ng Diyos.

Ang lahat ng mga kabanata ay nahahati sa mga talata (verses). Sa kabuuan, ang Quran ay naglalaman ng higit sa 6,200 mga taludtod at higit sa 320 libong mga titik (harf). Ang teksto ng Koran ay nahahati sa 30 pantay na bahagi, bawat isa ay tinatawag na juz sa Arabic.

Ang mga sura ay inayos sa Koran ayon sa isang mekanikal na prinsipyo na hindi ganap na pare-pareho: ang pinakamahabang ay nasa harap, ang pinakamaikli ay nasa dulo. Ang Koran ay nagbubukas sa isang maikling sura na “al-Fatiha” (“Ang Pagbubukas”), na naglalaman ng pinakamaikling mga pormulasyon ng mga pangunahing ideya ng Islam. Ang teksto nito ang nagiging batayan Muslim na panalangin.

Ang pangalawa ay ang pinakamahabang surah - "al-Bakara" ("Ang Baka").

Ang pormal na pamamahagi ng mga suras ayon sa dami ng mga ito ay bahagyang tumutugma sa kronolohikal na prinsipyo. Sa simula ay ang mga teksto ay "ipinahayag" sa pagtatapos ng buhay ni Muhammad, sa Medina. Pagkatapos ang sermon ay mas kalmado, mas makatwiran at, nang naaayon, mas mahaba.

Sa simula ng kanyang aktibidad, si Muhammad ay nagsalita sa matalas, biglaang mga parirala, napakaikli. Alinsunod dito, ang mga unang suras ay natapos sa dulo ng aklat. Kabilang sa mga ito, ang isa ay lalo na sikat, na tinatawag na "al-Ikhles" ("Purification", 112). Tulad ng el-Fatihah, naglalaman ito ng mga maikling pormulasyon ng mga pangunahing kaalaman ng Muslim na pag-unawa sa Diyos:

Sabihin: "Siya - si Allah - ay iisa,

Ang Allah ay walang hanggan,

hindi nanganak at hindi ipinanganak,

at walang sinuman ang nakapantay sa Kanya!”

Ang Koran ay nagtatapos sa sura "an-Nas" ("Mga Tao", 114):

Sabihin: “Ako ay dumudulog sa Panginoon ng mga tao,

ang hari ng mga tao, ang Diyos ng mga tao, "nagkukubli sa masamang bulong,

na nagbibigay inspirasyon sa mga dibdib ng mga tao,

mula sa mga genie at tao!"

Ang bawat kabanata - sura - ay karaniwang nakatuon sa maraming paksa. Pinagsasama nila ang mga direktang panawagan na maniwala kay Allah na may mga banta ng kaparusahan sa Araw ng Paghuhukom, mga paglalarawan sa impiyerno at langit na may mga panlalait sa mga kababayan ni Muhammad, mga kuwento tungkol sa mga propeta sa Bibliya na may mga alituntunin sa buhay ng pamayanang Muslim, mga alitan sa teolohiya sa mga Hudyo at Kristiyano na may mga aliw sa nawalan ng pag-asa na si Muhammad.

Karaniwang tinatanggap na ang mga talata ay mekanikal na konektado sa loob ng mga surah. Gayunpaman, ito ay isang karaniwang maling kuru-kuro. Ang maingat na paghahambing ng mga konteksto ng bawat sura at pagsusuri ng mga kontekstong malapit sa balangkas ay nagpapakita na sa loob ng mga kabanata, ang iba't ibang mga balangkas ay aktwal na magkakaugnay sa tulong ng mga semantikong parunggit, na kung minsan ay napakasalimuot o hindi maintindihan ng modernong tao. Ang matulungin na saloobin ng mga Muslim sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng mga talata ay humantong sa katotohanan na sa karamihan ng mga kaso, ang mga talata na binibigkas sa parehong panahon ay pinagsama sa mga suras. Ang mga eksepsiyon ay partikular na nakasaad sa mga komentaryo ng Qur'an.

2. Kronolohiya ng Quran at mga detalye nito

Sa mahabang panahon, ang mga iskolar ng Quran ay interesado sa mga tanong ng kronolohiya at kontekstwal na terminolohiya. Sa mundo ng mga Muslim, ang mga pagtatangka ay ginawa din upang ayusin ang mga sura ng Koran sa isang lohikal na pagkakasunud-sunod. Ang isa sa mga pagtatangka na ito ay ginawa ng interpreter ng Koran, si Jalaluddin al-Suyuti (1445–1505), ngunit ang klero ay nagpahayag ng kawalang-kasiyahan sa kanyang mga gawain.

Hinahati ng mga mananaliksik ang mga suras sa panahon ng Meccan at Medinan ayon sa panahon ng pagkakalikha nito. Ang unang yugto (610–622) ay may kasamang 90 suras, at ang ikalawang yugto (622–632) ay may kasamang 24 na suras, na karamihan ay mas mahaba kaysa sa mga Meccan. Malinaw na ang sura 8 ay konektado sa labanan ng Badr (624), sura 33 - sa digmaan khandak(ditch - Arab., 627), ang ika-48 - na may kasunduan ng Hudeibiya (628), at sa ika-30 na sura ay binanggit ang pagkatalo na ginawa ng mga tropang Byzantine sa mga Iranian noong 614. Tungkol naman sa Medina suras, ang kanilang karakter ay nagpapakita na sila ang may-akda ay naging isang relihiyoso at politikal na mambabatas. Ang mga surah na ito ay naglalaman ng ilang mga tagubilin para sa mga miyembro ng pamayanang Muslim, na kinokontrol ang kanilang apela sa propeta at pag-uugali sa kanyang presensya. Ang pagsusuri sa mga sura na ito ay nagbibigay-daan sa mga mananaliksik na matukoy ang pinakamahalagang mga stereotype sa pag-uugali, pati na rin ang ilang mga katangiang katangian sikolohiyang panlipunan at ang panlipunang organisasyon ng Arabia noong panahon ng propeta.

Ang artipisyal na pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng mga suras na pinagtibay sa kanonikal na bersyon ng Koran ay hindi masiyahan sa maraming tao. Halos sa simula pa lang, napansin ng mga interpreter ang mga pagkakaiba sa istilo mga indibidwal na bahagi Koran. Sa katunayan, ang ilan sa mga suras ng Meccan ay nagpaparami ng mga kuwento ng Haggadah (Talmudic literature, na sa Hudaismo ay ginagamit upang bigyang-kahulugan ang Torah). Ang ganitong mga teksto ay sumasakop sa humigit-kumulang isang-kapat ng Koran, sinasabi nila kung paano pinarusahan ng Diyos ang mga tao na tumangging makinig sa mga propeta, at naglalarawan ng mga larawan ng katapusan ng mundo at araw ng katapusan.

Ang Qur'an ay naglalaman ng maraming elementong Hudyo at Kristiyano. Gayunpaman, ang mga paghiram na ito ay hindi direktang pumasok sa Koran mula sa mga aklat ng Hudyo o Kristiyano, ngunit, tila, sa pamamagitan ng oral transmission mula sa mga Hudyo na Talmudist at Kristiyanong monghe. Ito ay kilala tungkol sa isang Kristiyanong asetiko na si Bahir (o Buheir) na binisita siya ni Muhammad sa Bosra nang samahan niya ang mga caravan mula sa Hijaz hanggang Syria. Ang ilang mga kuwento sa Bibliya ay hindi tumpak na inihahatid. Halimbawa, si Maria, ang kapatid ni Moises, ay nakilala kay Maria, ang ina ni Jesus, atbp. Ang mga larawan ng langit, at lalo na ang impiyerno kasama ang mga kakila-kilabot nito, ay nagpapaalala sa mga katulad na eksena sa mga relihiyosong teksto ng Zoroastrian.

Ang kronolohiya na naitala sa Koran kung minsan ay mahigpit na sumasalungat sa biblikal (tradisyonal) na kronolohiya. Kaya ang Koran ay patuloy na isinasaalang-alang si Aaron (Arius) bilang tiyuhin ng ebanghelyo ni Hesus! Si Maria, ang ina ni Hesus, ay idineklara ng Koran bilang kapatid nina Moises at Aaron (Aron). Kaya, sina Moses at Aaron (mula sa punto ng view ng Koran) ay natagpuan ang kanilang sarili sa henerasyon kaagad bago si Kristo. Siyempre, ito ay kapansin-pansing salungat sa tradisyonal na kronolohiya sa pamamagitan ng ilang daang taon, ngunit medyo naaayon sa ating mas maikling kronolohiya (...). Narito ang Surah No. 19 ng Quran. Commentator I.Yu Krachkovsky: "Ang pinakalumang sura kung saan binanggit ang mga karakter sa Bagong Tipan: ... Maria, Jesus..." (...) Ang sura ay nagsasabi tungkol sa kapanganakan ni Jesus, ang anak ni Maria. “Oh Maryam, nakagawa ka ng isang bagay na hindi pa naririnig! O kapatid ni Harun (Aaron. - A.F.)...""

Ngunit sa parehong Koran, ang isang apela ay paulit-ulit na ginagamit sa mga Hudyo - ang mga kontemporaryo ni Muhammad: "O mga anak ni Israel!" (2:38, 2:44, sa partikular). Iyon ay, kung susundin mo ang lohika ng interpretasyon ng Koran ng ilang mga mananaliksik (bukod dito, sa isang pagsasalin kung saan ang mga tula na likas sa wikang Arabe, ang sistema ng mga nag-uugnay na koneksyon at mga idyoma ay binaluktot), dapat nating tapusin na si Muhammad ay kabilang. sa parehong henerasyon bilang Joseph, anak na si Jacob-Israel, at ang henerasyong ito, gaya ng nalalaman mula sa parehong Koran at Bibliya, ay nauna sa henerasyon ni Moses at lahat ng kasunod na mga propeta hanggang at kasama si Muhammad. Ngunit sa ganitong paraan posible na makakuha ng anumang pedigree, gayunpaman, na inilarawan ng kawikaan ng Ukrainian: "Si Vasyl ay isang titka para sa isang babae."

Kung tayo ay bumaling sa Koran, at hindi sa mga pinili o kinuha sa labas ng konteksto na mga panipi mula dito, kung gayon ayon sa Koran (40:24 - 49) Si Moses - isa sa mga propeta ng Islam - ay itinuturing ng ilan sa mga kasamahan ni Paraon bilang ang tagapagmana ni Joseph sa pagpapatuloy ng isang tiyak na negosyo (Koran, 40:36), tungkol sa kakanyahan kung saan ang mga may-akda ng mga teksto sa Bibliya na bumaba sa atin ay tahimik, pinapalitan ito ng isa pang bagay, ang kakanyahan nito ay itinakda. out sa naunang binanggit na doktrina ng "Deuteronomy-Isaias".

Sa konteksto ng biblikal na aklat ng Exodo, sinimulan ng Diyos, sa pamamagitan ni Moises, ang pagsalakay ng Zionist-Internationalist laban sa estado ng Egypt noong mga taong iyon at sa mga tao ng Ehipto, na tinanggihan sila ng malayang pagpapasya, at Siya Mismo ay nagpukaw ng pagkapoot sa Kanyang sarili at laban sa Diyos. sa naghaharing elite nito.

Ang Koran ay nag-uulat na ang misyon ni Moises ay nagsimula sa isang panukala sa kanya mula sa Itaas: "Pumunta ka kay Paraon, siya ay lumihis (sa konteksto: mula sa patnubay ng Diyos; sa pagsasalin ni Sablukov: "siya ay lubhang masama") at sabihin sa kanya: " Hindi ba dapat linisin mo ang iyong sarili? At dadalhin kita sa iyong Panginoon, at matatakot ka sa Diyos,” - Koran, 79:17-19.

Matapos matupad nina Moses at Aaron ang iminungkahi sa kanila mula sa Itaas, ayon sa mga mensahe ng Koran, isang bukas na pagkakahati ang naganap sa hierarchy ng mga nagpasimula ng Ehipto: bahagi ng mga salamangkero (mga mangkukulam) ay hayagang kinilala si Moises bilang ang tunay na Mensahero ng Diyos bago ang natitirang bahagi ng hierarchy (7:118, 20:73, 26:46, atbp.); Nagsimula si Faraon upang patayin si Moises (40:27) at patayin ang mga hayagang pumanig kay Moises (7:121, 20:74, 26:49) at ipinahayag na siya, si Faraon, ay personal na isang diyos (26:28), na hindi nakilala ang ibang mga diyos maliban sa kanyang sarili (28:38), at “ang Panginoon na kataas-taasan” (79:24) para sa lahat sa Ehipto.

Upang masuri ang kronolohiya ng Qur'an, kailangang malaman kung aling mga talata ang lumitaw nang mas maaga at kung alin ang lumitaw sa ibang pagkakataon. Ang banal na pangangailangan ay nagpasigla sa pag-aaral ng kronolohiya ng Quran. Alinsunod dito, mayroong isang buong pangkat ng mga treatise sa genre na "mga dahilan para sa pagpapadala", pag-aaral ng mga pangyayari at oras ng paglitaw ng iba't ibang parte Koran. Ang lahat ng suras ay nahahati sa Meccan at Medina. May mga kilalang kaso ng pagsasama ng mga talata mula sa ibang panahon sa isang sura. Mayroong isang pamamaraan (bagaman hindi palaging tinatanggap nang walang kondisyon) na tumutukoy sa pagkakasunud-sunod ng paghahayag ng lahat ng mga suras.

Ang pakikipag-date ng mga Muslim, siyempre, ay hindi walang kamali-mali; madalas itong nakabatay sa pangkalahatang ideya ng Muslim ng lohika ng pag-unlad ng pangangaral ng Islam, at hindi sa totoong impormasyon tungkol sa aktwal na mga pangyayari ng pagbigkas ng isang partikular na talata. Sinubukan ng mga mananaliksik sa Europa na magbigay ng kanilang sariling kronolohiya ng mga sura at mga talata. Ang isyung ito ay pinaka lubusang binuo sa History of the Koran nina T. Nöldeke at F. Schwalli3 Gayunpaman, ang European chronology, sa mga kaso kung saan walang eksaktong data (at ang mga ganitong kaso ay ang karamihan), ay batay din sa lohika ng. ang pag-unlad ng sistema ng relihiyon (sa oras na ito - sa kanyang sariling Kristiyanong pag-unawa).

Samakatuwid, ang lahat ng umiiral na kronolohiya ay maaaring hamunin. Sa bawat tiyak na pag-aaral ng teksto ng Koran, kinakailangan na partikular na pag-aralan ang tanong ng kronolohikal na koneksyon ng mga talatang pinag-aaralan. Kadalasan ay maaaring hindi ito tumutugma sa pangkalahatang pagkakaugnay ng mga sura kung saan matatagpuan ang mga talatang ito. Samakatuwid, ang isa ay hindi dapat palaging sumuko sa tukso na magkasunod na ipamahagi iba't ibang mga pagpipilian ang parehong alamat, gamit ang isang karaniwang kronolohikal na pamamaraan.

Sa maingat na pansin sa detalye, ito pangkalahatang pamamaraan maaari at tiyak na dapat isaisip. Sinasalamin nito ang parehong kasaysayan ng komposisyon ng Koran at ang mga tampok ng nilalaman nito. Ang unang pangunahing panahon ng "ipinababa" ay ang Meccan. Karaniwan itong nahahati sa tatlong maliliit na panahon. Ang pinakauna ay kinakatawan ng mga maikling sura, lalo na katulad ng mga spelling. Naglalaman ang mga ito ng isang maigsi na paglalahad ng mga dogma ng monoteismo, makulay at kahanga-hanga sa kanilang mga larawang hindi maunawaan ng Araw ng Paghuhukom, ang mala-impiyernong pagpapahirap sa mga makasalanan, at ang paninira ng mga kalaban ng Islam. Ang wika ng mga surah na ito ay laconic, ang mga parirala ay maikli, ang mga rhyme ay matalim. Sa maraming pagkakataon, ang mga salita ay mas pinipili para sa kanilang tunog na pagpapahayag kaysa para sa kanilang kahulugan, at kung minsan ang mga ito ay malinaw na iminungkahi ng tula at ritmo at, marahil, ay karaniwang ipinanganak sa isip o puso ni Muhammad. Ang mga suras na ito ang nagpaalala sa mga Meccan ng mahiwagang mga propesiya ng mga Kahin at ang mga spelling ng mga mangkukulam. Mula sa artistikong bahagi, ito ang mga pinakakapansin-pansing bahagi ng Koran.

Ang ikalawang yugto ay karaniwang tinatawag na "Rahmanian". Sa oras na ito, ang katagang Rahman (Maawain) ay kadalasang ginagamit upang tumukoy kay Allah. Ang kalubhaan ng "Panginoon ng Araw ng Paghuhukom," bilang Allah ay lumilitaw sa unang panahon ng sermon, medyo lumambot. Ang parehong mga pahayag, spell, sumpa, babala ay nagiging mas malawak, makabuluhan at samakatuwid ay mas malambot. Ang mga parirala ay pinahaba, ang mga salita ay hindi masyadong malupit sa tunog. Ang mga saloobin ay ipinahayag nang mas detalyado. Lumilitaw ang mga unang tekstong salaysay—mga alamat.

Pagkatapos ay magsisimula ang "panahon ng propesiya". Ito ay tumutukoy sa karamihan ng mga tekstong salaysay. Pagpapatunay sa makasaysayang pattern ng mga aktibidad nito. Isinalaysay at muling isinalaysay ni Muhammad ang mga kuwento ng mga sinaunang propeta. Ang pagtatanghal ay nagiging mas magkakaugnay, na may malalaking tipak ng teksto na bumubuo ng isang komposisyon na pinag-isang kabuuan. Lumilitaw ang isang malaking pagkakasunod-sunod ng mga ideya at pangyayari. Mas pantay ang ritmo. Ang wika ay umaakit sa kalmado nitong kagandahan, bagama't nananatili itong lubos na kaligayahan. Ito ang mga pinaka-eleganteng suras ng Koran.

Sa Medina, nagbabago ang buong pamumuhay ng pamayanang Muslim. Parehong nagbago ang nilalaman ng Koran at ang istilo nito. Ang sermon ay naging mas mahaba at mas monotonous. Ang mga tuntunin at batas, na puno ng makalupang pang-araw-araw na mga detalye, ay sumakop sa isang malaking lugar dito. Gayunpaman, ang prosaic na likas na katangian ng mga surah ng panahon ng Medinan ay kung minsan ay hindi kinakailangang pinalaki. Ang kanilang kalugud-lugod na pinagmulan ay malinaw na nararamdaman sa kanila. Si Muhammad ay tapat hanggang wakas. Mga batas, panuntunan, mensahe tungkol sa mga pagbubukod sa mga patakaran para kay Muhammad mismo - lahat ng ito ay dumating sa kanya na parang "mula sa labas," sa isang estado ng lubos na kaligayahan, ang pagkamalikhain ay patuloy na walang malay. Ang mga talata ng Medina ay mas kumplikado at mas mahaba kaysa sa mga Meccan, ngunit sila ay laging may panlabas at panloob na matinding ritmo. Naglalaman din ang mga ito ng mga tula na himno na may dakilang kagandahan (halimbawa, ayat al-kursi- "verse of the throne", 2:255/256), mayroon ding mga kawili-wiling salaysay na parehong kaakit-akit sa sining at matalas sa ideolohiya.

Sa aklat na ito kami ay interesado sa mga pasalaysay na naglalahad ng mga makasaysayang kuwento, mga kuwento ng mga sinaunang matuwid na tao, pantas at bayani.

Ang mga pasalaysay, alamat, kwento ay sumasakop sa isang malaking lugar sa mga teksto ng Quran sa lahat ng magkakasunod na panahon. Kahit na sa pinakaunang mga sura ay may mga pagbanggit ng ilang mga sinaunang bayani, mga tao, mga parunggit sa ilang mga alamat pahiwatig sa mga sikat na kaganapan;

Wala sa mga elementong ito ng mga kuwentong Quranikong umiiral sa mga teksto nang mag-isa. Ang mga layunin ng kanilang pagtatanghal ay medyo tiyak - upang kumpirmahin ang mga kasabihan ng Koran ng mga makasaysayang awtoridad, upang kumpirmahin ang batas ng Islam at ang katotohanan ng monoteismo na may sinaunang kasaysayan; kasaysayan upang patunayan ang mga hula ng Koran tungkol sa paparating na kaparusahan ng mga infidels; gumamit ng mga halimbawa mula sa nakaraan upang hikayatin o hiyain ang iyong propeta; muli, na parang sa pamamagitan ng mga labi ng ibang tao, ulitin ang mga pangunahing pormula ng sermon ng Koran.

Kasabay nito, sa tulong ng mga alamat ng Koran, isang espesyal na konsepto ang nilikha at inilarawan sinaunang Kasaysayan tulad ng isang tanikala ng sunud-sunod na mga sakuna na nabuo ng kawalan ng pananampalataya at pagkamakasalanan ng mga tao. Ang pagpapatuloy ng kasaysayan ng tao ay napanatili salamat sa ilang matuwid na tao na iniligtas ng Diyos sa panahon ng mga sakuna.

Pangkalahatan at mga tiyak na gawain ang paggamit ng mga makasaysayang kuwento sa konteksto ng Koran ay nagpasiya sa anyo ng kanilang presentasyon. Palagi kaming may magagamit na mga sanggunian at paalala na idinisenyo upang kumpirmahin o ilarawan ang isang bagay. Sa likod ng mga ito ay nakatayo at ipinahiwatig ang mga aktwal na alamat, buong mga siklo na kailangang malaman ng mga tagapakinig upang maunawaan kung ano ang pinag-uusapan natin. Bilang isang patakaran, hindi namin sila kilala. Ang ilang mga bagay ay na-reconstruct na.

Konklusyon

Sa aming opinyon, kinakailangang tandaan ang katotohanan na ang Koran ay isang marilag na tula, puno ng mga etikal na turo na malakas na nagpapahayag ng Pananampalataya, Pag-asa at Pag-ibig sa kapwa.

Ang pagiging natatangi ng Koran bilang isang pampanitikan na monumento at pinagmulan sa unang bahagi ng kasaysayan ng Islam ay nakasalalay sa katotohanan na nakuha nito ang maraming elemento ng panlipunang sikolohiya na umunlad sa pagkawasak ng lipunan ng tribo. Bilang karagdagan, sinasalamin nito ang proseso ng pag-apruba ng mga bagong institusyong panlipunan at mga pamantayang etikal at kultural na katangian ng monoteismo. Gayunpaman, ang pag-unlad ng Islam ay hindi maaaring batay lamang sa Koran. Ang mga pangangailangan ng doktrina, etika at batas ay nangangailangan ng pagbuo ng relihiyosong doktrina. Ang pangyayaring ito ay nagbunga ng isang buong serye ng mga gawa na nagkokomento sa ito o sa mensaheng iyon, na nagbibigay ng mga paliwanag tungkol sa mga kalagayan ng pagpapadala ng ito o iyon na paghahayag. Nabatid na ang unang tagapagsalin ng mga pahayag ay si Muhammad mismo. Pagkatapos ng kamatayan ni Muhammad indibidwal na mga taludtod at mga suras ay nagkomento ng imam sa mosque pagkatapos ng Biyernes mga khutbah(mga sermon). Lumitaw ang mga taong nangongolekta ng mga ganoong komento at itinuturing na mga eksperto sa lugar na ito.

Ang estilo ng Koran ay nai-render malakas na impluwensya sa kasunod na panitikang Arabe, patula at tuluyan, at ang bokabularyo ay makikita sa batas ng Muslim, teolohiya, Sufismo at pilosopiyang Arabo-Persian. Ang lahat ng ito ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang impluwensya ng Koran sa mga Muslim ng kasunod (pagkatapos ni Muhammad) na mga henerasyon ay higit na mas malaki kaysa sa mga kontemporaryo ng propeta. Hanggang ngayon, pinananatili ng Koran ang kahalagahan nito bilang isang koleksyon ng mga panalangin, isang code gawaing panrelihiyon at buhay panlipunan, pang-araw-araw na pag-uugali sa buhay.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1. Avksentyev A.V., Akimushkin O.F., Akiniyazov G.B. at iba pa Islam: An Atheist's Dictionary / Ed. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. - M.: Politizdat, 1988

2. Koran. Pagsasalin mula sa Arabic. I.Yu. Krachkovsky. M., 1986

3. Gryaznevich P.A. Pag-unlad ng makasaysayang kamalayan ng mga Arabo (VI-VIII na siglo) // Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Arab V-XV na siglo. M; 1982

4. Klimovich L.I. Isang aklat tungkol sa Koran, ang mga pinagmulan at mitolohiya nito. - M.: Politizdat, 1986

5. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Arabo. V–XV na siglo M., "Science", 1982

6. Al-Shahrastani Muhammad ibn Abd al-Karim. Isang libro tungkol sa mga relihiyon at sekta. M., 1984

7. Piotrovsky M.B. Mga kwentong Koran. M., 1991

8. Prozorov S.M. Ang Islam bilang isang sistemang ideolohikal. M.: "Silangang Panitikan", 2004.

9. Rezvan E.A. Ang Koran at ang mundo nito. St. Petersburg, “Petersburg Oriental Studies”, 2001

Nagtuturo

Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Portal:Islam

ni · R