Ano ang "Memorial Structures"? Paano baybayin nang tama ang salitang ito. Konsepto at interpretasyon.

Mga istruktura ng alaala V sa malawak na kahulugan- anumang gawa sining at arkitektura na nilikha sa memorya ng mga indibidwal at makasaysayang kaganapan: Monumento, Monumento, Pyramid, Tomb, Tombstone, Mausoleum, Mazar, Triumphal Arch, Column, Obelisk, Temple; V modernong kasanayan- mga complex ng arkitektura at sculptural (minsan kasama ang mga gawa ng iba pang mga uri ng sining) o mga gawa ng arkitektura (mausoleum, memorial museum), na nagmumungkahi ng isang spatially na binuo, ensemble na solusyon ng imahe. Sa paglitaw ng M. s. Sa modernong panahon, ang ideya ng isang "sekular na templo" (na nakatuon sa pagluwalhati ng perpektong personalidad ng tao), na nakatanggap ng espesyal na pag-unlad sa Edad ng Enlightenment, kasama ang katangian nitong kulto ng henyo, ay may malaking epekto; sa sining ng ika-18 - ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo. Sa lugar ng tradisyonal na portrait statue, isang architectural monument na nauugnay sa wildlife o isang landscape park [mga utopian na proyekto ng mga arkitekto ng Pranses (E. L. Bulle), German (F. Gilly), maraming mausoleum], mga istrukturang masa kung saan umuurong ang kulto o mga gawain ng pagluwalhati sa isang matagumpay na monarko o komandante bago ang ideya. nagpapatuloy sa alaala ng mga mandirigma - mga pambansang bayani na namatay sa mga labanan (proyekto ng isang templo-monumento bilang parangal sa tagumpay sa Digmaang Makabayan 1812, 1815, arkitekto A.L. Vitberg, tingnan ang ilustrasyon; alaala sa mga bayani ng Digmaan ng Paglaya noong 1813 malapit sa Kelkheim, Hesse, 1842-63, arkitekto L. von Klenze at Fr. von Gärtner). Sa buong ika-19 na siglo. sa hitsura at disenyo ng M. s. Ang istilo ng Imperyo ay pinalitan ng eclecticism at pseudo-styles, madalas M. s. makakuha ng magarbo, maling solemne na anyo (ang monumento kay Victor Emmanuel II sa Roma, 1885-1911, arkitekto G. Sacconi, tingnan ang ilustrasyon; ang monumento sa Labanan ng mga Bansa malapit sa Leipzig, 1898-1913, arkitekto B. Schmitz, iskultor F. Metzner). Maraming M. s. 10-30s ika-20 siglo (pangunahin na nakatuon sa mga biktima ng Unang Digmaang Pandaigdig 1914-18), na nauugnay sa mga tradisyon ng "Moderno" at pambansang-romantikong mga paggalaw, ay nakikilala sa pamamagitan ng malapot, mabigat na ritmo, isang predilection para sa metaporikal na interpretasyon ng motibo katawan ng tao, bato na nagpapatigas sa patay na bagay o napalaya mula dito, kung minsan ay gumagamit ng mga elemento ng katutubong arkitektura (proyekto ng monumento sa "World Suffering", 1915, sculptor I. D. Shadr; ensemble ng Brotherly Cemetery sa Riga, 1924-1936, sculptor K. Zale, arkitekto A. Birzeniek at iba pa, tingnan ang ilustrasyon; monumento sa Unknown Soldier sa Mount Avala malapit sa Belgrade, 1934-38, iskultor at arkitekto I. Mestrovic, tingnan ang ilustrasyon sa Targu Jiu, 1937-38, iskultor at arkitekto K . Brancusi, tingnan ang ilustrasyon). Ang mga gusali ng alaala at museo sa panahong ito ay nakararami sa likas na neoclassical (mga alaala ni A. Lincoln, 1914-22, arkitekto G. Bacon, tingnan ang ilustrasyon; at T. Jefferson, 1939-41, arkitekto J. R. Pope et al.; pareho - sa Washington). Partikular na magkakaibang ang mga lugar ng pagtatayo na itinayo pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig (1939–45), ang pagtatayo nito ay lalong kumukuha ng katangian ng isang pambansang gawain. Nakatuon sa mga nahulog na sundalo at biktima ng pasistang terorismo, pati na rin sa iba't ibang mga kaganapan ng pambansang kasaysayan, kinakatawan nila ang mga kumplikadong complex ng arkitektura at organisadong landscape, eskultura at monumental na pandekorasyon na pagpipinta, na binuo sa magkakaibang magkakaibang mga symphonically contrasts at consonances ng spatial plan, na lumilikha ng alinman sa isang nalulumbay. , malungkot, o sublimely pathetic mood; Ang papel ng mga inskripsiyon, na makasagisag na nagkomento sa pangunahing tema ng M. s., ay tumataas nang malaki. Kung sa maraming disenyo ng arkitektura na nagpapalamuti sa mga sementeryo ng mga sundalong Amerikano (isang sementeryo malapit sa Florence, 1959, ang arkitekto na si F. McKim, W. Mead at S. White, iskultor E. Waugh, atbp.), isang malamig at medyo abstract na idealization ang nangingibabaw. , ito ang pinakamahusay sa mga complex na nilikha ng mga European masters (ang complex sa Via Appia malapit sa Roma, 1951, arkitekto G. Aprile at iba pa, mga iskultor F. Coccia, Mirko; memorial sa mga nahulog na liberating na sundalo sa Mostar, 1960-1965, arkitekto na si B. Bogdanovich; V. Grcimek, may-akda ng mga stained glass na bintana ni W. Womack; 1961, ang arkitekto na si A. Pengusson), hindi lamang Sila ay pumukaw ng kalungkutan para sa mga patay, ngunit, sa pamamagitan ng paglikha ng ilusyon ng agarang kalapitan ng mga kalunus-lunos na kaganapan, sila ay nagpapatibay ng isang aktibo at may kamalayan na saloobin sa kasaysayan. Sa isang bagong uri ng makasaysayang alaala (maliban sa M. mga site na nauugnay sa ang huling digmaan, - monumento sa mga rebeldeng Silesian malapit sa Katowice, 1949-52, iskultor na si K. Dunikowski; pang-alaala sa larangan ng Labanan ng Grunwald 1410, 1959-60, iskultor E. Bandura) ang pangunahing kahalagahan ay hindi ang mismong eksibisyon ng museo (bagaman maaari itong isama sa kumplikado), ngunit ang pagpapahayag ng mga masa ng arkitektura at plastik, sa organikong paraan. konektado sa tectonics ng natural na kaluwagan, at sa urban na kapaligiran - kasama ang mga pattern ng pag-unlad.

Ang Templo ni Sophia ang Karunungan ng Diyos ay matatagpuan sa kanang timog na pampang ng Ilog ng Moscow sa tapat sentrong pangkasaysayan Moscow - Kremlin, sa lugar na nakapaloob sa pagitan ng pangunahing channel ng Moscow River at ang dating kama nito, o oxbow lake, na sa paglipas ng panahon ay naging isang chain ng maliliit na reservoir at swamp, na pinagsama-samang tinatawag na "Swamps". Ang natatanging templo na ito ay itinayo ng mga Muscovites bilang parangal sa kanilang tagumpay laban sa Novgorod. Ang unang kahoy na simbahan, na itinatag sa pagtatapos ng ika-15 siglo, ayon sa mga siyentipiko, ay matatagpuan medyo malayo sa lugar kung saan nakatayo ngayon ang batong St. Sophia Church - mas malapit sa Bahay sa Embankment.

Ang kahoy na simbahan ay unang nabanggit sa mga talaan noong 1493. Sa oras na iyon, ang sinaunang Zamoskvorechye ay tinatawag ding Zarechye, kung saan dumaan ang daan patungo sa Horde. Gayunpaman, ang kakila-kilabot na sunog noong 1493, na sumira sa pamayanan (ang teritoryong malapit sa pader sa silangan Kremlin), nakarating sa Zarechye. Nawasak din ng apoy ang St. Sophia Church.

Dekreto ni Ivan III sa demolisyon ng mga simbahan sa tapat ng Kremlin

Kaugnay ng utos ni Ivan III noong 1496 sa demolisyon ng lahat ng mga simbahan at mga patyo sa tapat ng Kremlin: "Noong tag-araw ding iyon, sa tabi ng Ilog ng Moscow laban sa lungsod at inutusan ang isang hardin na ayusin sa teknikal na site," ipinagbabawal. upang manirahan sa Zarechye sa tapat ng Kremlin at magtayo sa dike mga gusali ng tirahan. At sa puwang na napalaya mula sa pabahay, kinakailangan upang ayusin ang isang bagay na espesyal. At ang teritoryo ng Zarechensky ay ibinigay sa bagong Sovereign Garden, na tinatawag na Tsaritsyn Meadow, ng hinaharap na mga Gardener, na inilatag na noong 1495.

Malapit sa Sovereign's Garden, bumangon ang isang suburban settlement ng mga hardinero ng Sovereign, na nag-aalaga sa Hardin. Sila ang nagbigay ng huling pangalan sa lugar. Noong ika-17 siglo lamang nanirahan ang mga hardinero sa kalapit na lugar ng hardin mismo at noong 1682 ay nagtayo sila ng isang bagong bato na St. Sophia Church.

Sunog noong 1812

Hindi nagtagal, si Archpriest Avvakum mismo ay nangaral sa lumang simbahan, at "initiwalag niya ang maraming parokyano sa kanyang pagtuturo." Bilang resulta nitong “pagkatiwangwang ng mga simbahan,” siya ay ipinatapon mula sa Moscow.
Sa sunog noong 1812, bahagyang nasira ang St. Sophia Church. Sa ulat sa kalagayan ng mga simbahan sa Moscow pagkatapos ng pagsalakay ng kaaway ay sinabi na Simbahan ng St. Sophia"Ang bubong ay bumagsak sa ilang mga lugar dahil sa apoy, ang mga iconostases at ang mga banal na icon sa kanila ay buo, sa kasalukuyan (sa pangunahing simbahan) ang trono at mga damit ay buo, ngunit ang antimension ay ninakaw. Sa kapilya, buo ang trono at antimension, ngunit nawawala ang saccharine at damit. ... Ang mga aklat para sa mga sagradong serbisyo ay buo, ngunit ang ilan sa mga ito ay bahagyang punit-punit.”

Noong Disyembre 11, 1812, wala pang 2 buwan pagkatapos ng pagpapatalsik sa mga Pranses, ang kapilya ng templo ni St. Andrew ay inilaan. Sa kapilya na ito, tulad ng lahat ng umiiral na mga simbahan sa Moscow, noong Disyembre 15, 1812, isang serbisyo ng panalangin ng pasasalamat ang idinaos para sa mga tagumpay na napanalunan laban sa hukbo ng "labindalawang wika."

Pagkatapos ng device noong 1830s. stone embankment, pinangalanan ito sa Church of Sophia na matatagpuan dito, pinangalanan itong Sophia.

Pagtatayo ng bagong bell tower

Noong Marso 1862, si Archpriest A. Nechaev at ang warden ng simbahan na si S. G. Kotov ay lumingon sa Moscow Metropolitan Philaret na may kahilingan na magtayo ng isang bagong bell tower, dahil ang nauna ay medyo sira-sira na.

Hiniling nilang magtayo ng bagong bell tower sa linya dike ng Sofia na may pintuan ng daanan na may dalawang palapag na mga pakpak, ang isa ay dapat maglagay ng simbahan bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Naghahanap ng Nawala." Ang pangangailangan para sa pagtatayo ay naudyukan din ng pangangailangan na ipagpatuloy ang pagsamba sa kaganapan ng pagbaha ng pangunahing templo sa tagsibol ng tubig.

Ang pagtatayo ng bell tower ay tumagal ng anim na taon, at natapos noong 1868. Ang bell tower ng St. Sophia Church ay naging unang mataas na gusali na itinayo sa gitna ng Moscow pagkatapos ng pagkumpleto ng panlabas gawaing pagtatayo ng Cathedral of Christ the Savior, na natapos noong 1859

Ang pagtatayo ng bell tower ay bahagi lamang ng plano, ang may-akda nito ay si Archpriest Alexander Nechaev at ang arkitekto na si Nikolai Kozlovsky. Ang isang maringal na pagtatayo ng pangunahing gusali ng templo ay pinlano din, na tumutugma sa sukat at hitsura ng arkitektura sa gusali ng kampana. Kung ang proyektong ito ay ipinatupad, ang Sofia ensemble ay walang alinlangan na magiging pinakamahalagang grupo ng arkitektura sa Zamoskvorechye.

Ang disenyo ng ensemble ng St. Sophia Bell Tower at ang St. Sophia Temple ay batay sa isang tiyak na hanay ng mga ideya na nauugnay sa Cathedral of Christ the Savior. Tulad ng Cathedral of Christ, ang St. Sophia Church ay dapat na itayo sa istilong Byzantine. Ang mismong ekspresyong "Byzantine" ay nagbigay-diin sa makasaysayang mga ugat ng Orthodox estado ng Russia. "Ang pagtatayo sa gitna ng Moscow, na naaayon sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas at sa mga katedral ng Kremlin, ng Simbahan ng Sophia na Karunungan ng Diyos, na pinangalanan sa pangunahing templo ng Byzantine Empire, ay nakatanggap ng isang napaka-kaugnay na tunog. Tinukoy nito ang kilalang konsepto ng "Moscow - ang ikatlong Roma", na naaalala ang kawalang-hanggan ng Orthodoxy at ang walang hanggang mga layunin ng estado ng Russia, ang pagpapalaya ng Greece at ang mga Slavic na tao na inalipin ng Turkey, pati na rin ang pangunahing. Orthodox shrine- Simbahan ni Sophia ng Constantinople."

Kinilala ng Moscow ang sarili hindi lamang bilang kahalili ng Roma at Byzantium, kundi pati na rin bilang isang pandaigdigang kuta ng Simbahang Ortodokso, na kaayon ng ideya ng Moscow bilang Bahay ng Ina ng Diyos. Ang mga pangunahing simbolo ng kumplikadong komposisyon na ito ay ang Kremlin Cathedral Square na may Assumption Cathedral at Red Square kasama ang Church of the Intercession on the Moat, na siyang architectural icon ng City of God - Heavenly Jerusalem. Ipinarinig ni Zamoskvorechye ang Kremlin sa sarili nitong paraan at kinakatawan ang isa pang bahagi ng modelo ng pagpaplano ng lunsod ng Moscow. Ang Hardin ng Soberano ay itinayo sa imahe ng Halamanan ng Getsemani sa Banal na Lupain. At ang medyo katamtaman na Simbahan ng Hagia Sophia ay naging parehong pinakamahalagang simbolo ng Ina ng Diyos at ang imahe ng pangunahing Kristiyanong dambana ng Hardin ng Gethsemane - ang tanawin ng Burial Nativity Ina ng Diyos. Ang libingang lugar ng Ina ng Diyos ay simbolikong konektado sa kapistahan ng Kanyang Assumption, na binibigyang-kahulugan ng pagluwalhati sa Ina ng Diyos bilang Reyna ng Langit, at ang St. ang Ina ng Diyos, na umaalingawngaw sa Kremlin Assumption Cathedral.

Ang pagtatayo ng bell tower ay naganap sa panahon pagkatapos ng pagkatalo sa Digmaang Crimean, na humantong sa matinding paghina ng posisyon ng Russia. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pagtatayo ng ensemble ng Sofia ay ipinakita bilang isang materyal na pagpapahayag ng panalangin para sa mga tagumpay sa hinaharap at kumpiyansa sa pagbawi ng dating kapangyarihan. Ang heograpikal na lokasyon ng St. Sophia Temple ay nagbigay ng karagdagang kahulugan sa temang ito. Kung ang Cathedral of Christ the Savior, na matatagpuan sa kanluran ng Kremlin, ay isang monumento sa paglaban sa pagsalakay sa Kanluran, kung gayon ang posisyon ng St. Sophia Church sa timog ng Kremlin ay kasabay ng heograpiya sa direksyon sa Black Sea .

Sa kasamaang palad, ang mga magagandang plano ay hindi tumutugma sa maliit na sukat ng site, na napakahaba sa haba sa pagitan ng Moscow River at ng bypass canal. Nalaman ng komisyon na ang gusali ay hindi magkasya sa makitid na plot, at ang mga posibilidad para sa pagpapalawak ng plot ay naubos na. Bilang resulta, napagpasyahan na iwanan ang pagtatayo ng isang bagong templo. Bilang resulta, ang mga sukat ng bell tower ay sumalungat sa mga sukat ng templo mismo.

Baha noong 1908

Noong Abril 14, 1908, ang templo ay nakaranas ng matinding baha, kung saan napakalaking pinsala ang naidulot sa pag-aari at gusali ng simbahan, na tinatayang nasa mahigit 10,000 rubles. Sa araw na ito, ang tubig sa Moscow River ay tumaas ng halos 10 metro.

Bumaha ang tubig sa Templo ni Sophia panloob na espasyo sa taas na humigit-kumulang 1 metro. Ang mga iconostases sa pangunahing simbahan at mga kapilya ay nasira, ang mga kabinet sa sakristan ay binaligtad at ang mga damit ay nadumihan. Sa pangunahing altar, ang pilak na kaban na may mga banal na regalo ay giniba sa sahig.

Nang sumunod na taon pagkatapos ng baha, isang malawak na kumplikadong gawain sa pagkukumpuni at pagpapanumbalik ang isinagawa sa templo.

Mga taon pagkatapos ng rebolusyonaryo

Kaunti ang nalalaman tungkol sa kapalaran ng templo sa unang pagkakataon pagkatapos ng rebolusyon. Noong 1918, kinumpiska ng bagong pamahalaan ang kabuuang kabisera ng templo, na nagkakahalaga ng 27,000 rubles.
Noong 1922, isang kampanya ang inihayag upang kumpiskahin ang mga mahahalagang bagay sa simbahan para sa kapakinabangan ng mga nagugutom.

Tungkol sa mga kalabisan na lumitaw sa panahon ng pagkumpiska, ang Kanyang Kabanalan Patriyarka Tikhon ay sumulat: “At samakatuwid ang aming mga puso ay napuno ng kalungkutan nang ang mga balita ay nakarating sa aming mga tainga tungkol sa mga masaker at pagdanak ng dugo na naganap sa ibang mga lugar sa panahon ng pagkumpiska ng mga bagay sa simbahan. Ang mga mananampalataya ay may legal na karapatan na humingi ng mga kahilingan mula sa mga awtoridad upang walang insulto, lalo na ang paglapastangan sa kanilang relihiyosong damdamin, upang ang mga sisidlan, tulad ng mga sagradong bagay sa panahon ng Banal na Komunyon, na ayon sa mga canon ay hindi maaaring magkaroon ng mga di-sagradong gamit, ay napapailalim sa pantubos at pagpapalit ng katumbas na mga materyales upang ang mga kinatawan mula sa mga mananampalataya mismo ay kasangkot sa pagsubaybay sa tamang paggasta ng mga halaga ng simbahan partikular na upang matulungan ang mga nagugutom. At pagkatapos, kung ang lahat ng ito ay sundin, walang lugar para sa anumang galit, poot at malisya mula sa mga mananampalataya.
Ang nasamsam na ari-arian ay pangunahing inilarawan sa timbang. Dalawampung pilak na damit lamang ang kinuha. Ang partikular na halaga ay ang gintong chasuble, na pinalamutian ng dalawang diamante.

1. Mula sa Church of the Recovery of Lost Valuables na tumitimbang ng 12 pounds 74 spools
2. St. Sophia - 9 poods 38 pounds 56 spools.

Ang pinakasikat na icon na matatagpuan sa templo at inilarawan sa ilang mga pre-rebolusyonaryo mga gawaing siyentipiko, ay isang icon ng Vladimir Ina ng Diyos, na ipininta noong 1697 ni pari Ioann Mikhailov. Sa panahon ng pagpuksa ng templo noong 1932, lahat ng ari-arian ng simbahan ay kinumpiska. Ang icon ng Vladimir Ina ng Diyos ay inilipat sa Tretyakov Gallery, kung saan ito ay pinananatili pa rin.

Metropolitan ng Urals Tikhon (Obolensky)

Ang rebolusyon ay huminto sa buhay simbahan sa simbahan sa loob ng mahabang panahon, ngunit ito mga nakaraang taon bago magsara, sila ay pinaliwanagan na parang sa pamamagitan ng isang maliwanag na ningning sa nalalapit na gabi, sa pamamagitan ng pag-usbong ng espirituwal na buhay na lumalaban sa kawalang-Diyos.

Isa sa mga natatanging tao, na nauugnay sa Church of Sophia the Wisdom of God, ay Metropolitan ng Ural Tikhon (Obolensky).

Ang rehistro ng klero para sa 1915 ay naglalaman ng unang pagbanggit ng rapprochement sa St. Sophia Church of Archbishop Tikhon of the Urals: “para sa kani-kanina lang Ang kanyang Eminence Tikhon ng Ural ay madalas na bumibisita sa templo, halos tuwing Linggo at holiday.”

Bilang Obispo ng Urals at Nikolaev, si Bishop Tikhon ay nakibahagi sa Konseho ng 1917-1918. At mula noong 1922, dahil sa imposibilidad ng pamamahala sa kanyang diyosesis (siya ay binawian ng karapatang umalis), si Bishop Tikhon ay nanirahan sa Moscow at malapit sa Patriarch Tikhon. Noong 1923, sumali siya sa Banal na Sinodo sa ilalim ng Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon.

Noong Pebrero 1925, hindi nagtagal bago siya namatay, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon ay naglingkod sa liturhiya sa St. Sophia Church.

Noong Abril 12, 1925, ang Metropolitan Tikhon ay isa sa mga lumagda sa pagkilos ng paglilipat ng pinakamataas na kapangyarihan ng simbahan sa Metropolitan Peter (Polyansky) ng Krutitsa, at noong Abril 14, 1925, ang Metropolitan Tikhon, kasama si Metropolitan Peter Polyansky, ay bumisita. sa pahayagan ng Izvestia upang ilipat ang kalooban ni Patriarch Tikhon para sa publikasyon.

Namatay si Metropolitan Tikhon noong Mayo 1926 at inilibing sa Church of Sophia the Wisdom of God.

Ama Alexander Andreev

Noong 1923, sa rekomendasyon ni Tikhon ng Urals, ang kanyang cell attendant, isang batang pari, si Padre Alexander Andreev, ay hinirang na rektor ng St. Sophia Church. Salamat sa kanyang natatanging personal na mga katangian, ang St. Sophia Church ay naging isa sa mga sentro ng espirituwal na buhay sa Moscow.

Noong Setyembre 14, 1923, inutusan ng administrador ng diyosesis ng Moscow, si Arsobispo Hilarion (Troitsky), si Fr. Alexander Andreev "pansamantalang pagganap ng mga pastoral na tungkulin sa Moscow Church of St. Sophia, sa Sredniye Naberezhnye Sadovniki - hanggang sa kanyang halalan bilang isang parokya." Ang halalan na ito ay naganap ilang sandali, at mula noon ay ang karagdagang serbisyo ni Fr. Si Alexandra ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa parokya ng Sofia.

Sisterhood

Sa bagong lugar, ang talento sa pangangaral at organisasyon ni Fr. Lumingon si Alexandra sa kanyang buong lapad.

Dito ipinanganak ang isang kapatid na babae. Ang kapatid na babae ay kinabibilangan ng humigit-kumulang tatlumpung kababaihan na hindi inordenang mga monghe, ngunit malalim na relihiyoso ay itinatag sa simbahan. Ang layunin ng paglikha ng kapatiran ay upang matulungan ang mga mahihirap at pulubi, gayundin ang paggawa sa templo upang mapanatili ang dekorasyon at karilagan ng simbahan. Walang opisyal na nakasulat na charter para sa sisterhood. Ang buhay ng mga kapatid na babae ayon sa itinalaga ni Fr. Si Alexandra ay itinayo sa tatlong pundasyon: panalangin, kahirapan at mga gawa ng awa. Isa sa mga unang pagsunod ng mga kapatid na babae ay ang pagbibigay ng mainit na pagkain para sa maraming pulubi. Sa Linggo at holidays Sa silid-kainan ng simbahan, sa gastos ng mga parokyano at kapatiran, ang mga hapunan ay inayos, na pinagsama-sama mula sa apatnapu hanggang walumpung taong nangangailangan. Bago mag-dinner si Fr. Palaging nagsilbi si Alexander ng isang serbisyo sa panalangin, at sa dulo, bilang isang patakaran, naghatid siya ng isang sermon, na nananawagan para sa isang tunay na Kristiyanong paraan ng pamumuhay. Ang mga kapatid na babae ay hindi kailanman nangolekta ng mga donasyong pera para sa mga hapunan, dahil ang mga parokyano, na nakikita ang mataas, marangal na layunin ng kanilang mga aktibidad, sila mismo ay nagdala ng mga donasyon.

Si Padre Alexander ay nag-ayos ng tirahan para sa mga kapatid na babae.

Pagkukumpuni at muling pagtatayo ng templo

Noong 1924-1925 Si Padre Alexander ay nagsagawa ng malawak na hanay ng trabaho upang ayusin at muling itayo ang templo.

Ang pangunahing iconostasis at ang iconostasis ng St. Nicholas chapel ay inilipat mula sa Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Stary Simonovo at inilagay sa St. Sophia Church.

Kasabay nito, sa pagtatapos ng 1928, inanyayahan ni Padre Alexander ang sikat na artista ng simbahan na si Count Vladimir Alekseevich Komarovsky na magpinta ng templo. Si V. A. Komarovsky ay hindi lamang isang pintor ng icon, kundi isang natatanging teorista ng pagpipinta ng icon, isa sa mga tagapagtatag ng lipunan ng Russian Icon at isang miyembro ng editorial board ng koleksyon ng parehong pangalan. Nagmalasakit siya sa edukasyon magandang lasa at pag-unawa sa usapin ng iconographic na dekorasyon ng mga simbahan.

Nagtrabaho si Komarovsky sa mga kuwadro na gawa sa buong araw, at kung minsan sa gabi. Nagpahinga ako doon, sa maliit na sakristan ng templo, na matatagpuan sa ilalim ng bell tower.

Sa Simbahan ni Sophia, inilarawan ni Komarovsky ang balangkas na "Ang bawat nilalang ay nagagalak sa Iyo" sa itaas ng gitnang arko, at sa mga haligi sa ilalim ng arko, ang mga anghel sa istilo ni Andrei Rublev. Ang plaster sa refectory ay natumba lahat at pinalitan ng bago. Ang pari mismo ay nagtrabaho sa buong araw, kadalasan ay natutulog pa sa plantsa.

Sa wakas, natapos ang mga pag-aayos - bagaman, sa kasamaang-palad, hindi lahat ay nagawa gaya ng binalak. Ang mga banal na serbisyo sa panahon ng pagsasaayos, gayunpaman, ay hindi naantala sa templo. At, ang pinaka-kamangha-manghang, isang malakas, tuluy-tuloy na koneksyon ay patuloy na nararamdaman sa pagitan ng altar at ng mga sumasamba.

Pag-aresto kay Padre Alexander

Marso 25, 1929 Fr. Si Alexander ay inaresto at inusig sa ilalim ng Art. 58 clause 10 para sa katotohanan na "bilang isang ministro ng isang relihiyosong kulto, nagsagawa siya ng anti-Soviet agitation sa gitna ng mga naniniwalang masa, na nag-oorganisa at sumusuporta sa pagkakaroon ng isang ilegal na kapatiran." Karagdagan pa, siya ay inakusahan ng “pagdarasal para sa mga pinatay at nasa bilangguan nang hayagan sa harap ng lahat mula sa pulpito at naghahatid ng mga sermon ng relihiyosong nilalaman.” Kinasuhan din siya ng katotohanan na ang sisterhood ay nangolekta ng pera at iba pang mga donasyon "upang tulungan ang mga klero at mga miyembro ng mga konseho ng simbahan sa pagkatapon at bilangguan."

Noong Mayo 10, 1929, si pari Alexander Andreev ay sinentensiyahan ng tatlong taong pagkatapon sa Kazakhstan. Mula 1929 hanggang 1932 ay nanirahan siya bilang isang pinatalsik na settler sa lungsod ng Karkaralinsk, rehiyon ng Semipalatinsk.

Dahil sa dulo ng link si Fr. Si Alexander ay pinagkaitan ng karapatang manirahan sa Moscow at ilang iba pa mga pangunahing lungsod, pagkatapos ay dumating siya sa Ryazan. Si Padre Alexander Andreev ay inaresto noong Enero 14, 1936 at pinanatili sa kulungan sa Taganskaya bilangguan sa Moscow.

Sa pamamagitan ng isang espesyal na pagpupulong ng NKVD ng USSR noong Abril 4, 1936, si Archpriest Alexander Aleksandrovich Andreev "para sa pakikilahok sa isang kontra-rebolusyonaryong grupo" ay sinentensiyahan ng limang taon sa isang kampong konsentrasyon.

Union of Atheists and Club

Ang Presidium ng Moscow Regional Executive Committee ay naglabas ng susunod na utos sa pagsasara ng templo para sa paggamit ng isang club sa malapit na pabrika ng Red Torch noong Disyembre 1931.
Ang isang tunay na drama ay nabuksan sa paligid ng kapalaran ng templo, ang background kung saan, sa kasamaang-palad, ay hindi kilala. Sa pagpupulong nito noong Pebrero 19, 1932, muling kinansela ng Commission on Cults sa ilalim ng All-Russian Central Executive Committee ang desisyong ito, na nagpasya na umalis sa simbahan para sa paggamit ng mga mananampalataya.

Gayunpaman, noong Hunyo 16, 1932, muling ibinalik ng Komisyon ang isyung ito at inaprubahan ang desisyon ng Presidium na likidahin ang simbahan “na napapailalim sa probisyon ng Red Torch plant sa Regional Executive Committee na may planong re-equipment, impormasyon sa ang pagkakaroon ng mga pondo at mga materyales sa gusali" Pagkaraan ng isang buwan, ang desisyong ito ng Komisyon ay inaprubahan ng All-Russian Central Executive Committee, at ibinahagi ng St. Sophia Church ang malungkot na kapalaran ng maraming simbahan sa Moscow. Ang mga krus ay tinanggal mula sa simbahan, ang mga panloob na dekorasyon at mga kampanilya ay tinanggal, at ang icon ng Vladimir Ina ng Diyos ay inilipat sa Tretyakov Gallery. Walang impormasyon tungkol sa karagdagang kapalaran ng dekorasyon ng templo ang nalalaman.

Laboratory ng thermomechanical processing

Pagkatapos ng club ng Red Torch plant, ang mga lugar ng templo ay ginawang pabahay noong kalagitnaan ng 1940 at pinaghiwalay ng mga interfloor ceiling at partition.
May laboratoryo sa loob ng templo thermomechanical na paggamot Institute of Steel at Alloys. Noong 1960-1980s, ang Soyuzpodvodgazstroy trust para sa underwater technical at construction works ay matatagpuan sa bell tower.

60s

Noong 1960, sa pamamagitan ng utos ng Konseho ng mga Ministro ng RSFSR, ang mga gusali ng templo at bell tower ay inilagay sa ilalim ng proteksyon bilang mga monumento ng arkitektura.

Noong 1965 M.L. Sumulat si Epiphany: “Ang simbahan ay may sira at maruming hitsura. Ang plaster ay gumuho sa mga lugar, ilang mga brick ay nahulog, at ang pinto sa altar ay nasira. Ang mga krus ay nasira at ang mga antenna ng TV ay nakakabit sa kanilang lugar. Mga residential apartment sa loob. Ang bell tower ay naibalik noong 1960s.”

Trabaho sa pagpapanumbalik

Noong 1972, isinagawa ang isang pag-aaral ng mga pagpipinta ng templo. Noong 1974, nagsimula ang pagpapanumbalik.

Ang mga pintura mismo, na natatakpan ng mga layer ng whitewash, sa loob ng maraming taon ay itinuturing na nawala. Ngunit sa simula ng 2000, nagawa ng mga restorer na alisin ang mga kuwadro na gawa sa vault at ilang mga fragment sa mga dingding, at isang tunay na magandang larawan ang ipinakita sa kanila.

Ang konklusyon ng dalubhasa, na ginawa sa kahilingan ng kasalukuyang rektor ng simbahan, si Archpriest Vladimir Volgin, at ang mga parokyano ng simbahan, ay nagsasabi: “Ang natitirang mga fragment ng mga pintura ng simbahan ay dapat ituring bilang isang natatanging monumento ng sining ng simbahan ng Russia noong ika-20 siglo at bilang isang relic ng Simbahan na karapat-dapat sa espesyal na pagsamba.”

Pagpapatuloy ng mga serbisyo

Noong 1992, ang gusali ng simbahan at kampana, sa pamamagitan ng utos ng Pamahalaan ng Moscow, ay inilipat sa Russian Orthodox Church. Ang napakahirap na kalagayan ng mga nagresultang gusali ay hindi nagpahintulot na maipagpatuloy kaagad ang pagsamba. Noong Disyembre 1994 lamang nagsimula ang mga serbisyo sa kampana ng simbahan ng "Pagbawi ng mga Patay."

Noong Abril 11, 2004, sa Pasko ng Pagkabuhay, isang Liturhiya ang ginanap sa loob ng mga dingding ng Simbahan ni Sophia ang Karunungan ng Diyos - ang una mula noong madilim na mga panahon ng pagkatiwangwang.

Ang pagpapanumbalik ay isinagawa noong 2013 hitsura bell tower building na "Recovery of the Dead" ng organisasyong RSK "Vozrozhdenie" LLC.

Sa kasalukuyan, isinasagawa ang restoration work sa loob ng bell tower. Ang mga banal na serbisyo doon ay sinuspinde hanggang sa makumpleto ang gawaing pagpapanumbalik.

Noong Marso 1862, si Archpriest A. Nechaev at ang warden ng simbahan na si S. G. Kotov ay lumingon sa Moscow Metropolitan Philaret na may kahilingan na magtayo ng isang bagong bell tower, dahil ang nauna ay medyo sira-sira na. Hiniling nilang magtayo ng bagong bell tower sa kahabaan ng linya ng dike ng Sofia na may isang passage gate na may dalawang palapag na mga pakpak, isa na rito ang pagtatayo ng simbahan bilang parangal sa icon ng Ina ng Diyos na "Seeking the Lost." Ang pangangailangan para sa pagtatayo ay naudyukan din ng pangangailangan na ipagpatuloy ang pagsamba sa kaganapan ng pagbaha ng pangunahing templo sa tagsibol ng tubig. Ang pagtatayo ng bell tower ay tumagal ng anim na taon, at natapos noong 1868. Ang bell tower ng St. Tagapagligtas, natapos noong 1859. Ang pagtatayo ng bell tower ay bahagi lamang ng plano, ang may-akda nito ay si Archpriest Alexander Nechaev at arkitekto Kozlovsky. Ang isang maringal na pagtatayo ng pangunahing gusali ng templo ay pinlano din, na tumutugma sa sukat at hitsura ng arkitektura sa gusali ng kampana. Kung ang proyektong ito ay ipinatupad, ang Sofia ensemble ay walang alinlangan na magiging pinakamahalagang ensemble ng arkitektura sa Zamoskvorechye.

Ang disenyo ng ensemble ng St. Sophia Bell Tower at ang St. Sophia Temple ay batay sa isang tiyak na hanay ng mga ideya na nauugnay sa Cathedral of Christ the Savior. Tulad ng Cathedral of Christ, ang St. Sophia Church ay dapat na itayo sa istilong Byzantine. Ang mismong ekspresyong "Byzantine" ay nagbigay-diin sa makasaysayang mga ugat ng Orthodox ng estado ng Russia. "Ang pagtatayo sa gitna ng Moscow, na naaayon sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas at sa mga katedral ng Kremlin, ng Simbahan ng Sophia na Karunungan ng Diyos, na pinangalanan sa pangunahing templo ng Byzantine Empire, ay nakatanggap ng isang napaka-kaugnay na tunog. Tinukoy nito ang kilalang konsepto ng "Moscow - ang ikatlong Roma," na naaalala ang kawalang-hanggan ng Orthodoxy at ang walang hanggang mga layunin ng estado ng Russia, ang pagpapalaya ng Greece at ang mga Slavic na tao na inalipin ng Turkey, pati na rin ang pangunahing Orthodox shrine. - ang Simbahan ni Sophia ng Constantinople.”

Kinilala ng Moscow ang sarili hindi lamang bilang kahalili ng Roma at Byzantium, kundi pati na rin bilang isang pandaigdigang kuta ng Simbahang Ortodokso, na kaayon ng ideya ng Moscow bilang Bahay ng Ina ng Diyos. Ang mga pangunahing simbolo ng kumplikadong komposisyon na ito ay ang Kremlin Cathedral Square na may Assumption Cathedral at Red Square kasama ang Church of the Intercession on the Moat, na siyang architectural icon ng City of God - Heavenly Jerusalem. Ipinarinig ni Zamoskvorechye ang Kremlin sa sarili nitong paraan at kinakatawan ang isa pang bahagi ng modelo ng pagpaplano ng lunsod ng Moscow. Ang Hardin ng Soberano ay itinayo sa imahe ng Halamanan ng Getsemani sa Banal na Lupain. At ang medyo katamtaman na Simbahan ng Hagia Sophia ay naging parehong pinakamahalagang simbolo ng Ina ng Diyos at ang imahe ng pangunahing Kristiyanong dambana ng Hardin ng Gethsemane - ang Burial Den ng Ina ng Diyos. Ang libingang lugar ng Ina ng Diyos ay simbolikong konektado sa kapistahan ng Kanyang Assumption, na binibigyang-kahulugan ng pagluwalhati sa Ina ng Diyos bilang Reyna ng Langit, at ang St. ang Ina ng Diyos, echoing ang Kremlin Assumption Cathedral.

Ang pagtatayo ng bell tower ay naganap sa panahon pagkatapos ng pagkatalo sa Crimean War, na humantong sa isang matalim na pagpapahina ng posisyon ng Russia. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pagtatayo ng ensemble ng Sofia ay ipinakita bilang isang materyal na pagpapahayag ng panalangin para sa mga tagumpay sa hinaharap at kumpiyansa sa pagbawi ng dating kapangyarihan. Ang heograpikal na lokasyon ng St. Sophia Temple ay nagbigay ng karagdagang kahulugan sa temang ito. Kung ang Cathedral of Christ the Savior, na matatagpuan sa kanluran ng Kremlin, ay isang monumento sa paglaban sa pagsalakay sa Kanluran, kung gayon ang posisyon ng St. Sophia Church sa timog ng Kremlin ay kasabay ng heograpiya sa direksyon sa Black Sea .

Sa kasamaang palad, ang mga magagandang plano ay hindi tumutugma sa maliit na sukat ng site, na napakahaba sa haba sa pagitan ng Moscow River at ng bypass canal. Nalaman ng komisyon na ang gusali ay hindi magkasya sa makitid na plot, at ang mga posibilidad para sa pagpapalawak ng plot ay naubos na. Bilang resulta, napagpasyahan na iwanan ang pagtatayo ng isang bagong templo. Bilang resulta, ang mga sukat ng bell tower ay sumalungat sa mga sukat ng templo mismo.

Noong Abril 14, 1908, ang templo ay nakaranas ng matinding baha, kung saan napakalaking pinsala ang naidulot sa pag-aari at gusali ng simbahan, na tinatayang nasa mahigit 10,000 rubles. Sa araw na ito, ang tubig sa Moscow River ay tumaas ng halos 10 metro. Sa Templo ni Sophia, binaha ng tubig ang loob sa taas na halos 1 metro. Ang mga iconostases sa pangunahing simbahan at mga kapilya ay nasira, ang mga kabinet sa sakristan ay binaligtad at ang mga damit ay nadumihan. Sa pangunahing altar, ang pilak na kaban na may mga banal na regalo ay giniba sa sahig. Nang sumunod na taon pagkatapos ng baha, isang malawak na kumplikadong gawain sa pagkukumpuni at pagpapanumbalik ang isinagawa sa templo.

Mga taon pagkatapos ng rebolusyonaryo

Kaunti ang nalalaman tungkol sa kapalaran ng templo sa unang pagkakataon pagkatapos ng rebolusyon. Noong 1918, kinumpiska ng bagong pamahalaan ang kabuuang kabisera ng templo, na nagkakahalaga ng 27,000 rubles. Noong 1922, isang kampanya ang inihayag upang kumpiskahin ang mga mahahalagang bagay sa simbahan para sa kapakinabangan ng mga nagugutom. Tungkol sa mga kalabisan na lumitaw sa panahon ng pagkumpiska, ang Kanyang Kabanalan Patriyarka Tikhon ay sumulat: “At samakatuwid ang aming mga puso ay napuno ng kalungkutan nang ang mga balita ay nakarating sa aming mga tainga tungkol sa mga masaker at pagdanak ng dugo na naganap sa ibang mga lugar sa panahon ng pagkumpiska ng mga bagay sa simbahan. Ang mga mananampalataya ay may legal na karapatan na humingi ng mga kahilingan mula sa mga awtoridad upang walang insulto, lalo na ang paglapastangan sa kanilang relihiyosong damdamin, upang ang mga sisidlan, tulad ng mga sagradong bagay sa panahon ng Banal na Komunyon, na ayon sa mga canon ay hindi maaaring magkaroon ng mga di-sagradong gamit, ay napapailalim sa pantubos at pagpapalit ng katumbas na mga materyales upang ang mga kinatawan ng mga mananampalataya mismo ay kasangkot sa pagsubaybay sa tamang paggasta ng mga halaga ng simbahan partikular na upang matulungan ang mga nagugutom. At pagkatapos, kung ang lahat ng ito ay sundin, walang lugar para sa anumang galit, poot at malisya mula sa mga mananampalataya. Ang nasamsam na ari-arian ay pangunahing inilarawan sa timbang. Dalawampung pilak na damit lamang ang kinuha. Ang partikular na halaga ay ang gintong chasuble, na pinalamutian ng dalawang diamante. Nasamsam: Mula sa Church of the Recovery of Lost Valuables na tumitimbang ng 12 pounds 74 spools of St. Sophia - 9 pounds 38 pounds 56 spools. Ang pinakasikat na icon na matatagpuan sa templo at inilarawan sa ilang mga pre-rebolusyonaryong siyentipikong gawa ay ang icon ng Vladimir Ina ng Diyos, na ipininta noong 1697 ni pari Ioann Mikhailov. Sa panahon ng pagpuksa ng templo noong 1932, lahat ng ari-arian ng simbahan ay kinumpiska. Ang icon ng Vladimir Ina ng Diyos ay inilipat sa Tretyakov Gallery, kung saan ito ay pinananatili pa rin.

Ang rebolusyon ay huminto sa buhay simbahan sa simbahan sa loob ng mahabang panahon, ngunit ang mga huling taon nito bago ang pagsasara nito ay naliwanagan na tila sa pamamagitan ng isang maliwanag na ningning sa paparating na gabi, ang pamumulaklak ng espirituwal na buhay na lumalaban sa kawalang-diyos. Ang isa sa mga natatanging tao na nauugnay sa Simbahan ng Sophia ng Karunungan ng Diyos ay ang Metropolitan ng Ural Tikhon (Obolensky).

Ang rehistro ng klero para sa 1915 ay naglalaman ng unang pagbanggit ng pakikipag-ugnayan ni Arsobispo Tikhon ng Uralsky sa St. Sophia Church: "sa mga nakaraang panahon, ang Kanyang Kabunyian Tikhon ng Uralsky ay madalas na bumibisita sa templo, halos tuwing Linggo at holiday." Bilang Obispo ng Urals at Nikolaev, si Bishop Tikhon ay nakibahagi sa Konseho ng 1917-1918. At mula noong 1922, dahil sa imposibilidad ng pamamahala sa kanyang diyosesis (siya ay binawian ng karapatang umalis), si Bishop Tikhon ay nanirahan sa Moscow at malapit sa Patriarch Tikhon. Noong 1923, sumali siya sa Banal na Sinodo sa ilalim ng Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon. Noong Pebrero 1925, hindi nagtagal bago ang kanyang kamatayan, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Tikhon ay naglingkod sa liturhiya sa St. Sophia Church. Noong Abril 12, 1925, ang Metropolitan Tikhon ay isa sa mga pumirma sa pagkilos ng paglilipat ng pinakamataas na kapangyarihan ng simbahan sa Metropolitan Peter (Polyansky) ng Krutitsa, at noong Abril 14, 1925, ang Metropolitan Tikhon, kasama si Metropolitan Peter Polyansky, ay bumisita. sa pahayagan ng Izvestia upang ilipat ang kalooban ni Patriarch Tikhon para sa publikasyon. Namatay si Metropolitan Tikhon noong Mayo 1926 at inilibing sa Church of Sophia the Wisdom of God.

Noong 1923, sa rekomendasyon ni Tikhon ng Urals, ang kanyang cell attendant, isang batang pari, si Padre Alexander Andreev, ay hinirang na rektor ng St. Sophia Church. Salamat sa kanyang natatanging personal na mga katangian, ang St. Sophia Church ay naging isa sa mga sentro ng espirituwal na buhay sa Moscow. Noong Setyembre 14, 1923, inutusan ng administrador ng diyosesis ng Moscow, Arsobispo Hilarion (Troitsky), si Fr. Alexander Andreev "pansamantalang pagganap ng mga pastoral na tungkulin sa Moscow Church of St. Sophia, sa Sredniye Naberezhnye Sadovniki - hanggang sa kanyang halalan bilang isang parokya." Ang halalan na ito ay naganap ilang sandali, at mula noon ay ang karagdagang serbisyo ni Fr. Si Alexandra ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa parokya ng Sofia.

Sisterhood

Sa bagong lugar, ang talento sa pangangaral at organisasyon ni Fr. Lumingon si Alexandra sa kanyang buong lapad. Dito ipinanganak ang isang kapatid na babae. Ang kapatid na babae ay kinabibilangan ng humigit-kumulang tatlumpung kababaihan na hindi inordenang mga monghe, ngunit malalim na relihiyoso ay itinatag sa simbahan; Ang layunin ng paglikha ng kapatiran ay upang matulungan ang mga mahihirap at pulubi, gayundin ang paggawa sa templo upang mapanatili ang dekorasyon at karilagan ng simbahan. Walang opisyal na nakasulat na charter para sa sisterhood. Ang buhay ng mga kapatid na babae ayon sa itinalaga ni Fr. Si Alexandra ay itinayo sa tatlong pundasyon: panalangin, kahirapan at mga gawa ng awa. Isa sa mga unang pagsunod ng mga kapatid na babae ay ang pagbibigay ng mainit na pagkain para sa maraming pulubi. Sa Linggo at pista opisyal, ang mga hapunan ay ginanap sa silid-kainan ng simbahan sa gastos ng mga parokyano at kapatiran, na nagsama-sama mula sa apatnapu hanggang walumpung taong nangangailangan. Bago mag-dinner si Fr. Palaging nagsilbi si Alexander ng isang serbisyo sa panalangin, at sa dulo, bilang isang patakaran, naghatid siya ng isang sermon, na nananawagan para sa isang tunay na Kristiyanong paraan ng pamumuhay. Ang mga kapatid na babae ay hindi kailanman nangolekta ng pera na mga donasyon para sa mga hapunan, dahil ang mga parokyano, na nakikita ang mataas, marangal na layunin ng kanilang mga aktibidad, ay gumawa ng mga donasyon mismo. Inayos ni Padre Alexander ang tirahan para sa mga kapatid na babae.

Pagkukumpuni at muling pagtatayo ng templo

Noong 1924-1925 Si Padre Alexander ay nagsagawa ng malawak na hanay ng trabaho upang ayusin at muling itayo ang templo. Ang pangunahing iconostasis at ang iconostasis ng St. Nicholas chapel ay inilipat mula sa Church of the Nativity of the Virgin Mary sa Stary Simonovo at inilagay sa St. Sophia Church. Kasabay nito, sa pagtatapos ng 1928, inanyayahan ni Padre Alexander ang sikat na artista ng simbahan na si Count Vladimir Alekseevich Komarovsky na magpinta ng templo. Si V. A. Komarovsky ay hindi lamang isang pintor ng icon, kundi isang natatanging teorista ng pagpipinta ng icon, isa sa mga tagapagtatag ng lipunan ng Russian Icon at isang miyembro ng editorial board ng koleksyon ng parehong pangalan. Nababahala siya sa paglinang ng mabuting panlasa at pag-unawa sa usapin ng iconographic na dekorasyon ng mga simbahan. Nagtrabaho si Komarovsky sa mga kuwadro na gawa sa buong araw, at kung minsan sa gabi. Nagpahinga ako doon, sa maliit na sakristan ng templo, na matatagpuan sa ilalim ng bell tower. Sa Simbahan ni Sophia, inilarawan ni Komarovsky ang balangkas na "Ang bawat nilalang ay nagagalak sa Iyo" sa itaas ng gitnang arko, at sa mga haligi sa ilalim ng arko, ang mga anghel sa istilo ni Andrei Rublev. Ang plaster sa refectory ay natumba lahat at pinalitan ng bago. Ang pari mismo ay nagtatrabaho sa buong araw, kadalasan ay natutulog pa sa plantsa. Sa wakas, natapos ang mga pag-aayos - bagaman, sa kasamaang-palad, hindi lahat ay nagawa ayon sa pinlano. Ang mga banal na serbisyo sa panahon ng pagsasaayos, gayunpaman, ay hindi naantala sa templo. At, pinaka-kamangha-manghang, isang malakas, tuluy-tuloy na koneksyon ay patuloy na nadama sa pagitan ng altar at ng mga sumasamba.

Pag-aresto kay Padre Alexander

Marso 25, 1929 Fr. Si Alexander ay inaresto at inusig sa ilalim ng Art. 58 clause 10 para sa katotohanan na "bilang isang ministro ng isang relihiyosong kulto, nagsagawa siya ng anti-Soviet agitation sa gitna ng mga naniniwalang masa, na nag-oorganisa at sumusuporta sa pagkakaroon ng isang ilegal na kapatiran." Karagdagan pa, siya ay inakusahan ng “pagdarasal para sa mga pinatay at nasa bilangguan nang hayagan sa harap ng lahat mula sa pulpito at naghahatid ng mga sermon ng relihiyosong nilalaman.” Inakusahan din siya ng katotohanan na ang sisterhood ay nangolekta ng pera at iba pang mga donasyon "upang tulungan ang mga klero at mga miyembro ng mga konseho ng simbahan sa pagkatapon at bilangguan." Noong Mayo 10, 1929, si pari Alexander Andreev ay sinentensiyahan ng tatlong taong pagkatapon sa Kazakhstan. Mula 1929 hanggang 1932 ay nanirahan siya bilang isang pinatalsik na settler sa lungsod ng Karkaralinsk, rehiyon ng Semipalatinsk. Dahil sa dulo ng link si Fr. Si Alexander ay binawian ng karapatang manirahan sa Moscow at ilang iba pang malalaking lungsod, pagkatapos ay dumating siya sa Ryazan. Si Padre Alexander Andreev ay naaresto noong Enero 14, 1936 at pinanatili sa kustodiya sa bilangguan ng Taganskaya sa Moscow. Sa pamamagitan ng isang espesyal na pagpupulong ng NKVD ng USSR noong Abril 4, 1936, si Archpriest Alexander Aleksandrovich Andreev "para sa pakikilahok sa isang kontra-rebolusyonaryong grupo" ay sinentensiyahan ng limang taon sa isang kampong konsentrasyon.

Union of Atheists and Club

Matapos mapatapon ang abbot, ang templo mismo ay sarado. Sinakop ito ng Union of Atheists. Ang susunod na utos sa pagsasara ng templo para sa paggamit ng isang club sa kalapit na halaman ng Krasny Fakel ay ginawa ng Presidium ng Moscow Regional Executive Committee noong Disyembre 1931. Isang tunay na drama ang naganap sa paligid ng kapalaran ng templo, ang background kung saan, sa kasamaang palad, ay hindi kilala. Sa pagpupulong nito noong Pebrero 19, 1932, muling kinansela ng Commission on Cults sa ilalim ng All-Russian Central Executive Committee ang desisyong ito, na nagpasya na umalis sa simbahan para sa paggamit ng mga mananampalataya. Gayunpaman, noong Hunyo 16, 1932, muling ibinalik ng Komisyon ang isyung ito at inaprubahan ang desisyon ng Presidium na likidahin ang simbahan “na napapailalim sa probisyon ng Red Torch plant sa Regional Executive Committee ng isang plano ng muling kagamitan, impormasyon sa ang pagkakaroon ng mga pondo at mga materyales sa pagtatayo.” Pagkaraan ng isang buwan, ang desisyong ito ng Komisyon ay inaprubahan ng All-Russian Central Executive Committee, at ibinahagi ng St. Sophia Church ang malungkot na kapalaran ng maraming simbahan sa Moscow. Ang mga krus ay tinanggal mula sa simbahan, ang mga panloob na dekorasyon at mga kampana ay tinanggal. Walang impormasyon tungkol sa karagdagang kapalaran ng dekorasyon ng templo ang nalalaman.

Laboratory ng thermomechanical processing

Pagkatapos ng club ng pabrika ng Red Torch, ang mga lugar ng templo ay ginawang pabahay noong kalagitnaan ng 1940 at pinaghiwalay ng mga interfloor ceiling at partition. Sa loob ng templo mayroong isang thermomechanical processing laboratory ng Institute of Steel and Alloys. Noong 1960-1980s, ang tiwala para sa mga teknikal at konstruksiyon sa ilalim ng tubig na "Soyuzpodvodgazstroy" ay matatagpuan sa bell tower.

60s

Noong 1960, sa pamamagitan ng utos ng Konseho ng mga Ministro ng RSFSR, ang mga gusali ng templo at bell tower ay inilagay sa ilalim ng proteksyon bilang mga monumento ng arkitektura. Noong 1965 M.L. Sumulat si Epiphany: “Ang simbahan ay may sira at maruming hitsura. Ang plaster ay gumuho sa mga lugar, ilang mga brick ay nahulog, at ang pinto sa altar ay nasira. Ang mga krus ay nasira at ang mga antenna ng TV ay nakakabit sa kanilang lugar. Mga residential apartment sa loob. Ang bell tower ay naibalik noong 1960s.”

Noong 1972, isinagawa ang isang pag-aaral ng mga pagpipinta ng templo. Noong 1974, nagsimula ang pagpapanumbalik.

Ang mga kuwadro na gawa mismo, na natatakpan ng mga layer ng whitewash, ay itinuturing na nawala sa loob ng maraming taon. Ngunit sa simula ng 2000, nagawa ng mga restorer na alisin ang mga kuwadro na gawa sa vault at ilang mga fragment sa mga dingding, at isang tunay na magandang larawan ang ipinakita sa kanila.

Ang konklusyon ng dalubhasa, na ginawa sa kahilingan ng kasalukuyang rektor ng simbahan, si Archpriest Vladimir Volgin, at ang mga parokyano ng simbahan, ay nagsasabi: “Ang natitirang mga fragment ng mga pintura ng simbahan ay dapat ituring bilang isang natatanging monumento ng sining ng simbahan ng Russia noong ika-20 siglo at bilang isang relic ng Simbahan na karapat-dapat sa espesyal na pagsamba.”

Pagpapatuloy ng mga serbisyo

Noong 1992, ang gusali ng simbahan at kampana, sa pamamagitan ng utos ng Pamahalaan ng Moscow, ay inilipat sa Russian Orthodox Church. Ang napakahirap na kalagayan ng mga nagresultang gusali ay hindi nagpahintulot na maipagpatuloy kaagad ang pagsamba. Noong Disyembre 1994 lamang nagsimula ang mga serbisyo sa kampana ng simbahan ng "Pagbawi ng mga Patay."

Noong Abril 11, 2004, sa Pasko ng Pagkabuhay, isang Liturhiya ang ginanap sa loob ng mga dingding ng Simbahan ni Sophia ang Karunungan ng Diyos - ang una mula noong madilim na mga panahon ng pagkatiwangwang.

Paano makarating sa Simbahan ng St. Sophia ng Karunungan ng Diyos sa Sadovniki: Art. istasyon ng metro na Borovitskaya, Kropotkinskaya.

Mayroong dalawang simbahan ng Sofia sa Moscow: isa sa Pushechnaya Street, at ang pangalawa sa Zamoskvorechye, sa Sofia Embankment sa tapat ng Kremlin. Ang parehong mga templo ay nauugnay sa kasaysayan ng pananakop ng Veliky Novgorod. Ang simbahan sa Pushechnaya ay itinayo ng mga Novgorodian mismo, at ang isa na matatagpuan sa dike ay itinayo ng mga Muscovites, bilang parangal sa tagumpay laban sa Novgorod. Isinalin mula sa sinaunang Griyego, ang Sophia ay nangangahulugang karunungan, at ang araw ni St. Sophia, ang Karunungan ng Diyos, ay itinuturing na kapistahan ng Mahal na Birheng Maria.

Sa parehong mga simbahan ng Moscow Sophia, ang patronal feast ay ipinagdiriwang noong Agosto 28, tulad ng sa Novgorod, ngunit kung ang templo sa Pushechnaya ay ang karaniwang simbahan ng parokya para sa mga resettled Novgorodians, kung gayon ang Sophia Church sa Zamoskvorechye ay gumaganap ng isang mas mahalagang papel. Sa Veliky Novgorod, na nasakop ng Moscow sa ilalim ni Ivan III, ang Simbahan ng St. Sophia ang pangunahing katedral ng lungsod. Ang pinakaunang kahoy na St. Sophia Church sa Zamoskvorechye ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-15 siglo, at ito ay diumano'y matatagpuan medyo malapit sa Bahay sa Embankment. Ang unang pagbanggit nito ay nakapaloob sa salaysay ng 1493.

Sa oras na iyon, ang Zamoskvorechye ay tinawag na Zarechye, at ang daan patungo sa Golden Horde. Ang mga baha sa ilog ay regular na bumabaha sa baybayin, kaya ang pinakamahihirap na tao lamang ang nanirahan dito. Ang pagtawid sa ilog ay isinagawa sa pamamagitan ng isang lumulutang na tulay o sa pamamagitan ng bangka. Noong 1493, isa pang matinding sunog ang sumira sa buong pamayanan (isang lugar malapit sa silangang pader ng Kremlin). Sa lugar na nasunog, nabuo ang isang parisukat, na kilala ngayon bilang Pula, ngunit noong una ay tinawag itong: Apoy. Ipinagbabawal na tumira dito upang maiwasan ang sunog. Ang pagbabawal sa pagtatayo ay pinalawak din sa teritoryo ng Zarechye, na matatagpuan sa tapat ng Kremlin.

Sa na-clear na teritoryo noong 1495, isang bagong Sovereign Garden ang inilatag, na tinawag na Tsaritsyn Meadow. Nang maglaon, ang lugar na ito ay nagsimulang tawaging Sadovniki - pagkatapos ng pag-areglo ng mga hardinero na nanirahan sa malapit. Noong ika-17 siglo, nagsimulang manirahan ang mga hardinero sa teritoryo ng hardin mismo, at noong 1682 nagtayo sila ng isang bagong bato na St. Sophia Church.

Noong 1701, nasunog ang Sovereign's Garden, ngunit nakaligtas ang St. Sophia Church. Noong 1722, lumitaw ang isang kapilya sa St. Sophia Church sa pangalan ng Apostol na si Andrew the First-Called, at noong 1757 - sa pangalan ni St. Dmitry ng Rostov (mamaya ay inalis). Ang simbahan ay muling itinayo noong 1784, at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, isang kapilya ni St. Nicholas the Wonderworker ang lumitaw sa tabi ng bagong refectory.

Sa panahon ng sunog ng 1812 lahat mga gusaling gawa sa kahoy, na matatagpuan sa dike ng Sofia, nasunog at unti-unting napalitan ng mga bato. Noong 1836-1840, lumitaw ang isang stone embankment at ang sikat na Kokorevskoe courtyard sa Zamoskvorechye. Ang patyo ay isang gusali na kinaroroonan ng isang malaking hotel at mga bodega. Ang mga mangangalakal na nanatili rito ay madalas na bumisita sa St. Sophia Church, kung saan nanalangin sila para sa tagumpay sa negosyo. Sa malapit ay mayroong isang charitable na Bakhrushin house, kung saan ang mga apartment ay inupahan nang walang bayad para sa mga babaeng estudyante at mahihirap na balo na may mga anak.

Noong 1862-1868, ang arkitekto na si N.I. Nagtayo si Kozlosovky ng bagong tent na bell tower sa istilong Russian-Byzantine sa kahabaan ng pulang linya ng dike, na naging isang tunay na dekorasyon at pagmamalaki ng St. Sophia Church. Ang gusali mismo ng templo ay natatakpan ng mga bahay, at ang bell tower ay makikita kahit na mula sa tapat ng pampang ng ilog. Ang bell tower ay inilarawan sa istilo noong ika-17 siglo ang gate chapel church sa loob nito ay inilaan sa pangalan ng icon ng Ina ng Diyos na "Pagbawi ng Nawala." Ang pabrika ng asukal na si Kharitonenko ay nagbigay ng pondo para sa simbahang ito. At ang pangalawang Kharitonenko, si Pavel Ivanovich, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay nagtayo ng isang magandang mansyon sa tabi ng simbahan na may tanawin ng Kremlin. Mula sa bintana ng bahay na ito, ang sikat na Pranses na artista na si Henri Matisse ay nagpinta ng panorama ng Kremlin. Pagkatapos Rebolusyong Oktubre Ang gusali ay kinaroroonan ng British embassy.

Pagkatapos ng rebolusyon, unti-unting tumigil ang mga aktibidad ng St. Sophia Church. Di-nagtagal bago siya namatay noong 1925, ang Kanyang Holiness Patriarch Tikhon ay naglingkod sa liturhiya dito. Noong 1924, ang batang Archpriest na si Alexander Andreev ay hinirang na rektor ng simbahang ito (noong 2000 ay na-canonize siya bilang isa sa mga Banal na Bagong Martir ng Russia). Sa kanyang panunungkulan, nagsimula ang 30 kapatid na babae ng mga gawaing pangkawanggawa sa simbahan. Ito ay mga mananampalatayang parokyano na, nang hindi naging monghe, ay nakikibahagi sa pagpapaganda ng templo, tumulong sa mga mahihirap at may sakit, at nag-organisa ng mga libreng pananghalian para sa mga ulila at mahihirap. Ang rektor ng parokya ay nagsimulang ayusin ang simbahan at dinala ang isang natatanging ginintuan na iconostasis mula sa saradong Simonov Monastery. Bumili din siya mula sa ilang mangangalakal ng isang silid-aklatan mula sa Optina Pustyn, na maaaring mawala - ginamit ng mangangalakal ang mga dahon ng libro bilang isang balot para sa mga kalakal.

ganyan aktibong gawain ay itinuturing ng mga bagong awtoridad bilang anti-Soviet propaganda. Ang rektor ay naaresto noong 1929 at ipinatapon sa Kazakhstan. Ang St. Sophia Church ay sarado, at ang Union of Atheists ay matatagpuan dito. Ang mahalagang icon ng Vladimir ay inilipat sa Tretyakov Gallery, ang kapalaran ng iba ay hindi eksaktong kilala, marahil ay pumasok sila sa Church of the Deposition of the Robe sa Donskoy. Isang bihirang aklatan ang nawala nang walang bakas. Matapos bumalik mula sa pagkatapon, si Padre Alexander ay nanirahan sa Ryazan - ipinagbawal siyang bumalik sa Moscow. Sa pangalawang pagkakataon ang ama ni Alexander ay inaresto "para sa pakikilahok sa isang kontra-rebolusyonaryong grupo", at noong 1937 siya ay binaril sa kampo.

Noong panahong iyon, inilipat na ang gusali ng simbahan para magamit bilang tirahan. Ang pinto sa altar ay nasira, at ang mga antenna ay inilagay sa halip na mga krus. Noong 1960, ang kampana ay naibalik, at ang simbahan mismo ay nagsimulang ayusin noong 1976. Noong 1994, ang simbahan ay binigyan ng gate templo, at noong 2004, ang St. Sophia Church. Ang unang banal na serbisyo, ang Liturhiya, ay inihain dito noong Pasko ng Pagkabuhay noong Abril 2004, at noong Oktubre ang serbisyo ng libing ay ginanap sa simbahan para sa manunulat na si Viktor Rozov, isang manunulat ng dulang kung saan ang dula ay batay sa pelikulang "The Cranes Are Flying". At ngayon, mula sa malayo, ang payat, parang puntas na gusali ng Sofia Bell Tower, maputlang rosas ang kulay, ay umaakit ng pansin.

Makasaysayang impormasyon:

Templo ni Sophia ang Karunungan ng Diyos sa Sredniye Sadovniki - Simbahang Ortodokso Moskvoretsky deanery ng Moscow diocese, na matatagpuan sa isla ng Balchug sa tapat. Ang dike ng Sofia ay ipinangalan sa simbahan (ang parokya ay sumasakop sa blg. 32, p. 13 at 14).

Kwento

Ang unang kahoy na templo dito ay itinayo noong 1493. Marahil, ito ay inilaan sa pangalan ng St. Sophia dahil sa ang katunayan na ang mga tao mula sa Novgorod ay nakatira sa malapit. Nang maglaon, ang mga maharlikang hardin ay inilatag sa bangkong ito, at ang lugar ay nagsimulang tawaging mga Hardinero.

Isang batong templo ang itinayo sa site kahoy na simbahan sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang unang pagbanggit nito ay itinayo noong 1682.

Marahil, noong 1680s ang unang muling pagtatayo ng templo ay isinagawa, bilang isang resulta kung saan ang nag-iisang simboryo ay pinalitan ng limang simboryo. Sa XVIII-XIX na taon, ang simbahan ay muling itinayo nang maraming beses.

Noong 1891–1893, ang lumang refectory ay pinalitan ng bago na may mga kapilya ng St. Andrew the First-Called at St. Nicholas the Wonderworker. Ang mga bintana ng refectory ay pinalamutian ng mga frame na hugis kilya. Panlabas na pagtatapos Ang templo ay ginawa sa istilong Ruso. Ang limang-domed drums ay pinalamutian ng kokoshniks.

Noong 1862–1868, ayon sa disenyo ng arkitekto na si N.I. Kozlovsky, isang hiwalay na bell tower ang itinayo kung saan matatanaw ang pilapil.

Ang bell tower, na ginawa sa istilong Russian-Byzantine, ay binubuo ng tatlong tier. Sa istilo, umaalingawngaw ito sa kabilang panig ng ilog. Ito ang nangingibabaw sa arkitektura ng Sofia Embankment.

Noong 1930 ang simbahan ay isinara. Ang icon ng templo na "Our Lady of Vladimir" ay inilipat sa koleksyon.

Ang gusali ng templo ay unang inookupahan ng club ng pabrika ng Red Torch, pagkatapos ay ginawa itong pabahay na may isang aparato. interfloor ceilings. Noong 1941, tinamaan ito ng bombang Aleman. Isang saksi ang sumulat tungkol sa templo noong 1965:

Ang simbahan ay may sira at maruming hitsura. Ang plaster ay gumuho sa mga lugar, ilang mga brick ay nahulog, at ang pinto sa altar ay nasira. Ang mga krus ay nasira at ang mga antenna ng TV ay nakakabit sa kanilang lugar. Mga residential apartment sa loob.

Noong 1970–1980, isinagawa ang gawaing pagpapanumbalik, pagkatapos ay lumipat sa gusali ang thermomechanical processing laboratory ng Institute of Steel and Alloys. Ang bell tower ay ibinigay sa Soyuzpodvodgazstroy trust.

Noong 1992, ibinalik ang templo Simbahang Ortodokso, noong 2004 ay ginanap doon ang unang liturhiya.

Noong 2012, nagsimula ang pagpapanumbalik ng bell tower. Noong tag-araw ng 2013, sa ilalim ng patnubay ng mga bell ringer mula sa Moscow Kremlin at ang Cathedral of Christ the Savior, ang mga bagong kampana ay inihagis at na-install: isang maayos na pinag-isang pagpili na pinamumunuan ng isang ebanghelista na tumitimbang ng pitong tonelada. Sa kasalukuyan, ito ang pinakamakapangyarihang kampana ng parokya sa gitna ng Moscow.

Photo gallery