Ang modernong sex ay magiging lipas na. Pagkatapos ng lahat, kung titingnan mo ito, ang sekswal na kasiyahan ay ibinibigay sa atin hindi sa pamamagitan ng pagmamanipula ng hayop sa ating mga reproductive organ, ngunit sa pamamagitan ng mga signal na nakakaapekto sa ilang lugar utak. Sa hinaharap, ang isang tao ay makakatanggap ng sekswal na kasiyahan ng daang beses na mas matindi kaysa sa normal na pakikipagtalik - muli sa tulong ng mga nanorobots na nakakaapekto sa parehong mga bahagi ng utak. Hindi mo kailangan ng partner. Tulad ng para sa mga bata, sila ay "conceived" sa mga test tube.
Gagawin din ang mga nanorobots para sa mga hayop, lalo na para sa mga hayop. Bilang resulta, posibleng putulin ang shank o fillet mula sa mga buhay na baka at baboy, na pagkatapos ay lalago muli tulad ng isang butiki. Magkakaroon ng walang basurang pagkain, at ang mga hayop ay makakapag-alis ng laman ng tiyan minsan sa isang linggo.
"Marahil ang aking pangangatwiran ay tila hindi kapani-paniwala sa ilan," pagtatapos ng siyentipiko sa kanyang talumpati sa forum, "ngunit karamihan sa aking pinag-uusapan ay umiiral na."
Wala bang electronic money sa 2015?
Sineseryoso ng mga eksperto ang mga hula ni Kurzweil, sa kabila ng lahat ng kanilang kamangha-manghang kalikasan. Lalo na kung isasaalang-alang na kamakailan noong 2007, ang pagtatanghal ng unang quantum computer sa mundo, na hinulaang ng parehong Kurzweil, ay naganap. Dapat baguhin ng computer na ito ang teknolohiya sa malapit na hinaharap, dahil nakabatay ito sa isang ganap na naiibang prinsipyo kaysa sa mga computer na silikon. Ang distansya sa pagitan nila ay parang sa pagitan ng accounting account at laptop. Ang mga Silicon computer ay binuo sa prinsipyo ng "zero-one", o mas tiyak, "alinman sa zero - o isa". Ang mga quantum ay hindi "alinman-o", ngunit "pareho-at", dahil sa parehong sandali ang parehong mga estado ay kasangkot. Ito ay dahil sa dualism ng photon, ang carrier ng impormasyon sa isang quantum computer. Ang photon ay parehong particle at wave, na tumatakbo sa mga quantum bit na maaaring tumagal sa parehong mga halaga nang sabay-sabay.
Sinasabi ni Kurzweil na sa 2015 ang isang quantum computer ay makakapagproseso ng higit pang mga stream ng data kaysa sa mga particle sa uniberso, at karamihan sa mga nangungunang eksperto ay sumasang-ayon sa kanya tungkol dito. Ang saklaw ng mga computer ay lalawak nang husto. Kaya, ang isang quantum computer na hindi ma-classify ay magpapawalang-bisa sa lahat ng modernong cryptography, lahat ng code system, at magdudulot ng rebolusyon sa mga lugar na nauugnay sa privacy at seguridad. Una sa lahat, tatama ito sa mga bangko. Hindi malinaw kung paano sila aalis sa sitwasyon, dahil babagsak ang buong sistema ng sirkulasyon ng elektronikong pera, kabilang ang pagkawala ng kahulugan nito mga plastic card. Ang mga belo ng lihim ay mapupunit mula sa CIA FSB, MI6, MOSSAD. Kung mas malakas ang mga computer, mas mataas ang daloy ng impormasyon, na nangangahulugang mas magaan ang pagiging lihim.
"Sa ilalim ng hood" ng artificial intelligence
Sa mga pagtataya ng mga futurologist ito ay naging karaniwan hula ng computerization ng buhay ng mga tao, kabilang ang partisipasyon ng mga computer sa pagluluto, pagmamaneho, pagsasagawa ng mga transaksyong pinansyal, pagsubaybay sa kalusugan, pag-aaral, entertainment, at iba pa. Si Kurzweil ay nagpatuloy at gumawa ng isang hula na mula 2045, ang lahat ng mga computerized na proseso sa planeta, kabilang ang mga pang-araw-araw na proseso, ay magsisimulang magsama-sama, upang sa huli ang Earth ay magiging isang higanteng supercomputer, na kinokontrol ng isang napakalakas na artificial intelligence.
Kabilang sa kanyang iba pang mga hula, ang mga sumusunod ay maaaring i-highlight: sa 2020s, ang alternatibong enerhiya at mga aktibidad na naglalayong mapabuti ang buhay ng tao at hindi nagbabanta sa kapaligiran ay magiging laganap; pagsapit ng 2030, bubuo ang turismo sa kalawakan; sa 2028 isang permanenteng kolonya ang itatatag sa Buwan. Ang espasyo ay magiging mahalagang bahagi ng pandaigdigang ekonomiya. Sa 2040-2050, ang mundo ay magkakaisa: ang pampulitikang mapa nito ay magiging katulad ng European Union o ng Estados Unidos, salamat sa kung saan ang mga salungatan sa pagitan ng etniko at inter-relihiyon ay makabuluhang mababawasan.
Pagkaing kalye
Sa pagsasalita tungkol sa mga futurist, imposibleng hindi banggitin si Arthur Clarke, isang 90-taong-gulang na English science fiction na manunulat na nakatira sa Sri Lanka. Tulad ni Kurzweil, isa siya sa ilang mga manghuhula kung saan hindi bababa sa 80% ng kanyang hinulaang nagkatotoo. Kaya, noong 1950s, hinulaan ni Clark ang paglitaw ng isang sistema ng mga satellite sa geostationary orbit na makakalutas ng iba't ibang problema - mula sa meteorological observation hanggang sa espionage. Sa parehong mga taon, hinulaan niya ang pag-unlad ng mga computer, ang paglitaw ng Internet, ang pag-unlad ng enerhiyang nuklear, ang paglapag ng tao sa buwan, at ang pag-clone ng mga nabubuhay na nilalang.


Ang turismo sa kalawakan ay bubuo sa 2030

At narito ang mga hula ng manunulat tungkol sa ika-21 siglo: sa 2014, ang unang space hotel ay sasalubungin ang mga bisita; sa 2020 ang artificial intelligence ay aabot sa antas ng tao; sa 2021, ang mga tao ay makakarating sa Mars; sa 2023 - pag-clone ng mga dinosaur salamat sa muling ginawa na istraktura ng DNA; noong 2040 - paggawa ng mga molekular na duplicate ng anumang mga bagay at sangkap. Sa madaling salita, mula sa lahat, kahit na ang dumi ng kalye, posible na gumawa (sa tulong ng mga computer, siyempre) pagkain, damit, bahay, kotse, diamante. Mawawalan ng kahulugan ang industriya at agrikultura. Ang isang tao ay pupunta sa agham, sining, libangan. Sa 2050, magsisimula ang mass freezing ng mga tao. Ang karamihan ng sangkatauhan ay magmadali sa malayong hinaharap sa cryogenic sleep. Pagsapit ng 2090, ayon kay A. Clark, may malilikha sasakyang panghimpapawid, na may kakayahang umabot sa halos liwanag na bilis. Gagawin nitong posible ang mga interstellar flight na may nakasakay na mga nakapirming astronaut sa ilalim ng kontrol ng malakas na artificial intelligence.

Ang imahinasyon ay nagpapahintulot sa amin na "makita" ang isang makatotohanang modelo ng isang naibigay na sitwasyon nang walang panganib na nauugnay sa tunay na pagpapatupad nito. Ang lohikal na pangangatwiran ay nagpapahintulot sa isa na mahulaan ang hindi maiiwasang kahihinatnan ng ilang mga aksyon sa iba't ibang sitwasyon, at samakatuwid ay nagbibigay ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa hinaharap. Binibigyang-daan ka ng induction na itatag ang ugnayan sa pagitan ng sanhi at epekto, at ito ay isang pangunahing konsepto para sa pagbuo ng pagtataya ng mga kaganapan sa hinaharap.
Sa kabila ng pagkakaroon ng mga tool na nagbibigay-malay na ito na kapaki-pakinabang para sa pag-unawa sa hinaharap, ang probabilistikong katangian ng maraming natural at panlipunang proseso ay ginawa ang gawain ng paghula sa hinaharap na isang mahirap ngunit kanais-nais na layunin para sa maraming tao at kultura sa paglipas ng mga siglo.
Ang mga tao ay palaging nagsusumikap na makita ang mga larawan ng hinaharap. Samakatuwid, ang mga propeta at tagahula ay palaging may napakalaking kahalagahan sa lipunan. Upang mahulaan ang hinaharap, lumitaw ang mga esoteric na turo, astrolohiya, palmistry, at mga pamahiin. Ang pagbuo ng karamihan sa pisika ay madaling ipinaliwanag bilang isang pagtatangka na gumawa ng mga layunin na hula tungkol sa mga kaganapan sa hinaharap. Ang science fiction ay lumitaw bilang isang paraan ng ultra-long-range na pagtataya sa tulong ng masining na imahinasyon.

Gayunpaman, ang modernong bilis ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad ay umabot sa isang antas na ang mga pangunahing pagbabago ay nangyayari nang maraming beses sa panahon ng buhay ng isang henerasyon, samakatuwid, ang pangitain ng hinaharap ay binuo sa isang ganap na naiibang liwanag, at, dahil dito, ang gawain ng hinuhulaan ang mga landas ng karagdagang pag-unlad. Hanggang ngayon, ang mga tao ay namuhay ng isang tradisyunal na buhay, at sa patuloy, hindi nagbabagong mundo, ang problema ng pagpaplano ay isang normal, tamang gawain. Itinaas ito at, na may ilang antas ng posibilidad, nalutas. Ngayon nahanap namin ang aming sarili sa isang lugar kung saan ang mismong pagbabalangkas ng problema ng pangmatagalang pagtataya ng pag-unlad ay hindi tama, ang abot-tanaw para sa anumang maaasahang pagtataya ay malinaw na lumiliit. Gayunpaman, tiyak na ang unpredictability na ito ang gumagawa ng medyo maaasahang mga hula lalo na sa demand, kaya sa bagong sitwasyong ito na kahit na ang kaunting tamang pagtataya ay nagiging kritikal na nauugnay.

Ang mga inaasahang hinaharap ay kinabibilangan ng:

Mga pessimistic na larawan ng hinaharap (ecological disaster, pangatlo digmaang pandaigdig, nanotechnological disaster), at

Isang utopian na kinabukasan kung saan ang pinakamahihirap na tao ay nabubuhay sa mga kondisyon na ngayon ay maituturing na mayaman at komportable, at maging ang pagbabago ng sangkatauhan sa isang post-human form ng buhay.

Nagbabala si Alvin Toffler tungkol sa mga bagong paghihirap, mga salungatan sa lipunan at mga pandaigdigang problema na kakaharapin ng sangkatauhan sa pagpasok ng ika-20 at ika-21 siglo dahil sa paglipat ng sibilisasyon sa super-industrial (post-industrial) na yugto.
Ang mabilis na bilis ng pagbabago ay pumasok nang malalim sa aming mga personal na buhay, pinilit kami sa mga bagong tungkulin at inilantad kami sa mga bagong panganib. Ang lahat ng ito ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng terminong "futuroshock". Ang Futuroshock, o pagkabigla sa hinaharap, ay ang napakatinding kalituhan na dulot ng napaaga na pagdating ng hinaharap.

Mga halimbawa ng hindi natutupad na mga pagtataya
Ang manunulat at siyentipikong Ruso na si Kirill Eskov ay sumulat tungkol sa hindi natutupad na mga hula sa lipunan sa kanyang sanaysay na "Ang Ating Sagot kay Fukuyama":
Itinuring ni D.I. Mendeleev ang pinakamahirap na teknikal na problema ng ikadalawampu siglo na ang pagtatapon ng malaking halaga ng pataba (pagkatapos ng lahat, ang bilang ng mga kabayo, siyempre, ay patuloy na lalago sa parehong rate);
Sinabi ni A. Einstein sampung taon bago ang Hiroshima na ang praktikal na paggamit ng atomic energy ay darating sa loob ng isang daang taon - hindi mas maaga;
Nakita ni Bernard Shaw ang pampulitikang mapa ng hinaharap na Europa tulad nito: "Pransya at Alemanya? Ang mga ito ay hindi napapanahong mga heograpikal na pangalan... Sa pamamagitan ng Germany ay malinaw na ang ibig mong sabihin ay isang bilang ng Sobyet o halos mga republika ng Sobyet, na matatagpuan sa pagitan ng Ural ridge at ng North Sea."

Optimistic na mga senaryo sa hinaharap
Maraming tanyag na Marxista, bilang bahagi ng kanilang pananaw sa pag-unlad ng sibilisasyon, ay paulit-ulit na nag-postulate sa simula ng komunismo bilang isang hindi maiiwasang panlipunang hinaharap.
Ang science fiction ay nakabuo ng isang imahe ng hinaharap kung saan mayroong isang interstellar human civilization, kung minsan ay kasama sa isang mas kumplikadong sistema ng mga sibilisasyon ng iba pang matatalinong lahi.
Universe Star Trek naglalarawan ng humanistic at optimistic na kinabukasan. Ang isang interplanetary Federation ay nilikha sa loob nito, na nagpapahayag ng mga prinsipyo ng pagpaparaya at hindi panghihimasok. Totoo, sa Star Trek Universe, mayroong walang katapusang mga digmaan sa kalawakan sa pagitan ng mga earthling at ng Borg, Cardassians, atbp. Sa Uniberso ni David Weber, may mga tuloy-tuloy na digmaan sa pagitan ng mga inapo ng mga earthling sa kanilang mga sarili.

Teknolohikal na kaisahan
“Sa loob ng susunod na tatlumpung taon magkakaroon tayo ng teknikal na kakayahang lumikha ng superhuman intelligence. Sa lalong madaling panahon pagkatapos nito ang edad ng tao ay matatapos].
Mga posibleng paraan ng pagbuo ng superhuman intelligence:
Pag-unlad ng Artipisyal na Katalinuhan,
Pagtaas ng biological na kakayahan ng tao,
Mga sistema ng tao-computer.
Ang teknolohikal na singularidad ay ang iminungkahing punto sa hinaharap kapag ang ebolusyon ng pag-iisip ng tao, bilang resulta ng pag-unlad ng nanotechnology, biotechnology at artificial intelligence, ay magpapabilis sa isang lawak na ang karagdagang mga pagbabago ay hahantong sa paglitaw ng isang isip na may maraming higit pa mataas na antas bilis at bagong kalidad ng pag-iisip.
Ayon sa ilang mga may-akda na sumunod sa teoryang ito, ang teknolohikal na singularidad ay maaaring mangyari sa paligid ng 2030. Gayunpaman, ang simula nito ay hindi nangangahulugan ng katapusan ng kasaysayan sa halip, sa kabaligtaran, ang Prehistory ng sangkatauhan ay magwawakas, at ang simula ng tunay na Kasaysayan nito ay ilalatag.
Mayroong hypothesis na hindi magkakaroon ng malinaw na tinukoy na punto ng singularity na may matinding krisis. Ang pag-unlad ay sumusunod sa isang hugis-S na kurba, at ang pagbagal ay magsisimula sa malapit na hinaharap. At ang "singularity" point ay ang punto sa development graph kung saan ang bilis nito ay pinakamataas (sa gitna ng S-shaped curve). Para sa pag-unlad ng S-curve, tingnan din ang:

Ang paglitaw ng artificial intelligence
Ang artificial intelligence ay malilikha ng mga tao o kusang lalabas sa network (emergent evolution). Ang artipisyal na katalinuhan ng hinaharap ay magkakaroon ng mga sumusunod na pakinabang kaysa sa katalinuhan ng tao:

1. ang bilis ng pagpapalaganap ng signal sa pagitan ng mga neuron ay 100 m/s, at sa pagitan ng microcircuits ay 300,000 km/s (ang bilis ng liwanag), habang ang oras ng pagtugon ng mga neuron sa utak ng tao ay humigit-kumulang isang bilyong beses na mas mababa kumpara sa mga elemento ng silikon (ngayon ) at ang puwang na ito ay patuloy na lumalaki;
2. ang bilang ng mga neuron sa utak ng tao ay ~ 86 bilyon, para sa AI halos walang mga paghihigpit;
3. ang buhay ng AI ay walang limitasyon, lalo na, halimbawa, dahil sa posibleng muling pagsusulat ng kamalayan - ang AI program mula sa isang elektronikong kapaligiran patungo sa isa pa;
4. kapag pinamamahalaan ang sibilisasyon, ang "salik ng tao" ay hindi makakaapekto sa sarili nito (bawat tao ay palaging may mga pagkukulang, pati na rin, marahil, isang kakulangan ng pag-unawa sa mga prayoridad sa pag-unlad);
5. direktang "implantation" ng AI sa mga electronic computer network na lalong nag-intertwining sa planeta (iyon ay, instant na sabay-sabay na pagproseso at pamamahala ng bilyun-bilyong channel).
Sa nakalipas na mga dekada, isang bagong inilapat na lugar ng AI ang umuunlad sa mundo, na dalubhasa sa mga artipisyal na neural network, na nagbibigay na ng aplikasyon ng mga resulta sa mga tunay na aplikasyon. Napatunayang napakabisa ng mga neural network para sa paghula ng mga pagkakasunud-sunod ng oras (tulad ng mga exchange rate o stock quotes)], para sa pagsusuri at pagtatasa ng mga panganib, at paghula ng pagkonsumo ng kuryente sa mga lugar ng pabahay sa lungsod.
Bilang karagdagan sa mga gawain sa pamumuhunan, ang mga artipisyal na neural network ay nagsimula nang malawakang gamitin sa mga medikal na diagnostic. Ang masinsinang pagsasaliksik at aplikasyon ng teknolohiyang neurocomputer sa paglikha ng mga kagamitang militar ay isinasagawa.
Kapag nasanay na, ang neural network ay magiging isang modelo na maaaring ilapat sa bagong data upang makagawa ng mga hula.
Pananakop ng espasyo

Tingnan ang artikulo - "Paggalugad sa kalawakan - mga pagtataya at katotohanan"

Pessimistic na mga senaryo sa hinaharap
Ang mga teorya ng pagkamatay ng sibilisasyong Kanluranin ay hindi kinakailangang kasama ang isang pesimistikong senaryo para sa hinaharap, dahil maaari nilang ipalagay ang tagumpay ng iba pang mga sibilisasyon at kultura.
Kaugnay ng pag-unlad ng nanotechnology, natanggap niya kani-kanina lang Ang senaryo ng "gray goo" ay sikat sa press, ayon sa kung saan ang self-replicating nanorobots na nawala sa kontrol ay sumisipsip ng lahat ng biomass ng Earth. Gayunpaman, malabong mangyari ang ganitong senaryo kung ang control source ay matatagpuan malapit sa mga robot na ito, ibig sabihin ay nagsagawa ng mga naaangkop na pag-iingat.
Ayon sa pessimistic na senaryo ng krisis sa enerhiya, walang sapat na enerhiya para suportahan ang ating high-tech na sibilisasyon, at babalik ang mundo sa pre-industrial na estado nito.

Ang paghahayag ng Bibliya sa hinaharap ay kumakatawan sa simula ng Apocalypse, na kinabibilangan ng kapanganakan ng Antikristo, ang ikalawang pagdating ni Hesukristo, ang katapusan ng mundo at ang Huling Paghuhukom.

Mga pang-agham na hula:

Kinabukasan ng Uniberso
Dahil lumalawak ang ating Uniberso, dapat nating asahan ang malalaking pagbabago sa Uniberso sa malayong hinaharap. Walang malinaw na itinatag na pinag-isang teorya ng hinaharap ng Uniberso. Mayroong maraming iba't ibang mga teorya.
Malaking gap. Ang sitwasyong ito ay nagsasangkot sa Uniberso na napunit dahil sa pagbilis nito.
Malaking compression. Ang sitwasyong ito ay nagsasangkot ng compression ng Universe sa isang singularity. Lubhang hindi malamang dahil sa mga obserbasyon ng pinabilis na pagpapalawak ng uniberso.

Tao ng hinaharap
Gamit ang tamang saloobin sa mga isyu sa etika at panlipunang pangangailangan, maaaring asahan ang makabuluhang pagpapabuti sa kakayahan ng tao, pagiging epektibo sa lipunan, at kalidad ng buhay. Ang isang mas mataas na yugto ng ebolusyon ng katalinuhan ay nasa unahan. Ang teknolohikal na pag-unlad ay humahantong sa katotohanan na ang mga cyborg, intelligent na mga computer, ay malapit nang lumitaw.

Transhumanism
Ang transhumanism ay isang pilosopikal na kilusan batay sa palagay na ang tao ay hindi ang huling link sa ebolusyon, at samakatuwid ay maaaring mapabuti nang walang katiyakan.
Ang transhumanism ay isang makatuwiran at kultural na kilusan na nangangatwiran na posible at kinakailangan upang maalis ang pagtanda at kamatayan, at makabuluhang taasan ang mental at pisikal na kakayahan ng mga tao.
Ito ay ang pag-aaral ng mga tagumpay, prospect, at potensyal na panganib ng paggamit ng agham, teknolohiya, pagkamalikhain, at iba pang mga paraan upang malampasan ang mga pangunahing limitasyon ng pagganap ng tao.
Ang layunin ng cryonics, halimbawa, ay ilipat ang mga kamakailang namatay o terminal (napahamak sa kamatayan) na mga pasyente sa isang punto sa hinaharap kapag ang mga teknolohiya sa pag-aayos para sa mga cell at tissue ay magagamit at, nang naaayon, magiging posible na maibalik ang lahat ng mga function ng katawan. Ang teknolohiyang ito ay malamang na nanotechnology at, sa partikular, ang mga molekular na nanorobots na binuo sa loob ng balangkas nito.
Batay sa mga materyales sa Wikipedia.
Tulad ng nakikita natin, may mga pagtataya ng multidirectional na kalikasan. Nasa ating kapangyarihan at nasa ating mga interes na tiyaking matutupad ang mga optimistikong pagtataya. Maraming maaaring gawin para dito dito at ngayon. Ang proyektong "Russian Space" ay bahagi ng gawaing ito - ng isang unibersal na sukat at dami.
Ang susunod na serye ng mga artikulo ay ilalaan sa hinaharap ng Earth - Preterraforming: "Mga Lungsod ng hinaharap - "Project Venus", "Project "Hyperlop" - transportasyon ng hinaharap", "Mga lungsod sa karagatan - proyekto "Freedomship" , "Seventh Heaven - ang lumulutang na lungsod ng Richard Buckminster Fuller".
Pagkatapos ay isang serye ng mga artikulo tungkol sa mga bagong paraan ng paghahatid ng kargamento sa orbit: "Yuri Artsutanov's Space Elevator", "Skyhawk-Skyhook", "Tsiolkovsky Orbital Tower at ang Obayashi Project", "The Earth Belt - Arthur Clarke Project"
Pagkatapos ay isang serye tungkol sa mga proyekto para sa pagbabago ng mga planeta ng Solar System - "Terraforming - transforming planeta.": "Moon", "Mars", "Mercury" "Venus"

At para sa dessert - isang artikulo: "The Kardashev Scale" - tungkol sa isang paraan para sa pagsukat ng teknolohikal na pag-unlad ng sibilisasyon, batay sa dami ng enerhiya na magagamit ng isang sibilisasyon para sa mga pangangailangan nito. Iminungkahi ito ng astronomer ng radyo ng Sobyet na si Nikolai Kardashev sa kanyang akdang "Transmission of Information by Extraterrestrial Civilizations," na inilathala sa Astronomical Journal noong 1964.

Tinutukoy ng iskala ang tatlong kategorya, ayon sa pagkakabanggit ay tinatawag na mga uri I, II, at III: ginagamit ng isang uri ng sibilisasyon ang lahat ng magagamit na mapagkukunang makukuha sa planetang pinagmulan nito; Uri II sibilisasyon - ginagamit ang lahat ng enerhiya ng bituin nito; Uri III - ng kalawakan nito.
Tandaan natin kung gaano kataas ang optimismo at nakatuon sa kinabukasan ng mga siyentipikong Ruso - Tsiolkovsky, Artsutanov, Shklovsky, Kardashev at marami pang iba, na walang pasubali na naniniwala sa walang limitasyong mga posibilidad ng pag-iisip ng tao. At kung gaano kababa ang sigasig na ito ay bumagsak ngayon - mula sa pagsakop sa mga bituin hanggang sa isang labangan ng halo-halong feed, na tinimplahan ng mura, nakakagulat na swill. Ito ay normal - ang rollback cycle ay nagtatapos at sa lalong madaling panahon magkakaroon ng isang bagong salpok at pambihirang tagumpay - isang nagkakaisang sangkatauhan - mga halimbawa ng Spice-Ex at Tesla Projects ng Elon Musk, ang Space Elevator Project ng Japanese company na Obayashi, ilang NASA proyekto, ang Russian lunar station ay nagbibigay inspirasyon sa pag-asa at optimismo. Tulad ng hinaharap ng aking proyekto na "Russian Space" - isang network ng mga parke para sa mga atraksyong pang-edukasyon ng mga bata para sa aming hinaharap na mga Russian cosmonaut!!!

Paano kung 2025? Anong mga pagbabago ang masasaksihan natin sa susunod na dekada? Mga analyst mula sa Thomson Reuters - isang nangungunang supplier analitikal na impormasyon para sa negosyo at mga propesyonal, ay nag-publish kamakailan ng ilan sa mga pinaka-mapanipaniwala at matalinong mga hula. Ang mga siyentipikong "hula" na ito ay nakuha sa pamamagitan ng masusing pagsusuri ng siyentipiko at patent na panitikan na nakatuon sa pagtukoy sa mga pinakamahalagang uso sa agham at teknolohiya. Bilang bahagi ng pagsusuring ito, tinukoy ng mga eksperto ng kumpanya ang pinakamaraming binanggit na mga publikasyon at ang pinakamainit na paksa. Well, kung ayaw mong masyadong matuwa, gaya ng sinasabi nila ngayon, narito ang isang listahan ng siyam na pinaka-malamang na bunga ng pag-unlad na maaaring asahan sa 2025. 1. Ang bilang ng mga kaso ng senile dementia ay bababa nang husto

Habang tumataas ang pag-asa sa buhay, magsasagawa ang mga siyentipiko ng mas masinsinang pananaliksik na naglalayong labanan ang pagbaba ng pag-iisip na nauugnay sa edad. Malamang, matutuklasan ang mga mekanismo at paraan ng kontraaksyon nito. Hinuhulaan ng Thomson Reuters na sa 2025, ang pagsasaliksik sa genetic mutations na humahantong sa demensya, kasama ng karagdagang mga pagpapabuti sa maagang pagsusuri at pag-iwas, ay hahantong sa isang matinding pagbaba sa bilang ng mga taong dumaranas ng sakit. 2. Ang araw ay magiging numero 1 na pinagmumulan ng enerhiya Mga solar panel

i-convert ang light radiation sa elektrikal na enerhiya, at ang kanilang kahusayan ay patuloy na tumataas sa nakalipas na dalawampung taon. Ang mga analyst ng Thomson Reuters ay hinuhulaan ang isang acceleration sa pagbuo ng solar energy sa susunod na dekada. Ang pag-unlad ay makakamit hindi lamang sa larangan ng paggawa ng enerhiya, ngunit, salamat sa mga pambihirang tagumpay sa teknolohiya ng baterya, sa akumulasyon at imbakan nito. "Sa pamamagitan ng 2025, ang araw ay magiging pangunahing pinagmumulan ng enerhiya hindi lamang para sa mga minoryang may kamalayan sa kapaligiran, kundi pati na rin para sa mass consumer," sabi ng ulat ng kumpanya. 3. Hahanapin ang isang paraan para maiwasan ang type 1 diabetes

Sa kabila ng lumalaking pangkalahatang pagkabalisa at pesimismo tungkol sa hinaharap ng agrikultura, ang mga eksperto sa Thomas Reuters ay hinuhulaan ang ganap na kabaligtaran ng mga kaganapan. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya sa larangan ng nutrisyon ng tao ay magtatagumpay laban sa mga hadlang ngayon, tulad ng pagbabago ng klima at pandaigdigang paglaki ng populasyon.

"Sa 2025, ang mga genetically modified crops ay lalago nang masinsinan at ligtas sa loob ng bahay sa ilalim ng 24 na oras na pag-iilaw. "Sa kasong ito, gagamitin ang energy-saving LED lighting equipment, na nagbibigay ng liwanag na radiation sa isang makitid na hanay ng mga wavelength, na tumutulong na mapabilis ang paglaki sa pamamagitan ng pagtutugma ng mga katangian ng mga DNA receptor ng genetically modified plant na lumalago." Dagdag pa rito, tataas ang resistensya ng pananim sa iba't ibang sakit.

At sa wakas, ang mga espesyal na varieties ay bubuo na gumagawa ng hindi pa nagagawang mataas na ani kapag naiilaw sa isang tiyak na hanay ng mga wavelength. 5. Darating ang panahon ng mga de-kuryenteng sasakyan at eroplano

Ang mga pagsulong sa paggawa ng mga biodegradable cellulose-based na plastik ay gagawing hindi na ginagamit ang mga modernong plastik na gawa sa mga produktong petrolyo. Ang selulusa, ang mismong sangkap na bumubuo sa batayan ng istraktura ng tissue ng halaman, ay sa oras na ito ay magiging mas mura at mas madaling makagawa. "Ang pag-iimpake para sa pagkain, gamot, electronics, tela at iba pang mga produkto ng consumer ay pangunahing gagawin mula sa mga produktong selulusa," sabi ng mga eksperto sa Thomson Reuters. 8. Karagdagang pagtanggi side effects

mga gamot Pagsapit ng 2025 paggamot sa droga ay mailalarawan sa pamamagitan ng napakataas na katumpakan ng epekto. Ang prinsipyo ng "carpet bombing" sa paglaban sa mga cancerous na tumor, tulad ng paggamit ng radiation o chemotherapy, ay magiging isang bagay ng nakaraan.» Ayon sa mga eksperto sa Thomson Reuters, “ang pangunahing pagbabago sa lugar na ito ay ang paglitaw ng mga bagong gamot na hindi nagdudulot ng mga komplikasyon at epekto sa paggamot ng ilang mga sakit. Ang mga bagong gamot ay magkakaroon ng isang makitid at tumpak na epekto na magiging posible na i-target ang gamot sa isang partikular na uri ng protina at gumamit ng mga antibodies upang magbigay ng mga ultra-tumpak na mekanismo

pagkilos ng parmasyutiko

9. Ang DNA ng isang tao ay imamapa sa kapanganakan.

Sa anim na bilyong tao na kasalukuyang naninirahan sa ating planeta, mahigit kalahati ang makakakita ng pagbabagong mundo sa 2025, at ang karamihan sa mga batang ipinanganak noong 2000 ay mabubuhay sa ikalawang kalahati ng susunod na siglo. Ang pagkalkula sa itaas ay hindi isinasaalang-alang ang estado ng gamot sa iba't ibang mga bansa, ngunit batay sa unti-unting pagpapalawak ng antas ng pangangalagang pangkalusugan na kasalukuyang nakamit sa mga binuo bansa sa buong populasyon ng mundo. Iyon ang dahilan kung bakit ligtas nating masasabi na kahit na ang mga pangmatagalang pagtataya sa lipunan ay direktang nakakaapekto sa mga prospect sa buhay ng bilyun-bilyong tao at nauugnay sa kanilang likas na pag-aalala para sa kanilang sariling kinabukasan, gayundin ang kapalaran na naghihintay sa kanilang mga anak at apo.

1. Periodization ng hinaharap

Kaagad, mahulaan at malayong hinaharap. Ang kinabukasan ng sangkatauhan ay hindi isang amorphous at hindi tiyak na hinaharap, nang walang anumang time frame o spatial na mga hangganan, kung saan ang anumang iminumungkahi ng imahinasyon ay maaaring mangyari. Ang pang-agham na pag-iintindi sa kinabukasan at panlipunang pagtataya ay dapat maglaman ng sagot hindi lamang sa tanong kung ano talaga ang maaaring mangyari sa hinaharap, kundi pati na rin kung kailan ito dapat asahan, kung ano ang mga anyo ng hinaharap at kung ano ang sukatan ng posibilidad ng forecast na ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tiyak na periodization ay hindi gaanong mahalaga para sa siyentipikong pag-asa ng mga prospect ng sangkatauhan kaysa para sa siyentipikong pag-aaral ng nakaraan nito. Sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa mga yugto ng progresibong pag-unlad nito kaugnay ng mga inaasam-asam ng sangkatauhan, lehitimong pag-usapan ang tungkol sa agaran, nakikinita at malayong hinaharap. Ang kaalaman tungkol sa hinaharap, habang lumalayo tayo sa kasalukuyan, ay nagiging hindi gaanong tiyak at tumpak, mas pangkalahatan at haka-haka, tulad ng kaalaman tungkol sa malayong nakaraan ng sangkatauhan. Ang tumataas na kawalan ng katiyakan sa pag-asa sa hinaharap ay sa huli ay nauugnay sa mismong kalikasan ng panlipunang pag-unlad, na may multivariance at alternatibo ng tunay na proseso ng kasaysayan, na may hindi mahuhulaan na tiyak na kurso at kinalabasan ng mga indibidwal na kaganapan sa buhay panlipunan, sa kanilang hindi maliwanag na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari. .

Ang agarang hinaharap ay nasa maraming paraan na konkretong nakapaloob sa kasalukuyan, bagama't hindi ito nakamamatay na paunang itinakda nito, habang ang nakikinita at, lalo na, ang malayong hinaharap ay lalong matutukoy hindi sa kung ano ang umiiral na sa katotohanan, ngunit sa pamamagitan ng kung ano. mangyayari pa.

Tungkol sa agarang hinaharap, ang agham ay mayroon nang maraming partikular na data na ginagawang posible na gumawa ng mahusay na pinagbabatayan, lubos na maaasahang mga pagtataya para sa 20-30 taon sa hinaharap.

Kumpiyansa ang mga demograpo na hinuhulaan na 8 bilyong tao ang mabubuhay sa mundo sa 2025; Ang populasyon ng mga indibidwal na bansa, ang istraktura ng edad nito, pagkamayabong, dami ng namamatay, average na pag-asa sa buhay, atbp. ay kinakalkula din para sa parehong panahon. Maaasahang reserba ng mga hilaw na materyales ng mineral (iyon ay, naa-access at matipid sa ekonomiya sa makabagong teknolohiya ang kanilang produksyon) ay tinutukoy din, bilang panuntunan, dalawa hanggang tatlong dekada nang maaga. Ngayon hindi lamang ang mga pagtataya, kundi pati na rin ang maraming pangmatagalan, malakihang mga programa (enerhiya, kapaligiran, pagkain, demograpiko, pagpaplano ng lunsod, pag-unlad ng siyensya at teknolohiya, atbp.) hanggang sa unang quarter ng siglong ito. Ang ilang mga internasyonal na kasunduan sa kooperasyon ay natapos din sa loob ng dalawang dekada o mas matagal pa. Dahil sa karaniwan ay tumatagal ng humigit-kumulang 20 taon mula sa isang siyentipikong pagtuklas hanggang sa pagpapatupad nito sa mass production, sa pangkalahatan ay maaasahan nating hatulan ang umiiral na teknolohikal na antas ng ekonomiya sa mga unang dekada ng ika-21 siglo. Mayroong maraming mga halimbawa ng maaasahang kaalaman tungkol sa agarang hinaharap mula sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay.

Kung tungkol sa nakikinita na hinaharap, na sumasaklaw sa karamihan ng bagong siglo, ang ating kaalaman tungkol dito ay, maaaring sabihin ng isang tao, na kapani-paniwala sa likas na katangian, batay sa napaka-hindi kumpletong induction, at dapat na lapitan sa pamamagitan ng maingat na pagtukoy sa posibilidad nito. Inaasahan na ang mabilis na paglaki ng populasyon ng mundo ay malamang na hihinto sa ikalawang kalahati ng siglong ito at ang bilang nito ay aabot sa pagitan ng 10 at 12.5 bilyong tao pagsapit ng 2100. Upang masuri ang supply ng mga mapagkukunan ng mineral sa produksyon, ang kanilang mga potensyal na reserba sa bituka ng lupa ay isinasaalang-alang. Ang teknolohikal na antas ng produksyon ay matutukoy ng mga siyentipikong pagtuklas at mga imbensyon na gagawin sa loob ng balangkas ng nakikinitaang hinaharap na ito at mahirap na ngayong hulaan, kahit man lang ayon sa pagkakasunod-sunod. Ito ay sa nakikinita na hinaharap na dapat nating asahan ang pagkumpleto sa isang planetaryong sukat ng mga pangmatagalang proseso sa kasaysayan gaya ng demograpikong rebolusyon, na pagtagumpayan ang pagkaatrasado sa ekonomiya ng ilang umuunlad na bansa, atbp. Kasabay nito, walang kaunting dahilan upang limitahan ang pagkumpleto ng mga proseso tulad ng pag-aalis ng mga pagkakaiba sa pagitan ng malikhaing at ehekutibong gawain, at higit pa kaya ang panlipunan at kultural na integrasyon ng sangkatauhan, hanggang sa mga limitasyon ng ika-21 siglo.

Ang medyo malayong hinaharap na lampas sa ika-21 siglo ay higit sa lahat ay maaaring hatulan batay sa iba't ibang hypothetical na mga pagpapalagay na hindi sumasalungat sa mga tunay na posibilidad, ngunit hindi rin pumapayag sa ilang mga probabilistikong pagtatasa mula sa punto ng view ng mga makasaysayang petsa at mga tiyak na anyo ng pagpapatupad. Kaya nga lehitimong sabihin na ang ating kamangmangan sa malayong hinaharap ay malinaw na namamayani sa kaalaman. Ang katotohanan ay sa oras na iyon ang buhay panlipunan ng lipunan ay radikal na magbabago, ang aktibidad sa ekonomiya ay sasailalim sa malalim na pagbabagong teknolohikal, ang mga pangangailangan ng mga tao at ang mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila ay mababago, upang ang problema ng mga mapagkukunan upang maibigay sa kanila ay lilitaw sa ibang anyo kaysa sa nakikinita na hinaharap.

Pamantayan sa foresight. Ang pag-asa sa hinaharap, ang mga paghuhusga tungkol sa mga prospect ng sangkatauhan ay dapat sumunod sa mahigpit na pang-agham na pamantayan para sa pag-unawa sa tunay na proseso ng kasaysayan. Ito ay walang katotohanan, halimbawa, na subukang ilarawan ang nakikinitaang hinaharap nang detalyado gamit ang anumang "mga numero ng kontrol" para sa paggawa at pagkonsumo ng mga modernong uri ng mga produkto at serbisyo, dahil ang aktibidad ng ekonomiya ng lipunan ay sasailalim sa mga radikal na pagbabago sa loob lamang ng dalawang dekada. Ito ay pantay na walang muwang na humiling mula sa pag-asa sa malayong hinaharap ng higit pa kaysa sa lubos na pangkalahatan at hypothetical na mga paghatol na hindi nauugnay sa mga tiyak na kronolohikal na petsa.

Ang pananaliksik sa hinaharap, tulad ng nakaugalian na ngayong tawagan ang paghahanda ng mga pagtataya sa lipunan at ang pagkilala sa mga prospect para sa pag-unlad ng sangkatauhan, ay naging sa nakalipas na tatlo hanggang apat na dekada na isang medyo independiyenteng interdisciplinary na direksyon sa agham, na sanhi ng isang tunay na pangangailangan. modernong lipunan.

Ito ay walang muwang na ipagpalagay na ang social forecasting ay naglalaman ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan tungkol sa mga kaganapan na naghihintay sa sangkatauhan sa hinaharap. Ang mga prosesong nagaganap sa lipunan ay hindi mahigpit na tinutukoy sa kanilang kurso, ang mga hindi inaasahang pangyayari ay laging natuklasan, depende sa isang random na kumbinasyon ng mga pangyayari, kabilang ang papel ng indibidwal sa kasaysayan. Tinukoy ng sikat na Amerikanong futurist na si G. Kahn bilang isang halimbawa na hindi mahuhulaan sa simula ng ika-19 na siglo sa mabilis na pagbabago ng Prussia sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo tungo sa pinakamakapangyarihang kapangyarihan sa Europa. Gayunpaman, ang isang mas nakapagtuturo na halimbawa ay ang pagbagsak Unyong Sobyet at ang pandaigdigang sistemang sosyalista sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

Siyempre, ang isang katulad na kinalabasan ng Cold War ay hinulaang sa ilang mga publikasyon ng mga Sobyetologist sa paglipas ng mga dekada, ngunit walang pang-agham na batay sa panlipunang pagtataya, lalo na nag-time sa totoong panahon, bagaman maraming mga gawa ang nagsalita tungkol sa " malubhang krisis pang-ekonomiya sa USSR sa pagtatapos ng ika-20 siglo ". Kaugnay nito, binanggit ng Ingles na istoryador na si P. Kennedy sa kanyang aklat na "The Rise and Fall of the Great Powers" ​​(1989) na sa kasaysayan ay wala sa malawak, multinasyunal na imperyo - Ottoman, Espanyol, Napoleonic o British - ang umatras hanggang sa ito. ay natalo sa malaking digmaang kapangyarihan. Dapat tandaan ng mga natutuwa sa kasalukuyang mga paghihirap ng Unyong Sobyet at umaasa sa pagbagsak ng imperyong ito, binigyang-diin niya, na ang ganitong mga pagbabago ay kadalasang may malaking halaga at hindi laging nangyayari sa isang mahuhulaan na paraan.

At dapat nating tandaan na ang pagbagsak ng Unyong Sobyet ay malayo sa pagiging isang makasaysayang kaganapan na binayaran.

Mga pamamaraan ng pagtataya. Sa pag-aaral ng hinaharap, isang malawak at magkakaibang arsenal ng mga pamamaraang pang-agham, mga espesyal na pamamaraan, lohikal at teknikal na paraan kaalaman. Ang Austrian futurist na si E. Jantsch ay nagbilang ng mga 200 sa kanila, at ang kanyang listahan ay hindi kumpleto. Gayunpaman, ang mga pangunahing pamamaraan ng panlipunang pagtataya ay bumaba sa sumusunod na limang (ang iba ay ang kanilang iba't ibang kumbinasyon at pagkakaiba-iba): 1) extrapolation; 2) historikal na pagkakatulad; 3) pagmomodelo ng computer; 4) mga senaryo sa hinaharap; 5) mga pagtatasa ng eksperto. Ang bawat isa sa mga pamamaraang ito ng pag-asa sa hinaharap ay may sariling mga pakinabang at disadvantages. Ang katumpakan ng extrapolation, halimbawa, ay bumababa nang husto habang lumilipat tayo sa hinaharap, na hindi maaaring sa anumang paraan ay isang simpleng quantitative na pagpapatuloy ng kasalukuyan. Ang kakayahang magamit ng isang makasaysayang pagkakatulad sa pag-iintindi sa hinaharap ay napakalimitado, dahil ang kinabukasan ng sangkatauhan ay hindi maaaring bawasan sa mga pangunahing tampok nito sa isang pag-uulit ng nakaraan. Ito ay lubos na naunawaan ni Hegel, na tuwang-tuwang sumulat: “Ang mga pinuno, estadista at mga tao ay pinayuhan nang may malaking kahalagahan na kumuha ng mga aral mula sa karanasan ng kasaysayan ngunit ang karanasan at kasaysayan ay nagtuturo na ang mga tao at mga pamahalaan ay hindi kailanman natututo ng anuman mula sa kasaysayan at hindi kumilos alinsunod sa mga aral na maaaring makuha mula rito. napaka estado" [Hegel. Op. T. 8. P. 7-8.].

Ang pagmomodelo ng computer ng posibleng pag-uugali ng mga kumplikadong sistemang panlipunan ay nagpapahintulot sa isa na malampasan ang mga limitasyon ng unang dalawang pamamaraan dahil sa ang katunayan na ginagawang posible na isaalang-alang ang maraming iba't ibang mga kadahilanan, i-coordinate ang kanilang mga parameter sa bawat isa at pagsamahin ang mga ito sa iba't ibang mga pagpipilian. . Kasabay nito, ang pagmomolde ay hindi kayang isaalang-alang ang lahat ng mga salik ng panlipunang pag-unlad, lalo na ang lumalagong papel ng salik ng tao sa kasaysayan. Ang paraan ng pagguhit ng iba't ibang mga sitwasyon sa hinaharap, na popular sa Kanluraning futurology, ay hindi maaaring hindi masyadong subjective sa pagtatasa ng mga prospect ng sangkatauhan. Ang bentahe ng pamamaraang ito ay nagbibigay ito ng saklaw sa imahinasyon, ang pagkakaroon ng kung saan ay walang alinlangan na napakahalaga para sa pag-asa sa hinaharap, ngunit kung saan, bilang isang panuntunan, ay hindi maaaring gumuhit ng linya sa pagitan ng pormal at tunay na posibilidad ng isang partikular. kaganapan, hindi banggitin ang upang matukoy ang posibilidad nito.

Ang pinaka-maaasahang paraan ng social forecasting ay nananatiling isang ekspertong pagtatasa ng mga prospect ng isang tunay na makasaysayang proseso, sa kondisyon na ito ay batay sa mga tamang teoretikal na ideya tungkol dito, ginagamit ang mga resulta na nakuha gamit ang iba pang mga pamamaraan, at binibigyan ang mga resultang ito ng tamang interpretasyon.

Ang pag-asa sa hinaharap ay hindi maiiwasang nakakaimpluwensya sa kamalayan at pag-uugali ng mga tao sa kasalukuyan sa isang paraan o iba pa. Depende sa paglalarawan ng hinaharap na nakapaloob sa mga pagtataya sa lipunan, hinihikayat nila ang isang tao na aktibong magsikap para dito, o upang kontrahin ang simula nito, o pasibo na asahan ito. Samakatuwid, pinagsasama ng anumang social forecast ang parehong nilalamang pang-agham at pang-edukasyon at isang tiyak na layuning pang-ideolohiya. At sa pagsasanib na ito ng dalawang pag-andar - nagbibigay-malay at ideolohikal - kapwa ang una at ang pangalawa ay maaaring manaig. Batay sa nilalaman at layunin ng iba't ibang pagtataya, apat na pangunahing uri ang maaaring makilala: 1) paghahanap; 2) normatibo; 3) analitikal; 4) mga pagtataya at babala.

Ang mga hula sa pagtuklas (minsan ay tinatawag na "paggalugad" o "makatotohanan") ay direktang pinagsama-sama upang matukoy kung ano ang maaaring hinaharap, simula sa makatotohanang mga pagtatasa ng kasalukuyang mga uso sa pag-unlad sa iba't ibang larangan ng aktibidad sa lipunan. Ang mga pagtataya sa regulasyon, na nakatuon sa pagkamit ng ilang layunin sa hinaharap, ay naglalaman ng iba't ibang praktikal na rekomendasyon para sa pagpapatupad ng mga nauugnay na plano at programa sa pagpapaunlad.

Ang mga analytical na pagtataya, bilang panuntunan, ay ginawa upang matukoy, para sa mga layuning pang-agham, ang halaga ng edukasyon ng iba't ibang mga pamamaraan at paraan ng pag-aaral sa hinaharap. Ang mga hula sa babala ay pinagsama-sama upang direktang maimpluwensyahan ang kamalayan at pag-uugali ng mga tao upang pilitin silang pigilan ang inaasahang hinaharap.

Siyempre, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing uri ng pagtataya ay kamag-anak; ang parehong tiyak na social forecast ay maaaring pagsamahin ang mga katangian ng ilang uri.

Sa modernong panahon, kasama ang karagdagang espesyalisasyon sa agham, mayroong lumalaking pagnanais na pagsamahin ang kaalaman kapwa "mula sa ibaba" (biophysics, geochemistry, bioethics, atbp.) at "mula sa itaas" (cybernetics, ekolohiya, atbp.). Kabilang sa mga nagsasama-samang sangay ng kaalaman ay ang panlipunang pagtataya, na malinaw na hindi maaaring paghiwalayin sa magkakahiwalay na mga departamento ng agham. Sapagkat walang makatwirang mga pagtataya sa lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang mga prospect para sa pang-ekonomiya, kapaligiran, demograpikong pag-unlad, pag-unlad ng siyensya at teknolohikal at ang posibleng ebolusyon ng kultura, at ang dinamika ng mga internasyonal na relasyon. Ang pag-asa sa hinaharap ay isang interdisciplinary, komprehensibong pag-aaral ng mga prospect ng sangkatauhan, na maaari lamang maging mabunga sa proseso ng pagsasama ng humanitarian, natural science at teknikal na kaalaman.

2. Siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at mga alternatibo para sa hinaharap

Ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon na naganap sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay may malaki at lumalagong epekto sa pagbuo ng kinabukasan ng sangkatauhan. Katulad ng rebolusyong pang-agrikultura noong Neolitiko at rebolusyong pang-industriya noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, ito ay isang radikal na teknolohikal na rebolusyon sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, na naging prologue sa isang bagong teknolohikal na panahon sa kasaysayan ng mundo.

Modernong teknolohikal na panahon. Anumang radikal na teknolohikal na rebolusyon ay humahantong sa malalim na pagbabago hindi lamang sa mga produktibong pwersa ng lipunan, kundi pati na rin sa mga relasyon sa lipunan, sa mismong paraan ng pamumuhay ng mga tao, na sinamahan ng pagpapalawak ng pagpapalitan ng mga aktibidad at impormasyon sa pagitan nila. Upang kumpirmahin ito, ito ay sapat na upang sumangguni sa hindi bababa sa Internet - ang planetary computer na sistema ng komunikasyon (ang "World Wide Web").

Kaya, ang sistemang panlipunan at ang nakamit na teknikal na antas ng produksyon ay hindi maituturing na abstract at hiwalay sa isa't isa. Upang manatiling cutting-edge, ang parehong mga bahagi ay dapat na patuloy na nagbabago. Ang kumbinasyon ng pinakabagong teknolohiya sa kaukulang sistemang panlipunan ay hindi isang beses at para sa lahat na nakuha na resulta ng isang beses na pagsisikap kung saan ang isa ay maaaring makatanggap ng patuloy na mga dibidendo sa hinaharap, ngunit isang kumplikadong proseso kung saan ang parehong nakikipag-ugnayan na mga partido ay dapat nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagpapanibago. Ito ay lohikal na sumusunod mula dito na ang modernong siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, sa makasaysayang pananaw, ay kumakatawan sa isang mahalagang bahagi ng paglipat ng sangkatauhan tungo sa nabuong mga relasyon sa lipunan, anuman ang tawag sa kanila sa huli.

Isang bagong yugto ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal. Ngayon ang isang bagong yugto ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay mabilis na nagbubukas, sa isang pagtaas ng bilis, na nagsimula sa pagliko ng 70-80s ng ika-20 siglo at nagbubukas ng walang hangganang mga prospect para sa karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan at ng pagpapayaman ng espirituwal na buhay nito. Ang nangungunang, priyoridad na mga lugar ng bagong yugto ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ay naging microelectronics, computer science, robotics, biotechnology, ang paglikha ng mga materyales na may paunang natukoy na mga katangian, instrument engineering, nuclear energy, aerospace industry, atbp. Ang mga magagandang prospect ay nagmumula sa pagtuklas ng mataas na temperatura na superconductivity.

Tinatawag ng maraming siyentipiko ang kasalukuyang yugto na "microelectronic revolution." Pagkatapos ng lahat, tiyak na salamat sa "miniaturization" ng mga sistema ng impormasyon, iyon ay, ang sagisag ng pagtaas ng dami ng kaalamang pang-agham sa isang mas maliit na pisikal na dami, na nagiging posible na lumikha ng parehong mga supercomputer at microprocessor. At kung pinahihintulutan tayo ng mga supercomputer na lumapit sa paglikha ng "artipisyal na katalinuhan", sa madaling salita, ang mga teknikal na paraan ng pagproseso ng impormasyon na magiging isang malakas na amplifier ng mga intelektwal na kakayahan ng tao, kung gayon ang mga nasa lahat ng pook na microprocessor ay nagsisimulang salakayin ang mga tool ng paggawa, ang pagpaparami ng pagiging produktibo nito, literal na tumagos sa lahat ng mga butas ng katawan ng tao, materyal at espirituwal na buhay ng lipunan, ay nagiging pangkaraniwan sa pang-araw-araw na buhay.

Ang bagong yugto sa pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay dapat ding tumugma sa isang bagong yugto sa kalagayang panlipunan ng lipunan. Sa hinaharap na lipunan, mula sa punto ng view ng mga uri ng aktibidad na umiiral dito, ang mga gawain ng pagkuha ng bagong kaalaman, mastering ito sa proseso ng panghabambuhay na edukasyon, pati na rin ang teknolohikal at pantao na aplikasyon nito (kabilang ang gamot at pangangalagang pangkalusugan, sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon at panlipunang seguridad, sa media at sa sektor ng paglilibang, atbp.). Ang simbolikong sagisag ng pandaigdigang impormasyong ito ay ang Internet na binanggit sa itaas.

Ang impormasyon ng lipunan ay hindi nangyayari sa isang panlipunang "vacuum". Sa nakikinita na makasaysayang hinaharap, ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay magbubukas sa isang mundo kung saan magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang mga rehiyonal na sibilisasyon, sistemang panlipunan, maunlad na ekonomiya at umuunlad na mga bansa. Walang alinlangan na maaapektuhan nito ang kalikasan at direksyon ng pag-unlad ng siyensya at teknolohikal sa isang pandaigdigan, unibersal na sukat, kapwa sa positibo at negatibong mga pagpapakita. Ang pagtataya sa hinaharap sa aspetong ito ay nagsasangkot din ng pagsasaalang-alang sa mga multicomponent na salik, dahil ang kanilang pakikipag-ugnayan ang tutukuyin ang makasaysayang mga prospect ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad at ang mga panlipunang kahihinatnan nito, ang kanilang dimensyon ng tao.

Ang agham at teknolohiya sa kanilang pag-unlad ay nagdudulot hindi lamang ng mga benepisyo, kundi pati na rin ang mga banta sa mga tao at sangkatauhan. Ito ay naging isang katotohanan ngayon at nangangailangan ng mga bagong nakabubuo na diskarte sa pag-aaral ng hinaharap at mga alternatibo nito. Ang sakuna sa Chernobyl noong 1986 ay naging isang matinding babala tungkol dito.

Mga alternatibo sa hinaharap. Ang pag-iwas sa mga hindi kanais-nais na resulta at negatibong kahihinatnan ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay naging isang kagyat na pangangailangan para sa sangkatauhan sa kabuuan. Ipinapalagay nito ang napapanahon at maagap na pag-asam ng mga panganib na ito, kasama ang kakayahan ng lipunan na kontrahin ang mga ito, umaasa sa mga kinakailangan sa kapaligiran, panlipunan at pampulitika na binuo sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ito ang higit na tutukuyin kung aling mga alternatibo ang mananaig sa hinaharap ng isang tao:

Ang kabiguang mahulaan at pigilan ang mga negatibong kahihinatnan ng rebolusyong siyentipiko at teknolohiya ay nagbabanta sa pagbulusok ng sangkatauhan sa isang thermonuclear, pangkapaligiran o panlipunang sakuna;

Ang pag-abuso sa mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, kahit na sa ilalim ng mga kondisyon ng tiyak na kontrol sa kanilang paggamit, ay maaaring humantong sa paglikha ng isang totalitarian technocratic system kung saan ang napakalaking mayorya ng populasyon ay maaaring matagpuan ang kanilang mga sarili sa ilalim ng panuntunan ng isang privileged na naghaharing oligarkiya para sa. mahabang makasaysayang panahon;

Ang pagsugpo sa mga pang-aabusong ito, ang makatao na paggamit ng mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon sa interes ng buong lipunan at ang komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay sinamahan ng pagbilis ng pag-unlad ng lipunan.

Nakasalalay ito sa moral na pananagutan ng mga siyentipiko, sa kamalayang pampulitika ng pinakamalawak na masa, sa panlipunang pagpili ng mga tao, alinsunod sa kung alin sa mga alternatibong ito ang humuhubog sa rebolusyong siyentipiko at teknolohiya sa kinabukasan ng sangkatauhan sa simula ng siglo. Mula sa makasaysayang pananaw, ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay isang makapangyarihang paraan ng panlipunang pagpapalaya at espirituwal na pagpapayaman ng tao.

3. Sangkatauhan sa harap ng mga pandaigdigang problema

Ngayon, sa pagpasok ng milenyo, ang sangkatauhan ay malapit nang nahaharap sa mga pinakamalalang problemang pandaigdig na nagbabanta sa mismong pag-iral ng sibilisasyon at maging sa buhay mismo sa ating planeta. Ang terminong "global" mismo ay nagmula sa salitang Latin na "globe", iyon ay, Earth, globo, at mula noong huling bahagi ng 60s ng ika-20 siglo ito ay naging laganap upang italaga ang pinakamahalaga at kagyat na mga problema sa planeta ng modernong panahon, na nakakaapekto sa sangkatauhan sa kabuuan. Ito ay isang hanay ng mga ganoong matinding problema sa buhay, kung saan ang solusyon ay nakasalalay sa karagdagang panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan at kung saan, sa turn, ang kanilang sarili ay malulutas lamang salamat sa pag-unlad na ito.

Mga suliraning pandaigdig at pag-unlad ng lipunan. Pangunahing kasama sa mga pandaigdigang problema ang mga sumusunod:

Pag-iwas sa digmaang thermonuclear, paglikha ng walang nuklear, walang dahas na mundo na nagbibigay ng mapayapang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad ng lahat ng mga tao batay sa pinagkasunduan ng kanilang mahahalagang interes,

Mutual trust at human solidarity;

Pagtagumpayan ang lumalagong agwat sa antas ng pang-ekonomiyang at kultural na pag-unlad sa pagitan ng mga umuunlad na bansang industriyal ng Kanluran at ng mga umuunlad na bansa ng Asya, Aprika at Latin America, inaalis ang pagkaatrasado sa ekonomiya sa buong mundo, inaalis ang gutom, kahirapan at kamangmangan kung saan maraming daan-daang mga milyon-milyong tao ang nahuhulog ngayon;

Pagtitiyak sa karagdagang pag-unlad ng ekonomiya ng sangkatauhan na may likas na yaman na kinakailangan para dito, kapwa nababago at hindi nababago, kabilang ang pagkain, hilaw na materyales at pinagkukunan ng enerhiya;

Pagtagumpayan ang krisis sa kapaligiran na nabuo ng sakuna na pagsalakay ng tao sa biosphere, na sinamahan ng polusyon ng natural na kapaligiran - ang kapaligiran, lupa, mga palanggana ng tubig - sa pamamagitan ng basura mula sa industriyal at agrikultural na produksyon;

Ang pagpapahinto sa mabilis na paglaki ng populasyon ("demographic explosion"), na nagpapalubha sa pag-unlad ng sosyo-ekonomiko sa mga umuunlad na bansa, gayundin ang pagtagumpayan sa demograpikong krisis sa mga maunlad na bansa dahil sa pagbaba ng kanilang birth rate na mas mababa sa antas na nagsisiguro ng isang simpleng pagbabago ng mga henerasyon, na sinamahan ng isang matalim na pagtanda ng populasyon at nagbabanta sa mga bansang ito na may depopulasyon;

Napapanahong pag-asa at pag-iwas sa iba't ibang negatibong kahihinatnan ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal at makatuwiran, epektibong paggamit ng mga nagawa nito para sa kapakinabangan ng lipunan at indibidwal.

Ito ang pinakamahalaga at mapilit na mga suliraning pandaigdig sa modernong panahon, na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagpasok ng bagong milenyo ng kasaysayan nito. Ang listahan ng mga pandaigdigang problema, siyempre, ay hindi limitado sa mga nakalista sa itaas; maraming mga siyentipiko sa ating bansa at sa ibang bansa, na may ilang katwiran, kasama ang iba dito: internasyonal na terorismo, ang pagkalat ng pagkagumon sa droga at alkoholismo, ang pagkalat ng AIDS, Ebola fever, mga bagong paglaganap ng tuberculosis at malaria at iba pang mga problema sa kalusugan, pati na rin bilang mga problema sa edukasyon at panlipunang probisyon, pamana ng kultura at mga pagpapahalagang moral, atbp. Ang pangunahing kahalagahan, gayunpaman, ay hindi ang pagsasama-sama ng isang medyo kumpletong listahan ng mga pandaigdigang problema, ngunit ang pagkakakilanlan ng kanilang pinagmulan, kalikasan at mga katangian, at higit sa lahat, ang paghahanap para sa siyentipikong batay at praktikal na makatotohanang mga paraan upang malutas ang mga ito. Ito ay kasama nito na ang isang bilang ng mga pangkalahatang teoretikal, sosyo-pilosopiko at metodolohikal na mga isyu sa kanilang pag-aaral ay konektado, na ngayon ay nabuo sa isang pare-parehong konsepto ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon, batay sa mga nagawa. modernong agham at pilosopiya.

Ang terminong "pandaigdigang mga problema" mismo, na unang ipinakilala noong huling bahagi ng 60s sa Kanluran, ay naging laganap dahil sa mga aktibidad ng Club of Rome. Gayunpaman, marami sa mga problemang ito ay inaasahan sa simula ng ika-20 siglo ng mga namumukod-tanging siyentipiko tulad nina E. Leroy, P. Teilhard de Chardin at V. I. Vernadsky. Mula noong 70s, ang konsepto ng "noosphere" (sphere of the mind) na binuo nila ay direktang inilipat, kabilang ang pananaliksik sa larangan ng pilosopiya ng mga pandaigdigang problema.

Ang pinagmulan ng mga pandaigdigang problema. Ang mga modernong pandaigdigang problema ay natural na bunga ng buong pandaigdigang sitwasyon na umunlad sa mundo noong huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Para sa isang tamang pag-unawa sa kanilang pinagmulan, kakanyahan at ang posibilidad ng kanilang solusyon, ito ay kinakailangan upang makita sa kanila ang resulta ng nakaraang mundo-makasaysayang proseso sa lahat ng layunin nito hindi pagkakapare-pareho. Ang posisyon na ito, gayunpaman, ay hindi dapat unawain nang mababaw, na isinasaalang-alang ang mga pandaigdigang problema bilang simpleng tradisyonal na lokal o rehiyonal na mga kontradiksyon, krisis o kalamidad na lumalaki sa isang planetary scale. Sa kabaligtaran, bilang resulta (at hindi lamang ang kabuuan) ng nakaraang panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan, ang mga pandaigdigang problema ay isang tiyak na produkto ng modernong panahon, bunga ng labis na pinalubha na hindi pagkakapantay-pantay ng sosyo-ekonomiko, pampulitika, siyentipiko, teknikal. , demograpiko, kapaligiran at kultural na pag-unlad sa mga kondisyon ng isang ganap na bago, kakaibang makasaysayang sitwasyon.

Pinag-uusapan natin hindi lamang at hindi ang tungkol sa hindi pantay na pag-unlad ng mga indibidwal na bansa, kundi pati na rin ang tungkol sa hindi pantay na pag-unlad ng iba't ibang larangan ng buhay at aktibidad sa loob ng mga bansang ito, ang hindi pagkakapantay-pantay sa pag-unlad ng iba't ibang aspeto ng buhay ng isang tao na, sa mga kondisyon ng kanyang buhay, sa kanyang pag-uugali at kamalayan, maaari, sa makasagisag na pagsasalita, nang sabay-sabay na nasa iba't ibang mga makasaysayang panahon, na pinaghihiwalay ng mga dekada at siglo. At ang mga makasaysayang kaibahan na ito ay pinagsama sa mabilis na proseso ng internasyonalisasyon na lumalaganap sa ating planeta. Kung ihahambing sa mga nakaraang makasaysayang panahon, kapwa ang planetaryong pagkakaisa ng sangkatauhan, na pinagsama ng isang karaniwang tadhana, at ang hindi pa naganap na pagkakaiba-iba nito ay tumaas nang hindi masusukat.

Anim na bilyong tao na ngayon ay naninirahan sa ating planeta, na mga kontemporaryo na may kaugnayan sa isa't isa, kasama ng pagtutulungan ng ekonomiya at halos agad na naiintindihan ang lahat ng mga kaganapan sa mundo salamat sa ang pinakabagong paraan komunikasyong masa at impormasyon, sa parehong oras, nabubuhay sila hindi lamang sa iba't ibang mga bansa at iba't ibang mga sistema ng lipunan, ngunit din, mula sa punto ng view ng antas ng pag-unlad na kanilang nakamit, sila ay nabubuhay, kumbaga, sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. ; Kadalasan sa isang kontinente at maging sa isang bansa, ang mga semi-nakahiwalay na komunidad ng tribo mula sa labas ng mundo, halos wala sa Neolithic (sa Amazon, sa Tropical Africa o sa New Guinea), ay matatagpuan isa o dalawang oras lamang ang layo sa pamamagitan ng jetliner mula sa pang-ekonomiya at intelektwal na sentro ng modernong sibilisasyon.

Sa kabila ng kapansin-pansing panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na kaibahan, gayunpaman ay lehitimo na pag-usapan ang pagbuo ng isang sibilisasyon sa ating planeta. Gayunpaman, ang pagtatatag at pag-unlad nito ay hindi maiisip nang walang pangkalahatang pagkilala sa mga pangunahing prinsipyong makatao gaya ng kalayaan ng mga tao na piliin ang kanilang kinabukasan, ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng panlipunang pag-unlad at ang supremacy ng unibersal na interes ng tao sa hindi mabilang na mga puwersang sentripugal. Ang kasaysayan ay hindi maiiwasang naglagay sa agenda ng isang paglipat mula sa pampulitikang paghaharap tungo sa diyalogo, mula sa ideolohikal at relihiyosong panatisismo tungo sa de-ideolohiya ng mga relasyon sa pagitan ng estado, tungo sa pagpaparaya at pluralismo, mula sa hindi mapagkakasunduang paghaharap tungo sa magkasanib na ebolusyon ng iba't ibang mga tao batay sa kanilang kapwa militar, kapaligiran. , at seguridad sa ekonomiya.

Ang mga pandaigdigang problema ng ating panahon ay sa huli ay nabuo nang tumpak sa pamamagitan ng malaganap na hindi pagkakapantay-pantay ng pag-unlad ng sibilisasyong pandaigdig, kapag ang teknolohikal na kapangyarihan ng sangkatauhan ay hindi masusukat na nalampasan ang antas ng panlipunang organisasyon na nakamit nito, ang pulitikal na pag-iisip ay malinaw na nahuhuli sa pampulitikang realidad, at ang Ang mga motibasyon para sa mga aktibidad ng nangingibabaw na masa ng mga tao at ang kanilang mga pagpapahalagang moral ay napakalayo sa mga pangangailangang pangkapaligiran at demograpiko sa panahon.

Pagkakaugnay at hierarchy ng mga pandaigdigang problema. Ang makasaysayang pagka-orihinal at panlipunang pagiging natatangi ng pandaigdigang sitwasyon na lumitaw sa threshold ng ikatlong milenyo ay mahigpit na hinihiling mula sa sangkatauhan ng mataas na moral na responsibilidad at walang uliran na praktikal na mga aksyon kapwa sa domestic na pulitika ng mga indibidwal na bansa at sa internasyonal na relasyon, kapwa sa pakikipag-ugnayan ng lipunan sa kalikasan, at sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao mismo.

Ang lahat ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon ay malapit na nauugnay sa isa't isa at kapwa nakakondisyon, kaya halos imposible ang isang nakahiwalay na solusyon sa mga ito. Kaya, ang pagtiyak sa karagdagang pag-unlad ng ekonomiya ng sangkatauhan na may likas na yaman ay malinaw na ipinapalagay ang pag-iwas sa pagtaas ng polusyon kapaligiran, kung hindi, hahantong ito sa isang sakuna sa kapaligiran sa isang planetary scale sa nakikinita na hinaharap. Iyon ang dahilan kung bakit ang parehong mga pandaigdigang problema ay wastong tinatawag na kapaligiran at kahit na isinasaalang-alang, na may ilang katwiran, bilang dalawang panig ng isang solong problema sa kapaligiran. Sa turn, ito suliraning pangkapaligiran maaari lamang malutas sa landas ng isang bagong uri ng pag-unlad ng ekonomiya, mabunga gamit ang potensyal ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, habang sabay na pinipigilan ang mga negatibong kahihinatnan nito.

Sa pananaw ng ilang siyentipiko, ang pagkakaugnay at pagtutulungan ng mga pandaigdigang problema ay bumubuo ng isang uri ng "mabisyo na bilog" ng mga sakuna na hindi malulutas ng sangkatauhan, na alinman ay hindi maiiwasan, o ang tanging kaligtasan mula sa kanila ay ang agarang pagtigil ng paglago ng ekonomiya at paglaki ng populasyon. Ang diskarte na ito sa mga pandaigdigang problema ay sinamahan ng iba't ibang alarmist, pessimistic na mga pagtataya para sa hinaharap ng sangkatauhan. Noong 70-80s, maraming madilim na propesiya ang nai-publish sa Kanluran, batay sa paniniwala sa kawalan ng kakayahan ng sangkatauhan na lutasin ang mga pandaigdigang problema. Ang may-akda ng isa sa kanila, ang Amerikanong sosyolohista na si R. L. Heilbroner, na hinuhulaan, sa ilalim ng impluwensya ng mga unang ulat sa Club of Rome, ang pagbagsak ng sangkatauhan sa isang bagong barbarismo sa isang nawasak na planeta, ay pessimistically ipinahayag: "At kung sa pamamagitan ng tanong : "May pag-asa ba ang tao?" - ang ibig naming sabihin ay ang posibilidad na makayanan ang mga hamon na ibinabato sa atin ng hinaharap nang walang napakalaking paghihiganti, kung gayon ang sagot ay nagmumungkahi mismo: "Walang ganoong pag-asa!"

Sa kaibahan sa gayong mga pesimistikong damdamin, maraming mga siyentipiko sa kanilang mga pananaw sa hinaharap ang sumusunod sa panlipunang optimismo, na idinidikta ng paniniwala na ang sangkatauhan ay may kinakailangang intelektwal na potensyal at materyal na mapagkukunan upang malutas ang mga pandaigdigang problema, gaano man sila kakomplikado. Samakatuwid, kapwa sa teorya at sa pagsasanay, para sa mga optimistikong siyentipiko at mga politiko sa buong mundo, nababahala tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan at pangangalaga ng sibilisasyon, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakabubuo na diskarte sa mga pandaigdigang problema.

Ang tamang pagpapasiya ng mga priyoridad sa paglutas ng mga pandaigdigang problema ay napakahalagang praktikal at pampulitikang kahalagahan. Ang "hierarchy" ng mga pandaigdigang problema ay hindi nabawasan sa kanilang pormal na pang-agham na pag-uuri. Ipinapalagay nito hindi lamang ang priyoridad ng ilan sa kanila na may kaugnayan sa iba alinsunod sa layunin na kahalagahan ng bawat isa sa kanila para sa sangkatauhan, kasama ang pagkaapurahan ng kanilang solusyon. Batay sa kabuuan ng mga pandaigdigang problema bilang isang magkakaugnay na kumplikadong sistema ng mga tunay na kontradiksyon ng modernong panahon, mahalagang isaalang-alang ang "hierarchy" na ito sa pamamagitan ng prisma ng kanilang sanhi-at-epekto na mga relasyon, na, sa turn, ay nagdidikta ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod. kapwa sa kanilang teoretikal na pagsusuri at sa mga praktikal na solusyon.

Gaano man kalubha ang mga panganib para sa sangkatauhan na kasama ng lahat ng iba pang mga pandaigdigang problema, ang mga ito ay hindi kahit na sa pinagsama-samang maihahambing sa sakuna demograpiko, kapaligiran at iba pang mga kahihinatnan ng isang pandaigdigang digmaang thermonuclear, na nagbabanta sa mismong pagkakaroon ng sibilisasyon at buhay sa ating planeta. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang nuclear-free, hindi-marahas na mundo ay hindi lamang ang pinakamataas na halaga sa lipunan, kundi pati na rin ang isang kinakailangang kondisyon para sa paglutas ng lahat ng iba pang mga pandaigdigang problema sa ating panahon.

Noong huling bahagi ng dekada 70 ng ika-20 siglo, naniniwala ang mga siyentipiko na ang pandaigdigang digmaang thermonuclear ay sasamahan ng pagkamatay ng maraming daan-daang milyong tao at ang pagkawasak ng sibilisasyon sa daigdig; Ngayon ay naging malinaw na: ang gayong digmaan ay hahantong sa pagkawasak hindi lamang ng sangkatauhan, kundi pati na rin ang buhay mismo sa Earth. Kasabay nito, habang lumalaganap ang mga sandatang nuklear, tumataas ang panganib ng digmaang thermonuclear, gayundin ang panganib ng isang lokal na digmaang nuklear na tumataas sa isang rehiyonal at pandaigdigang digmaan.

Ang mga pag-aaral sa posibleng kahihinatnan ng thermonuclear war ay nagsiwalat na kahit na 5% ng kasalukuyang naipon na nuclear arsenal ng mga dakilang kapangyarihan (kung gagamitin sa militar) ay sapat na upang ilubog ang ating planeta sa isang hindi maibabalik na sakuna sa kapaligiran: soot na tumataas sa atmospera mula sa mga sinunog na lungsod. at mga sunog. Bilang resulta ng gayong "nuclear winter," hindi lamang ang sangkatauhan ang mamamatay, ngunit, marahil, ang buhay mismo sa Earth.

Sa kasalukuyan, ang priyoridad ng pagpigil sa thermonuclear war na may kaugnayan sa lahat ng iba pang pandaigdigang problema ay lalong kinikilala ng komunidad ng mundo. Gayunpaman, ang pagtatapos ng Cold War at ang paghaharap sa pagitan ng dalawang superpower pagkatapos ng pag-aalis ng isa sa kanila (ang USSR) ay sinamahan ng isang matalim na destabilisasyon ng buong internasyonal na sistema at isang pagtaas sa mga lokal na salungatan militar sa Asya, Europa at Africa. . Ang paglikha ng isang bagong kaayusan sa mundo ay nananatiling isang magandang layunin sa ngayon.

Mula ngayon, nagiging mas malinaw na ang mapayapang magkakasamang pamumuhay at ang paglutas ng mga internasyunal na salungatan hindi sa pamamagitan ng militar ngunit sa pamamagitan ng pulitikal na mga paraan ay isang kinakailangang kondisyon, isang kinakailangan para sa kaligtasan ng sibilisasyon ng tao sa kabuuan, para sa pangangalaga ng buhay sa ating planeta. Ang pagtitiyak ng kapayapaan sa tulong ng puwersang militar at karera ng armas, ang pagnanais para sa superyoridad ng militar at diktadurang pulitikal sa kasalukuyang mga kondisyon ay naging walang katotohanan. Ang konsepto ng unilateral na seguridad, batay sa pagnanais para sa superyoridad ng militar (may kahirapan pa rin!) ay nagbibigay-daan sa realisasyon na ang tunay na seguridad ay makakamit lamang sa pamamagitan ng politikal na paraan, sa pamamagitan ng koordinasyon ng mga pambansang interes at pagtitiwala sa isa't isa ng lahat ng mga tao.

Ang priyoridad ng pagpigil sa thermonuclear war ay natutukoy din sa katotohanan na ang isang di-marahas na mundo na walang mga sandatang nuklear ay lumilikha ng mga kinakailangang paunang kondisyon at garantiya para sa siyentipiko at praktikal na solusyon ng iba pang mga pandaigdigang problema sa mga kondisyon ng internasyonal na kooperasyon.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan, ang sangkatauhan ay may pagkakataon na magbigay ng paraan ng ikabubuhay para sa multi-bilyong dolyar na populasyon ng mundo at lumikha ng disenteng kondisyon ng pamumuhay para sa lahat ng tao. Upang makamit ito, ang sangkatauhan ay mayroon na ngayong mga kinakailangang mapagkukunang pang-ekonomiya at pananalapi, mga kakayahan sa siyensya at teknikal at potensyal na intelektwal. Ngunit upang maisakatuparan ang pagkakataong ito, kailangan ang mabuting kalooban at kooperasyong pandaigdig batay sa priyoridad ng mga unibersal na interes at pagpapahalaga ng tao.
Para sa kanilang paglutas, ang mga pandaigdigang problema ng sibilisasyon ay nangangailangan ng pinakamalawak na koalisyon ng lahat ng mga pwersang panlipunan at mga kilusang panlipunan na interesado sa panlipunang pag-unlad, at sa parehong oras ay lumikha ng mga layunin na kondisyon at subjective na mga kinakailangan para sa kanilang pakikipagtulungan.

Walang alinlangan, hindi kayang ipagpaliban ng sangkatauhan ang solusyon sa mga pangunahing problemang pandaigdig (pangunahin ang mga problema ng kapayapaan, disarmament, ekolohiya, atbp.) hanggang sa ang panlipunan at pambansang pagkakaisa ng lipunan ay mangingibabaw saanman sa ating planeta. Ang kalikasan mismo ay hindi makapaghintay para dito: literal itong tumatawag para sa kaligtasan mula sa pagnanakaw ng mga mapagkukunan nito at sakuna na polusyon sa kapaligiran. Kung ipagpaliban natin ang paglutas ng mga pandaigdigang problema sa loob ng mga dekada, posibleng bilang resulta ay walang sinuman at walang malulutas. Ngayon, umuusbong ang mga bagong kundisyon na ginagawang posible na magsimula man lang ng isang dahan-dahang solusyon sa mga pangunahing pandaigdigang problema.

Sa likas na katangian nito, sa esensya nito, ang solusyon sa lahat ng pandaigdigang problema ay hindi lalampas sa pangkalahatang demokratikong kahilingan ng pinakamalawak na seksyon ng populasyon. Kung pinag-uusapan man natin ang tungkol sa pagpigil sa digmaang thermonuclear at ang kaligtasan ng sangkatauhan, tungkol sa pagtatatag ng isang bagong internasyonal na kaayusan sa ekonomiya o pag-regulate ng paglaki ng populasyon ng mundo, tungkol sa pagtigil sa polusyon sa kapaligiran o pagtagumpayan ang mga negatibong kahihinatnan ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal - posible at kinakailangan upang matagumpay ipaglaban ang solusyon sa mga pandaigdigang problemang ito ngayon sa batayan ng nakabubuo at katanggap-tanggap na pagtutulungan ng lahat ng bansa at mamamayan, sa kabila ng pambansa at panlipunang kontradiksyon.

4. Ang kinabukasan ng sangkatauhan at ang tunay na proseso ng kasaysayan

Ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng sangkatauhan ay organikong magkakaugnay ng mga pangkalahatang batas ng progresibong pag-unlad ng lipunan, na bumalik sa mga siglo at tumagos sa nakikinita na pananaw sa kasaysayan. Ang kasalukuyan ay ang resulta ng lahat ng nakaraang kasaysayan ng mundo at sa parehong oras ang duyan ng hinaharap nito. Ang kinabukasan ng isang tao ay nakapaloob na sa kanyang kasalukuyan, sa materyal at espirituwal na paraan. Lumilitaw na ito ay resulta ng malikhain, praktikal na aktibidad ng mga tao na maaaring lumikha ng hinaharap sa pamamagitan lamang ng paggamit sa isang paraan o iba pa kung ano ang aktwal na mayroon sila sa kasalukuyan. Ang kalayaan ng sangkatauhan na may kaugnayan sa hinaharap nito ay katulad ng kalayaan ng malikhaing pag-iisip ng isang arkitekto: kapag lumilikha ng isang disenyo para sa kanyang gusali, dapat niyang isaalang-alang ang materyal na kanyang itapon, ang mga paraan sa kanyang pagtatapon, at ang lugar. kung saan itinatayo ang gusali. At kung paano lilitaw ang gusaling ito sa mga mata ng kanyang mga kontemporaryo at mga inapo ay nakasalalay sa isang malaking, kung hindi mapagpasyahan, lawak sa kanyang intelektwal na potensyal.

Hindi maibabalik ang pag-unlad. Sa huli, sa inaasahang hinaharap, ang kinabukasan ng sangkatauhan ay ang karagdagang pag-akyat ng tunay na proseso ng kasaysayan sa mga bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan. Ang pasulong na kilusang ito, na tinatawag na panlipunang pag-unlad, ay hindi maaaring maging isang simpleng pagpapatuloy ng kasalukuyan o isang paikot na pag-uulit ng nakaraan, bagaman, siyempre, pareho ay hahabi sa tela nito. Ngunit ito ay hahabi lamang sa bahagyang at sa isang napaka-natatanging anyo, dahil sa kaibuturan nito ang prosesong ito ay nangangahulugan ng pagbuo ng isang ganap na bago, hindi pa nagagawa sa kasaysayan ng isang demokratikong lipunan, na nakatuon sa mga lumang panlipunang mithiin ng sangkatauhan.

Ang pag-asa sa hinaharap, ang siyentipikong panlipunang pag-iintindi sa kinabukasan ay gumagawa ng patuloy na pagtaas ng mga pangangailangan sa talino ng tao. Upang mahulaan ang hinaharap at makahanap ng mga praktikal na paraan upang malutas ang mga problema sa ating panahon, ang simpleng sentido komun at pag-iisip batay sa mga stereotype at tradisyonal na karanasan ng nakaraan ay malinaw na hindi sapat. Ang gawain ng agham ay magbigay ng isang tunay na ideya ng hinaharap, batay sa mga prinsipyo kung saan nakasalalay ang buong pundasyon ng kaalamang pang-agham, at, higit sa lahat, batay sa prinsipyo ng objectivity. Ipinapalagay ng huli ang mahigpit na pagsunod sa mga konklusyon sa mga paunang lugar, isang demonstrative na pagsusuri ng katotohanan nang walang anumang subjective na "mga karagdagan" dito, kaalaman sa ilang mga pattern at uso makasaysayang pag-unlad. Ang "Projection sa hinaharap" ng mga batas na ito (isinasaalang-alang, siyempre, ang kanilang hindi maiiwasang pagpapayaman sa kurso ng makasaysayang proseso) ay nangangahulugang pang-agham na hula ng hinaharap, salungat sa lahat ng anyo ng utopianismo.

Ano ang mga pangunahing pattern at uso ng tunay na proseso ng kasaysayan na humuhubog sa kinabukasan ng sangkatauhan?

Isa sa mga pangunahing pattern na ito ay ang irreversible ng panlipunang pag-unlad sa sukat ng kasaysayan ng mundo. Ang mga futurologist, siyempre, ay hindi nakikibahagi sa walang muwang na optimismo ni Dr. Pangloss, na kinutya ni Voltaire sa pilosopikal na kuwento na "Candide," na walang paltos na nagbulalas, sa kabila ng mga sakuna na dumating sa kanya, na "lahat ng bagay ay para sa pinakamahusay sa pinakamahusay na ito. ng mga mundo!” Sa buong kasaysayan, paulit-ulit na nagkaroon ng mahabang panahon ng pagwawalang-kilos at kumplikadong zigzag sa pag-unlad, kapwa sa lokal at rehiyonal na sukat; ang iba't ibang lipunan ay minsan ay itinapon pabalik sa ekonomiya, pulitika at kultura ng mga natural na sakuna at panlipunang sakuna. Ngunit sa kabila ng lahat ng pagiging kumplikado, hindi pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapare-pareho, nagkaroon ng tuluy-tuloy na pag-akyat ng sangkatauhan mula sa mas mababang anyo ng panlipunang organisasyon patungo sa mas mataas. Bagama't sa bawat partikular na kaso ang kinalabasan ng sagupaan sa pagitan ng magkasalungat na pwersa ng pag-unlad at reaksyon ay hindi pa natukoy nang maaga, gayunpaman, ang tagumpay ng mga progresibong pwersa, bilang panuntunan, ay lumalabas na mas matibay, habang ang tagumpay ng reaksyunaryo Ang mga puwersa ay pansamantala at pansamantala. Ang sitwasyong ito ay gumagawa ng panlipunang pag-unlad na hindi maibabalik hangga't umiiral ang sangkatauhan.

Pagpapabilis ng ritmo ng kasaysayan. Ang isa pang mahalagang tampok ng panlipunang pag-unlad ay ang pagtaas ng bilis nito, o, sa makasagisag na pagpapahayag ng istoryador at sosyologo na si B.F. Porshnev, "ang pagbilis ng ritmo ng kasaysayan," na nagbibigay ng espesyal na dinamismo at bilis sa progresibong pag-unlad ng lipunan sa ang makabagong panahon. Ang bilis at radicality ng social renewal ay ang resulta, una sa lahat, ng paglaki ng populasyon. Ang gayong bilang ng mga tao ay hindi pisikal na umiiral noong sinaunang panahon. Ayon sa data ng demograpiko, sa Neolithic ang populasyon ng buong mundo ay halos hindi lumampas sa 25 milyong tao sa simula ng ating panahon at isang bilyon sa simula ng ika-19 na siglo.

Siyempre, ang dahilan ng "pagpabilis ng ritmo ng kasaysayan," ay hindi limitado sa pagdami ng populasyon ng daigdig. Ang laki ng populasyon ay dapat na dumami sa aktibong pakikilahok nito sa makasaysayang realidad, sa pamamagitan ng edukasyon, produktibidad sa paggawa, at kamalayang pampulitika. At sa bagay na ito, ang modernong panahon ay wala ring kapantay sa kasaysayan. Ang pagbilis ng panlipunang pag-unlad ay isang pinagsama-samang bunga ng maraming layunin na mga kadahilanan na kumikilos sa kasaysayan: kasama ang pagtaas ng papel ng masa at ang demokratisasyon ng buhay panlipunan, kasama nila ang pagpapalaya ng indibidwal at ang pagtaas ng kanyang kalayaan, ang akumulasyon ng siyentipikong pag-unlad. kaalaman at paglago ng teknikal na kapangyarihan ng tao na may kaugnayan sa kalikasan , ang paglahok ng mas malawak na hanay ng mga tao sa internasyonal na komunikasyon at pagpapalitan ng mga resulta ng kanilang mga aktibidad, ang internasyonalisasyon ng mga prosesong sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultura, isang pagtaas sa average na pag-asa sa buhay sa mga mauunlad na bansa.

Sa mga tuntunin ng tindi ng mga kaganapang pampulitika at mga pagbabagong panlipunan, mga pagbabago sa ekonomiya at mga makabagong teknolohiya, at ang tindi ng internasyonal na pagpapalitan ng mga aktibidad sa larangan ng agham at kultura, bawat taon sa simula ng ika-21 siglo ay madaling maitutumbas sa isang dekada. noong ika-19 na siglo, hanggang isang siglo sa Middle Ages at sinaunang panahon, hanggang sa isang milenyo noong sinaunang panahon. Sa ganitong compaction ng makasaysayang panahon, kung ihahambing sa nito ayon sa pagkakasunod-sunod, iyon ay, sa "pagpabilis ng ritmo ng kasaysayan," ang mabilis na pagtaas ng bilis ng panlipunang pag-unlad sa kurso ng progresibong pag-unlad ng sibilisasyon sa ating planeta. Dahil dito, ang mundo sa unang quarter ng siglong ito ay magiging mas kapansin-pansing naiiba sa mundong ginagalawan natin ngayon, kung paanong ang ating mundo ay naiiba sa kung paano ito naging sa simula ng ika-20 siglo, at ang huli mula sa ang Middle Ages. Sa darating na 20-30 taon, maaari nating asahan na higit pa ang gagawin mga natuklasang siyentipiko at mga teknolohikal na imbensyon, magkakaroon ng mas maraming pagbabago sa lipunan at ekonomiya, makabuluhang kaganapang pampulitika at pagbabago sa kultura kaysa noong siglo bago ang ika-21 siglo.

Mga limitasyon sa mga insentibo sa paglago at pag-unlad. Kapag "nag-project sa hinaharap" ng mga modernong pattern at uso ng tunay na proseso ng kasaysayan, madalas na lumilitaw ang mga tanong: gaano katagal maaaring magpatuloy ang pagbilis ng panlipunang pag-unlad? Wala bang ganap, pisikal na mga limitasyon sa paglaki ng populasyon at pag-unlad ng ekonomiya, sa industriyal na produksyon, at sa wakas sa intelektwal at sikolohikal na kakayahan ng tao na umangkop sa proseso ng mabilis na pagbabago sa mundo sa paligid niya? Maraming mga siyentipiko (parehong mga natural na siyentipiko at mga siyentipikong panlipunan), na sumasagot sa mga naturang katanungan, ay may hilig na magtaltalan na ang gayong mga limitasyon ay umiiral, at hindi para sa isang malayong hinaharap. Extrapolating sa hinaharap na istatistika ng data sa paglago ng pagkonsumo ng hindi nababagong likas na yaman at polusyon sa kapaligiran, sila ay dumating sa konklusyon na sa simula ng siglong ito, o sa pinakahuli sa kalagitnaan nito, ang pag-unlad ng ekonomiya ng sangkatauhan. uubusin ang sarili: alinman sa pag-unlad ay sadyang limitado, ititigil, o magtatapos sa ekolohikal na sakuna sa pandaigdigang saklaw.

Noong unang bahagi ng 70s ng ika-20 siglo, maraming makapangyarihang eksperto ang dumating sa mas marami o mas kaunting kategoryang konklusyon sa kanilang mga ulat sa Club of Rome batay sa mga pandaigdigang modelo na kanilang binuo. Ang konsepto ng "mga limitasyon sa paglago" na kanilang nabuo ay naging laganap sa Kanluran at tinatangkilik pa rin ang ilang katanyagan sa iba't ibang mga pagbabago nito. Ang pangunahing metodolohikal na kapintasan ng naturang mga modelo, pati na rin ang konsepto ng "mga limitasyon sa paglago" batay sa mga ito, ay ang pag-extrapolating, pormal na pagpapalawak sa hinaharap na modernong mga uso sa paglago ng ekonomiya, siyentipiko, teknikal at demograpiko, hindi nila isinasaalang-alang. isaalang-alang ang katotohanan na ang akumulasyon ng dami ng mga pagbabago ay hindi maaaring hindi sinamahan ng isang pahinga sa gradualism, paglukso, at mga pangunahing pagbabago sa husay. Para sa mga tagasuporta ng konsepto ng "mga limitasyon sa paglago," anumang bagong kalidad sa panlipunang pag-unlad (kahit na kinikilala nila ito) ay walang iba kundi isang mataas na nth kapangyarihan, pinalaking halaga. Kaya, ang problema ng progresibong pag-unlad ay lumalabas na pinalitan ng problema ng exponential growth na may mga "limitasyon" na nagmumula dito. Sa madaling salita, ang malawak na paglago, maging ito ng ekonomiya o populasyon, ay nakakubli at binabalewala ang masinsinang pag-unlad ng lipunan sa kabuuan.

Siyempre, ang exponential growth ng isang partikular na proseso ay hindi maaaring magpatuloy nang walang katiyakan; Gayunpaman, ang tunay na problema ng mga prospect para sa panlipunang pag-unlad at ang kinabukasan ng sangkatauhan ay nakasalalay sa ibang eroplano, dahil ang dami ng paglago at pag-unlad kapwa sa kalikasan at sa lipunan (kabilang ang paglipat mula sa isang kalidad na estado patungo sa isa pa) ay hindi nangangahulugang magkaparehong mga proseso. .

Madali itong i-verify sa pamamagitan ng pagpunta sa inorganic na mundo para sa mga halimbawa. Kaya, ang pagkuha at pagkonsumo ng ilang uri ng mineral na hilaw na materyales, enerhiya at iba pang likas na yaman ay talagang hindi maaaring tumaas nang walang katapusan sa geometric na pag-unlad, tulad ng polusyon sa kapaligiran, na umabot na sa nakababahala na proporsyon, ay hindi maaaring magpatuloy. Gayunpaman, ang mga pagtukoy sa limitadong likas na yaman ay hindi nangangahulugang isang argumento laban sa pag-unlad ng ekonomiya at panlipunang pag-unlad.

Ang panlipunan, pang-ekonomiya at teknolohikal na pag-unlad sa buong kasaysayan ng mundo ay patuloy na nagtagumpay sa gayong mga "pisikal na limitasyon". Ang pagpapabuti ng mga tool at pamamaraan ng produksyon ay patuloy na nagpapalawak sa saklaw ng paglago ng ekonomiya, at ang mga teknolohikal na rebolusyon ay lumilikha ng ganap na bago, dati nang hindi umiiral na mga lugar ng pang-ekonomiyang aktibidad, hindi lamang paramihin ang mga kilalang likas na yaman, na ginagawang magagamit ang mga ito para sa praktikal na paggamit ng tao, ngunit nagbabago rin. sa mga mapagkukunan kung ano ang dati ay hindi. Salamat sa rebolusyong pang-agham at teknolohikal sa modernong panahon, ang sistematikong pagpapakilala ng mga bagong pagtuklas sa agham at mga teknikal na imbensyon ay ginagawang posible na isaalang-alang ang problema ng pagbibigay ng pag-unlad ng ekonomiya na may mga likas na yaman sa isang ganap na naiibang eroplano kaysa sa kamakailang nakaraan.

Paradoxical na tila sa unang tingin, ang pagkakaroon ng ilang "limitasyon sa paglago" ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pag-unlad. Sa katunayan, kung walang mga limitasyon sa pagpaparami ng mga primitive na biyolohikal na organismo, kung gayon ang natural na pagpili, at samakatuwid ay biological evolution, ay magiging imposible. Anumang mas mataas na organisadong biyolohikal na organismo, kahit na sila ay bumangon bilang resulta ng mutation, ay masasakal lamang sa karagatan ng mga primitive na anyo ng buhay, dahil ang rate ng pagpaparami ng huli ay di-masusukat na mas mataas kaysa sa una.

Ang sitwasyon ay katulad ng panlipunang pag-unlad. Kinukumpirma ng kasaysayan ng mundo na ang pagkakaroon ng ilang "limitasyon" para sa malawak na paglago ay nagsisilbing layuning pampasigla para sa panlipunang pag-unlad sa halip na isang preno. Halimbawa, kung walang limitasyon sa pangangaso at pangangalap, ang sangkatauhan ay maaaring nasa primitive na yugto pa rin ng paglalaan ng mga natapos na produkto ng kalikasan; sa anumang kaso, ang paglipat nito sa agrikultura at pag-aanak ng baka ay naantala ng millennia. Kung ang mga tao ay may maraming uling, walang alinlangang magpapabagal ito sa paglipat sa paggamit ng mga mineral na panggatong at magpapalubha sa pagkalat ng ilang teknikal na imbensyon. Kung walang tiyak na mga limitasyon sa memorya ng tao at mga pisikal na limitasyon sa oral na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kung gayon ito ay, sa lahat ng posibilidad, ay magpapabagal sa pag-imbento ng pagsulat at pag-imprenta, ang pagbuo ng teknikal na paraan ng komunikasyong masa, at ang limitadong kakayahan ng tao. upang makagawa mga operasyong matematikal sa isip at sa papel sa huli ay pinasigla ang paglikha ng mga kompyuter.

Walang mabigat na dahilan para matakot sa paghina ng panlipunang pag-unlad at, dahil sa haka-haka na "kaisipan at mental na kawalan ng kakayahan ng tao," upang makabisado at makatiis sa mabilis na lumalagong daloy ng bagong kaalaman at umangkop sa lahat ng uri ng mga pagbabago sa lipunan. Ang intelektwal na pag-unlad ng sangkatauhan ay binubuo, sa partikular, sa katotohanan na ito ay kayang tumanggap ng tumataas na dami ng kaalaman sa isang mas maliit na halaga ng impormasyon, na dinadagdagan ang natural na memorya nito ng artipisyal na memorya salamat sa pag-imbento ng pagsulat, pag-print, at ngayon. mga kompyuter at pag-record ng video.

Ang utak ng isang indibidwal na karaniwang tao ay may napakalaking kapasidad ng impormasyon: naniniwala ang mga eksperto na ang memorya ng tao ay may kakayahang maglaman ng humigit-kumulang 10 bilyong piraso ng impormasyon, sa madaling salita, naglalaman ng 500 multi-volume na Encyclopedia Britannicas. Nangangahulugan ito na ang isang tao sa hinaharap, na may wastong pagpapalaki at edukasyon, kung pinamamahalaan niya ang kanyang memorya nang matalino, ay maaaring magkaroon ng pangkalahatang kaalaman sa edukasyon sa dami ng dose-dosenang mga encyclopedia sa iba't ibang larangan ng agham at kultura, na sinamahan ng propesyonal na kakayahan ng isang magkatulad na lawak sa pinakakomplikadong espesyalidad. Magkakaroon ng sapat na espasyo sa kanyang memorya para sa katatasan sa ilang wikang banyaga, gayundin para sa impormasyong may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay, iba't ibang libangan at iba pang pang-araw-araw na pangangailangan sa buhay, gaano man ito kagaling. Bilang karagdagan, magkakaroon siya ng mga personal na computer sa kanyang pagtatapon, ang kakayahang agad na ma-access ang napakalaking memorya na naipon ng sangkatauhan sa mga aklatan, museo, supercomputer, atbp. Samakatuwid, hindi maaaring pag-usapan ang anumang mga limitasyon, lalo na ang pagkaubos ng mga kakayahan ng intelektwal ng tao, sa nakikinita na hinaharap. Ang potensyal ng tao ay naging at nananatiling pangunahing puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad.

Humanistic Foresight Mission. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang sangkatauhan ay gumagawa ng paraan sa hinaharap, na nagtagumpay sa iba't ibang mga hadlang, parehong natural at panlipunan. Walang hinaharap na inihanda nang maaga at naghihintay sa atin. Maaari lamang itong maging ang paraan ng mga tao mismo na lumikha nito, ngunit, siyempre, hindi sa kanilang sariling di-makatwirang paghuhusga, ngunit isinasaalang-alang ang tunay na mga pangyayari, umaasa sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya at intelektwal na potensyal na kanilang itapon, alinsunod sa mga layunin na batas at uso.

Ang landas patungo sa hinaharap ay tumatakbo sa pamamagitan ng magkasalungat at kontra-hilig. Ilang Western political scientists, partikular na si J. Burnham sa kanyang aklat na “The Managerial Revolution,” ay naglagay ng futurological na konsepto, sa mahabang panahon sikat sa Kanluran. Ayon sa konseptong ito, ang nakikitang kinabukasan ng sangkatauhan ay walang iba kundi ang malawakang pagtatatag ng mapanupil, totalitarian na mga rehimen na nakikipaglaban sa kanilang sarili para sa dominasyon sa daigdig. Gayunpaman, sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, malinaw na namayani ang ibang kalakaran, na naglalaman ng pagnanais ng pinakamalawak na masa ng populasyon na i-demokratize ang pampublikong buhay, palawakin ang mga karapatang panlipunan at mga kalayaang pampulitika.

Ang tunay na proseso sa kasaysayan sa pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 siglo ay nagpapatunay na ang mga nangungunang uso na humuhubog sa kinabukasan ng sangkatauhan ay ang pagtaas ng papel ng masa at ang demokratisasyon ng pampublikong buhay, ang pagsasama-sama ng mga pwersang anti-militarista na nakikipaglaban para sa isang daigdig na walang nukleyar, hindi marahas, ang lumalalim na internasyunalisasyon sa internasyonal na relasyon sa ekonomiya, pulitika at kultura, ang pagtaas ng papel ng potensyal ng tao, ang pagtaas ng kalayaan ng indibidwal at ang pagtaas ng papel ng mga pagpapahalagang makatao, ang paglago ng siyentipiko at teknikal. kapangyarihan ng tao kasabay ng makatuwirang paggamit ng mga likas na yaman, ang pagtaas ng pagnanais para sa maayos na relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan hanggang sa kanilang organikong ebolusyon sa isang solong noosphere. Ito ang vector ng panlipunang pag-unlad na tinawag ng Amerikanong futurist na si J. Nasbit noong dekada 80 na "megatrends" ng ating panahon. Sa hinaharap, ang pangunahing direksyon ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan ay ang transisyon tungo sa isang post-industrial na lipunan, na, sa patuloy na pagpapatupad nito, ay hindi maiiwasang maging post-kapitalista.

Ang kinabukasan ng tao ay ang larangan ng pagsasakatuparan ng mga pagkakataong umiiral na modernong mundo, pati na rin ang mga lalabas sa paglipas ng panahon. Ang mga tao ay walang kapangyarihan na baguhin ang kanilang nakaraan, dahil ang kalayaan na tinamasa ng mga nakaraang henerasyon ay naging realidad na para sa mga susunod na henerasyon, isang makasaysayang pangangailangan na hindi maaaring balewalain. Ang hinaharap ay isang globo ng mga tunay na posibilidad, kung saan mayroong higit at mas kaunting mga posibilidad. Parehong sa nakaraan at sa hinaharap, ang pinaka-malamang na tunay na mga posibilidad sa isang naibigay na oras ay hindi palaging natanto. Sa hinaharap, tulad ng sa nakaraan, ang pag-unlad ng lipunan ay hindi immune sa mga zigzag, sidesteps at kahit paatras na paggalaw. Ang makatao na misyon ng panlipunang pagtataya ay tiyak na palayain ang kinabukasan ng sangkatauhan!

Sa huli, nakasalalay sa mga aktibidad ng mga buhay na henerasyon kung ang simula ng isang bagong milenyo ng kasaysayan ng mundo ay magiging kalunos-lunos na epilogue nito o isang inspiradong pasimula ng pagkakaisa ng tao.

http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/part2_12.html
http://www.kent.edu/CAS/Philosophy/futurestudents/images/meditate_1.jpg

Nabubuhay tayo sa kumplikado, balisa at hindi tiyak na mga kondisyon. Ang mundo ay kapansin-pansing nagbago at patuloy na nagbabago, at samakatuwid, siyempre, nais kong malaman ang vector na tumutukoy sa pangunahing direksyon sa isang malawak na hanay ng mga pagbabago. Ang ideya ng pag-unlad, na nagpainit sa puso at isipan ng mga tao sa mahabang panahon, ay naging isang gawa-gawa. Una, ang pag-unlad ay nakaapekto lamang sa agham, teknolohiya, teknolohiya, ngunit hindi sa lahat ay nakakaapekto sa panlipunang globo, lalo na sa espirituwal. Bukod dito, ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay naging mga trahedya sa lipunan, pulitika, ekonomiya at espirituwal na nakaapekto sa lahat.

Ang tanong sa agenda ay hindi tungkol sa isang maliwanag na progresibong hinaharap, ngunit tungkol sa posibilidad ng isang hinaharap sa pangkalahatan. Napansin ni A. A. Zinoviev ang mahalagang pangangailangan para sa lahat ng tao na maniwala sa hinaharap at hindi bababa sa isipin ito sa pangkalahatang mga termino. Marahil, sa aspeto ng pananampalataya, ito ay isang bagay na may kinalaman sa lahat ng tao, at sa lahat ng oras ito ay isang mahalagang katangian ng isang tao. Ganito mismo ang sinabi ni A. A. Zinoviev tungkol dito, at sinabi niya ito bilang aplikasyon sa mga tao ng "maliwanag na kinabukasan" na nawawalan ng pananampalatayang ito: "Ang buhay ng mga tao ay nakasalalay sa kung paano nila iniisip ang hinaharap hindi lamang ng kanilang sarili at ng kanilang mga mahal sa buhay, ngunit gayundin sa kanilang mga inapo, at maging ang buong pamayanan ng tao kung saan sila nabibilang.

Para sa marami, maging ang kinabukasan ng lahat ng sangkatauhan ay isang mahalagang salik sa kanilang pag-iral. Ang mga tao noon ay nagtiis ng matinding pagdurusa dahil sa paniniwala sa makalangit na paraiso ng relihiyon, at noong ika-19 at ika-20 siglo dahil sa paniniwala sa isang makalupang paraiso. Pinagkaitan tayo ng gayong pananampalataya sa hinaharap. Karagdagan pa, nabubuhay tayo nang may pagtitiwala na hindi isang makalupang paraiso habang nabubuhay o isang makalangit na paraiso pagkatapos ng kamatayan ang naghihintay sa atin at sa ating mga inapo sa hinaharap. Nabubuhay tayo sa takot sa mga kakila-kilabot na hinaharap. Kailangan nating ibalik ang pananampalataya ng mga tao sa mas magandang kinabukasan.”

Ang espirituwal na piling tao ng modernong sangkatauhan ay masinsinang naghanap ng mga opsyon para sa isang posibleng hinaharap. Napakaraming mga nag-iisip ang nakarating sa isang nakakadismaya na konklusyon: ang sangkatauhan ay walang hinaharap kung ito ay patuloy na umuunlad sa parehong diwa tulad ng nangyayari; sa pinakamainam, ang sangkatauhan ay tatagal ng isa pang 40-60 taon.

Sa kabutihang palad, ang iba ay hindi masyadong pesimistiko, na naniniwala na "patuloy na gagamitin ng mga tao ang kanilang likas na kakayahan at katalinuhan upang lumikha ng mga patakaran na nagsisilbi sa kanilang pangmatagalang interes at pangangailangan. Ginagawa ito ng mga tao sa loob ng sampu-sampung libong taon, kaya't kakaiba kung itinigil nila ang paggawa nito sa pagtatapos ng ika-20 siglo." .

Pinatunayan ni V.I. Vernadsky ang teorya ng noosphere bilang isang layunin at kinakailangang binuo na globo ng isip batay sa biosphere. Nakapagpapatibay din na maniwala na “hangga't maaari nating isipin ang iba pang mga alternatibo, lahat ay hindi mawawala; hangga't maaari tayong magkonsulta sa isa't isa at magplano nang magkasama, may pag-asa pa rin."

Siyempre, tayo ay tiyak na mapapahamak na mapagtanto ang uri ng lipunan na ating ginagalawan, na ang ating buhay panlipunan ay lumala, na ang mga tao ay "nag-uugali sa mapanirang paraan, at na kailangan nilang aktibong magtrabaho upang muling likhain ang mga pamantayan ng kanilang lipunan sa pamamagitan ng debate. , ebidensya, argumentong kultural, at maging mga digmaang pangkultura.”

Sa modernong lipunan, bago, o mataas, gaya ng sabi ni D. Naisbitt, ang mga teknolohiya ay may lalong mahalagang papel: computer, genetic, nanotechnologies. Ang sangkatauhan ay nabighani sa kanilang mga tagumpay at samakatuwid ay iniidolo sila o napopoot sa kanila, natatakot sa mga kahihinatnan, ngunit sa parehong mga kaso ay tinatrato sila nang hindi makatwiran. Ang mga matataas na teknolohiya ay dapat isama sa malalim na sangkatauhan, at pagkatapos ay maglilingkod sila sa atin, at hindi magpapasama sa atin, sabi ni J. Naisbit [tingnan. 4] “Ang talakayan at pang-unawa ng publiko ay nagpapabuti sa ating mga pagkakataong kumilos nang matalino at maingat sa mga umuusbong na teknolohiyang genetic,” ang sabi ni J. Naisbitt.

Sa lahat ng oras, sinubukan ng mga dakilang kinatawan ng sangkatauhan na isipin kung ano ang magiging hinaharap ng lipunan. Bagama't medyo malusog ang buhay panlipunan, ang hinaharap ay ipininta sa kulay rosas na kulay, at ito ay ipinahayag sa mga optimistikong modelo na ipinakita sa mga sosyal, teknokratiko, sosyalista at komunistang mga utopia (Plato, T. More, T. Campenella, T. Münzer, F. Bacon, R. Owen, K. Marx, F. Engels).

Habang lumalala ang kalusugan ng lipunan, dumami ang mga karamdamang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at espiritwal nito, naganap ang ilang paghinahon noong ika-20 siglo, lumitaw ang mga nakasisindak at nakakagulat na mga modelo ng isang posibleng hinaharap: D. Orwell, O. Huxley, N. Zamyatin ay nagpakita; ang lohikal na konklusyon ng komunismo at kapitalismo , pantay na "hindi kaakit-akit at hindi katanggap-tanggap" (D. Orwell "1984"; N. Zamyatin "Kami", O. Huxley "Brave New World").

Sa pagbagsak ng komunismo, ang mga "de-ideologized na konsepto ng hinaharap" ay itinayo sa isang tiyak na lawak. Kabilang sa mga ito, dapat bigyang pansin ang konsepto ni A. A. Zinoviev, isang sikat at kilalang pilosopo ng ikalawang kalahati. XX at unang bahagi ng XXI siglo, dahil alam na alam niya ang komunismo at kapitalismo "mula sa loob." Sa kanyang mga gawa na "On the Way to a Super-Society" at sa sociological-futuristic na nobelang "Bright Future" A. A. Zinoviev ay nagsasalita ng isang hinaharap na "super-society" bilang isang panlipunang istraktura na pinagkaitan ng mga tampok ng sosyalidad at mahalagang napupunta. lampas sa hangganan ng lipunan, nagiging halimaw . Ang “hinaharap na lipunan ay isang lipunan hindi lamang ng mga halimaw na moral, mental at intelektwal, na kung saan ay mayroon na ang ating lipunan, kundi pati na rin ng mga pisikal na halimaw. Mga pagsubok sa atomic, artipisyal na pagkain, lason na kalikasan, bacteriological, genetic at iba pang mga eksperimento ang dahilan nito.”

Si M. Weller, sa diwa ng mga ideya ng synergetics, ay nagpapatunay sa kanyang futurological at pilosopikal na gawain na "Cassandra" ang ideya ng hindi maiiwasang pagkasira ng modernong lipunan ng mga tao mismo para sa paglitaw ng isang panimula na bagong komunidad na nakakatugon sa mga batas ng pagtatatag ng isang bagong sistema sa mundo kasama ang lahat ng likas na katangian nito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao ay pinagkalooban ng sobrang sagana na enerhiya, na kanyang isasama sa pagsabog o pagpapahina ng panlipunang organismo bilang isang luma na at gumuho na sistema. Isinulat ni F. Fukuyama ang tungkol sa "dakilang pahinga" na naranasan ng modernong sangkatauhan, na naglalaman din ng ideya ng pagkumpleto ng kasalukuyang kasaysayan, ang katapusan nito, at nagbibigay ng paglalarawan ng tao, ang "huling tao" ayon sa pagkakasabi niya. sa kuwentong ito, na pinagkalooban ng isang thymotic na prinsipyo, na nawawala sa modernong mga kondisyon .

E. Fromm, isang natatanging palaisip noong ikadalawampu siglo. sa isang buong serye ng kanyang mga gawa, ipinarating niya ang ideya na ang mga tao ay hindi pa nakaranas ng tunay, tunay na kasaysayan bilang isang tunay na pag-iral ng tao, nabubuhay sila sa prehistory, cannibalistic, ayon sa kanyang katangian;

Ipinagpalagay din ni K. Marx na sa hinaharap lamang ang sangkatauhan ay mabubuhay ng tao, sa hinaharap na komunista lamang ito magsisimula. totoong kwento. Tandaan na si E. Fromm ay bahagyang nagbahagi ng mga ideyang Marxist. Si E. Fromm, isang pilosopo at sikologo, ang nag-diagnose ng modernong lipunan bilang hindi malusog at may sakit.

Ano ang nagbunsod sa sangkatauhan sa pagkawasak, ang katapusan ng kasaysayan, sa isang masakit na kalagayan, na ipinahayag sa paghihiwalay ng mga tao sa kalikasan, lipunan at kanilang sarili, sa dehumanisasyon, pagkasira ng moralidad, sa pagkasira ng rasyonalidad, at sa huli ay sa pagkawala ng sangkatauhan?

Si E. Fromm, na nag-diagnose ng modernong may sakit na lipunan at kumbinsido sa posibilidad na muling likhain at muling buhayin ang isang malusog na lipunan, ay nagbabala: "Ang isang taong hindi makatao sa lalong madaling panahon ay nawalan ng hindi lamang damdamin, kundi pati na rin ang katwiran, at sa kanyang kabaliwan, maging ang likas na hilig ng sarili. -preserba."

Ang isang tao ay nagiging robot sa iba, ang isang tao ay namamatay tulad ng isang tao, sabi ni E. Fromm.

Ang buong genetic pool ng sangkatauhan ay maaaring baguhin, J. Naisbit echoes sa kanya, ang isang tao ay maaaring maging kahit ano. Ang huling tao ay nananatili sa prehistory ng lipunan ayon kay F. Fukuyama. Ang mga dahilan ay nakasalalay sa organisasyon ng lipunan sa lahat ng aspeto ng pagkakaroon nito. Sa ekonomiya, ito ay isang walang pigil at galit na galit na paghahangad ng tubo, na humantong sa katotohanan na ang ekonomiya ay lumampas sa direktang layunin nito - upang pagsilbihan ang mahahalagang pangangailangan ng mga tao at nagsimulang magsilbi sa kanilang hindi malusog na sobrang pangangailangan. Sa pulitika, nanaig ang pagnanais ng kapangyarihan sa ngalan ng kapangyarihan. SA panlipunang globo pagpapahina ng mga ugnayan, ang kanilang pagkasira at kabuktutan. Ang isang pagdurog na pagkahulog ay nagaganap sa espirituwal na larangan: demoralisasyon, alienation, pagtaas ng agresyon, ang kulto ng kasiyahan ay tumagos sa sining, nawala sa agham ang lahat ng mga moral na bahagi at naging isang wakas sa sarili nito. Ang relihiyon ay nawalan ng saligan, na nakatuon sa lugar ng kulto at organisasyon at nag-iiwan ng pananampalataya sa espirituwal na sentro nito sa paligid.

Ang teknolohiya ay tumakas mula sa kontrol ng tao, ngunit ang tao ay walang sapat na karunungan at lakas ng loob upang mapanatili ito bilang isang paraan, na nagtatakda ng mga limitasyon at sukat nito.

Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin, na sumasang-ayon kay A. A. Zinoviev, na sa ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo, ang ideya ng panukala ay nawala sa lahat ng larangan ng mga aktibidad ng mga tao, nagsimula ang isang hindi makontrol at kabuuang paglabag, na naging pamantayan , na nangangahulugan na ang sukatan bilang isang paraan at kondisyon ng normal na buhay ay hindi na tinanggap sa account. Sa. Binanggit din ni Weller ang kalawakang ito nang sumulat siya tungkol sa tahasang humanismo, tungkol sa walang hanggan na kalayaan, na sumisira at pumangit sa sosyal at moral na globo. Binigyan ang mga tao ng pagkakataong magsaya nang hindi nasusukat, kumonsumo nang hindi nasusukat, magsaya nang hindi nasusukat, mapagtanto ang kanilang sarili sa lahat ng bagay at sa lahat ng lugar na hindi nasusukat.

Ang teknolohiya ay sumabog sa ating buhay, ang aplikasyon na hindi natin alam at ayaw malaman. Kaya, "ang intelektuwal na teknolohiya ay sumalakay sa mga lugar kung saan ito ay ganap na hindi kailangan. Ang mga mahahalagang problema sa mga lugar na ito ay hindi mga problema sa matematika at teknikal... Ang ordinaryong pag-iisip ng tao ay higit pa sa sapat dito. Ang mapagpasyang papel ay ginagampanan ng mga hangarin at kalooban ng mga katapat, at hindi sa pamamagitan ng paghahanap ng ilang pinakamainam na pagpipilian. Ang paggamit ng intelektwal na teknolohiya dito ay lumilikha ng ilusyon ng kahalagahan ng isip, tinatakpan ang pagiging banal ng bagay at nagbibigay ng dahilan para sa hindi tapat na mga aksyon. Matagal nang itinatag ng mga seryosong mananaliksik na sa siyamnapung kaso sa isang daan, kapag ginamit ang pinaka-komplikadong teknolohiyang intelektwal, ito ay, sa prinsipyo, posible na gawin nang wala ito. ... hindi ka makakabuo ng pang-agham na pag-unawa sa lipunan sa anumang mga computer at sa anumang empirical na data. Ang kailangan dito ay hindi isang computer na isip, na isang hypertrophy ng mga indibidwal na katangian lamang ng katalinuhan ng tao, at ang pinakasimpleng mga iyon, ngunit isang isip ng isang ganap na kabuuang uri, isang malikhain, malawak, multifaceted, nababaluktot, dialectical na isip. Ang pag-iisip ng computer ay pinatay ang buhay na tisyu ng katalusan at pagkamalikhain. Ang sangkatauhan ay nag-load ng artificial intelligence na may malaking masa ng katangahan, kamangmangan, at obscurantism. Sa pag-unawa sa ating lipunan, sa ating buhay at sa ating sarili, natagpuan natin ang ating sarili sa antas ng ating mga primitive na ninuno," buod ng A. A. Zinoviev na may kapaitan.

Ang napakalaking pagnanais na gawing moderno ang lahat ay ipinahayag sa walang muwang at mapanganib na ideya na "ang modernong pag-unlad ay hindi dapat magpatuloy sa landas ng pag-angkop ng mga tagumpay nito sa sangkatauhan, ngunit sa landas ng pag-angkop ng tao sa kanyang mga nagawa."

Ang sobrang saturation ng impormasyon sa pamamagitan ng parehong teknolohiya ng intelektwal na impormasyon ay neutralisahin ang ating mga likas na pagkakaiba at binabawasan ang ating antas ng intelektwal. Sa prinsipyo, maaaring malaman ng mga tao ang lahat, ngunit inaalis nito ang anumang pangangailangan para sa pag-unawa.

Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay lumitaw: lahat ng bagay na dapat na tumulong sa mga tao na maging mas mahusay ay naghihikahos, nagde-demobilize, nagpaparalisa, nakakatulala, at nagpapakamatay sa mga tao. Sa halip na "homo sapiens", "homo moralicus", "homo pulchris", mayroon tayong "homo mechamicus", "homo consumeris", "homo economicus". Ang tao ay unti-unting naging nilalang na pinagkalooban ng higit sa tao na lakas; ngunit sa parehong oras ay hindi siya nagpapakita ng pinakamataas na katalinuhan; habang lumalaki ang kanyang kapangyarihan at mga kakayahan, hindi siya nagiging mas masaya, ngunit nagiging isang malungkot na nilalang; iniwan sa kanyang sariling mga aparato, nanalo ng kalayaan, siya ay tumakas mula dito. Ang pangalawang dahilan ng kasalukuyang sitwasyon ay ang kawalan ng timbang, ang paglipat ng mga pagsisikap ng sangkatauhan, ang intelektwal at mahahalagang kapital nito sa larangan ng materyal, teknikal, ekonomiya, at pampulitika. Mayroong isang pagkiling na ang gawain ng pangunahing kahalagahan ay upang lumikha ng mga materyal na kondisyon para sa isang tao, upang magbigay ng kaginhawahan, kaginhawahan, at kung ito ay nakamit, ang isang moral at espirituwal na kaayusan ay maitatag sa kanyang sarili.

Walang sinuman ang nangangatwiran na ang mga normal na kondisyon ay kinakailangan para sa isang normal na buhay. "Hangga't ginugugol ng mga tao ang kanilang pangunahing lakas sa pagprotekta sa kanilang buhay mula sa mga pag-atake at sa hindi pagkamatay ng gutom, ang pag-ibig sa buhay ay malalanta," ang sabi ni E. Fromm. At higit pa: "ang isang tao ay magiging tunay na tao lamang sa isang kapaligiran kung saan maaari siyang umasa na siya at ang kanyang mga anak ay mabubuhay sa susunod na taon at mabubuhay nang maraming taon pagkatapos."

Ngunit sino at kailan nag-claim na ang isang tao ay dapat mabulunan? materyal na benepisyo, o pagpapatahimik sa sarili sa kabusugan, kasiyahan at tahimik na seguridad?

Nakatuon ang sangkatauhan sa pampulitikang reorganisasyon ng lipunan sa isang demokratikong aspeto. Madalas nakalimutan na ang demokrasya ay hindi isang panlunas sa lahat, at malayo sa pagiging pinakamahusay na paraan upang ayusin ang buhay panlipunan, na paulit-ulit na ipinahayag sa pilosopiya at agham pampulitika, simula kay Plato at Aristotle.

“Imposibleng ihiwalay ang pagbabago sa ating industriya at organisasyong pampulitika sa mga pagbabago sa istruktura ng ating edukasyon at ng ating kultura. Walang isang seryosong pagtatangka sa pagbabago o pagbabago ang magiging matagumpay kung hindi ito sabay na makakaapekto sa lahat ng mga lugar, "sabi ni E. Fromm nang tama.

Ang reorganisasyon at mga pagbabago ay may kinalaman sa pulitika, ekonomiya, ekonomiya, teknikal na mga lugar, at ang saklaw ng kultura at edukasyon ay nakakaranas ng mga negatibong kahihinatnan ng walang pag-iisip na paglilipat ng mga pagbabagong ito, na napag-usapan na. Ang merkado, demokrasya at mga teknikal na inobasyon ay nagbaluktot sa globo ng kultura at edukasyon, na inaalis mula sa kanila ang pagkakataong umunlad ayon sa mga batas ng kanilang genre: ang sining ay naging komersyal at pinasimple, ang moralidad ay itinulak sa lugar ng personal na buhay. , naging teknikal ang edukasyon. "Sa kasalukuyan, ang moral na pag-uugali ay matatagpuan pa rin sa mga konkretong buhay ng maraming indibidwal na mga tao, habang sa kabuuan ang lipunan ay gumagalaw sa palakaibigang hanay patungo sa barbarismo," hindi sinabi ni E. Fromm. At palaging binibigyang-diin ni Zinoviev A.A. ang kakulangan ng moral na damdamin sa mga tagadala ng sibilisasyong Kanluranin - mga Kanluranin - at ang simulation ng moral na pag-uugali sa mga kaso kung saan ito ay kapaki-pakinabang sa kanila. Ang mismong layunin ng panlipunang pag-unlad, na binuo ng ating mga nauna, ay binaluktot: lahat sa ngalan ng tao, para sa kanyang ikabubuti.

“Mas kailangan natin ang muling pagsilang ng tao kaysa sa mga eroplano at telebisyon,” ang isinulat ni E. Fromm noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. (Ngayon ay maaari naming idagdag na hindi namin kailangan ng mga computer, mobile na komunikasyon at iba pang teknikal na kasiyahan). "Kung kahit na ang isang maliit na bahagi ng dahilan at praktikal na kahulugan na ginamit sa mga natural na agham ay inilapat sa paglutas ng mga problema ng tao, ito ay magpapahintulot sa amin na ipagpatuloy ang gawain na ipinagmamalaki ng aming mga nauna sa ikalabing walong siglo." Ang pag-unlad ng agham, teknolohiya, teknolohiya at industriya ay hindi mapipigilan, at ito ay isang hangal na subukang gawin ito. Ang pang-industriya at siyentipiko-teknikal na Luddism ay hindi nabigyang-katwiran ang sarili nito.

Ang agham at teknolohiya ay hindi dapat katakutan o idolo. Dapat silang pigilan at sa huli ay kontrolin, na nasa loob ng kapangyarihan ng sangkatauhan.

Bilang karagdagan, ang mga lugar na ito, na napakahalaga sa buhay ng modernong lipunan, ay dapat na makatao. Nagsalita si E. Fromm tungkol sa "humanistic industrialism", na dapat nating pangalagaan ang pang-industriyang pamamaraan, ngunit dapat nating i-desentralisa ang paggawa at ang estado upang mabigyan sila ng makataong proporsyonalidad, J. Naisbitt, A. Schweitzer tungkol sa pangangailangang manatiling tao at huwag pumunta lampas sa limitasyon ng sangkatauhan, nagbabala si A. A. Zinoviev laban sa pagbabago ng tao sa superman bilang isang degenerate na tao.

Ang edukasyon ngayon ay nagsusumikap sa layunin ng paglikha ng isang tao ng organisasyon" at isinasantabi ang pangangailangan na turuan ang isang tao na mamuhay tulad ng isang tao, iyon ay, responsable at malaya, na lubos na napagtatanto ang kanyang sarili at ang kanyang kakanyahan, sa isang estado ng pag-ibig sa buhay at lahat ng mga pagpapakita nito; turuan kung paano maging aktibong nakikipagtulungan sa mga mamamayan.

Ang isang tao ay may lahat ng mga batayan at potensyal na mga pagkakataon para dito; kailangan lamang nilang ilabas, at hindi artipisyal na itinayo, sa tulong ng iba't ibang uri ng mga teknolohiya, kabilang ang mga teknolohiyang pampulitika.

Ang pagnanais na makahanap ng mga bagong ideya at maglagay ng mga slogan ay walang saysay din. Ang lahat ng mga ideya ay matagal nang nabuo. “Hindi natin kailangan ng mga bagong mithiin o mga bagong espirituwal na layunin. Ang mga dakilang guro ng sangkatauhan ay nakabalangkas na ng mga pamantayan ng isang malusog na buhay ng tao, dahil ang ideya ng pagkakaisa ng sangkatauhan at ang kapalaran nito ay unang lumitaw, ang mga ideya at mithiin ng sangkatauhan ay karaniwang pareho," at "kailangan ng mga tao. hindi mga slogan, kundi mga indibidwal na may karunungan, matibay na paniniwala, at determinasyon na kumilos ayon sa mga paniniwalang iyon. Ang mga salitang ito ni E. Fromm ay naglalaman ng parehong ideya ng kawalang-silbi ng mga spells sa proseso ng edukasyon, at ang tiyak na gawain ng pagtutok sa pinakamahusay na mga kinatawan sangkatauhan, ang espirituwal na elite nito.

Ang mga islogan ay iminungkahi ng ideolohiya, na, ayon kay A. A. Zinoviev, ay isang paraan ng panloloko sa mga tao, na ginagawa silang ilang mga standardized na indibidwal na kailangan ng sistema. Ang ideolohiya ay lumilikha ng mga anyo (mga selula) na isang priori na may kaugnayan sa tao, sa pamamagitan ng prisma kung saan ang tao ay nakakakita at dapat na nakikita ang mundo. Ang ideolohiya ay hindi maiiwasan, ngunit ang mga modernong ideolohiya ay bumagsak sa parehong paraan tulad ng maraming iba pang mga phenomena ng sosyo-espirituwal na buhay, o nadurog dahil sila ay binaluktot ng mga epigone. Nagkataon na "ang masa ng mga tao ay palaging nabubuhay, nabubuhay at nabubuhay sa ideolohikal at sikolohikal na delirium."

Upang makawala sa kalagayang ito ng deliryo, “kailangan nating seryosohin ang ating pinaniniwalaan, ang ating itinuturo at kung ano ang ating ipinangangaral... Ang pagkintal sa mga tao ng mga pangunahing mithiin at pamantayan ng ating sibilisasyon ay pangunahing gawain ng edukasyon,” giit ni E . Samakatuwid, ang layunin ng edukasyon ay dapat na pagbuo ng isang makatuwiran at moral na pagkatao.

A. Schweitzer at E. Fromm ay sumulat nang tama at matapat na ang lipunan ay natatakot sa indibidwal, dahil ito ay isang paraan ng pagpapahayag ng diwa at katotohanan, na nais nitong patahimikin (sa lipunan), at, sa kasamaang-palad, ang kapangyarihan ng napakahusay ng lipunan, tulad ng takot na ito.

At dahil ang lipunan ang nagtatayo ng tiyak at kinakailangang sistema ng edukasyon at pagpapalaki, kailangan nating sabihin nang may panghihinayang na ang modernong edukasyon ay hindi makabuo ng isang ganap na personalidad. Noong unang panahon, ang sangkatauhan ay dinala ng pag-aaral at pagbabago ng kalikasan para sa sarili nitong mga layunin at pagkatapos ay natural, awtomatikong inilipat ang walang hangganang sigasig nito sa tao, at ngayon ay handa na itong baguhin ang tao sa pamamagitan ng pakikialam sa kanyang genetic code. Noong nakaraan, sinubukan nilang baguhin ang isang tao sa aspetong panlipunan, batay sa kakaunting kaalaman tungkol sa kanya.

Kahit na ang kalikasan ay dapat na maingat at maingat na baguhin, isinasaalang-alang ang lahat ng inaasahang kahihinatnan, maingat na tinitimbang ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan, hindi banggitin ang tao.

Kapag kinuha nila ang isang tao, tinitingnan din nila siya ng consumerist at khshunically, na ganap na hindi katanggap-tanggap. Yung sa mga taong iresponsable at walang ingat na nanghihimasok kalikasan ng tao, hindi lamang lumampas sa kanilang mga kapangyarihan, na dapat palaging limitado sa isang normal na lipunan, ngunit sa pamamagitan ng pagpuntirya sa isang tao na umunlad sa loob ng milyun-milyong taon, ipinakikita nila ang kanilang mga sarili bilang "subhumans". At ang malusog na pwersa at matapang na tao ay dapat na lumitaw sa lipunan, ang kanilang mga tagadala, na magagawang itaboy ang gayong moral at espirituwal na mga halimaw. Hanggang sa magkaroon ng malalim na kamalayan sa pangangailangan para sa isang maingat at makataong saloobin sa isang tao, pagpapanatili sa kanya bilang isang tao, ang kapahamakan ng pagnanais na gawing muli ang isang tao upang masiyahan ang mga layunin ng ibang tao, upang burahin ang kanyang pagkatao mula sa kanya, ang lipunan ay hindi ma-secure ang buhay at kinabukasan nito. Ang layunin ng panlipunang pag-unlad ay maaari at dapat lamang ay isang tao.

Panitikan

1. Wemer M. Cassandra. – M.: AST, 2007.

2. Zinoviev A. A. Sa daan patungo sa super-society. – M.: Astrel, 2008.

3. Zinoviev A. A. Maliwanag na hinaharap. – M., AST, 2006.

4. Naisbit J. Mataas na teknolohiya, malalim na sangkatauhan. – M.: AST, Transitbook, 2005.

5. Fromm E. Malusog na Lipunan. – AST: Tagapangalaga. – M., 2006.

6. Fromm E. Upang magkaroon o maging. – AST: Moscow, 2008.

7. Fukuyama F. The Great Gap – M.: AST, JSC NPP “Ermak”, 2004.

8. Fukuyama F. Ang katapusan ng kasaysayan at ang huling tao. – AST, Moscow: Tagapangalaga, 2007.

Anotasyon

L. I. Zinnurova. Modernong pilosopiya tungkol sa mga pagtataya at mga prospect para sa kinabukasan ng sangkatauhan.

Sinusuri ng artikulo ang pinakakawili-wili at malalim na mga konsepto tungkol sa mga prospect at pagtataya ng posibleng hinaharap ng sangkatauhan at pinatutunayan ang konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa espirituwal na muling pagsilang ng tao.

Zinnurova L. I. Modernong pilosopiya ng mga Prognoses at pananaw ng Hinaharap na Sangkatauhan.

Ang analusis ng mga pinaka-kawili-wili at malalim na mga konsepto conserning, pananaw at pagtataya ng posibleng hinaharap ng Sangkatauhan ay ginagawa sa artikulo.

Abstract

L.I. Zinnurova. Ngayon ay isang pilosopiya tungkol sa mga pagtataya at mga prospect ng hinaharap na sangkatauhan.

Sinusuri ng artikulo ang pinakamahalaga at malalim na konsepto na nagpapakita ng mga prospect at pagtataya ng hinaharap ng sangkatauhan, at binabalangkas din ang pangangailangan para sa espirituwal na muling pagkabuhay ng mga tao.

Zinnurova L. I. – Kandidato ng Philosophical Sciences, Associate Professor