Sa sandaling ang edukasyon ay nagsimulang lumitaw bilang isang independiyenteng panlipunang tungkulin, ang mga tao ay nagsimulang mag-isip tungkol sa pag-generalize ng karanasan ng mga aktibidad na pang-edukasyon. Ang isa sa sinaunang Egyptian papyri ay nagtataglay ng kasabihan: "Ang mga tainga ng isang batang lalaki ay nasa kanyang likod, nakikinig siya kapag siya ay binubugbog." Isa na itong uri ng ideyang pedagogical, isang tiyak na diskarte sa edukasyon. Nasa mga gawa na ng mga sinaunang pilosopong Griyego na si Thales mula sa Miletus (c. 625 - c. 547 BC), Heraclitus (c. 530-470 BC), Democritus (460 - unang bahagi ng ika-4 na siglo . BC), Socrates (469-399 BC). ), Plato (427-347 BC), Aristotle (384 - 322 BC), Epicurus (341 - 270 BC) at iba pa ay naglalaman ng maraming malalim na kaisipan sa mga isyu ng edukasyon Ang terminong "pedagogy", na naging pangalan ng agham ng edukasyon, nagmula rin sa sinaunang Greece.

Mula sa Sinaunang Greece Maraming iba pang mga konsepto at termino ng pedagogical ang nagmula rin, halimbawa, "paaralan", na nangangahulugang paglilibang, "gymnasium" - pampublikong paaralan pisikal na pag-unlad, at mamaya high school lang, etc.

Si Socrates ay itinuturing na tagapagtatag ng pedagogy sa Sinaunang Greece. Tinuruan ni Socrates ang kanyang mga mag-aaral na magsagawa ng dialogue, polemics, at mag-isip nang lohikal. Hinikayat ni Socrates ang kanyang mag-aaral na patuloy na bumuo ng kontrobersyal na posisyon at dinala siya upang mapagtanto ang kahangalan ng paunang pahayag na ito, at pagkatapos ay itinulak ang kanyang kausap sa tamang landas at dinala siya sa mga konklusyon. Ang pamamaraang ito ng paghahanap ng katotohanan at pagkatuto ay tinatawag na “Socratic.” Ang pangunahing bagay sa pamamaraang Socrates ay ang tanong-at-sagot na sistema ng pagtuturo, ang kakanyahan nito ay ang pagtuturo ng lohikal na pag-iisip.

Ang estudyante ni Socrates, ang pilosopo na si Plato, ay nagtatag ng kanyang sariling paaralan, kung saan siya nagturo sa mga mag-aaral. Ang paaralang ito ay pinangalanang Plato's Academy (ang salitang "akademya" ay nagmula sa mythical hero Academus, kung saan pinangalanan ang lugar na malapit sa Athens, kung saan itinatag ni Plato ang kanyang paaralan). Ang teorya ng pedagogical ni Plato ay nagpahayag ng ideya: ang kasiyahan at kaalaman ay isang solong kabuuan, samakatuwid ang kaalaman ay dapat magdala ng kagalakan, at ang salitang "paaralan" mismo na isinalin mula sa Latin ay nangangahulugang "paglilibang", at ang paglilibang ay palaging nauugnay sa isang bagay na kaaya-aya, kaya mahalaga na gawing kaaya-aya at kapaki-pakinabang ang proseso ng pag-iisip sa lahat ng aspeto.

Ang kahalili ng pedagogical legacy ni Plato ay ang kanyang estudyante, ang sikat na pilosopo na si Aristotle, na lumikha ng kanyang sariling paaralan, lyceum, ang tinatawag na peripatetic school (mula sa salitang Griyego - "peripateo" - lumakad ako). Si Aristotle ay naglalakad kasama ang kanyang mga tagapakinig sa Lyceum habang nagtuturo. Sumulat si Aristotle ng mga treatise sa pilosopiya, sikolohiya, pisika, biology, etika, patakarang panlipunan, kasaysayan, sining ng tula at retorika, at pedagogy. Sa school niya sila napag-usapan pangkalahatang kultura tao. Marami siyang naiambag sa pedagogy: ipinakilala niya ang periodization ng edad, isinasaalang-alang ang edukasyon bilang isang paraan ng pagpapalakas ng estado, naniniwala na ang mga paaralan ay dapat na pag-aari ng estado at ang lahat ng mga mamamayan ay dapat tumanggap ng parehong edukasyon. Itinuring niya ang pamilya at pampublikong edukasyon bilang bahagi ng kabuuan. Binumula niya ang prinsipyo ng edukasyon - ang prinsipyo ng pagsang-ayon sa kalikasan, pagmamahal sa kalikasan. Ngayon, sa ika-20 siglo, itinataguyod namin ang pagtatanim ng buong proseso ng edukasyon, sinisikap naming matiyak na ang pakiramdam ng kalikasan ay nakatanim sa lahat mula sa mga taon ng pag-aaral. Ngunit si Aristotle ay mayroon na nito.

Si Aristotle ay nagbigay ng malaking pansin edukasyong moral, sa paniniwalang “mula sa ugali ng pagmumura sa isang paraan o iba pa, nagkakaroon ng hilig na gumawa ng masasamang gawa.” Sa pangkalahatan, tiningnan niya ang edukasyon bilang isang pagkakaisa ng pisikal, moral at mental, at, sa kanyang opinyon, ang pisikal na edukasyon ay dapat mauna sa intelektwal na edukasyon.

Ngunit may isa pang diskarte sa edukasyon, na ipinatupad sa Sparta. Ang Spartan na edukasyon ay nangangailangan na ang lahat ng mga bata mula sa edad na 7 ay palakihin sa labas ng pamilya ng magulang, sa malupit na mga kondisyon ng kaligtasan, mga pisikal na pagsubok, pagsasanay sa mga labanan at labanan, pisikal na parusa at mga kahilingan para sa walang pag-aalinlangan na pagsunod. Sa pagbabasa at pagsusulat, natutunan lamang nila ang mga pinaka-kinakailangang bagay;

Sa Middle Ages, ang mga problema sa edukasyon ay binuo ng mga pilosopo-teologo, na ang mga ideyang pedagogical ay may relihiyosong mga hilig at napuno ng dogma ng simbahan. Sa panahon ng pyudalismo, ang nangingibabaw na papel ay ginampanan ng klase ng mga sekular na pyudal na panginoon, at sa espirituwal na buhay ng lipunan, ang relihiyon at ang simbahan ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon, dahil sa kung saan ang edukasyon ay higit na teolohiko sa kalikasan. Gayunpaman, ang edukasyon ng mga bata ng mga indibidwal na klase (depende sa kanilang posisyon sa pyudal hierarchy) ay naiiba sa nilalaman at katangian nito.

Ang mga anak ng sekular na pyudal na panginoon ay tumanggap ng tinatawag na knightly education. Ang kanyang programa ay bumulusok sa pag-master ng "pitong kabalyero na birtud": ang kakayahang sumakay ng kabayo, lumangoy, maghagis ng sibat, eskrima, pangangaso, paglalaro ng pamato, pagbubuo at pag-awit ng mga tula bilang parangal sa panginoon at "binibini ng puso. ” Tulad ng nakikita natin, ang pag-master ng literacy ay hindi bahagi ng sistema ng pagsasanay ng kabalyero Noong Middle Ages, kahit na maraming mga hari ay hindi marunong bumasa at sumulat. Gayunpaman, nang maglaon, ang buhay ay nangangailangan ng pagbibigay. at para sa mga sekular na pyudal na panginoon ay tiyak na pangkalahatang pagsasanay sa edukasyon upang sila ay sakupin ang mga namumunong posisyon sa gobyerno at simbahan.

Dahil ang bawat makasaysayang panahon ay bumuo ng sarili nitong mga tiyak na pananaw at diskarte sa edukasyon, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pedagogy ng pyudal na lipunan.

Sa panahon ng Middle Ages, ang sinaunang ideya ng komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay ipinagkaloob sa limot. Alinsunod sa umiiral na ideolohiya ng panahong iyon, ang pangangaral ng relihiyosong asetisismo, kahihiyan at espirituwal na pagkaalipin ng indibidwal bilang isang paraan ng pagpapanatili ng banal na kabanalan ay nagsimulang mauna sa edukasyon.

Sa panahon ng Renaissance (XIV-XVI siglo), ang ideya ng komprehensibong pag-unlad ng indibidwal bilang layunin ng edukasyon ay nagsimulang muling mabuo. Ngunit ito ay binigyang-kahulugan lamang bilang pagpapalaya ng tao mula sa ideolohikal at pulitikal na tanikala ng pyudalismo. Thomas More at Tomzo Campanella, pati na rin ang kanilang mga susunod na tagasunod, na nangangarap na lumikha ng isang bagong lipunan, itinaas ang tanong ng pangangailangan para sa komprehensibong pag-unlad ng indibidwal, at iniugnay ang pagpapatupad nito sa pinagsama ang edukasyon at pagpapalaki sa produktibong paggawa.

Ang pag-iisip ng pedagogical ay tumanggap ng karagdagang pag-unlad sa mga gawa ng mga nag-iisip ng Renaissance (XIV-XVI siglo), nang ang pyudalismo ay nabubulok at nagsimula ang pag-unlad ng burges na lipunan.

Ang mga akdang pedagogical ay lumitaw sa loob ng balangkas ng pilosopiya, teolohiya, at kathang-isip.

Ang pinakakilalang mga tao sa panahong iyon ay ang Italian humanist na si Vittorino da Feltre (1378-1446), ang pilosopo at guro ng Espanyol na si Juan Vives (1442-1540), ang Dutch thinker na si Erasmus ng Rotterdam (1469-1536), ang Pranses na manunulat na si Francois Rabelais (1494-1553), ang pilosopong Pranses na si Michel Montaigne (1533-1592) at iba pa ay naglagay ng maraming orihinal at progresibong ideyang pedagogical para sa kanilang panahon. Pinuna nila ang medieval scholasticism at mechanical rote learning, na umunlad sa edukasyon, at itinaguyod ang isang makataong saloobin sa mga bata, para sa pagpapalaya ng indibidwal mula sa mga tanikala ng pyudal na pang-aapi at relihiyosong asetisismo.

At marahil ay "pumasa" sila sa ikalimang pagkakataon. Dahil sa pang-apat na pagkakataon - noong Nobyembre 25 ng taong ito - nangyari na ito.

Ang gobernador ay nagtalaga ng tatlong takdang-aralin sa ilalim ng sama-samang pananagutan ng iba't ibang troika ng tauhan ng kanyang mga kinatawan sa mga naunang simula ng mga taon ng akademiko o kalendaryo. Sa pang-apat na kamay sa dulo kasalukuyang taon Itinayo ni Vladimir Vladimirovich ang kontratista pagkatapos bisitahin ang site noong Agosto 10.

"Ang mga resulta ng pagbisita sa trabaho ng Gobernador sa distrito ng Krasnoarmeysky ng Primorye" ay nilagdaan ang "Serbisyo ng press ng Gobernador ng Primorsky Territory" at mahabang impormasyon mula sa ahensya ng balita na "Data" "Isang bagong paaralan ang bubuksan sa nayon ng Roshchino" namin na inilathala sa isyu ng pahayagan para sa Agosto 13 sa ilalim ng pamagat na “Hindi Pinutol”.

"Sinimulan ng pinuno ng rehiyon ang kanyang paglalakbay sa paligid ng munisipalidad," iniulat ng mga kasamahan ni Belodomov, "na may pagbisita sa nayon ng Roshchino, kung saan, sa kanyang mga tagubilin, isang bagong paaralan para sa 440 na mga lugar ang nakumpleto. Ngayon, lahat ng kinakailangang network ng engineering ay konektado sa pasilidad - kuryente, tubig, heating at sewerage. Isinasagawa panloob na dekorasyon sa lugar, ang pundasyon para sa isang awtomatikong modular boiler room ay handa na. Sinimulan na ang pagtatayo sa ikaapat na gusali ng paaralan, kung saan makikita ang assembly at mga sports hall. Binigyang-diin ng gobernador na dapat matapos ang paaralan sa pagtatapos ng taong ito. Inatasan ni Vladimir Miklushevsky ang kontratista na pakilusin ang lahat ng mga mapagkukunan, pabilisin ang takbo ng trabaho at dagdagan ang bilang ng mga manggagawa sa site, at ang may-katuturang departamento at pinuno ng munisipalidad na panatilihin ang isyu sa ilalim ng espesyal na kontrol.

At ang "Data", isang oil painting ng regional administration, ay ganap na ginawa sa langis.

Walang kakulangan sa optimismo at pagkilos. Direktor ng Kagawaran ng Edukasyon na si Nadezhda Vitkalova, na iniutos ng gobernador na "panatilihin ang isyu sa ilalim ng espesyal na kontrol." Dalawang buwan bago ang kanyang pagbisita sa distrito, tiniyak niya ang mga editor: "Dalawang pagpupulong ang ginanap upang matukoy ang mga problema sa konstruksiyon at ang kanilang mga solusyon sa pakikilahok ng pamunuan ng distrito ng Krasnoarmeysky, isang organisasyong pangkonstruksyon na nagkontrata, pati na rin ang isang organisasyong disenyo na nagdadala out disenyo pangangasiwa ng construction work. Kasabay nito, ang preliminary completion date para sa construction ay naka-iskedyul para sa katapusan ng Nobyembre ngayong taon.”

Sa ulat sa pagpupulong ng komite ng lipunan ng Legislative Assembly, kung saan sinabi niya ang lahat ng ito at higit pa, ang pagkumpleto ng konstruksiyon ay ganap na nilinaw: "Ang nakaplanong petsa ng pagkumpleto para sa pagtatayo ng isang paaralan sa nayon ng Roshchino ay Nobyembre 25, 2016.”

Sa 40 araw, ibig sabihin?!

Walang Hottabych ang makakagawa nito.

...Ang iyong correspondent sa muli bumisita sa site noong Huwebes - ika-6 ng Oktubre. Una sa lahat, nagmamadali akong ipaalam sa iyo na hindi ito binaha: ang tubig sa lupa ay kalahating metro sa ibaba ng sahig ng basement ng ikaapat na gusali ng paaralan (nakalarawan), mula noong Hulyo 10, naghihintay para sa 154 na mga slab sa ilalim ng sahig. gawa sa ladrilyo unang palapag. Tatlong hull na handa na dalawang taon na ang nakakaraan nang walang ikaapat ay hindi pa ang kumpletong "tuktok ng iceberg."

Mayroon at walang anumang "konektado" na mga network ng engineering: pare-pareho at kumpletong supply ng kuryente, heating, supply ng tubig, mga pasilidad sa paggamot at marami pa.

Wala kahit na ang kanilang mga solusyon sa disenyo.

At ang pinakamahalaga, ang lahat ng ito ay wala, dahil walang normal na pondo para sa pagtatayo ng paaralan. Wala siya doon sa simula pa lang. Nakatalikod ito: gawin mo, magbabayad ako. Anong klaseng shishi? At sampu-sampung milyong rubles ng mga pederal na pondo, sinabi sa akin ng Kagawaran ng Edukasyon, ay nasa rehiyon na.

Kalagitnaan na ng Oktubre, minus na dito sa umaga. Upang makumpleto ang pagpapatayo ng paaralan, marami pa ring gawain na sinasabi nila: simulan at tapusin. Iyon lang - kahit nagsisimula pa lang. Kung sineseryoso mo ang lahat ngayon, pagkatapos ay gagana ito nang mahabang panahon - hanggang Setyembre 1, 2017, hanggang sa Araw ng Kaalaman. Ngunit sa loob ng mahabang panahon ngayon, kami ay seryoso, pasensya na, lousy dito.

Ang paaralan ay itinatayo gamit ang pampublikong pera ay dapat na mahigpit na kontrolado ng estado. Tila ang isang punong-tanggapan na pinamumunuan ng isang plenipotentiary na opisyal ng gobyerno na may impluwensya sa pagpapatakbo (minsan bawat dalawang linggo) sa sitwasyon ay hindi masasaktan para dito.

Damir GAINUTDINOV.

P.S.

Pangalawang kalahati ng 80s. Reactivation ng Pavlovsky coal mine No. 2 (PUR-2). Ang pulong ng punong-tanggapan ay pinamumunuan ni Vitaly Kirsanov, Deputy Head ng Glavvlady-Vostokstroy. Ang bagay ay nasa steppe, ang lupa doon ay mahusay, at pagkatapos ng anumang ulan ay hindi ito madaanan. Ang mga trak ng ZIL na may kongkreto at mortar mula sa Novoshakhtinsk ay natigil sa "kalsada", ang mga koponan ng mga manggagawa ay walang ginagawa. Ang pinuno ng Primorskugol na si Anatoly Lisurenko, ay sinaway ang kanyang kostumer: "Sino ang kanilang pinagtatrabahuhan, kanino mananatili ang lahat ng ito? Tayo! Ngayon, iikot dito ang sobrang pasanin na mga BelAZ at itaas ang kalsada!”

Si Anatoly Vasilyevich ay dinala sa Moscow bilang Deputy Minister ng Fuel Industry ng RSFSR. Oo, may mga tao...

AT MULA SA EDITOR.

"Ang institusyong pang-edukasyon ay idinisenyo para sa 440 na lugar, ang nayon ay umaasa sa pagbubukas bagong paaralan, halos 400 estudyante ang halos hindi ma-accommodate sa lumang paaralan. Bilang karagdagan, ayon sa pinuno ng distrito ng Krasnoarmeysky, Natalya Gritsenko, ang mga mag-aaral mula sa apat na kalapit na nayon ay ililipat din sa bagong institusyon, "isinulat ng ahensya ng balita ng Data noong Agosto.

Walang lumang paaralan sa nayon sa loob ng 17 taon (pagkatapos ng pagkawasak nito) ang mga bata ay nag-aaral sa gusali ng isang dating geological exploration expedition. Ang bago ay itinatayo gamit ang mga pondo mula sa pederal na programa, na nagbibigay para sa pag-aaral sa isang shift lamang (mahigit sa 10 taon, 6 milyon 600 libong mga bagong lugar ng mag-aaral ang malilikha ngayon, ayon sa pahayag ng bagong Ministro ng Edukasyon Olga Vasilyeva, ang ikatlong shift lamang ang aalisin - 21,000 mag-aaral.

AT HULING.

Si Natalya Gritsenko ay dating guro, gayundin ang chairman ng district duma, Evgenia Nemkina. Marahil ay alam nila ang tungkol dito ...

Tungkol sa mga katangian ng mga bagay, mga pattern ng mga proseso at phenomena, pati na rin ang mga patakaran para sa paggamit ng impormasyong ito para sa paggawa ng desisyon. Kasama sa mga tuntunin ng paggamit ang isang sistema ng mga ugnayang sanhi-at-bunga. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman at data ay ang aktibidad nito, iyon ay, ang paglitaw ng mga bagong katotohanan sa database o ang pagtatatag ng mga bagong koneksyon ay maaaring maging mapagkukunan ng mga pagbabago sa paggawa ng desisyon.

Ang kaalaman ay naitala sa mga palatandaan ng natural at artipisyal na mga wika. Ang kaalaman ay kabaligtaran ng kamangmangan (ang kakulangan ng napatunayang impormasyon tungkol sa isang bagay).

Pag-uuri ng kaalaman

Sa kalikasan

Sa antas ng agham

Ang kaalaman ay maaaring siyentipiko at di-siyentipiko.

Siyentipiko ang kaalaman ay maaaring

• empirical (batay sa karanasan o obserbasyon)
• teoretikal (batay sa pagsusuri ng mga abstract na modelo).

Ang kaalamang pang-agham sa anumang kaso ay dapat na patunayan sa isang empirical o teoretikal na batayan.

Teoretikal na kaalaman - abstraction, analogies, diagram na sumasalamin sa istraktura at likas na katangian ng mga proseso na nagaganap sa lugar ng paksa. Ang kaalamang ito ay nagpapaliwanag ng mga phenomena at maaaring magamit upang mahulaan ang pag-uugali ng mga bagay.

Extra-scientific ang kaalaman ay maaaring:

• parascientific - kaalaman na hindi tugma sa umiiral na epistemological standard. Ang isang malawak na uri ng parascientific (para mula sa Griyego - tungkol, na may) kaalaman ay kinabibilangan ng mga turo o kaisipan tungkol sa mga phenomena, ang paliwanag kung saan ay hindi nakakumbinsi mula sa punto ng view ng mga pamantayang pang-agham;
• pseudoscientific - sadyang sinasamantala ang mga haka-haka at pagkiling. Ang pseudoscience ay madalas na nagpapakita ng agham bilang gawain ng mga tagalabas. Ang mga sintomas ng pseudoscience ay kinabibilangan ng hindi marunong magbasa, pangunahing hindi pagpaparaan sa mga argumento na pasinungalingan, at pagiging mapagpanggap. Ang pseudoscientific na kaalaman ay napaka-sensitibo sa paksa ng araw, sensasyon. Ang kakaiba nito ay hindi ito maaaring pag-isahin ng isang paradigma, hindi maaaring sistematiko o unibersal. Ang pseudoscientific na kaalaman ay kasabay ng siyentipikong kaalaman. Ito ay pinaniniwalaan na ang pseudoscientific na kaalaman ay nagpapakita ng sarili at umuunlad sa pamamagitan ng quasi-scientific na kaalaman;
• quasi-scientific - naghahanap sila ng mga tagasuporta at tagasunod, umaasa sa mga pamamaraan ng karahasan at pamimilit. Ang quasi-scientific na kaalaman, bilang panuntunan, ay umuunlad sa mga kondisyon ng mahigpit na hierarchical na agham, kung saan ang pagpuna sa mga nasa kapangyarihan ay imposible, kung saan ang rehimeng ideolohikal ay mahigpit na ipinakita. Sa kasaysayan ng Russia, ang mga panahon ng "pagtatagumpay ng quasi-science" ay kilala: Lysenkoism, fixism bilang isang quasi-science sa Soviet geology ng 50s, paninirang-puri sa cybernetics, atbp.;
• anti-scientific - bilang utopian at sadyang binabaluktot ang mga ideya tungkol sa realidad. Ang prefix na "anti" ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik ay kabaligtaran sa agham. Ito ay nauugnay sa walang hanggang pangangailangang tumuklas ng isang karaniwan, madaling ma-access na "lunas para sa lahat ng sakit." Ang partikular na interes at pananabik para sa anti-science ay lumitaw sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag. Ngunit kahit na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay medyo mapanganib, ang isang pangunahing pagpapalaya mula sa anti-agham ay hindi maaaring mangyari;
• pseudoscientific - kumakatawan sa intelektwal na aktibidad na nag-iisip sa isang hanay ng mga tanyag na teorya, halimbawa, mga kuwento tungkol sa mga sinaunang astronaut, Bigfoot, ang halimaw mula sa Loch Ness;
• araw-araw at praktikal - naghahatid ng pangunahing impormasyon tungkol sa kalikasan at sa nakapaligid na katotohanan. Ang mga tao, bilang panuntunan, ay may malaking halaga ng pang-araw-araw na kaalaman, na ginagawa araw-araw at ang paunang layer ng lahat ng kaalaman. Minsan ang mga axiom ng sentido komun ay sumasalungat sa mga prinsipyong pang-agham at humahadlang sa pag-unlad ng agham. Minsan, sa kabaligtaran, ang agham, sa pamamagitan ng isang mahaba at mahirap na proseso ng patunay at pagtanggi, ay dumating sa pagbabalangkas ng mga probisyong iyon na matagal nang itinatag ang kanilang mga sarili sa kapaligiran ng pang-araw-araw na kaalaman. Kasama sa karaniwang kaalaman ang sentido komun, mga palatandaan, pagpapatibay, mga recipe, personal na karanasan, at mga tradisyon. Bagama't naitala nito ang katotohanan, ginagawa nito ito nang hindi sistematiko at walang ebidensya. Ang kakaiba nito ay ginagamit ito ng isang tao na halos walang malay at sa aplikasyon nito ay hindi nangangailangan ng mga paunang sistema ng ebidensya. Ang isa pang tampok nito ay ang pangunahing hindi nakasulat na kalikasan nito.
• personal - depende sa mga kakayahan ng isang partikular na paksa at sa mga katangian ng kanyang intelektwal na aktibidad na nagbibigay-malay.
• "folk science" - isang espesyal na anyo ng extra-scientific at extra-rational na kaalaman, na ngayon ay naging gawain ng mga indibidwal na grupo o indibidwal na mga paksa: mga manggagamot, manggagamot, saykiko, at dati mga shaman, pari, clan elder. Sa paglitaw nito, inihayag ng katutubong agham ang sarili bilang isang kababalaghan ng kolektibong kamalayan at kumilos bilang etnoscience. Sa panahon ng pangingibabaw ng klasikal na agham, nawala ang katayuan ng intersubjectivity at matatagpuan sa paligid, malayo sa sentro ng opisyal na eksperimental at teoretikal na pananaliksik. Bilang isang tuntunin, umiiral ang agham ng bayan at ipinapadala sa hindi nakasulat na anyo mula sa tagapagturo patungo sa mag-aaral. Minsan din itong nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga tipan, palatandaan, tagubilin, ritwal, atbp.

Ayon sa lokasyon

Mayroong: personal (implicit, hidden) na kaalaman at pormal (explicit) na kaalaman;

Tacit na kaalaman:

• kaalaman ng mga tao

Pormal na (hayagang) kaalaman:

• kaalaman sa mga dokumento,
• kaalaman sa mga CD,
• kaalaman sa mga personal na computer,
• kaalaman sa internet,
• kaalaman sa mga database,
• kaalaman sa mga base ng kaalaman,
• kaalaman sa mga dalubhasang sistema.

Mga Natatanging Katangian ng Kaalaman

Ang mga natatanging katangian ng kaalaman ay isang bagay pa rin ng kawalan ng katiyakan sa pilosopiya. Ayon sa karamihan ng mga nag-iisip, para sa isang bagay na maituturing na kaalaman, dapat itong matugunan ang tatlong pamantayan:

• makumpirma
• at mapagkakatiwalaan.

Gayunpaman, tulad ng inilalarawan ng mga halimbawa ng problema sa Goethier, hindi ito sapat. Ilang mga alternatibo ang iminungkahi, kabilang ang mga argumento ni Robert Nozick para sa isang kinakailangan na "pagsubaybay sa katotohanan" at karagdagang pangangailangan Simon Blackburn na hindi namin inaangkin na lahat ng nakakatugon sa alinman sa mga pamantayang ito "sa pamamagitan ng pagkakamali, kapintasan, pagkakamali" ay may kaalaman. Ipinapalagay ni Richard Kirkham na ang ating mga kahulugan ng kaalaman ay kailangang mangailangan na ang katibayan ng mananampalataya ay maging tulad na ito ay lohikal na nagsasangkot ng katotohanan ng paniniwala.

Pamamahala ng Kaalaman

Sinusubukan ng pamamahala ng kaalaman na maunawaan ang paraan ng paggamit at pagbabahagi ng kaalaman sa mga organisasyon at tinitingnan ang kaalaman bilang self-referential at magagamit muli. Ang muling paggamit ay nangangahulugan na ang kahulugan ng kaalaman ay nasa isang estado ng patuloy na pagbabago. Itinuturing ng pamamahala ng kaalaman ang kaalaman bilang isang paraan ng impormasyon na puno ng konteksto batay sa karanasan. Ang impormasyon ay datos na makabuluhan sa isang nagmamasid dahil sa kahalagahan nito sa nagmamasid. Maaaring maobserbahan ang data, ngunit hindi kailangang maging. Sa ganitong kahulugan, ang kaalaman ay binubuo ng impormasyong sinusuportahan ng intensyon o direksyon. Ang diskarte na ito ay sumasang-ayon sa data, impormasyon, kaalaman, karunungan sa anyo ng isang pyramid ng pagtaas ng antas ng pagiging kapaki-pakinabang.

Direktang kaalaman

Ang direktang (intuitive) na kaalaman ay isang produkto ng intuwisyon - ang kakayahang maunawaan ang katotohanan sa pamamagitan ng direktang pagmamasid dito nang walang katwiran sa pamamagitan ng ebidensya.

Ang proseso ng siyentipikong kaalaman, gayundin ang iba't ibang anyo ng masining na paggalugad sa mundo, ay hindi palaging isinasagawa sa isang detalyado, lohikal at makatotohanang ebidensiyang anyo. Kadalasan ang paksa ay nakakaunawa sa pag-iisip mahirap na sitwasyon, halimbawa, sa panahon ng labanang militar, pagtukoy ng diagnosis, pagkakasala o kawalang-kasalanan ng akusado, atbp. Ang papel ng intuwisyon ay lalong mahusay kung saan kinakailangan na lumampas sa umiiral na mga pamamaraan ng katalusan upang tumagos sa hindi alam. Ngunit ang intuwisyon ay hindi isang bagay na hindi makatwiran o sobrang makatwiran. Sa proseso ng intuitive cognition, ang lahat ng mga palatandaan kung saan ang konklusyon ay ginawa at ang mga pamamaraan kung saan ito ginawa ay hindi natanto. Ang intuwisyon ay hindi bumubuo ng isang espesyal na landas ng kaalaman na lumalampas sa mga sensasyon, ideya at pag-iisip. Ito ay kumakatawan sa isang natatanging uri ng pag-iisip, kapag ang mga indibidwal na link ng proseso ng pag-iisip ay kumikislap sa kamalayan nang higit pa o hindi gaanong hindi namamalayan, at ang resulta ng pag-iisip - ang katotohanan - ay lubos na malinaw na natanto.

Sapat na ang intuwisyon upang mabatid ang katotohanan, ngunit hindi ito sapat upang kumbinsihin ang iba at ang sarili sa katotohanang ito. Nangangailangan ito ng patunay.

Ang lohikal na hinuha ng impormasyon, tiyak at pangkalahatan na impormasyon at data ay isinasagawa sa mga base ng kaalaman at mga sistema ng dalubhasa gamit ang mga logic programming language batay sa Prolog language. Ang mga sistemang ito ay malinaw na nagpapakita ng lohikal na konklusyon ng bagong impormasyon, makabuluhang impormasyon, data, gamit ang mga patakaran ng lohikal na hinuha at mga katotohanang naka-embed sa mga base ng kaalaman.

Nakakondisyon na kaalaman

Makamundong kaalaman

Ang pang-araw-araw na kaalaman, bilang panuntunan, ay bumaba sa isang pahayag ng mga katotohanan at ang kanilang paglalarawan, habang ang kaalamang pang-agham ay tumataas sa antas ng pagpapaliwanag ng mga katotohanan, pag-unawa sa mga ito sa sistema ng mga konsepto ng isang naibigay na agham, at kasama sa teorya.

Pang-agham (teoretikal) kaalaman

Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng lohikal na bisa, ebidensya, at muling paggawa ng mga resulta ng nagbibigay-malay.

Empirical (experiential) na kaalaman

Ang empirical na kaalaman ay nakuha bilang isang resulta ng aplikasyon ng mga empirical na pamamaraan ng katalusan - pagmamasid, pagsukat, eksperimento. Ito ay kaalaman tungkol sa mga nakikitang ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na kaganapan at katotohanan sa paksang lugar. Karaniwang isinasaad nito ang kalidad at quantitative na katangian mga bagay at phenomena. Ang mga empirical na batas ay kadalasang probabilistiko at hindi mahigpit.

Teoretikal na kaalaman

Ang mga teoretikal na ideya ay lumitaw sa batayan ng paglalahat ng empirikal na datos. Kasabay nito, naiimpluwensyahan nila ang pagpapayaman at pagbabago ng kaalaman sa empirikal.

Ang teoretikal na antas ng kaalamang pang-agham ay nagsasaad ng pagtatatag ng mga batas na ginagawang posible na gawing perpekto ang pang-unawa, paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga empirikal na sitwasyon, iyon ay, kaalaman sa kakanyahan ng mga phenomena. Ang mga teoretikal na batas ay mas mahigpit at pormal sa kalikasan kumpara sa mga empirikal.

Ang mga terminong ginamit upang ilarawan ang teoretikal na kaalaman ay tumutukoy sa mga ideyal, abstract na mga bagay. Ang mga naturang bagay ay hindi maaaring isailalim sa direktang pang-eksperimentong pag-verify.

Personal (tacit) na kaalaman

Ito ang hindi natin alam (kaalaman, lihim ng karunungan, karanasan, pananaw, intuwisyon)

Pormal (hayagang) kaalaman

Pangunahing artikulo: Tahasang kaalaman

Ang pormal na kaalaman ay binibigyang diin sa pamamagitan ng simbolikong paraan ng wika. takpan ang kaalaman na alam natin, maaari natin itong isulat, ipaalam ito sa iba (halimbawa: culinary recipe)

Sosyolohiya ng kaalaman

Produksyon ng kaalaman

Pangunahing artikulo: Produksyon ng kaalaman

Para sa mga pagtatasa ng eksperto sa proseso ng paglitaw ng bagong kaalaman, ginagamit ang dami ng kaalaman na naipon sa mga aklatan. Ang kakayahan ng isang tao na kunin ang impormasyon sa proseso ng self-learning sa information-standardized na kapaligiran ay pinag-aaralan nang eksperimental. Ang pagtatasa ng eksperto ay nagpakita ng rate ng produksyon ng kaalaman na 103 bits/(tao-taon), at pang-eksperimentong data - 128 bits/(person-hour). Hindi pa posible na ganap na masukat ang rate ng produksyon ng kaalaman, dahil walang sapat na unibersal na mga modelo.

Ang paggawa ng kaalaman mula sa empirical data ay isa sa mga pangunahing problema sa data mining. Mayroong iba't ibang mga diskarte sa paglutas ng problemang ito, kabilang ang mga batay sa teknolohiya ng neural network

Mga quotes

"Ang kaalaman ay may dalawang uri. Alam namin ang paksa sa aming sarili, o alam namin kung saan kami makakahanap ng impormasyon tungkol dito." S. Johnson

Tingnan din

Mga link

• Gavrilova T. A., Khoroshevsky V. F. Mga batayan ng kaalaman matalinong sistema. Teksbuk. - St. Petersburg: Peter, 2000.
• V. P. Kokhanovsky at iba pa. Phoenix, 2007 608 pp. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naydenov V.I., Dolgonosov B.M. Ang sangkatauhan ay hindi mabubuhay nang walang paggawa ng kaalaman. 2005
• Livshits V. Bilis ng pagproseso ng impormasyon at mga kadahilanan ng pagiging kumplikado sa kapaligiran / Mga pamamaraan sa sikolohiya ng TSU, 4. Tartu 1976
• Hans-Georg Möller. Ang kaalaman bilang isang "masamang ugali". Comparative analysis // Comparative philosophy: kaalaman at pananampalataya sa konteksto ng dialogue ng mga kultura / Institute of Philosophy RAS. - M.: Vost. panitikan, 2008, p. 66-76

Mga Tala

Wikimedia Foundation.

2010. Ang bawat tao ay dumating sa mundong ito sa pamamagitan ng kapanganakan, at literal mula sa unang sandali na siya ay binomba malaking daloy ng impormasyon , na dumarating sa pamamagitan ng mga pandama, kung saan ang bata ay nagsisimulang sumipsip tulad ng isang espongha, pinagkadalubhasaan ang mundong ito at nakikibagay dito. Siya ay lumalaki, natututo, tumatanda, nakakakuha ng kaalaman, karanasan, at lahat ng ito ay unang nangyayari sa pamilya, sa mga kamag-anak at kaibigan, pagkatapos ay nagpapatuloy sa paaralan, sa komunidad ng trabaho, atbp. Ang isang tao ay natututo tungkol sa mundong ito at bubuo, pinagkadalubhasaan kaalaman

naipon ng mga nakaraang henerasyon, at nakatuklas din ng mga bagong kaalaman para sa kanilang sarili sa proseso ng kanilang mga aktibidad. Kasabay nito, ang bagong nakuhang kaalaman at karanasan ng isang tao ay nagiging pag-aari ng lipunang kanyang ginagalawan, at ang ibang mga tao, naman, ay maaaring gumamit ng mga ito para sa kanilang pag-unlad. Depende sa kalidad at dami ng nakuhang kaalaman, pati na rin sa kapaligiran kung saan matatagpuan ang isang tao, bumubuo siya ng isang tiyak na ideya kung paano gumagana ang mundong ito at kung anong lugar siya mismo ay sumasakop dito, i.e. isang tiyak pananaw sa mundo . Bago magpatuloy, kailangang tukuyin ang mga termino sa pinakasimula upang pantay na maunawaan ang kahulugan at esensya ng mga isyung tinatalakay. Kaya, upang sagutin ang mga tanong: ano ang impormasyon at kung ano ang kaalaman

« , ang mga kahulugan ng Academician N.V. ay pinakaangkop. Levashova: Impormasyon - ito ang mensaheng natatanggap natin sa pamamagitan ng ating mga pandama tungkol sa mga nangyayari sa paligid at loob natin. Kaalaman

ay walang iba kundi ang impormasyon na makabuluhan at nauunawaan natin tungkol sa kung ano ang nangyayari sa paligid at sa loob natin.”

Dapat isaisip na ang impormasyon na batayan kung saan nabuo ang kaalaman ay maaaring totoo o mali, samakatuwid, ang kaalaman ay maaaring parehong totoo at mali. Sa turn, totoo

– ito ang nilalaman ng ating kaalaman na hindi nakadepende sa paksa. Halimbawa: ang pahayag na "Ang mundo ay lumiliko" ay totoo, at hindi ito nakasalalay sa kung ano ang iniisip ng isang tao tungkol dito. Ang lalim ng pag-unawa sa katotohanan ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng ebolusyon ng tao. Kapag nag-aaral pananaw sa mundo

Siyanga pala, iba ang tao sa mga hayop dahil kaya niya kontrolin ang iyong emosyon, ay may kakayahang magtanong sa kanyang sarili, at pagkatapos ay maghanap at makahanap ng mga sagot sa mga ito, pagbuo ng kanyang utak, kanyang pag-iisip, pagkuha ng kaalaman sa tulong ng kung saan maaari niyang makilala ang mundo sa paligid natin, sundan ang landas ng pag-unlad, at ang landas na ito, maaga o huli, kung may pagnanais at kalooban, ay humahantong sa katotohanan.

Ang tunay na kaalaman ay kapangyarihan, pagkakaroon kung saan maaari mong baguhin ang mundo para sa mas mahusay na hindi sinisira ang iyong sarili at kalikasan. Kung hindi, ang isang tao na hindi interesado sa kaalaman at hindi pinapansin ito ay nagiging mangmang, na napakadaling kontrolin sa pamamagitan ng pagsasabit ng "noodles" sa kanyang mga tainga (pagbibigay ng maling kaalaman) at paggawa sa kanya ng anumang gusto niya. Ang gayong tao, naiintindihan man niya o hindi, sa pinakamainam, ay humihinto sa kanyang pag-unlad, at ang pinakamasama, sinusundan niya ang landas ng pagkasira at lumulubog sa antas ng isang hayop.

Ngayon talakayin natin ang tanong: anong kaalaman ang may priyoridad (at mayroon ba ito) kaysa sa iba pang kaalaman para sa pag-unlad at pagbuo batay sa kaalamang ito ng isang tiyak na pananaw sa mundo, kapwa para sa isang indibidwal at para sa lipunan sa kabuuan, dahil ang kaalaman ay iba sa kaalaman?

Halimbawa, ang kaalaman sa pagluluto ay mahalaga dahil... Ang kalusugan ng isa o higit pang tao ay nakasalalay dito. Ngunit, halimbawa, ang kaalaman sa mga batas ng tao, at sa kanilang batayan ang paglikha ng mga teknolohiyang kontrol, ay nagbibigay-daan sa iyo na sabay-sabay na manipulahin ang kamalayan ng isang malaking bilang ng mga tao, habang ang mga tao ay hindi rin napagtanto na may isang taong kumokontrol sa kanila laban sa kanilang kalooban. Samakatuwid, ang kaalaman na nauugnay sa iba't ibang larangan ng buhay ay maaaring ayusin sa pababang pagkakasunud-sunod ng kahalagahan ng kaalamang ito para sa mga saklaw ng buhay ng tao, at ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo batay sa mali o totoong impormasyon ay nakasalalay sa kalidad ng kaalamang ito. Sa unang kaso ito ay pagkasira, sa pangalawa - pag-unlad.

Kaalaman tungkol sa istruktura ng mundo

Ang relihiyosong pananaw sa kung paano gumagana ang mundo ay napakasimple: nilikha ng Diyos ang lahat ng bagay sa mundo, at lahat ng bagay ang mga tao ay “mga lingkod ng Diyos”(ito ay pantay na naaangkop sa nangungunang mga turo sa relihiyon: Hudaismo, Islam at Kristiyanismo, na may parehong mga ugat, gayundin sa iba't ibang esoteric na turo, tanging ang Diyos doon ay may iba't ibang pangalan: ang Ganap, ang Kataas-taasang Kaisipan, atbp.). Halimbawa, sa Lumang Tipan, na may halos isang libong pahina, ang paglalarawan kung paano ito nangyari at kung paano gumagana ang lahat ng bagay sa mundo ay tumatagal ng higit pa sa isang pahina (Gen. "Paglikha ng Mundo"). At ang lahat ng ito ay ipinakita bilang ang tunay na katotohanan, dahil... inaangkin ng mga ministro na ito ay mga paghahayag ng Diyos, na ipinadala sa pamamagitan ni Moises sa lahat ng tao.

Para sa isang tao na may kahit kaunting convolutions sa kanyang ulo at hindi nakalimutan kung paano mag-isip para sa kanyang sarili, ang lahat ng ito ay hindi matatawag na anupaman maliban sa mga ravings ng isang baliw. Dati, ang mga hindi sumasang-ayon sa pananaw na ito ay idineklarang mga erehe at basta na lang sinunog sa tulos. Sa kasalukuyan, handa pa silang tanggapin ang teoryang "Big Bang" na may caveat na ito rin ay mga gawa ng Diyos, bagama't ang Diyos mismo ay walang sinabi tungkol dito. Lumalabas na ang mga ministro ng simbahan ay ipinagmamalaki sa kanilang sarili ang karapatan na bigyang-kahulugan ang salita ng Diyos, depende sa kasalukuyang sitwasyon. Isang napaka "maginhawa" na posisyon ng simbahan, batay sa tahasang kasinungalingan at idinisenyo para sa mga ignorante na tao, pinapayagan ka nitong "alikabok ang mga utak" ng mga taong hindi nakabuo ng pag-iisip at ilagay ang lahat ng kalokohang ito sa kanilang kamalayan, bilang isang resulta, ang pastol (pastol) ay tumatanggap ng isa pang tupa sa kanyang kawan (kawan) .

Ang pananaw sa mundo ng gayong tao ay nakabatay lamang sa pananampalataya sa sinasabi ng pari, kasi marami, dahil sa kanilang kamangmangan, ay hindi nagbabasa ng salita ng Diyos, ang Bibliya, at kahit doon, na may maingat at mulat na pagbabasa, maaari kang makahanap ng maraming mga kawili-wiling bagay, kung saan maraming tao ang maaaring magmulat ng kanilang mga mata. at ang pinakamataas na hierarch ng simbahan ay ginagamit lamang ito bilang isang kasangkapan para sa pagpapayaman sa kanilang sarili at pagpapanatili ng kapangyarihan sa pamamagitan ng pagbuo sa mga tao ng isang relihiyosong pananaw sa mundo batay sa pananampalataya sa Diyos, ngunit ito ay walang kinalaman sa katotohanan.

Sa tanong na: "Sino o ano ang Diyos?" walang maiintindihan na sagot, maliban na siya ay hindi nalalaman ng ating isipan at katahimikan... At siya rin ay Nakikita ng Lahat, Nakakaalam ng Lahat, Mapagmahal sa Lahat, Makapangyarihan at maraming iba't ibang Lahat... At kasabay nito , ipinakita ang maraming digmaan at krimen kung saan napakaraming tao ang namatay , Paano mga gawang nakalulugod sa Diyos(halimbawa, ang mga Krusada). Sa pamamagitan ng kanyang pangalan sa mga banner, sa kamay ng mga klero, mga tao, mga tagapagdala ng tunay na kaalaman, mga libro, at anumang materyal na artifact na nagsiwalat ng lahat ng mga kasinungalingan ng relihiyosong pananaw sa mundo ay nawasak.

At dito, ano ang itinuturo natin sa ating mga anak?: quote mula sa textbook na “Man. Lipunan. Estado. Tutorial para sa ika-11 na baitang": "Ang mga detalye ng relihiyon ay ang pananaw sa mundo at saloobin, pati na rin ang kaukulang pag-uugali, na tinutukoy ng pananampalataya ng isang tao sa pagkakaroon ng mga supernatural na puwersa (Diyos) at ang pakiramdam ng koneksyon sa kanila at pag-asa sa kanila. Ang Diyos ang pinakamataas na paksa pananampalatayang panrelihiyon, isang supernatural na nilalang na may pambihirang katangian at kapangyarihan." Tanong: Anong pananaw sa mundo ang nabuo ng mga pahayag na ito? Sagot: anuman, maliban sa pananaw sa mundo, batay sa pananaw sa mundo.

Tanungin natin ang ating sarili ng isa pang simpleng tanong: maaari bang magsinungaling ang Diyos? Ang sagot ay nagmumungkahi mismo: siyempre hindi, dahil ang Diyablo lamang ang maaaring manlinlang. Ngayon tingnan kung paano walang kahihiyang nagsisinungaling ang mga pari. Magbibigay lamang ako ng isang halimbawa ng isang maliwanag na kasinungalingan: na ang mga Slav ay walang nakasulat na wika bago sina Cyril at Methodius. Ngunit paano ang paunang titik, ang alpabetong Glagolitik, ang mga linya at hiwa, ang mga runic na sulatin ng Slavic-Aryans? At ganoon. Sa palagay mo ba ay hindi alam ng hierarchy ng simbahan ang katotohanan? Gumawa ng sarili mong konklusyon.

Pang-agham na pananaw sa karamihan ng mga kaso, hindi makapagbigay ng isang maliwanag at makatwirang sagot sa kung paano gumagana ang mundo, dahil sa katotohanan na wala siyang alam tungkol sa 90% ng bagay ng Uniberso, at pagbuo ng isang larawan ng mundo sa kaalaman ng 10% ay walang katotohanan, ito ay malinaw kahit na sa isang bata, Pagkatapos ng lahat, hindi mo maaaring pagsamahin ang isang larawan mula sa isang kubo kung ito ay iginuhit sa sampu. Ang pagkakaroon ng naipon ng isang malaking halaga ng makatotohanang impormasyon tungkol sa pisikal na mundo, pag-unawa sa kakanyahan ng patuloy na mga proseso modernong agham Hindi. Hindi alam ang tunay na mga batas ng kalikasan, ngunit ang pagmamasid lamang sa kanilang mga pagpapakita, ang agham ay sumusunod sa maling landas ng kaalaman, sinisira ang kalikasan, ang kapaligiran at humahantong sa sangkatauhan sa kamatayan.

Lahat ng bagay na sumasalungat sa "pangkalahatang tinatanggap" na mga teorya ng opisyal na agham, kahit na ang mga postulate ng mga teoryang ito ay matagal nang pinabulaanan ng mga siyentipiko mismo (halimbawa: ang mga postulate kung saan itinayo si Einstein ay hindi totoo) ay itinuturing na ang tunay na katotohanan, at lahat ng bagay na hindi sumasang-ayon sa opisyal na pananaw ng siyentipikong komunidad ay idineklara na pseudoscience. Kasabay nito, iginigiit ng mga "akademiko" ang kawalan ng pagkakamali ng kanilang posisyon sa kanilang awtoritatibong opinyon, at ang opinyon na ito ay ipinapataw sa lahat.

Kadalasan ito ay walang kinalaman sa realidad, at ang pananaw sa daigdig na nakabatay lamang sa "awtoridad" na mga opinyon, kahit na mula sa mga pinaka may pamagat na siyentipiko sa iba't ibang larangan ng kaalaman (physics, chemistry, biology, medicine, pedagogy...), ay hindi naiiba sa isang relihiyoso. Sa gayon ang agham ay nagiging relihiyon.

Halimbawa: matagal nang sinubukan ng mga siyentipiko na hanapin ang tinatawag na "Banal na butil"(Higgs boson) gamit ang hadron collider, at kamakailan ay inihayag na tila natuklasan nila ito at gusto pa nilang uminom para dito. Naniniwala sila na pagkatapos ng Big Bang, nang magsimulang mabuo ang Uniberso, ang mga electron ay gumagalaw nang random, ngunit nang magsimula silang makipag-ugnayan sa "Higgs Field" (ito ay nabuo mula sa mga particle ng Higgs boson), bumagal sila at nakakuha ng masa at istraktura. , sa gayon ay nabuo ang pisikal na komposisyon ng Uniberso.

"Ang larangan ng Higgs ay tulad ng makapal na syrup," paliwanag ni Dr Alan Barr, isang nuclear physicist sa Unibersidad ng Oxford, "nahuhuli nito ang mga particle na gumagalaw at ginagawa itong bagay." Ang mga eksperto ay hindi 100% sigurado na ito ang mismong "God Particle", ngunit sumasang-ayon sila na ang natagpuang particle ay halos kapareho nito. "Ito ay halos isang Higgs boson," sabi ni Barr "Maaari mong sabihin na ito ay isang napakalapit na kamag-anak ng butil, ngunit kailangan nating tingnan ang mas pinong mga detalye upang malaman ang higit pa tungkol dito," idinagdag niya.

Paliwanag tulad ng sa kindergarten : umiral na ang mga proton at electron, ngunit wala silang masa, na nangangahulugang hindi sila mga proton at electron, ngunit iba pa.

J. Orwell(“Taon 1984”): "Sinumang kumokontrol sa nakaraan ay kumokontrol sa hinaharap, at sinumang kumokontrol sa kasalukuyan ay may makapangyarihang kontrol sa nakaraan.".

Kaalaman sa mga batas moral ng pag-unlad ng tao, Paano biological species, na binuo sa ekolohikal na sistema ng lupa, at sumasakop sa isang tiyak na angkop na lugar, ay nagbibigay-daan sa iyo na sinasadya na pumili ng isang malikhaing landas ng pag-unlad o isang mapanirang isa. Sa unang kaso, ang landas na ito ay batay sa mga pamantayang moral na likas lamang MAKATARUNGAN nilalang, tulad ng karangalan, budhi, maharlika, habag, pagsasakripisyo sa sarili, pag-ibig (sa espirituwal na kahulugan ng salita), atbp., na nagbibigay ng pagkakataon para sa walang katapusang pag-unlad, na nagpapahintulot, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, na maabot ang antas ng paglikha . Ang landas na ito ay hindi madali, nangangailangan ito mula sa isang tao ng napakalaking paghahangad, lakas ng loob, pagsusumikap at malaking responsibilidad, ngunit sa parehong oras nagdudulot ito ng malaking kagalakan ng pagkamalikhain.

Ang papel na ginagampanan ng kaalaman (kabilang ang kaalaman sa kompyuter) sa pagbubuo ng grupo ng mga kapital

Gayunpaman, tulad ng ipapakita natin sa ibang pagkakataon, ang papel ng modernong kaalaman, na na-update sa huling 10-15 taon, ay hindi nagtatapos doon. Kasabay nito, ang kanilang pagtatayo, halimbawa, ng kapital ng lipunan ay hindi palaging namamagitan, tulad ng dati, sa pamamagitan ng kapital ng kultura (na, naaalala natin, ay kadalasang nagsisilbing "pass" sa isang napaka-capitalized na network ng mga pakikipag-ugnayan at, nang naaayon. , sa mga mapagkukunan ng panlipunang kapital), na mapapatunayan sa ibaba.

Dapat alalahanin na "sa isang lipunan ng uri ng paglipat (at ang Ukraine, walang alinlangan, ay ganoon - A.G.) ang buong puwang ng panlipunang stratification ay tinutukoy ng halos isang tagapagpahiwatig, lalo na ang materyal (kapital, kita, ari-arian) na may matalim na pagbaba sa ang mga compensatory function ng iba pang pamantayan ng social differentiation. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga proseso ng pagsasapin-sapin na nagaganap ngayon ay hindi nakakatulong sa pagsasama-sama ng lipunan, pagpapalakas ng pagkakaisa, ngunit sa pagtaas ng polarisasyon at hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, anomie. Samakatuwid, sinuri din namin (tingnan ang Appendix 3) ang mga posibilidad ng pag-convert sa modernong mundo katayuan sa ekonomiya, posisyon sa kapital ng isang anyo o iba pa, o, sa anumang kaso, sinusubukang makamit ito.

Kaya, mayroong direktang ugnayan sa pagitan ng katayuan sa ekonomiya at pang-araw-araw na pagbabasa ng pahayagan (sa antas ng kahalagahan na 1%): ang bilang ng mga respondent na pumili ng alternatibong ito ay lumago mula 13.8 hanggang 16.6%, 18.5%, 20.4% hanggang 25.4% (halos 25.4%). doble ang dami ng mga respondent sa mga kamag-anak na termino). Ang parehong bagay, mas malinaw lamang, ay makikita sa pagsusuri ng mga taong naglalaan ng ilang oras sa pakikinig sa mga pag-record ng musika. Narito ang trend ay hindi gaanong mahusay magsalita: 40.4%, 53.4%, 54.9%, 63.8%, 64.1% sa parehong antas ng kahalagahan.

Kapag sinusuri ang ganitong uri ng pagkonsumo ng kultura, tulad ng pagdalo sa mga konsyerto, mas mainam na kunin ang alternatibong sagot na "Isang beses sa isang buwan", na dahil sa likas na katangian ng ganitong uri ng pagkonsumo ng kultura. At dito makikita ang isang katulad na kalakaran para sa limang piling grupo: 2.4%, 8.8%, 7.3%, 10.1%, 18.6% - na, na may katulad na antas ng kahalagahan, ay maaari lamang magpahiwatig na ang pagkonsumo ng kultura sa sa kasong ito sumusunod sa parehong pattern - o, sa madaling salita, may mga napaka-espesipiko at patuloy na nakapaloob na mga estratehiya sa ating lipunan upang matiyak ang pagbabago ng kapital ng ekonomiya sa kapital ng kultura, at, nang naaayon, upang matiyak ang (muling) produksyon ng mga hindi pagkakapantay-pantay sa kultura.

Ito ay nagpapatunay lamang na "ang pang-ekonomiyang kadahilanan ay, siyempre, ang pangunahing pinagmumulan ng hindi pantay na pag-access sa mas mataas na edukasyon ngayon. Ipinakita ng mga pag-aaral na ito na ang hindi sapat na materyal at pinansiyal na mapagkukunan ng pamilya ay kadalasang binabanggit bilang mga motibasyon para sa pagtanggi na makakuha ng mas mataas na edukasyon, pati na rin ang mga dahilan na nagpapaliwanag ng mga paghihirap at mga hadlang na humahadlang sa pag-access sa mas mataas na edukasyon. Kasabay nito, laban sa backdrop ng tulad ng isang mataas na kahalagahan ng materyal na kadahilanan, isa pang makabuluhang regulator ay natuklasan na tumutukoy sa saloobin patungo sa accessibility ng mas mataas na edukasyon. Kaya, malinaw na nauunawaan ng mga sumasagot na ang pangunahin at pangunahing uri ng mga mapagkukunan na tumutukoy sa accessibility ng mas mataas na edukasyon, kasama ang mga kakayahan sa pananalapi, ay nananatiling intelektwal na kapital at naipon na kaalaman: kakulangan ng mga kakayahan, pag-aatubili na matuto, at mababang pagganap ay pinangalanan ng mga respondent bilang ang mga pangunahing dahilan na naglilimita sa accessibility ng mas mataas na edukasyon.” , at, nang naaayon, ang kapital na pang-ekonomiya mismo ay lumalabas na hindi epektibo at hindi gaanong mahalaga sa loob lamang ng balangkas ng istratehiya ng pagbabalik-loob nito.

Mga conversion, kabilang ang panlipunang kapital. Kakatwa, ang pinakamaliit na grupo mula sa pag-aaral ay nagsalita tungkol sa "maraming kaibigan" - ang mga taong "kayang-kaya ang lahat ng gusto nila" (na 3.8% lamang ng lahat ng mga sumasagot), ibig sabihin ay 64.4%. Para sa paghahambing, sa dalawang pinakamababang kategorya mas mababa sa 40 porsiyento ng bawat stratum ang nagsabi ng parehong bagay - at sa pinakamababa - kalahati ng mas mataas kaysa sa pinakamataas, 31.9%. Hindi natin tatalakayin dito kung ano ang sanhi at kung ano ang epekto, ngunit ang katotohanan ay nananatili: ang mga kapital ay hindi kailanman lumilitaw nang nag-iisa, halos palaging umiiral ang mga ito sa anyo ng isang grupo, isang kumplikado, isang hindi maihihiwalay na pagkakaisa.

At hindi lamang sa ganitong paraan ang kapital ng ekonomiya ay namuhunan sa kapital ng kultura at panlipunan. Pang-ekonomiyang kapital, gaya ng ipinapakita ng pananaliksik, ay maaaring (tingnan ang Appendix 3) na isang paraan upang mabayaran ang hindi sapat o "maling" motibasyon: nasa mga unibersidad ng estado na ang pinakamataas sa mga nagsasagawa ng gawaing pang-agham (at iilan sa mga gustong lumahok . Maaari lamang itong ipahiwatig na ang mga estratehiya para sa pag-iipon ng kapital ng kultura sa kasong ito ay batay sa magkakaibang pag-unawa sa likas na katangian ng kapital at ang pagsalungat ng dalawang konsepto: kapital ng kultura bilang simbolo at kapital ng kultura bilang personal na nilalaman.

Bilang karagdagan, mayroong isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng aktibidad na pang-agham at pang-edukasyon. Sa isang average na sample na aktibidad na pang-agham na 17.9%, ang aktibidad ng mga tumatanggap ng pangalawang edukasyon sa ibang faculty o sa ibang unibersidad ay lumampas sa 30% (33.3% at 31.3%, ayon sa pagkakabanggit), at ang mga hindi lumahok at ang mga hindi. nais na makilahok mula sa 12.5% ​​​​(ibang unibersidad) hanggang 26.7 (iba pang faculty) na may average na sample na 40.9. Sa madaling salita, ang pinag-isang at naka-target na mga estratehiya para sa pagkuha ng isang tiyak na antas ng kultural na kapital ay halata, anuman ang mga paraan para makuha ito.

Kapag sinusubukang alamin ang kaugnayan sa pagitan ng mga parameter ng panlipunang bilog ng mga respondent, lumabas na ang mga pagkakaiba (tingnan ang dalawang-dimensional na pamamahagi sa Appendix 2, seksyong "Ang Epekto ng Computer Literacy sa Ensemble of Capitals") sa pagitan ng ang mga kategorya ng mga mag-aaral na napag-usapan na natin sa itaas, na natukoy depende sa mga channel na ginagamit nila upang maglagay muli ng impormasyon, ay hindi gaanong mahalaga, maliban sa mga gumagamit lamang ng web sa buong mundo, kung saan mayroong 7.8-9.2% (depende sa kategoryang inihahambing) mas marami ang nagsabing marami silang kaibigan. Iyon ay, ang kathang-isip tungkol sa lawak ng panlipunang bilog ng mga aktibong kasangkot sa Internet ay makatwiran, at, samakatuwid, ang isang paraan o iba pang paraan ay maaaring pag-usapan ang pagkakaiba sa pagtatayo ng panlipunang kapital ng mga indibidwal depende sa kanilang paglahok sa Mga pakikipag-ugnayan sa Internet.

Gayunpaman, hindi ito nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng pamamahagi ng mga tungkulin, maliban, marahil, sa isang napaka-kagiliw-giliw na banggaan. Sa kabila ng katotohanan na ang kabuuang bilang ng mga gumagamit ng Internet bilang paghahanda para sa mga klase ay nasa antas na 19.2%, kabilang sa mahirap pag-aralan at maliit na kategorya bilang "mga outcast", ang mga taong ito ay 46.7%. Isinasaalang-alang nito ang katotohanan na ang pangkalahatang pamamahagi ng mga gumagamit ng Internet ayon sa papel kasama ang mga pangunahing contour ay tumutugma sa pamamahagi sa sample at mga analogue nito sa iba pang mga kategorya ng mga mag-aaral, at gayundin na ang pamamahagi ayon sa pamantayang "Madalas mo bang nararanasan pakiramdam ng kalungkutan?" ay hindi naiiba sa pamamahagi ng ibang mga grupo. Ito ay maaaring magpahiwatig na, sa katunayan, ang Internet ay nagiging alternatibong paraan pagtatayo ng kapital ng lipunan (kung ito ay tiyak na katayuan ng isang "outcast" na paunang natukoy na lumingon sa Internet), pinapalitan ang "tradisyonal" na pamamaraan - pakikipag-ugnayan sa lipunan sa katotohanan - sa isang banda, at ang pinakamataas na pagsusulatan ng Internet sa pag-indibidwal ng mundo, ang mundo ng mga yunit na abala sa kanilang sariling mga gawain at interes, - sa kabilang banda. Maging na ito ay maaaring, ang katawan ng kaalaman sa larangan mataas na teknolohiya at ang mga komunikasyon sa modernong mundo ay lumalabas na nauugnay sa isang tiyak na pag-asa sa mga kakayahan sa disenyo social network at, nang naaayon, sariling kapital na panlipunan.

Ang ganitong kadahilanan sa pag-unlad ng kapital ng kultura sa konteksto ng mas mataas na edukasyon dahil ang aktibidad na pang-agham ng mga mag-aaral ay lumalabas na polydeterministic.

Sa isang banda, kapag pinag-aaralan ang isang dalawang-dimensional na pamamahagi batay sa mga katangian ng pakikilahok sa gawaing pang-agham at mga kasanayan sa computer, lumalabas na sa isang antas ng kahalagahan ng koepisyent ng chi-square sa antas ng 1%, ang mga pagkakaiba sa bilang ng aktibong kalahok sa gawaing pang-agham ay umaabot sa pagitan ng "mga bihasang gumagamit" at "mga gumagamit" » 15.6%, at sa pagitan ng unang kategorya at mga hindi alam kung paano - 19.1%. Kasabay nito, ang huling dalawang kategorya ay hindi maaaring tanggihan ang pakikilahok dahil sa pag-aatubili: ang bilang ng "nais na makilahok sa gawaing pang-agham" sa ikalawa at ikatlong kategorya ay lumampas sa kaukulang numero sa unang kategorya ng 10.3-10.4%. Sa madaling salita, hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa isang "hindi pagkakapare-pareho ng mga pagnanasa," pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang "hindi pagkakapare-pareho ng mga katotohanan." Ang tanong ng mga dahilan para sa sitwasyong ito ay nangangailangan ng karagdagang pag-aaral, ngunit muli naming sinasabi ang katotohanang ito bilang katibayan ng kahalagahan ng high-tech na kaalaman bilang isang salik sa pagtatayo ng kultural na kapital (bilang isang "pasa" sa mismong posibilidad ng naturang konstruksiyon).

Sa kabilang banda, kapag sinusubukang tuklasin ang isang ugnayan sa pagitan ng paggamit ng iba't ibang mga channel para sa muling pagdadagdag ng kapital ng kultura at pakikilahok sa gawaing pang-agham, lumalabas na ang mga aktibong gumagamit ng Internet ay hindi namumukod-tangi mula sa mga pangkalahatang tagapagpahiwatig, ngunit ang mga gumagamit ng karagdagang panitikan. lumalabas na medyo "hiwalay" sa kanilang mga resulta: ang pinakamaliit na bilang ay hindi nakikilahok sa gawaing pang-agham (27.5% - 10.0-14.0% mas mababa kaysa sa anumang iba pang kategorya, maliban sa isa, na tatalakayin sa ibaba), ang pinakamalaking bilang ng mga aktibista sa gawaing siyentipiko (27.3% - 5 ,0-10.3% higit pa kaysa sa anumang iba pang kategorya), ang pinakamalaking bilang ng mga taong nagnanais na "sumali" sa ganitong uri ng aktibidad (45.2% - 5.0% higit pa kaysa sa parehong mga gumagamit ng Internet). At, kawili-wili, sa mga tuntunin ng istraktura ng pamamahagi, ang mga gumagamit ng "inirerekumendang literatura" at hindi ang Internet ang pinakamalapit sa kategoryang ito: mayroon silang pangalawang tagapagpahiwatig para sa mga kalahok at aplikante (at makabuluhang naiiba sa istatistika mula sa iba pang mga kategorya) at ang pinakamalapit ( naiiba ng 7.1%, sa halip na 10) ang bilang para sa kategoryang "hindi kalahok". Mula dito ay nangahas tayong maghinuha na ang mga tradisyunal na mga daanan para sa pagbabago ng kapital at ang kanilang sirkulasyon, ay nananatili sa kanilang mga tungkulin, at, higit pa rito, sa medyo konserbatibong lugar gaya ng pagpapakalat at paglalaan ng "siyentipikong kapital" ( hayaan nawa tayo ay pinahintulutan itong epistemological na kalayaan sa anyo ng isang heuristikong potensyal na metapora), ang mga tradisyonal na channel ay lumalabas pa rin na mas maimpluwensyahan kaysa sa mga bago na kumalat kamakailan. Ang mga konklusyon na ito ay maaaring ihambing kapag sinusuri ang isang fragment ng dalawang-dimensional na pamamahagi "Mga resulta ng gawaing pang-agham - Gamitin bilang paghahanda para sa mga klase...": lumalabas na ang mga resulta ng gawaing pang-agham ay halos pareho para sa parehong mga kategorya ng mga mag-aaral: ang mga gumagamit ng Internet at ang mga gumagamit ng karagdagang literatura (tingnan ang Appendix 2.)

Ang isang kagiliw-giliw na ugnayan sa pagitan ng pagtatayo ng kultural at panlipunang kapital ay ipinakita ng mga mag-aaral mula sa mataas na kapital na kategorya na may kaugnayan sa high-tech: sa kabila ng katotohanan na para sa kanila ang mga halaga ng edukasyon sa sarili at pagpapalalim ng kanilang sariling propesyonal na kakayahan ay nagiging maging disproportionately mas mataas kaysa sa average para sa sample (ayon sa pagkakabanggit 23.0 kumpara sa 12.4 at 16.4 kumpara sa 6.2 na may kahalagahan na 1%!), ibig sabihin, napagtanto nila ang kahalagahan ng (muling) pagbuo ng kultural na kapital, nakita namin na ang halaga ng emosyonal na komunikasyon , ang pagtatatag ng mga panlipunang koneksyon (gamit ang halimbawa ng kanilang pamilya) ay lumalabas na hindi maipaliwanag na mababa: ang halaga ng komunikasyon sa pamilya ay nakakuha ng 10.7% sa kategoryang ito na may sample na average na 22.2%. Sa madaling salita, ang kapital ng lipunan ay nawawala sa background, na nagbibigay-daan sa pagtatayo ng kapital ng kultura, at ang mataas na kapital ng kultura ay hindi naman ginagarantiyahan ang sapat na kamalayan sa kahalagahan ng kapital ng lipunan.

Mahalagang tandaan na ayon sa aming data, ang layunin ng paggamit ng computer ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa pagganap ng mga tao sa "pahalang" na pamantayan (tingnan ang Appendix 1.). Dahil dito, ang istruktura ng kultural na kapital ay naiimpluwensyahan hindi ng BAKIT ginagamit ang isang computer, ngunit kung ito ay GINAMIT SA LAHAT. Ang parehong naaangkop sa mga layunin ng paggamit ng Internet - hindi ang mga layunin ang mahalaga, ngunit ang KATOTOHANAN NG PAGGAMIT. Habang isinusulat ng mga mananaliksik, ngayon ay pagsasama sa mundo ng impormasyon at teknolohiya ng komunikasyon- ito ay isang bagong mapagkukunan, ang pagkakaroon nito ay ginagawang posible na kumuha ng isang mas kapaki-pakinabang na posisyon at tinutukoy ang katayuan sa lipunan ng isang tao sa kabuuan. Binibigyang-diin ng mga mag-aaral na nagsusumikap silang gumamit ng teknolohiya na nakakatugon sa mga pandaigdigang pangangailangan. "Gusto kong magtrabaho kasama ang moderno software at gamitin ang lahat ng serbisyong ibinibigay ng Internet.” Ang computer ang kanilang unang priyoridad sa pagbili. "Ang mga magulang na hindi makabili ng computer ay lumabas at ginagawa ang lahat ng kanilang makakaya upang kumita ng pera para sa isang computer." Kabisado nila ang pamamaraan sa pamamagitan ng pag-aaral mula sa isa't isa at sa tulong ng mga libro, at ang prosesong ito ay tumatagal ng napakakaunting oras.

Mas nakakakuha tayo ng mas kapansin-pansing mga numero kapag sinusuri natin ang partisipasyon sa teknikal na pagkamalikhain ng iba't ibang kategorya ng mga mag-aaral. Kaya, mas mababa sa kalahati (49.2%) ng mga mag-aaral na may mahusay na mga kasanayan sa computer ay hindi nakikilahok sa teknikal na pagkamalikhain - ngunit sa parehong oras mayroong 24.2% na higit pang mga respondente mula sa pangalawang pangkat at 30.1 (!!!) mula sa ikatlo. Ang pamamahagi ayon sa dalas ng pakikilahok ay hindi gaanong "nagsasabi": ang mga mula sa unang grupo ay nakikibahagi sa teknikal na pagkamalikhain araw-araw gaya ng mga mula sa ikatlong pangkat - isang beses sa isang buwan.

Kawili-wili din ang aspeto ng pagkonsumo ng kultura na may kaugnayan sa mga kwalipikasyon ng gumagamit ng computer at kung paano nauugnay ang mga ratio na ito sa mga ratio ng mga gumagamit ng Internet.

Ang pinaka-aktibong mga mamimili ng impormasyon mula sa media ng pahayagan ay ang pangalawang kategorya ng mga gumagamit, at hindi ang una, bilang kakaiba na tila sa unang tingin. Kasabay nito, sa mga tuntunin ng pagkonsumo ng tanyag na panitikan sa agham at pakikipagsapalaran-fiction, lumalabas na ang mga kategorya ay niraranggo nang tumpak sa pagkakasunud-sunod na "mahusay na mga gumagamit" - "mga gumagamit" - "mga hindi gumagamit". Mula sa "break mula sa pattern" na ito maaari tayong gumuhit ng isang napaka-kagiliw-giliw na konklusyon: ang modernong media, na may dami ng impormasyon na dumadaan sa kanila, ay lalong hindi gaanong kasangkot sa pagtatayo ng kultural na kapital, kabaligtaran sa katulad na "tradisyonal na mga channel para sa pagsasahimpapawid ng kultura. capital”, kung saan itinalaga namin ang mga aklat sa iba't ibang paksa, pamilya, sistema ng edukasyon, atbp. Iyon ang dahilan kung bakit hindi namin isinama ang pag-access at paggamit ng media sa talatanungan na idinisenyo upang matukoy ang antas ng kultural na kapital ng isang indibidwal (tingnan ang Appendix 4).

Siyempre, tulad ng isang lugar bilang kaalaman sa kompyuter, ay hindi maaaring makaimpluwensya nang malaki sa mga kagustuhan sa buhay ng indibidwal bilang mga elemento ng mga nakagawiang istruktura. Masusuri ito batay sa mga aktibidad na nakakaakit ng mga modernong Ukrainian na estudyante.

Kaya, para sa isang grupong may mataas na capitalized, ang mga halaga ng "paglalakad," "edukasyong pisikal," at "pagkikita sa mga kaibigan" ay nagiging hindi gaanong mahalaga kaysa sa average para sa sample (ang kabaligtaran ay totoo para sa isang mababang-capitalized pangkat). Gayunpaman, ang data sa halaga ng sports ay mukhang kabalintunaan, kung saan ito ay ang mataas na capitalized na pangkat na humahantong na may kapansin-pansing pagkakaiba sa istatistika. Madalas nating ipaliwanag ito sa pamamagitan ng positibong imahe na nilikha sa lipunan ng "malaking sport" (o "sport mahusay na mga nagawa") at ang kakulangan ng pag-unawa sa lipunan na ang landas patungo sa "malaking isport" na ito ay tiyak na humahantong sa gayong hindi nabanggit na "pisikal na edukasyon".

Ang mga "sekular" na aktibidad tulad ng pagbisita sa mga disco at pagbisita sa mga cafe ay kabilang din sa mga halagang "tinanggihan" ng unang grupo at inaprubahan ng iba pang dalawang grupo ng mga halaga. Pati na rin ang pagbabasa ng mga pahayagan at panonood ng telebisyon (karagdagang katibayan ng thesis na ang media ay unti-unting nawawalan ng tungkulin bilang tagapaghatid ng kapital ng kultura). Ang mga banggaan na ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng "pagiging abala" at "pag-aatubili na mag-aksaya ng oras ng isang tao" sa "mga ganoong aktibidad," ngunit... Ang parehong mga tao, ang parehong grupo ay nagpapahiwatig na kabilang sa kanilang mga ginusto at ninanais na mga aktibidad ay natagpuan nila ang kanilang mga sarili na may malaking pagkakaiba. mula sa pangkalahatang sample na rating na " mga laro sa kompyuter" (52.8 na may kabuuang sample na 37.5 at 24.0 para sa pangkat na mababa ang capitalization). Ang pagtatrabaho sa Internet ay nakatanggap ng mga marka na halos magkapareho sa istraktura ng pamamahagi (68.0, na may kabuuang sample na marka na 41.6% at ang "mas mababang" marka na 21.2).

Maaari lamang magkaroon ng isang konklusyon mula dito. Walang mga aktibidad na "hindi kanais-nais" sa pagbuo ng kapital ng kultura. Mayroong mga aktibidad na tumutugma sa isa o isa pang pang-araw-araw na buhay, at ang mga hindi (pagkatapos ng lahat, ang isang laro sa computer ay isang kailangang-kailangan na katangian ng pang-araw-araw na buhay ng isang programmer at isang ordinaryong gumagamit). Sa unang kaso ito ay naaprubahan, sa isa naman ay tinanggihan.

Ang karagdagang mababaw at hindi gaanong istatistikal na stratification sa mga batayan tulad ng pagbisita sa mga sinehan, pakikinig sa musika, pagdalo sa mga konsyerto, pakikilahok sa mga amateur na pagtatanghal at artistikong pagkamalikhain ay muling nagpapakita na sa modernong lipunan ang mga channel na ito ng paghahatid ng kapital ay higit pa o hindi gaanong pinahahalagahan ng lahat nang walang pagbubukod, kaya't maaari nating ipagpalagay na hindi nila seryosong pinagsasapin-sapin ang lipunan kasama ang vector ng mga hindi pagkakapantay-pantay sa kultura.