Beseda "oseba" se razume kot posamezen predstavnik celotne skupnosti ljudi brez poudarjanja njegovih individualnih značilnosti. Znanost nazaj v 19. stoletju. dokazal, da je človek bitje biološke vrste homo sapiens (homo sapiens), ki je produkt biološke evolucije. Od takrat se znanost sprašuje o razliki med človekom in živaljo ter rešitvi problema pospeševanja evolucijskega razvoja človeka v primerjavi z drugimi biološkimi vrstami.

Vedenje živali je genetsko programirano vnaprej. Žival se rodi z določenim nagonom, ki zagotavlja njeno prilagajanje okolju in določa dejanja v dani situaciji. Zunaj danih pogojev obstoja nobena žival ne more preživeti.

Človek lahko za razliko od živali spreminja svoje vedenje v skladu s posebnimi pogoji in se jim prilagaja. Človek lahko preživi v okoljskih razmerah, v katerih ne more obstajati nobena druga žival. Kaj je razlog za to razliko? Navsezadnje je človek v primerjavi z drugimi sesalci najbolj nemočno bitje. V nekaj dneh ali celo urah se mladiči živali lahko premikajo sami, po nekaj tednih pa lahko sami pridobivajo hrano. Človek je nemočen že od rojstva, osamosvoji se šele po nekaj letih. Mnoge živali imajo naravna sredstva za samoobrambo - zublje, rogove, kremplje itd. Ljudje nimajo takšne zaščite. Njegovo telo je zelo ranljivo.

Zakaj ravno človek kot posledica evolucije postane razumno bitje, ki je sposobno dejavno vplivati ​​na naravo? Prvič, človek ne more živeti v izolaciji, brez interakcije z drugimi ljudmi. Človek je torej družbeno bitje. Hkrati je za razliko od črednih živali interakcija med ljudmi v družbi personalizirana in ne temelji na nagonih, ampak na osebnih odnosih.

Ločitev človeka od živalskega sveta je trajala več milijonov let. V tem času sta potekala dva vzporedna procesa: antropogeneza - oblikovanje človeka in sociogeneza - oblikovanje družbe. Sodobne teorije združuje ta dva procesa v enega imenovanega antropozociogeneza.

Človeško orodje je imelo pomembno vlogo pri razvoju antropozociogeneze. Po mnenju ameriškega pedagoga B. Franklina je človek žival, ki ustvarja orodje. Nekatere živali lahko uporabljajo predmete iz svojega okolja: palice, kamne itd. Toda šele človek se je naučil prilagoditi te predmete za dejavnost orodja. Samo človek lahko izdeluje orodje s pomočjo drugih orodij.

Proizvodnja delovnega orodja, zagotovo prispeval k razkroju instinktivne osnove vedenja in nastanku abstraktnega mišljenja. Poleg tega so bila prva elementarna delovna orodja orodja za lov in s tem ubijanje. Nedvomno so jih uporabljali v konfliktih znotraj človeške črede, na primer zaradi posedovanja hrane. To je postavilo pod vprašaj sam obstoj človeške črede. Zato je pojav orodij in orodne dejavnosti zahteval vzpostavitev miru znotraj črede.

Prvi korak k temu je bila sprememba narave zakonskih vezi. Sprva je človeška čreda, tako kot čreda živali, temeljila na endogamija, tiste. na zakonske vezi znotraj ene skupine posameznikov. Tesno povezane zakonske zveze so privedle do pojava slabših potomcev, kar je negativno vplivalo na genski sklad. Malo verjetno je, da so starodavni ljudje razumeli razloge za škodljive spremembe pri svojih mladičih. Najverjetneje se je pojavila potreba po iskanju zakonskih vezi ob strani, v drugih skupinah ljudi, da bi ustavili oborožen in krvav boj za zakonskega partnerja in vzpostavili mir v čredi. pojavil eksogamija - zakonske vezi zunaj dane človeške črede. Tako je nastala primitivna plemenska skupnost, v kateri so obstajala določena pravila obnašanja, predvsem prepovedi (tabu ). Pojavile so se ideje o izvoru njihovega plemena iz skupnega prednika, v večini primerov iz živali (totemizem). Ob tem se je pojavil koncept sorodstva in enakosti sorodnikov. Nabrane izkušnje so se prenašale iz roda v rod in dopolnjevale z novim znanjem. Človek je postal edino bitje, ki se zaveda medgeneracijskega povezovanja in spoštuje svoje prednike.

S časom uveljavljena pravila vedenje postajalo vse bolj kompleksna narava, kar je prispevalo h krepitvi razlike med ljudmi in živalmi. Prepovedi so veljale za vse člane skupnosti - šibke in močne, odrasle in otroke, medtem ko v živalskem svetu prepovedi obstajajo samo za šibke. Človeško vedenje ni bilo omejeno na instinkt samoohranitve, saj je zanj značilna samoomejevanje in celo samožrtvovanje v korist drugih ljudi. Poleg tega je za razliko od črede živali v primitivni skupnosti obstajala zahteva po vzdrževanju življenja soplemena, ne glede na njegove fizične lastnosti in prilagodljivost življenju.

Drug dejavnik antroposocialne geneze je bil nastanek in razvoj jezika. Jezik - to je proces prenosa informacij z uporabo zvokov, združenih v semantične govorne strukture. Govor ima vsebinsko naravo in je neposredno povezan z vsebinskimi in praktičnimi dejavnostmi ljudi.

Pomemben korak, ki je človeka še bolj ločil od živali, je bil uporaba ognja kot vir toplote, obrambe pred plenilci in pri kuhanju.

Z razvojem orodij in jezika se kompleksnost Praktične dejavnosti ljudi, in ko je prebivalstvo raslo, je bilo potrebnih vedno več hrane. Iskanje novih, učinkovitejših virov preživetja je na koncu pripeljalo do neolitska revolucija - prehod od nabiralništva in lova k poljedelstvu in živinoreji.

Z zaključkom antropogeneze se človek kot biološka vrsta ni več spreminjal, nasprotno, proces razvoja družbe se nadaljuje vse do danes. Ljudje se lahko razlikujemo po številnih bioloških parametrih, kot so starost, višina, poteze obraza itd. Obstajajo tudi pomembnejše razlike, na primer narodnost, rasa, t.j. nekatere značilnosti, ki so se pojavile pri ljudeh, ki živijo različna področja planetu, zaradi njihove prilagoditve na posebne okoljske razmere. Toda kljub vsem razlikam smo ljudje predstavniki iste biološke vrste in imamo enake sposobnosti.

Prisotnost dveh principov v človeku, biološkega in socialnega, je povzročila veliko razprav o njunem odnosu. Posledično sta se pojavila dva koncepta, ki obravnavata to vprašanje z nasprotujočih si stališč. Prvi med njimi, biologiziranje , uveljavlja primarnost bioloških principov v človeku, drugič, sociologiziranje, absolutizira svoj družbeni princip.

Biologizacijski koncepti so rasizem in fašizem. Razglašajo večvrednost ene rase ali naroda nad drugo, manjvrednost predstavnikov nižjih ras, potrebo po skrbništvu nad njimi, regulacijo njihovega števila in v nekaterih primerih uničenje.

Eden izmed biologizacijskih konceptov je bil socialni darvinizem , nastala v 19. stoletju. temelji na naukih Charlesa Darwina. Socialni darvinisti so številne pojave družbenega življenja razlagali z vidika teorije naravne selekcije in boja za obstoj. Poleg tega so se te zakonitosti prenesle na razmerja med sloji družbe in na konkurenco v gospodarski sferi. Socialni darvinizem je sodobna znanost zavrnila, ker teza »preživetje najmočnejših« ni uporabna za človeško družbo.

Sociologizacijski koncepti priznavajo vse manifestacije biološkega v človeku, vključno z njegovo individualnostjo, kot nepomembne. Človeka dojemamo kot del družbe, kot kolesce v družbenem stroju, vnaprej prilagojeno za opravljanje določenih funkcij, a v vseh drugih pogledih omejeno, s katerim je mogoče manipulirati, da bi dosegli določen družbeni ideal.

V resnici biološko in socialno obstajata v človeku neločljivo. Zdaj, v dobi znanstvenega in tehnološkega napredka, se je pojavilo veliko dejavnikov, ki škodljivo vplivajo na človeško naravo: onesnaževanje okolja, okoljske težave, stres - vse to vpliva na zdravje ljudi.

Človek kot biološka vrsta lahko preživi v različni pogoji okolju. Toda njegove možnosti niso neomejene. Enotnost biološkega in socialnega v človeku je rezultat dolge evolucije. V razmerah hitro razvijajoče se tehnične civilizacije so lahko izčrpane možnosti prilagajanja človeškega telesa spreminjajočim se življenjskim pogojem. Pojav novih bolezni, oslabitev imunski sistem to jasno pokazati. Onesnaženost človekovega okolja škodljive snovi, radioaktivno sevanje, uživanje sintetičnih živil, pripravljenih z genski inženiring, lahko povzročijo mutacijske spremembe v naslednjih generacijah ljudi. Ni naključje, da je eden od globalne težave postala potreba po ohranitvi človeka kot biološke vrste.

Vprašanja in naloge

1. Pojasnite pojem »oseba«. Kako se človek razlikuje od živali?

2. Opišite pojma antropogeneza in sociogeneza. Kako so ti procesi potekali?

Vsi smo ljudje. Živimo na planetu Zemlja in vsako uro in celo minuto komuniciramo z drugimi ljudmi ali z nekaterimi »izumi človeštva«. Vsi se v svojem obstoju držimo istih zakonov življenja (rodimo se, odraščamo, staramo in umiramo). In hkrati je vsak od nas globoko individualen in živi po svojih zakonih, ki temeljijo na naših, čisto naših potrebah.

Ampak, mislim, da malo "navadnih ljudi" - tistih, ki niso povezani z vedami o človeku - razmišlja o tem, kaj je človek, zakaj živi tako in ne drugače, zakaj se razvija na določen način, zakaj izvaja določena dejanja. Obstaja veliko različic, kako se je človek pojavil na Zemlji. To je učbeniška različica Charlesa Darwina, ki trdi, da je človek produkt biološke evolucije, ki je opico spremenila v humanoidno bitje, pa različica o božanskem izvoru človeka, pa vesoljska teorija o nastanku življenja in mnoge drugi.

Eno pa priznavajo privrženci vseh teorij - človek obstaja na Zemlji v stalnem razvoju. Razvoj je rezultat mnogih potreb in zahtev Homo sapiensa in je hkrati njegova nujna potreba. Presenetljivo in zelo pomembno je, da človek v procesu razvoja »preoblikuje« ne samo sebe, ampak tudi svet okoli sebe. to značilnost Homo sapiens kot biološka vrsta.

Tako ni nobenega dvoma, da je človek biološko bitje. Njegovo telo ima svojo fiziologijo in anatomijo, uboga univerzalni zakoniživljenje. Poleg tega v procesu evolucije ogromne spremembe Spremenilo se je biološko bistvo človeka - začel je hoditi po dveh nogah, spremenila se je struktura njegove roke, izboljšal se je vizualni aparat itd.

Toda, in to je zelo pomembno, človek ni le biološka lupina. Ni brez razloga, da vsi znanstveniki soglasno trdijo, da smo ljudje biosocialna bitja. To pomeni, da imajo takšne nagnjenosti, ki jih je mogoče razviti le v družbi. Te, kakor koli presenetljivo se zdi na prvi pogled, vključujejo sposobnost govora, pa tudi tisto, kar razlikuje človeka od živali – sposobnost interakcije z drugimi ljudmi. In v procesu te interakcije doživljajte in izražajte svoja čustva, razmišljajte, plodno obstajajte v družbi, podpirajte njene temelje in jo hkrati spreminjajte. Ta zadnja, »najvišja« sposobnost človeka je določena z njegovim kulturnim razvojem, ki omogoča, da iz Homo sapiensa zraste v posameznika - polnopravnega člana družbe.

Tako je človek kot vrsta živega bitja na planetu Zemlja produkt biološke, družbene in kulturne evolucije. Njegove potrebe in potrebe (biološke, socialne, duhovne) prisilijo človeka, da se nenehno razvija. Posledično se ne razvija samo on sam, ampak tudi svet okoli njega - naravni in družbeni. Seveda imamo ogromen potencial – dosežki človeštva so impresivni in občudovanja vredni. Vendar na tej poti delamo tudi gromozanske napake. Uravnotežite dosežke in poraze, poiščite zlata sredina, razmišljati ne samo o sebi, ampak tudi o svetu okoli - to je po mojem mnenju najvišja potreba sodobni človek, ki trdi, da se ne imenuje samo oseba ali posameznik, ampak Osebnost.

ČLOVEK KOT PROIZVOD BIOLOŠKE IN SOCIALNE EVOLUCIJE

Beseda "oseba" se razume kot posamezen predstavnik celotne skupnosti ljudi brez poudarjanja posameznih značilnosti. Znanost nazaj v 19. stoletju. dokazal, da je človek bitje biološke vrste homo sapiens (homo sapiens), ki je produkt biološke evolucije. Od takrat se znanost sprašuje o razliki med človekom in živaljo ter rešitvi problema pospeševanja evolucijskega razvoja človeka v primerjavi z drugimi biološkimi vrstami.

Vedenje živali je genetsko programirano vnaprej. Žival se rodi z določenim nagonom, ki zagotavlja prilagajanje okolju in določa dejanja v vsaki situaciji. Zunaj danih pogojev obstoja nobena žival ne more preživeti.

Človek lahko za razliko od živali spreminja svoje vedenje v skladu s posebnimi pogoji in se jim prilagaja. Človek lahko preživi v okoljskih razmerah, v katerih ne more obstajati nobena druga žival. Kaj je razlog za to razliko? Navsezadnje je človek v primerjavi z drugimi sesalci najbolj nemočno bitje. V nekaj dneh ali celo urah se mladiči živali lahko premikajo sami, po nekaj tednih pa lahko sami pridobivajo hrano. Človek je nemočen že od rojstva, osamosvoji se šele po nekaj letih. Mnoge živali imajo naravna sredstva za samoobrambo - zublje, rogove, kremplje itd. Ljudje nimajo takšne zaščite. Njegovo telo je zelo ranljivo.

Zakaj ravno človek kot posledica evolucije postane razumno bitje, ki je sposobno dejavno vplivati ​​na naravo? Prvič, človek ne more živeti v izolaciji, brez interakcije z drugimi ljudmi. Človek je torej družbeno bitje. Hkrati je za razliko od črednih živali interakcija med ljudmi v družbi personalizirana in ne temelji na nagonih, ampak na osebnih odnosih.

Ločitev človeka od živalskega sveta je trajala več milijonov let. V tem času sta potekala dva vzporedna procesa˸ antropogeneza - oblikovanje človeka in sociogeneza - oblikovanje družbe. Sodobne teorije združujejo ta dva procesa v enega, imenovanega antropozociogeneza.

Človeško orodje je imelo pomembno vlogo pri razvoju antropozociogeneze. Po mnenju ameriškega pedagoga B. Franklina je človek žival, ki ustvarja orodje. Nekatere živali lahko uporabljajo predmete iz svoje okolice – palice, kamne itd. Toda šele človek se je naučil prilagoditi te predmete za dejavnost orodja. Samo človek lahko izdeluje orodje s pomočjo drugih orodij.

Proizvodnja delovnega orodja, zagotovo prispeval k razkroju instinktivne osnove vedenja in nastanku abstraktnega mišljenja. Poleg tega so bila prva elementarna delovna orodja orodja za lov in s tem ubijanje. Brez dvoma so jih uporabljali v konfliktih znotraj človeške črede, na primer zaradi posesti hrane. To je postavilo pod vprašaj sam obstoj človeške črede. Zato je pojav orodij in orodne dejavnosti zahteval vzpostavitev miru znotraj črede.

ČLOVEK KOT PROIZVOD BIOLOŠKE IN SOCIALNE EVOLUCIJE - pojem in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije »ČLOVEK KOT PROIZVOD BIOLOŠKE IN SOCIALNE EVOLUCIJE« 2015, 2017-2018.

I. Eno ključnih vprašanj družbene vednosti je vprašanje o " človeška narava», to je določene trajne lastnosti vsake človeške osebnosti.

1. Koncept.

Človeška narava je skupek podedovanih bioloških in socialnih lastnosti človeka.

2. narava človeške narave. - je binarno - dualno.

A. Biološka načela so tisti znaki, ki so lastni človeku kot delu živalskega sveta, kar ga dela podobnega živalim. Človek kot biološko bitje spada med višje sesalce, ki tvorijo posebno vrsto homo sapiens. Človeška narava se kaže v njegovi anatomiji, fiziologiji: krvožilni, mišični, živčni in drugi sistemi.

B. Družbena načela so tiste značilnosti, ki človeka razlikujejo od katere koli živali, ki mu je dala interakcijo z drugimi ljudmi. Človek kot družbeno bitje je neločljivo povezan z družbo. Človek postane oseba šele, ko vstopi v družbene odnose, v komunikacijo z drugimi. Družbeno bistvo človeka se kaže v lastnostih, kot so sposobnost in pripravljenost za družbeno koristno delo, zavest razuma, svoboda in odgovornost.

3. Bistvo narave Pogl.

to. človek je biosocialno bitje.

Nosilec biološkega v človeku je predvsem posameznik. Človek kot posameznik je skupek gensko določenih lastnosti, katerih rezultat razvoja je biološka zrelost človeka.

Socialno je v človeku predstavljeno skozi osebnost in subjekt delovanja. Hkrati ne govorimo o kontrastu biološkega in družbenega, saj posameznik v procesu interakcije z družbo pridobi določene lastnosti in kvalitete, torej se socializira. Hkrati lahko oseba postane oseba in subjekt dejavnosti le, če ima določene naravne lastnosti.

»Zavedanje dvojnosti svoje narave je temeljna lastnost človeka. Po eni strani je kot vsaka žival podvržena fizičnim in biološkim pogojem preživetja, po drugi strani pa je določena družbene norme, ima zavest svobode in si prizadeva za izpolnitev duhovnih idealov dobrote, pravičnosti, lepote in resnice...

Ljudje se ne rodijo, ampak postanejo, toda kaj človek je in kdo naj postane - vsaka zgodovinska doba rešuje to uganko na svoj način. Zato ni razloga govoriti o prirojeni agresivnosti ali, nasprotno, solidarnosti, saj naravna nagnjenja, ki jih ima vsak človek, družba uspešno zatira ali stopnjuje.

4.. Podobnosti med ljudmi in drugimi živimi bitji.

A). obstaja kot biološko telo: diha, uživa hrano, obstaja na določen način. naravno okolje.

Filozofski vidik problema "Človek".

Človek kot kozmoplanetarni pojav.

Izvor vrste "Homo".

Kultura kot rezultat človekove dejavnosti.

Literatura

Aleksejev V.P. Izvor človeštva. - M. 1984.

Deryagina M.A. Evolucijska antropologija. Biološki in kulturni vidiki. - M., 2003.

Drach G.V. Problem človeka v zgodnji grški filozofiji. - Rostov n/d, 1987.

Markov B.V. Filozofska antropologija: Eseji o zgodovini in teoriji. - Sankt Peterburg, 1997.

Človeški fenomen. Zbornik / Komp. P.S. Gurevič. - M., 1993.

Človek kot filozofski problem: Vzhod - Zahod. Ed. N.S. Kirabajeva. - M., 1991.

Najbolj neverjetno bitje na Zemlji je človek. Dandanes se pozornost znanstvenikov vse bolj seli od skrivnosti narave k skrivnosti človeka. Na človeka se začne gledati kot na kozmoplanetarni fenomen. Razumevanje tega, kaj človek je, je osnova vsake oblike kulture in v tem smislu je človek, kot je rekel Protagora, merilo vseh stvari.

Človek je predmet številnih ved, tako naravoslovnih kot humanističnih. Kakšen dodatek k biološkemu ali sociološkemu znanju lahko da filozofija? Kakšna je potreba po raziskovanju "ideje človeka"? Na prvi pogled je takšno raziskovanje nesmiselno, njegova hevristična vrednost je nična. Ni pa težko opaziti, da je ideja o osebi generativni element določene kulture. Demokracija, znanost in sodoben izobraževalni sistem so torej nemogoči brez razumevanja človeka kot razumnega in zavestnega bitja (Homosapiens), ki je sposobno analizirati okoliško realnost, prepoznavati skrite vzroke narave in lastnega vedenja ter se odločati. Za srednji vek je značilno drugačno razumevanje človeka, ki določa popolnoma drugačen sistem kulture te dobe. Tako človeško razumevanje strukturira kulturne pojave nasploh.

Ob kulturnem pomenu človeka je tu tudi izjemni, ki ga lahko mirno opredelimo kot kozmoplanetarni. V kakšnem smislu ima oseba univerzalni pomen? Navsezadnje tudi izginotje celotnega človeštva, da ne omenjamo določene osebe, ne bo imelo opaznega vpliva na vesolje. Dejansko je človek glede na svoje fizične parametre neskončno majhen za obseg fizičnega vesolja, ki ga poznamo zdaj, vendar je treba biti pozoren na več idej, ki dajejo človeškemu obstoju univerzalni značaj. Najprej so oblikovane osnovne znanstvene teorije v zvezi s človeškim obstojem. Teorije evolucije si torej preprosto ni mogoče predstavljati brez človeka kot zadnje točke v razvoju biološkega sveta; V zvezi s človeškim obstojem so vrste razvrščene in razvrščene na evolucijski lestvici. Tudi kozmogonične teorije, recimo teorija velikega poka, ki so daleč od bioloških principov, poskušajo razložiti, kako so se v vesolju razvili ali bi se lahko razvili pogoji, potrebni za nastanek življenja in pojav človeka. Tako so kozmološke doktrine prisiljene sistematizirati resničnost v odnosu do človeškega obstoja. Drugič, ne glede na teorije, ki smo jih ustvarili, je svet sam tak, da človek že obstaja Zato je Vesolje v svojih osnovnih pogojih usklajeno s človekom. Takšna je, da proizvaja človeka. In končno, tretjič, tehnične sile človeka so že tako velike, da povsem zadostujejo za preoblikovanje kozmosa, in te sile se ves čas povečujejo. V IN. V začetku 20. stoletja je Vernadsky v konceptu "noosfere" odražal nastanek posebne konstrukcije med naravo in človeško dejavnostjo, ki je po obsegu enaka geološkim formacijam, recimo litosferi. Na podlagi dejstva, da tehnična moč človeštva raste, je slavni sovjetski astrofizik I.S. Shklovsky je trdil, da v vesolju, ki ga je mogoče opazovati, ni inteligentnega življenja na tehnološki ravni. Sicer pa bi lahko gledali, kako se pred našimi očmi zrušijo celi astronomski objekti, ki so jih bratje po umu spremenili v snov in energijo, potrebno za rast tehnogene civilizacije. Tako je človek edinstven objekt, zato je razumevanje tega, kaj v resnici smo, kakšni so temelji našega obstoja, najpomembnejša naloga filozofije.

V sodobni filozofiji obstaja del, ki je posvečen študiju človeka: "filozofska antropologija". Utemeljitelj človeške filozofije v starem svetu je bil Sokrat. Zanj je bilo samospoznanje najpomembnejši del filozofije. V dvajsetih letih 20. stoletja je bila v Nemčiji ustanovljena filozofska šola, imenovana "filozofska antropologija". Eden od njegovih organizatorjev, M. Scheler (1874–1922), je menil, da v zahodni kulturi obstajajo trije tradicionalni krogi idej o človeku, ki dajejo različne koncepte o njem: 1) to je teološka antropologija, ki temelji na judovsko-krščanskih idejah o stvarjenju. , Adam in Eva , nebesa, padec; 2) filozofska antropologija temelji na starodavnem razumevanju človeka kot razumnega bitja; 3) naravoslovna paradigma, ki trdi, da je človek precej pozen rezultat evolucije Zemlje, povezan s celotno biosfero.

V Rusiji je bil narejen poskus obsežnega celovitega znanstveništudija človeka: leta 1907 je naš izjemni znanstvenik V.M. Bekhterev je organiziral Psihonevrološki inštitut. Po letu 1917 se je ta inštitut preoblikoval v Psihonevrološko akademijo, ki je vključevala 15 raziskovalnih inštitutov. Žal je bila v tridesetih letih akademija likvidirana. Trenutno je v Rusiji ustanovljen "Inštitut človeka" in izhaja revija "Človek". Kot dosežek lahko označimo pridobljeno in v znanosti potrjeno prepričanje, da je rešitev vseh problemov našega časa odvisna od znanja in razvoja človeka, človek sam pa je prepoznan kot globalni problem.

Nujna potreba po raziskavah na ljudeh je posledica številnih resnih objektivnih razlogov. Razlogi so ekonomski - najnovejše tehnologije v vseh vrstah proizvodnje zahtevajo izobraženega, zrelega človeka; politično – vse višja vrednost pridobi samoupravo v življenju družbe; psihološki - vse večja je potreba po celovitem razvoju človeških sposobnosti; moralno - vse večja kompleksnost proizvodnih in družbenih procesov zahteva visoko odgovornost vsakega človeka; duhovno - delo postaja vse bolj ustvarjalno, ustvarjalnost pa je nemogoča brez nenehnega duhovnega izpopolnjevanja; telesni - harmoničen človekov razvoj nujno vključuje telesno izboljšanje.

Našteti razlogi vse bolj nujno zahtevajo poglobljeno poznavanje človeka. Ekonomski izračuni potrjujejo, da je najbolj donosna naložba kapitala, ki prinaša največji dobiček, vlaganje v razvoj človeka.

Da bi bolje razumeli, kaj sestavlja človekovo celostno znanje, naštejmo glavne smeri in stopnje raziskovanja.

Empirična raven. Tu se oseba pojavi preprosto kot Živo bitje in je opisan v smislu naravoslovja. Rezultat študije je klasifikacija znakov in lastnosti, ki so značilne za biološki organizem posameznika, in stopnje njegovega oblikovanja.

Povprečna raven. Tu gre za posploševanje znanstvenih spoznanj o človeku kot biološki populaciji. Kot rezultat študije so razkriti specifični vzorci razvoja biološke vrste Homo.

Splošna znanstvena raven. Tu gre za integracijo znanj, pridobljenih z naravoslovnimi, tehničnimi in družboslovnimi vedami na podlagi splošnoznanstvenih metod spoznavanja. Cilj je razumeti človeško naravo.

Filozofski nivo. Cilj je razumeti bistvo človeka, smisel njegovega obstoja.

V svetovni filozofiji so se o problemu človeka pojavili štirje stabilni sklopi vprašanj, ki označujejo smeri delovanja filozofske misli.

Ali je človek le del narave, ki ga vlečejo njeni zakoni, ali je ljubiteljsko, ustvarjalno bitje in je sposoben vplivati ​​na naravo?

Ali lahko človek razume sebe, družbo, svet in praktično uporabi znanje za upravljanje sebe, družbe in sveta? Ali pa človek ne zmore prodreti v skrivnosti bivanja in je obsojen na vedno prilagajanje gibanju slepih sil družbe in narave?

Kakšen je namen človeške rase na Zemlji? Ali je človek sposoben inteligentno graditi svoj odnos do narave, biti svoboden v družbi ali bo za vedno ostal igrača elementarnih sil sovražnega sveta?

Kakšen je človek zdaj in kakšen lahko in mora biti? Res je grešno bitje, ki ga pred dokončnim padcem zadržuje le strah pred maščevanjem ali v človeška narava dober začetek, sposobnost izboljšanja?

Človek, ki obstaja kot celovitost v enotnosti svojih bioloških, socialnih, kulturnih manifestacij, je najprej produkt razvoja živalskega sveta. Biološka antropologija (veda o vrsti Homo sapiens) sledi razvoju antropoidov od skupnih prednikov z opicami do pojava človeka. moderen videz. Najpomembnejše faze tega procesa po sodobni znanosti izgledajo takole:

1) antropoidne živali, ki zelo nejasno spominjajo na ljudi in živijo pred približno 9 milijoni let;

2) prahominidi, primati, potencialno primerni za postopno humanizacijo;

3) Homo habilis - spreten človek, prva oblika človeka, ki je izdeloval orodje iz kamna;

4) Homo erectus - pokončen človek, ta oblika vključuje pithecanthropus, pekinškega človeka, javanskega človeka itd.;

5) najbližja oblika sodobnemu tipu je neandertalec, izumrla oblika, ki jo je moderni človek morda iztrebil ali asimiliral;

6 oseb modernega tipa, arheološko ime - Cro-Magnon (pred približno 40 tisoč leti).

Proces antropogeneze še zdaleč ni enoznačen in je poln številnih težav: zakaj zgodnjih faz človekovega obstoja ne srečamo med živimi vrstami, tudi neandertalci, čeprav je slednji precej inteligenten in zato prilagojen okolju bistveno boljši od katere koli druge živali; ali poteka proces nadaljnjega človekovega razvoja ali se je na ravni sodobnega človeka ustavil; in kar je najpomembnejše - kaj je razlog, da je ena od vrst živalskega sveta začela dolgo evolucijsko pot in ne le v smeri kopičenja biološki znamenja, ampak tudi tako izjemne lastnosti, kot sta inteligenca in kultura?

Možno je identificirati biološke značilnosti, po katerih se človek razlikuje od drugih živalskih vrst: navpični položaj telesa; noge so daljše od rok; hrbtenica je v obliki črke S; možgani so edinstveno veliki glede na telo; večina telesa je brez dlak. Definicija človeka pa ni omejena na biološke značilnosti, ni dovolj, da se rodi kot predstavnik »človeške« vrste. Študije otrok, ki so bili dolgo zunaj človeške družbe, kažejo, da nikoli ne postanejo ljudje v polnem pomenu besede - slabo se učijo jezika in norm vedenja, njihova intelektualna raven pa se izkaže za precej primitivno.

Človek ni le kompleks stabilnih telesnih značilnosti, preprost rezultat razkritja genskega sklada. Človek se je sposoben ustvarjati v okviru določene družbe. Zaradi te sposobnosti je večna skrivnost in izključuje njeno nedvoumno opredelitev, kar je za žival povsem mogoče. Človek ima tudi socialne značilnosti, ki niso genetsko pogojene, kot je recimo zgradba telesa. Nastanejo le kot rezultat družbenega življenja - to so zavest, mišljenje, artikulirani govor, delo, torej tisto, po čemer se človek najbolj jasno razlikuje od vseh drugih bitij na Zemlji. Skupaj s kompleksom bioloških lastnosti se oblikujejo tudi nadbiološke značilnosti človeka.

Z nastankom te sfere vrsta Homo ni več v celoti v toku biološke evolucije, temveč tudi človek postane produkt družbenih sprememb. Zdaj se ne spreminja v smeri spreminjanja kostne strukture in telesnih proporcev, temveč v smeri povečevanja socialnih možnosti, večje moči vpliva na okolje, večanja raznolikosti družbenih vlog in povezav. Hkrati pa na same biološke značilnosti vplivajo družbeni dejavniki, na primer pričakovana življenjska doba se je v zadnjih stoletjih večkrat povečala, sploh ne zaradi biološke evolucije.

Človek je danes v umetnem habitatu, drugi naravi – kulturi. Kultura je poseben način vedenja, ki je edinstven za ljudi in je sestavljen iz ustvarjanja predmetov in idej. Rezultat kulturnega razvoja je etnos (ljudstvo), za katerega so značilne lastnosti, kot so: 1) jezik; 2) ozemlje; 3) tradicionalni način življenja; 4) duševno sestavo (duševnost). Odvisno od miselnosti se razlikujejo želje, cilji in načini za njihovo doseganje na Zahodu in Vzhodu, v Rusiji in Evropi. Ozemlje ne določa le glavnih dejavnosti ljudi, ampak se kaže tudi v njihovem posebnem značaju. Tako so prostrani prostori naše domovine povzročili poseben način človeškega vedenja, ki združuje drznost in lahkomiselnost. Lega večine države na območjih netrajnostnega kmetijstva je privedla do dobro znanega »upanja na priložnost«. Tradicionalni načini življenja in pogled na svet določenega ljudstva so določeni v jeziku.

Ustvarjanja umetnega habitata ni mogoče obravnavati ločeno od izvorne prave narave, ki nenehno vpliva na človeka. Kulturna preobrazba narave je potekala in se še dogaja na dveh ravneh: 1) naravne realnosti, ki je zunaj človeka, in 2) samih človeških struktur - telesnih in mentalnih. Prvotna je bila prva stopnja, kjer so kamen spremenili v orodje, kožo ubite živali v oblačilo itd.; med proizvodnimi dejavnostmi se je spremenila anatomija roke, struktura hrbtenice in mišičnega sistema, razvila se je funkcionalna asimetrija možganov in s tem celotna struktura psihe. Funkcionalno-dejavnostne potrebe nastajajoče kulture so določile asimetrično strukturo človeške roke in stopala: štrleči palec roke in ostali štirje dolgi in gibljivi prsti so olajšali držanje orodja, struktura stopala ustrezal funkciji zagotavljanja stabilnosti celega telesa pri navpičnem gibanju na dveh nogah . Asimetrija desne in leve roke je bila tudi kulturni fenomen, saj je nastala zaradi navzkrižne povezave rok z delom desne in leve hemisfere možganov. Za primerjavo, opice v življenju enakovredno uporabljajo prednje okončine, otrok v prvih šestih mesecih življenja pa je »dvoročen«.

Zaradi svoje naravne neprilagodljivosti na okolje (pomanjkanje močnih zob in očesov za zaščito pred naravnimi sovražniki, gosta dlaka za odpornost proti mrazu) si je Homo sapiens ustvaril umetni habitat - »drugo naravo« - in med tem ustvarjalnim dejavnosti pridobil zanj potrebno intelektualno in duhovne lastnosti - dedno neprenosljive, oblikovane v vsakem posamezniku tekom njegovega življenja in zato ni stabilen, kot duševne reakcije živali, ampak se spreminja po vsebini iz generacije v generacijo in postopoma postaja vse bolj raznolika pri različnih predstavnikih iste generacije.

Človek torej ni le rezultat dolge biološke evolucije, temveč tudi vzgoje v skladu z družbenimi standardi, pa tudi asimilacije kulturnih idej v procesu izobraževanja in komunikacije v družbi. Posledica slednjega je, da človek postane ne le del neke vrste, temveč član družbe, predstavnik določene kulture.