Tempelj Sofije Božje modrosti v Sredniye Sadovniki
Tempelj Sofije Božje modrosti se nahaja na desnem južnem bregu reke Moskve nasproti zgodovinsko središče Moskva - Kremelj, na območju, zaprtem med glavnim kanalom reke Moskve in njeno nekdanjo strugo ali mrtvico, ki se je sčasoma spremenila v verigo majhnih rezervoarjev in močvirij, skupaj imenovanih "močvirja". Ta edinstven tempelj so postavili Moskovčani v čast zmage nad Novgorodom. najprej lesena cerkev, ustanovljeno ob koncu 15. stoletja, se je po mnenju znanstvenikov nahajalo malo dlje od mesta, kjer zdaj stoji kamniti kamen Sofijski tempelj, – bližje Hiši na nabrežju.
Lesena cerkev je bila prvič omenjena v kronikah leta 1493. Takrat se je starodavno Zamoskvorečje imenovalo tudi Zarečje, kjer je potekala cesta v Hordo. Vendar pa je strašen požar leta 1493, ki je opustošil naselje (ozemlje v bližini vzhodni zid Kremelj), dosegel Zarečje. Ogenj je uničil tudi cerkev sv. Sofije.
V zvezi z dekretom Ivana III. leta 1496 o rušenju vseh cerkva in dvorišč nasproti Kremlja: »Isto poletje je ob reki Moskvi proti mestu ukazal popraviti vrt«, je bilo prepovedano naseliti se v Zarechye nasproti Kremlja in zgraditi na nabrežju stanovanjske zgradbe. In v prostoru, osvobojenem stanovanj, je bilo treba urediti nekaj posebnega. In ozemlje Zarechensky so bodoči vrtnarji predali novemu suverenemu vrtu, imenovanemu Tsaritsyn Meadow, ki je bil postavljen že leta 1495.
V bližini Vladarjevega vrta je nastalo predmestno naselje Vladarjevih vrtnarjev, ki skrbijo za vrt. Prav oni so dali kasnejše ime območju. Šele v 17. stoletju so se vrtnarji naselili v neposredno okolico samega vrta in leta 1682 zgradili novo kamnito Cerkev svete Sofije.
Nedolgo prej je v stari cerkvi pridigal sam nadduhovnik Avvakum, ki je »s svojim naukom izobčil mnogo župljanov«. Zaradi tega »opustošenja cerkva« je bil izgnan iz Moskve.
V požaru leta 1812 je bila cerkev sv. Sofije nekoliko poškodovana. V poročilu o stanju moskovskih cerkva po sovražnem vdoru je bilo rečeno, da se je na cerkvi sv. Sofije »streha ponekod zrušila zaradi požara, ikonostasi in svete ikone v njih so nedotaknjeni, v sedanjosti ( v glavna cerkev) prestol in oblačila so nedotaknjena, antimension pa je bil ukraden. V kapeli sta prestol in antimins nedotaknjena, manjkajo pa saharin in oblačila. ... Knjige za bogoslužje so cele, nekatere pa so delno raztrgane.«

Že 11. decembra 1812, manj kot 2 meseca po izgonu Francozov, je bila posvečena kapela svetega Andreja templja. V tej kapeli, tako kot v vseh obstoječih cerkvah v Moskvi, je 15. decembra 1812 potekala zahvalna molitev za zmage nad vojsko "dvanajstih jezikov".
Po napravi v 1830-ih. kamnito nabrežje, je dobil ime po cerkvi Sofije, ki se nahaja tukaj, je dobil ime Sofija.
Marca 1862 sta se protojerej A. Nečajev in cerkveni upravnik S. G. Kotov obrnila na moskovskega metropolita Filareta s prošnjo za gradnjo nov zvonik, saj je bila prejšnja že precej dotrajana.
Zaprosili so za izgradnjo novega zvonika vzdolž črte sofijskega nabrežja s prehodnimi vrati z dvonadstropnimi gospodarskimi poslopji, od katerih naj bi v enem postavili cerkev v čast ikone Matere božje »Izterjava izgubljenih«. Potrebo po gradnji je motivirala tudi potreba po nadaljevanju bogoslužja v primeru poplave glavnega templja v izviru z vodo.
Gradnja zvonika je trajala šest let in je bila dokončana leta 1868. Zvonik cerkve sv. Sofije je postal prva stolpnica, zgrajena v središču Moskve po dokončanju zunanje gradnje. gradbeno delo ob katedrali Kristusa Odrešenika, dokončani leta 1859
Gradnja zvonika je bila le del načrta, katerega avtorja sta bila protojerej Aleksander Nečajev in arhitekt Nikolaj Kozlovski. Načrtovana je bila tudi veličastna gradnja glavne zgradbe templja, ki je po obsegu in arhitekturnem videzu ustrezala zgradbi zvonika. Če bi bil ta projekt uresničen, bi ansambel Sofije nedvomno postal najpomembnejši arhitekturni ansambel v Zamoskvorečju.
Zasnova ansambla zvonika sv. Sofije in templja sv. Sofije je temeljila na določenem nizu idej, povezanih s katedralo Kristusa Odrešenika. Tako kot Kristusova katedrala naj bi bila tudi cerkev sv. Sofije zgrajena v bizantinskem slogu. Sam izraz "bizantinec" je poudarjal zgodovinske pravoslavne korenine Ruska država. »Gradnja v središču Moskve, sorazmerna s katedralo Kristusa Odrešenika in kremeljskimi katedralami, tempelj Sofije Božje modrosti, poimenovan po glavnem templju Bizantinskega cesarstva, je dobila zelo relevanten zvok. Nanašala se je na dobro znani koncept »Moskva – tretji Rim« in spominjala na večnost pravoslavja in večne cilje ruske države, osvoboditev Grčije in slovanskih narodov, ki jih je zasužnjila Turčija, pa tudi glavne pravoslavno svetišče- Cerkev Sofije iz Konstantinopla."
Moskva se ni videla le kot naslednica Rima in Bizanca, ampak tudi kot globalna trdnjava pravoslavna cerkev, kar je bilo v skladu z idejo o Moskvi kot hiši Device Marije. Glavna simbola te kompleksne kompozicije sta bila Kremeljski katedralni trg s katedralo Marijinega vnebovzetja in Rdeči trg s cerkvijo Marije priprošnje na jarku, ki je bila arhitekturna ikona božjega mesta - nebeškega Jeruzalema. Zamoskvorečje je na svoj način ponovilo Kremelj in predstavljalo še en del urbanističnega modela Moskve. Vladarjev vrt je bil zgrajen po podobi vrta Getsemani v Sveti deželi. In razmeroma skromna cerkev Hagije Sofije je postala hkrati najpomembnejši simbol Matere božje in podoba glavnega krščanskega svetišča vrta Getsemani - pogrebne jaslice. Božja Mati. Grobišče Matere božje je simbolično povezano s praznikom njenega vnebovzetja, ki ga interpretira poveličevanje Matere božje kot nebeške kraljice, in cerkev sv. Sofije uteleša prav to idejo, prav to podobo Matere božje, ki spominja na katedralo Marijinega vnebovzetja v Kremlju.
Gradnja zvonika je potekala v času po porazu v Krimska vojna, kar je povzročilo močno oslabitev položaja Rusije. V teh razmerah je gradnja ansambla Sofija predstavljena kot materialni izraz molitve za prihodnje zmage in zaupanje v ponovno pridobitev nekdanje moči. Geografska lega templja sv. Sofije je tej temi dala dodaten pomen. Če je bila katedrala Kristusa Odrešenika, ki se nahaja zahodno od Kremlja, spomenik v boju proti zahodni invaziji, potem je položaj cerkve sv. Sofije južno od Kremlja geografsko sovpadal s smerjo proti Črnemu morju. .
Na žalost veličastni načrti niso ustrezali majhnosti mesta, ki je bilo zelo raztegnjeno med reko Moskvo in obvodnim kanalom. Komisija je ugotovila, da objekt ne sodi v ozko parcelo, možnosti za širitev parcele pa so izčrpane. Posledično je bilo odločeno, da se opusti gradnja novega templja. Zaradi tega so dimenzije zvonika prišle v nasprotje z dimenzijami samega templja.
14. aprila 1908 je tempelj doživel hudo poplavo, med katero je bila cerkvena lastnina in stavba povzročena ogromna škoda, ocenjena na več kot 10.000 rubljev. Na ta dan se je voda v reki Moskvi dvignila za skoraj 10 metrov.
V Sofijinem templju je voda zalila notranjost do višine približno 1 metra. Poškodovani so bili ikonostasi v glavni cerkvi in ​​kapelah, prevrnjene omare v zakristiji in umazano oblačilo. Na glavnem oltarju je bila do tal podrta srebrna skrinja s svetimi darovi.
Naslednje leto po poplavi je bil v templju izveden obsežen kompleks popravil in obnovitvenih del.
O usodi templja prvič po revoluciji je malo znanega. Leta 1918 je nova vlada zaplenila celotni kapital templja, ki je znašal 27.000 rubljev.
Leta 1922 je bila napovedana akcija zaplembe cerkvenih dragocenosti v korist sestradanih.
Glede ekscesov, ki so nastali med zaplembo, je njegova svetost patriarh Tihon zapisal: »In zato so bila naša srca polna žalosti, ko so prišle do naših ušes novice o pobojih in prelivanju krvi, ki so se zgodili v drugih krajih med zaplembo cerkvenih stvari. Verniki imajo zakonsko pravico od oblasti zahtevati, da ne pride do žalitve, še manj do skrunitve njihovih verskih čustev, da se posode, tako kot svetinje pri svetem obhajilu, ki po kanonih ne morejo imeti nesvete rabe, predmet odkupnine in zamenjave z enakovrednimi materiali, tako da so predstavniki samih vernikov vključeni v spremljanje pravilne porabe cerkvenih vrednosti posebej za pomoč lačnim. In potem, če se bo vse to upoštevalo, ne bo prostora za nobeno jezo, sovraštvo in zlobo vernikov.«
Zarubljeno premoženje je bilo opisano predvsem po teži. Samo dvajset srebrnih oblačil je bilo vzetih. Posebno dragocen je bil zlati ornament, okrašen z dvema diamantoma.
Najbolj znana ikona, ki se nahaja v templju in je opisana v več predrevolucionarnih znanstvena dela, je bila ikona Vladimirske Matere Božje, ki jo je leta 1697 naslikal duhovnik Ioann Mikhailov. Med likvidacijo templja leta 1932 je bilo vse cerkveno premoženje zaplenjeno. Ikono Vladimirske Matere Božje so prenesli v Tretjakovo galerijo, kjer jo še vedno hranijo.
Revolucija je za dolgo ustavila cerkveno življenje v cerkvi, a se Zadnja leta preden so se zaprli, jih je obsijal kakor svetel sij v bližajoči se noči, razcvet duhovnega življenja, ki se je uprlo brezboštvu.
Eden od izjemni ljudje, povezan s cerkvijo Sofije Božje modrosti, je bil uralski metropolit Tihon (Obolenski).
Duhovniški register za leto 1915 vsebuje prvo omembo zbliževanja s cerkvijo sv. Sofije uralskega nadškofa Tihona: »za v zadnjem času Njegova eminenca Tihon Uralski obiskuje tempelj zelo pogosto, skoraj vsako nedeljo in praznik.«
Kot uralski in nikolajevski škof je škof Tihon sodeloval na koncilu 1917-1918. In od leta 1922 je škof Tihon zaradi nezmožnosti upravljanja svoje škofije (odvzeta mu je bila pravica do odhoda) živel v Moskvi in ​​bil blizu patriarha Tihona. Leta 1923 se je pridružil sveti sinodi pod vodstvom njegove svetosti patriarha Tihona.
Februarja 1925, malo pred smrtjo, je njegova svetost patriarh Tihon služil liturgijo v cerkvi sv. Sofije.
12. aprila 1925 je bil metropolit Tihon eden tistih, ki so podpisali akt o prenosu najvišje cerkvene oblasti na metropolita Petra (Poljanskega) iz Krutice, 14. aprila 1925 pa je metropolit Tihon skupaj z metropolitom Petrom Poljanskim obiskal časopisu Izvestia za prenos oporoke patriarha Tihona za objavo.
Metropolit Tihon je umrl maja 1926 in je bil pokopan v cerkvi Sofije Božje modrosti.
Leta 1923 je bil na priporočilo Tihona Uralskega njegov spremljevalec v celici, mladi duhovnik, oče Aleksander Andrejev, imenovan za rektorja cerkve sv. Sofije. Zahvaljujoč njegovim izjemnim osebnostnim lastnostim je cerkev sv. Sofije postala eno od središč duhovnega življenja v Moskvi.
14. septembra 1923 je administrator moskovske škofije nadškof Hilarion (Troicki) naročil p. Aleksander Andrejev »začasno opravljanje pastoralnih dolžnosti v moskovski cerkvi sv. Sofije, v Srednih Naberežnih Sadovnikih - do izvolitve za župnika«. Ta izvolitev je bila nekoliko pozneje in od tedaj naprej je nadaljnja služba p. Aleksandra je neločljivo povezana s sofijsko župnijo.
V novem kraju sta pridigarski in organizacijski talent p. Alexandra se je obrnila na vso širino.
Tu se je rodilo sestrstvo. V sestrinstvu je bilo okrog trideset žena, ki niso bile posvečene v redovnice, a so bile globoko verne; v cerkvi se je uveljavilo ljudsko petje. Namen ustanovitve sestrinstva je bila pomoč revnim in beračem ter delo na templju, da bi ohranili njegovo okrasje in cerkveni sijaj. Za sestrstvo ni bilo uradne pisne listine. Življenje sester, kot ga je predpisal p. Aleksandra je bila zgrajena na treh temeljih: molitvi, uboštvu in delih usmiljenja. Ena prvih pokorščin sester je bila oskrba s toplimi obroki številnih beračev. Ob nedeljah in počitnice V cerkveni jedilnici so bile na stroške župljanov in sestrstva organizirane večerje, na katerih se je zbralo od štirideset do osemdeset ljudi v stiski. Pred večerjo je p. Aleksander je vedno služil molitev, na koncu pa je praviloma imel pridigo, ki je pozivala k resnično krščanskemu načinu življenja. Sestre nikoli niso zbirale denarnih prispevkov za večerje, saj so župljani, ko so videli visok, plemenit cilj njihovega delovanja, prispevali sami.
Oče Aleksander je sestram uredil bivalne prostore.
V letih 1924-1925 Oče Aleksander se je lotil obsežnega dela za prenovo in obnovo templja.
Glavni ikonostas in ikonostas kapele sv. Nikolaja sta bila prestavljena iz cerkve Marijinega rojstva na Starem Simonovu in nameščena v cerkvi sv. Sofije.
Istočasno, konec leta 1928, je oče Aleksander povabil slavnega cerkvenega umetnika grofa Vladimirja Aleksejeviča Komarovskega, da poslika tempelj. V. A. Komarovsky ni bil le ikonopisec, ampak tudi izjemen teoretik ikonopisja, eden od ustanoviteljev ruske ikonske družbe in član uredniškega odbora istoimenske zbirke. Skrbel je za izobrazbo dobrega okusa in razumevanje materije ikonografskega okrasja cerkva.
Komarovsky je delal na slikah ves dan, včasih pa tudi ponoči. Počival sem tam, v majhni zakristiji templja, ki se nahaja pod zvonikom.
V cerkvi Sofije je Komarovsky nad srednjim lokom upodobil zaplet "Vsako bitje se veseli tebe", na stebrih pod lokom pa angele v slogu Andreja Rubljova. Omet v refektoriju je bil ves podrt in nadomeščen z novim. Sam duhovnik je delal cele dneve, pogosto je celo spal na odru.
Končno so bila popravila končana - čeprav žal ni bilo vse izvedeno po načrtih. Bogoslužbe med obnovo pa v templju niso bile prekinjene. In kar je najbolj presenetljivo, med oltarjem in častilci je bilo nenehno čutiti močno, neprekinjeno povezavo.
Ko je bil opat izgnan, je bil sam tempelj zaprt. Zasedla ga je Zveza ateistov.
Predsedstvo moskovskega regionalnega izvršnega odbora je decembra 1931 izdalo naslednji odlok o zaprtju templja za uporabo kluba v bližnji tovarni Red Torch.
Okoli usode templja se je odvijala prava drama, katere ozadje žal ni znano. Na seji 19. februarja 1932 je Komisija za kulte pri Vseruskem centralnem izvršnem komiteju ponovno preklicala to odločitev in se odločila, da bo cerkev zapustila za uporabo vernikov.
Vendar se je 16. junija 1932 komisija ponovno vrnila k temu vprašanju in odobrila odločitev predsedstva o likvidaciji cerkve, »pod pogojem, da je tovarna Rdeča bakla regionalnemu izvršnemu odboru priskrbela načrt ponovne opreme, podatke o razpoložljivosti sredstev in gradbeni materiali" Mesec dni kasneje je to odločitev komisije potrdil Vseruski centralni izvršni odbor in cerkev sv. Sofije je delila žalostno usodo mnogih moskovskih cerkva. Iz cerkve so odstranili križe, odstranili notranjo dekoracijo in zvonove, ikono Vladimirske Matere Božje pa prenesli v Tretjakovo galerijo. Podatki o nadaljnji usodi tempeljske dekoracije niso znani.
Po klubu tovarne Rdeča bakla so bili prostori templja sredi leta 1940 preurejeni v stanovanja in ločeni z medetažnimi stropi in predelnimi stenami.
V templju je bil laboratorij za termomehansko obdelavo Inštituta za jeklo in zlitine. V šestdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja je bil v zvoniku sklad za podvodna tehnična in gradbena dela "Soyuzpodvodgazstroy".
Leta 1960 so bili z odlokom Sveta ministrov RSFSR tempeljske zgradbe in zvonik zaščiteni kot arhitekturni spomeniki.
Leta 1965 je M.L. Epifanija je zapisal: »Cerkev je zanikrnega, umazanega videza. Omet se je ponekod udrl, nekaj opek je izpadlo, vrata v oltarju so bila polomljena. Križe so polomili in namesto njih pritrdili televizijske antene. Stanovanjska stanovanja v notranjosti. Zvonik je bil obnovljen v 60. letih prejšnjega stoletja.”
Leta 1972 je bila izvedena študija poslikav templja. Leta 1974 so se začela obnovitvena dela.
Same slike, prekrite s plastmi belila, dolga leta veljali za izgubljene. Toda v začetku leta 2000 je restavratorjem uspelo pospraviti poslikave na oboku in več fragmentov na stenah in pokazala se jim je res čudovita slika.
Zaključek izvedenca, narejen na zahtevo sedanjega rektorja cerkve protojereja Vladimirja Volgina in cerkvenih župljanov, pravi: »Ohranjene fragmente poslikav cerkve je treba obravnavati kot edinstven spomenik ruske cerkvene umetnosti 20. stoletja. in kot relikvija Cerkve, vredna posebnega češčenja.«
Leta 1992 sta bila cerkvena stavba in zvonik po ukazu moskovske vlade prenesena na Rusko pravoslavno cerkev. Izjemno težko stanje nastalih zgradb ni dopuščalo takojšnjega nadaljevanja bogoslužja. Šele decembra 1994 so se začela bogoslužja v zvonični cerkvi »Vzrok po mrtvih«.
11. aprila 2004, na veliko noč, je v obzidju cerkve Sofije Božje modrosti potekala liturgija - prva po tistih temnih časih opustošenja.
Leta 2013 je bila izvedena obnova videz zvonik stavbe "Recovery of the Dead" organizacije RSK "Vozrozhdenie" LLC.
Trenutno potekajo obnovitvena dela v notranjosti zvonika. Bogoslužbe so tam prekinjene, dokler obnovitvena dela niso končana.

Zavetniški praznik je posvečen podobi Hagije Sofije, božje modrosti (iz starogrške besede Sophia pomeni modrost). Božja modrost je utelešenje Božjega načrta, ki je predvidel padec človeka, o Gospodarstvu in odrešenju človeškega rodu po Kristusu - Bogu Logosu in Prečisti Materi Božji, po kateri se je učlovečil. Zato je ta praznik povezan z Materjo Božjo.

Ikona Sofije kijevske različice, to je podoba iz cerkve sv. Sofije v Kijevu, je počaščena 21. septembra, na dan rojstva Device Marije. In 28. avgusta se praznuje podoba Sofije iz novgorodske različice - iz cerkve svete Sofije v Velikem Novgorodu. Praznovanje te podobe na dan Marijinega vnebovzetja poveličuje učlovečeno Božjo Modrost s popolnim uresničevanjem Božjega načrta, ko je Mati Božja poveličana kot nebeška Kraljica, priprošnjica človeškega rodu pred nebeškim prestolom Njen božanski sin. Tako je Sofijin praznik postal zmagoslavje Najsvetejše Bogorodice.

Ikona Hagije Sofije, ki izraža kompleksno podobo božje modrosti, je izvedena v ognjenih tonih. V središču kompozicije ikone iz novgorodske različice je Gospod Vsemogočni upodobljen v ognjeni podobi, v kraljevi kroni in oblačilih ter z ognjenimi krili, ki sedi na zlatem prestolu, ki podpira sedem stebrov (»Modrost, ustvarjena zase hišo in postavil sedem stebrov«). Okrog njega je zvezdno nebo, na obeh straneh Gospoda pa stojijo najbližje priče učlovečenja Božjega Sina - Mati Božja v vijolični obleki z ikono Gospoda Kristusa in Janeza Krstnika. glavna ideja ikone – da predstavljajo utelešeno Modrost v Njenem večnem načrtu: v podobi Kristusa Logosa in Matere božje, po katerih se je utelesil Božji načrt za odrešenje sveta in človeškega rodu. Mati Božja je tu predstavljena tudi kot Kraljica Cerkve, ki jo je ustanovil Gospod in zunaj katere po Božji previdnosti ni mogoče doseči odrešenja.

Moskva, ki si je predstavljala hišo Matere božje, si ni mogla kaj, da ne bi imela svoje cerkve sv. Sofije.

V moskovskih cerkvah svete Sofije so pokroviteljski praznik praznovali po novgorodski različici 28. avgusta, saj sta bili obe cerkvi povezani z novgorodskimi akcijami Ivana III. Če pa je bil tempelj na Pushechnaya navadna župnijska cerkev za Novgorodce, preseljene v Moskvo, ki so jo zgradili v spomin na svoje rojstno mesto, potem je na usodo cerkve Zamoskvorechskaya Sophia vplivalo območje, v katerem je bila ustanovljena. Njeno povezavo z novgorodskimi pohodi moskovskega kneza nakazuje že samo posvetilo: cerkev Hagije Sofije je bila glavna katedrala Velikega Novgoroda, ki ga je Moskva osvojila pod Ivanom III. Prva lesena cerkev, ustanovljena konec 15. stoletja, se je po mnenju znanstvenikov nahajala nekoliko dlje od mesta, kjer zdaj stoji kamnita cerkev svete Sofije - bližje Hiše na nabrežju. V kronikah se prvič omenja leta 1493.

Zarechensky Gardeners je postalo eno prvih lokalnih palačnih naselij. To območje je bilo praviloma gosto poseljeno z vladarskimi naselbinami, zlasti po vladavini Ivana Groznega, ki je tu naselil lokostrelce. Tu so živeli kadaši, kraljevi tkalci, denarci, tolmači, usnjarji, kovači in vsi so gradili župnijske cerkve – tako kot vrtnarji, ki so imeli cerkev sv. Sofije za predmestni tempelj. Vendar pa vladarjevi vrtnarji sprva niso živeli na ozemlju vrta, ampak bližje Ustinskemu mostu, kjer je v spomin nanje ostala ulica Sadovnicheskaya. Šele v 17. stoletju so se vrtnarji naselili v neposredno okolico samega vrta in leta 1682 zgradili novo kamnito cerkev sv. Sofije. Nedolgo prej je v stari cerkvi pridigal sam nadduhovnik Avvakum, ki je »s svojim naukom izobčil mnogo župljanov«. Zaradi tega »opustošenja cerkva« je bil izgnan iz Moskve.

Kot smo že omenili, ta cerkev sv. Sofije nikakor ni bila samo župnijska cerkev, ampak je imela posebno, izključno vlogo v urbanističnem konceptu Moskve kot Tretjega Rima in je postala nedvomno simbolno središče Zamoskvorečja. Tsaritsyn Meadow - Veliki suvereni vrt s cerkvijo Sofije Božje modrosti je bil simbol vrta Getsemani in skupna podoba raja. Od tod je prišlo drugo ime - Tsaritsyn Meadow, ki simbolizira posvetitev vrta s cerkvijo sv. Sofije Najsvetejši Bogorodici - nebeški kraljici. To je bilo tudi utelešenje ideje o Moskvi kot hiši Matere božje: posvetitev ruske prestolnice Njej in molitvena izročitev Moskve pod senco nebeške kraljice. (Obstaja različica znanstvenikov, da se je takšno razumevanje Moskve dokončno lahko oblikovalo šele po preselitvi osvojenih Novgorodcev, ki so Novgorod imenovali Hiša Hagije Sofije). To dokazuje posvetitev Materi božji glavne moskovske katedrale - katedrale Marijinega vnebovzetja. Mimogrede, ker je njegov pokroviteljski praznik sovpadal s praznikom svete Sofije, so ljudje pomembno imenovali katedralo Marijinega vnebovzetja Sveta Sofija. Dejansko je bila prototip cerkve Hagije Sofije v Konstantinoplu v spomin na rusko nasledstvo Bizantinskega cesarstva in njeno dediščino statusa starodavnih ruskih prestolnic, Kijeva in Vladimirja.

Glavna urbanistična kompozicija Tretjega Rima se je odvijala na levem bregu reke Moskve. Od Boga varovana Moskva se ni prepoznala le kot naslednica Rima in Bizanca, ampak tudi kot svetovna trdnjava pravoslavne cerkve, kar je bilo v skladu z idejo o Moskvi kot hiši Matere božje. Glavna simbola te kompleksne kompozicije sta bila Kremeljski katedralni trg s katedralo Marijinega vnebovzetja in Rdeči trg s cerkvijo Marije priprošnje na jarku, ki je bila arhitekturna ikona božjega mesta - nebeškega Jeruzalema. Razumevanje Moskve kot tretjega Rima, varuha pravoslavja in dediča dveh velikih svetovnih sil, je vodilo, prvič, do organizacije mesta po podobi nebeškega mesta in, drugič, do reprodukcije v njegovem urbanističnem načrtovanju. model glavnih simbolov ne samo dveh svetih mest, Rima in Konstantinopla, ampak tudi Jeruzalema, glavnega mesta Svete dežele in njegovih spomenikov, povezanih z Zemeljsko življenje Jezus Kristus. Kot na primer Zlata vrata, simbolično reproducirana v Spaskih vratih v Kremlju in Kraj usmrtitve na Rdečem trgu, simbolu Golgote. (To lahko podrobno preberete v čudoviti knjigi M. P. Kudrjavceva "Moskva - tretji Rim", ki predstavlja edinstveno študijo pravoslavnega urbanizma srednjeveške prestolnice).

Zamoskvorečje je na svoj način ponovilo Kremelj in predstavljalo še en del urbanističnega modela Moskve. Vladarjev vrt je bil zgrajen po podobi vrta Getsemani v Sveti deželi. In razmeroma skromna cerkev Hagije Sofije je postala tako najpomembnejši simbol Matere božje kot podoba glavnega krščanskega svetišča vrta Getsemani - grobnice Matere božje. Grobišče Matere božje je simbolično povezano s praznikom njenega vnebovzetja, ki ga interpretira poveličevanje Matere božje kot nebeške kraljice, in cerkev sv. Sofije uteleša prav to idejo, prav to podobo Matere božje, ki spominja na katedralo Marijinega vnebovzetja v Kremlju.

Edina razlika je v tem, da se v Jeruzalemu vrt Getsemani nahaja vzhodno od mestnega obzidja, v Moskvi pa je njegova podoba, prav tako ločena z reko, usmerjena južno od Kremlja. Dokončanje tega simboličnega Mestna sestava je bila šotorska cerkev vnebohoda v Kolomenskem, ki velja za simbol osmerokotne kapele na Oljski gori, na mestu Gospodovega vnebohoda. Je daleč od obzidja Kremlja, vendar je z njega dobro viden.

Zamoskvoreški vrt s cerkvijo sv. Sofije je nosil še eno veliko podobo. V krščanstvu je cvetenje simbol božanske narave, večno cvetoče, v starih časih pa so mestni vrtovi veljali za dragocene. V Rusiji se je vrt v razumevanju te krščanske resnice imenoval raj, moskovski vladarski vrt pa je bil simbol nebeškega raja, rajskega vrta, reka Moskva pa podoba reke življenja v mestu. Božjega, opisano v Razodetju Janeza Teologa. »In pokazal mi je čisto reko vode življenja, bistro kot kristal, ki prihaja od Božjega in Jagnjetovega prestola. Sredi njegove ulice in na obeh straneh reke je drevo življenja, ki dvanajstkrat rodi sad in vsak mesec daje svoj sad; in listje drevesa za zdravljenje narodov.«

Dejansko so bili na obeh straneh na obeh bregovih reke Moskve v središču mesta vrtovi: v Kremlju so bili veličastni terasasti vrtovi, ki so se spuščali po pobočju hriba Borovitsky do reke, nasproti na drugem bregu pa je bil Tsaritsynov travnik. . Po mnenju M.P. Kudryavtseva je imel Suvereni vrt sadno drevje, podobna svetopisemskemu drevesu življenja, in vodnjaki, ki jih je bilo natanko 144, glede na simbolično višino obzidja nebeškega Jeruzalema (144 komolcev) in glede na število izvoljenih (144 tisoč pravičnih), Kristus zapisal v knjigi življenja. Vse to ga je predstavljalo kot prototip rajskega vrta, skozi cerkev sv. Sofije pa kot podobo Kristusa in Matere božje, ki je bivala v njem. Tsaritsynov travnik velja tudi za simbol predanosti Materi božji vse Moskve in z njo ruske zemlje.

Na začetku dobe Petra Velikega je od Vladarjevega vrta ostala le Sofijska cerkev - pogorela je v požaru leta 1701 in ni bila nikoli obnovljena. V Zamoskvorečje je prišla doba manufaktur in tovarn; prva stvaritev Petra Velikega je bila suknena ladjedelnica blizu Bolšoj kamenega mostu, kjer so izdelovali tkanine za vojsko. Na petrin značaj razvoja območja je vplivala bližina reke, ki je bila potrebna za zgodnjo tovarniško proizvodnjo, zato je bilo ozemlje Zarechensk cenjeno, kot pravijo, vredno zlata in je bilo predano suverenim industrijskim potrebam. Župljani cerkve so bili navadni ljudje, trgovci, častniki, uradniki, meščani in drugo maloštevilno občinstvo, ki je takrat živelo na Sofijskem nabrežju. In od leta 1752 je bila v njeni župniji hiša industrialca slavne dinastije Nikite Nikitiča Demidova. V Sankt Peterburgu mu je Anna Ioannovna podelila hišo na angleškem nabrežju, kar je bilo primerno glede na stopnjo časti. V istem 18. stoletju so se pojavile kapele cerkve sv. Sofije: leta 1722 v imenu apostola Andreja Prvoklicanega in leta 1757 v imenu sv. Demetrija Rostovskega, pozneje ukinjena. Po letu 1784 je bil tempelj še vedno obnovljen, na samem koncu 19. stoletja pa se je na novem refektoriju pojavila kapela sv. Nikolaja Čudežnega.

Leta 1812 vse lesene zgradbe na sofijskem nabrežju so pogorele in jih postopoma nadomestile kamnite. Zdelo se je, da je 19. stoletje zadihalo v tem območju Zamoskvorechska novo življenje. V letih 1836-1840 se je pojavil prvi kamniti nasip, ki sta ga zgradila ista inženirja N. I. Yanish in A. I. Delvig, ki sta se ukvarjala z gradnjo moskovskega vodovoda in mestnih fontan. V šestdesetih letih 19. stoletja se je tu pojavila kmetija Kokorevo: v eni stavbi je bil takrat največji hotel in hkrati trgovska skladišča. Dvorišče je zgradil znani moskovski poslovnež Vasilij Kokorev za trgovce, ki so svoje blago shranjevali v skladiščih, se nastanili v »sobah«, kjer so običajno sklepali posle, in hodili v cerkev sv. Sofije molit za srečo pri poslovanju. V bližini je stala dobrodelna hiša Bakhrushinsky prosta stanovanja za revne vdove z otroki in dijakinje.

Cerkev sv. Sofije je bila preoblikovana, olepšana in prenovljena. V letih 1862-1868 Ob rdeči črti nasipa je arhitekt N. I. Kozlovsky (avtor Cerkve vseh žalosti na Kalitnikovskem pokopališču) zgradil nov zvonik v rusko-bizantinskem slogu, ki je postal arhitekturna znamenitost in simbol cerkve sv. Sofije, ograjena s hišami. Zvonik je bil stiliziran antično, in sicer 17. stoletje, čas izgradnje kamnite cerkve. V zvoniku je bila cerkev vratne kapele posvečena v imenu ikone Matere božje »Iskanje izgubljenega«. Nato je tovarna sladkorja Kharitonenko dala sredstva za to, saj je njegova hči, ki je trpela zaradi bolezni noge, čudežno ozdravela od čudežne podobe. Drugi Kharitonenko, tajkun in milijonar Pavel Ivanovič, je konec 19. stoletja v bližini zgradil veličasten dvorec s čudovitim razgledom na Kremelj, od koder so bile po legendi vidne vse kupole kremeljskih cerkva. Sam Henri Matisse je s svojega okna naslikal panoramo Kremlja. Po revoluciji je bila hiša prenesena na angleško veleposlaništvo.

Revolucija je za dolgo ustavila cerkveno življenje v cerkvi, a njena zadnja leta pred zaprtjem je obsijala kakor s svetlim sijem v bližajoči se noči razcvet duhovnega življenja, ki se je uprlo brezboštvu. Februarja 1925, tik pred smrtjo, je njegova svetost patriarh Tihon služil tukaj liturgijo. Leto prej je bil z dekretom svetnika protojerej Aleksander Andrejev, zelo mlad duhovnik, kanoniziran na jubilejnem Svetu Ruske pravoslavne cerkve avgusta 2000, imenovan za rektorja cerkve sv. Sofije. Pred tem je služboval v sosednji cerkvi vstajenja v Kadashiju, kjer je prevzel izkušnjo sestrinstva in jo prenesel v cerkev Sofije. Sestre, ki so postale približno 30 globoko vernih župljank, ne da bi sprejele redovništvo, so se ukvarjale z dobrodelnostjo, pomagale revnim, se trudile za izboljšanje cerkve ter organizirale brezplačna kosila za revne in sirote. Za te večerje, ki potekajo ob nedeljah in cerkveni prazniki Na stroške faranov in sester se je zbralo do 80 ljudi. Opat je služil molitev, ob koncu obeda pa je imel pridigo in pozval h krščanskemu življenjskemu slogu. Začel je tudi obnovo templja s pomočjo župnije, prinesel veličasten pozlačen ikonostas iz zaprtega Simonovega samostana in kupil dragoceno knjižnico od nekega trgovca iz Optine Hermitage, ki jo je rešil - trgovec je iztrgal liste iz knjig v zaviti svoje blago.

Vse to, zlasti sestrstvo, večerje in pridige, so oblasti štele za protisovjetsko agitacijo. Leta 1929 je bil rektor aretiran in obsojen zaradi organiziranja in podpiranja »nezakonitega sestrstva«, ker je odkrito molil za pobite in v zaporu ter imel pridige »verske vsebine«, pa tudi zaradi zbiranja prispevkov za pomoč duhovnikom v izgnanstvu in v pripor. Obsojen je bil na izgnanstvo v Kazahstan. Ko je bil opat izgnan, je bil sam tempelj zaprt. Zasedla ga je Zveza ateistov. Vladimirska ikona Matere božje je bila prenesena v Tretjakovo galerijo, druge podobe pa po vsej verjetnosti v cerkev Robe na Donski ulici. Knjižnica je izginila brez sledu. Oče Aleksander, ki se je vrnil iz izgnanstva, je služil v Ryazanu, saj mu je bilo prepovedano živeti v Moskvi. Po drugi aretaciji zaradi »sodelovanja v protirevolucionarni skupini« je bil 4. novembra 1937 ustreljen v taborišču.

Tempelj so namenili bivalnim prostorom, v oltar so vbili vrata, namesto križev so namestili televizijske antene. Zvonik, obrnjen proti sprednji črti nasipa, je bil obnovljen v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. Toda sam tempelj so začeli obnavljati šele leta 1976, obnovili so kokošnike in pet kupol, čeprav notranji prostori so bile dolgo časa zasedene z institucijami.

Šele leta 1994 je bil vratni tempelj v zvoniku vrnjen Cerkvi v imenu ikone Obnovitve mrtvih. Toda življenje se je vrnilo v cerkev sv. Sofije šele čez 10 let. Na veliko noč, 11. aprila 2004, je v njegovih zidovih potekala liturgija - prva po tistih temnih časih opustošenja. In oktobra istega leta je bila pogrebna služba za pisatelja Viktorja Rozova, slavnega dramatika - po njegovih besedah znano delo Uprizorjen je bil film Žerjavi letijo

Tudi druga cerkev sv. Sofije na ulici Pushechnaya je bila nedavno vrnjena cerkvi. Po revoluciji je bil prenesen na potrebe NKVD-KGB, ker je tempelj tesno ob stavbi oddelka in je bil uporabljen kot skladiščni prostor. Šele avgusta 2001 je bil obnovljen s pomočjo FSB in donacijami številnih zaposlenih. Marca 2002 ga je njegova svetost patriarh Aleksej II posvetil v prisotnosti direktorja FSB Nikolaja Patruševa. Vsebuje ikono blažene Matrone in redko podobo sv. Admiral Fjodor Ušakov, nedavno razglašen za svetnika.