Anaksimander (ok. 610 - po 547 pr.n.št.), starogrški filozof, predstavnik mileške šole, avtor prvega filozofskega dela v grščini »O naravi«. Thalesov učenec. Ustvaril geocentrični model kozmosa, prvi geografski zemljevid. Izrazil je idejo o izvoru človeka "iz živali druge vrste" (ribe).

Anaksimander (grški) - matematik in filozof, Praxiadesov sin, r. v Miletu 611, umrl 546 pr.n.št.. Med vsemi grškimi misleci najstarejšega obdobja, jonskimi naravnimi filozofi, je v najčistejši obliki utelešal njihovo špekulativno željo po spoznanju izvora in začetka vsega, kar obstaja. Toda medtem ko so drugi Jonci za tak začetek priznavali enega ali drugega fizičnega elementa, vodo, zrak itd., A. je učil, da je začetna osnova vsega obstoja neskončno (toapeiron, neskončno), katerega večno gibanje je razlikovalo primarna nasprotja. toplote in mraza, suhosti in vlage in kamor se vse spet vrača. Ustvarjanje je razgradnja neskončnega. Po njegovem mnenju se ta neskončnost nenehno ločuje od sebe in nenehno zaznava znane, nespremenljive prvine, tako da se deli celote večno spreminjajo, celota pa ostaja nespremenjena. S tem prehodom iz določnosti materialne razlage stvari v abstraktno predstavo izstopa A. iz vrst jonskih naravnih filozofov. Glej Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen," (Leipzig, 1861). Kako je dejansko uporabil svojo hipotezo za razlago izvora posameznih stvari, o tem obstajajo le drobni podatki. Hladno, v kombinaciji z vlago in suhostjo, je oblikovalo zemljo, ki ima obliko valja, katerega osnova je visoka 3: 1, in zaseda središče vesolja. Sonce je v najvišji nebesni sferi, več zemlje 28-krat in predstavlja votel valj, iz katerega se izlivajo ognjeni potoki; ko se luknja zapre, pride do mrka. Luna je tudi cilinder in 19-krat večja od zemlje; ko se nagne, se izkaže lunine faze, mrk pa nastopi, ko se popolnoma obrne. A. je prvi v Grčiji opozoril na naklon ekliptike in izumil sončno uro, s pomočjo katere je določil črte enakonočja in sončne rotacije. Pripisujejo mu tudi izdelavo prvega geografskega zemljevida Grčije in izdelavo nebesnega globusa, s katerim je razložil svoj sistem vesolja. Glej Schleiermacher, Uber A., ​​(Berl., 1815). Za tesno povezavo njegove kozmogonije z vzhodnjaškimi špekulacijami glej Büsgen, "Uber das apeiron des A." (Wiesbad, 1867). P. G. Redkina, "Iz predavanj o zgodovini filozofije prava."

V REDU. 610540 pr.n.št.) - starogrški naravoslovec, geograf in naravni filozof, drugi predstavnik miletske šole, po mnenju doksografov, "študent", "tovariš" in "sorodnik" Thalesa. Leta 547/546 je objavil prvo zgodnjo znanstveno prozno razpravo "O naravi" (ime, morda pozneje), katere glavna vsebina je bila kozmogonija, kozmografija, etiologija meteoroloških pojavov. Zamisel o Anaksimandru kot abstraktni metafiziki, ki se prepira o principu bivanja, je nedvomno zmotna (sam izraz arheologija je bil Anaksimandru najverjetneje neznan, tako kot vsi Miležani) in temelji na nekritičnem spoštovanju peripatetične doksografije. Za Anaksimandrovo metodo je značilna temeljna vloga binarnih opozicij in analogij. V kozmologiji izhaja iz splošnega starodavnega koncepta "neskončnega obsega" - prostorsko brezmejnega telesnega kontinuuma, ki "objame" kozmos od zunaj po njegovem rojstvu in ga absorbira po smrti. Narava "obsegajočega" Anaksimandra je bila že starodavnim bralcem njegove knjige nejasna, morda zaradi arhaičnega sloga. Izraz apeiron (neskončno), ki v doksografiji označuje »začetek« Anaksimandra, ni pristen: Anaksimander je uporabil pridevnik »neskončen« kot enega od atributov »večne in neostarane narave«, »objema vse nebese (= svetove). ) in kozmos (= prostori) v njih«. Po zanesljivem pričevanju Aristotela (Met. 1069b22; Phys. 187a21) in Teofrasta (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) je Anaksimander mislil na »večno naravo« kot »mešanico« vsega kvalitativno različne snovi, s čimer predvideva anaksagorski koncept materije. Kozmogonija Anaksimandra: 1. faza - "ločitev" od "objemnega" svetovnega "embrija" (analog "svetovnega jajca"); 2. faza - "ločitev" in polarizacija nasprotij (mokro hladno jedro in vroča ognjena "skorja"), 3. faza - interakcija in boj "toplega in hladnega" vodi do oblikovanega prostora. V edinem ohranjenem fragmentu (B l DK) je Anaksimander podal prvo formulacijo zakona ohranjanja snovi: »Stvari se uničijo v iste elemente, iz katerih so nastale, glede na njihov namen: plačujejo (elemente) pravno odškodnino za škodo v določenem roku." V kozmologiji (kozmografiji) je Anaksimander ustvaril prvi geometrijski model vesolja (jasno ilustriran z nebesnim globusom), iz njega izvira geocentrična hipoteza in "teorija krogel" v astronomiji, povezana z odkritjem južne poloble, ustvaril je prvi geografski zemljevid (morda temelji na babilonskem modelu). Anaksimandrov nauk o izvoru "prvih ljudi" "iz živali druge vrste" (vrste rib) ga z vsemi bistvenimi razlikami naredi za starodavnega Darwinovega predhodnika.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

je podano z vprašanjem, kaj bi moral biti tako višji princip stvari, in prihaja do prepričanja, da je takšen lahko le "apeiron" (neskončen). Misel, ki je vodila Anaksimandra pri označevanju začetka z besedo »neomejeno«, je najbolje izražena v Plutarhovi »Stromati« (10): »neomejeno je vsak razlog za vsako rojstvo in uničenje«.

Kaj je "apeiron" anksimandrijskega izvora - to je vprašanje, ki je bilo že v starih časih rešeno na različne načine. V sodobnem času je rodil celo literaturo, ki je dobila posebno ime "Anaksimandrovo vprašanje".1

Po našem mnenju se odgovor skriva v samem imenu izvora »brezmejno«. Anaksimander razume »neskončnost« načela predvsem v smislu neizčrpnosti svoje ustvarjalne moči, ki ustvarja svetove2. To neizčrpno načelo pri oblikovanju stvari za seboj prinaša tudi druge lastnosti, predvsem pa "neomejeno" kvalitativno in kvantitativno. Sprva obstaja primarna snov, ki še ni diferencirana in zato kvalitativno nedoločena. V njegovih globinah vlada ravnovesje nasprotij. Ta kakovostna negotovost in brezbrižnost nasprotij je druga glavna lastnost izvirnika

1 "Anaximandrina vprašanje" je popolnoma enako. kot še bolj znano "Platonsko vprašanje", je prvi postavil Schleiermacher ("Ueber Anaximandros", 1811).

2 Strumple; Seidel, Teichmüller in Tannery menijo, da se izraz »neskončno« nanaša predvsem na kvalitativno negotovost; Neugeuser. Zeller in J. Bernet ga nanašata predvsem na prostorsko neskončnost: Natorp - na prostorsko-časovno neskončnost.

Prva je neizčrpnost njegove ustvarjalne moči. Njegova tretja glavna lastnost je kvantitativna neskončnost (neskončnost, glede na prostornino in maso snovi. "Apeiron" Anaxi-mandra je telo z neskončno razteznostjo; "objame" (v telesnem smislu) vse stvari, jih obdaja z vseh strani in jih obdaja v Četrtič, je neskončen v času (torej večen). Ni nastal, ne bo propadel, in ne samo večen, ampak tudi nespremenljiv (»ne stara se.« , zaradi pomanjkanja kvalitativnega določenost, v smislu mase snovi in ​​prostornine, neskončno v prostoru in času. "Apeiron" pomeni neskončnost (brez meja) v vseh možnih pogledih. In združuje1 in v svojem "apeironu" naslednje koncepte: kvalitativno nedoločenost, neomejena količinska, prostorska neizmernost, neizčrpnost ustvarjalne moči, večnost in nespremenljivost in celo vseprisoten. Apeiron je nekaj več kot prva snov, iz katere je vse nastalo, saj je nespremenljivo, neskončno načelo, "ki vse zajema in vsem vlada." Je vir bitja in življenja vesolja. Po avtorjevi zamisli je apeiron »absoluten«; vendar v resnici ne sovpada z zadnjim pojmom, saj ostaja materialno, kozmično bitje.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, in tudi N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, str. 14-17.

82 »Neskončno« je eno. Je materija, vendar ne mrtva snov, ampak živo, živo telo. Tako je tudi znani aristotelovski očitek nepravičen v odnosu do Anaksiman-druja: gonilno načelo vstavi v samo materijo in je ne znižuje brez pozornosti.

Običajno obstajajo štiri glavne rešitve "Anaksimandrovega vprašanja".1

Prva rešitev: Anaksimandrov apeiron je mehanska mešanica (mJgmb) vseh stvari. Anaksimander je le preoblikoval mitološko predstavo kaosa (tako kot je Thales izhajal iz mitološke podobe Oceana). V antiki je Bl. Avguštin in Irenej sta verjela, da Anaksimandrov apeiron ni nič drugega kot "migma". V sodobnem času je glavni predstavnik tega pogleda Ritter. To lahko vključuje tudi Büsgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky in drugi.

Vendar se je s tem razumevanjem težko sprijazniti z enotnostjo in preprostostjo anaksimandrijske primordialne snovi. Če si takšno zmes še lahko predstavljamo kot eno samo homogeno maso, potem si jo vsekakor nemogoče predstavljati kot živo celoto, kot organsko enoto.

Druga rešitev: apeiron Anaksimandra je križanec med elementi, nekaj med elementi (fi mefboe). Aristotel omenja 1) povprečje med vodo in zrakom, 2) povprečje med ognjem in zrakom in 3) povprečje med ognjem in vodo kot »povprečje«, ki je bilo vzeto za primarno snov. Vse te tri formule so se našle

1 Zgodovinski razvoj tega vprašanja s podrobno navedbo literature gl. iz Lutze. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Ueb. das Breispn Anaximanders, 1867.

83 učiteljev v razumevanju Anaksimandrove teorije primata. V starih časih so Aleksander Afrodizija, Temistij in Asklepij vzeli začetek Anaksimandra kot sredino med vodo in zrakom. V sodobnem času so Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Haym, Kern, Lutze, arh. Gabriel in drugi razumejo začetek Anaksimandra kot telesno, čutno zaznavno, homogeno snov, vmesno med vodo in zrakom. V isto kategorijo lahko pripišemo strojarno, po kateri je apeiron Anaksimandra plinasta snov, nasičena z vodno paro. Če izhajamo iz dejstva, da je Anaksimander Talesov učenec in Anaksimenov učitelj, potem se dejansko stališče kaže, da je njegov apeiron snov, med vodo in zrakom. Vendar imajo pri zgodovinski rekonstrukciji realnosti takšne a priori konstrukcije malo vrednosti.

Izjavo, da je Anaksimandrov apejron vmesna snov med ognjem in zrakom, najdemo v A. Galich, M. Kariysky, Vol. S. Trubetskoy v svoji "Zgodovini antične filozofije" in drugi M. Kariysky, ki je lastnik edine ruske posebne študije o Anak-simandru, 1 v starodavnih dokazih razlikuje preprost srednji začetek, vmesni začetek med vodo in zrakom, ki mu pripisuje Arhelaj in sestavljeni srednji začetek, vmesni med ognjem in zrakom, ki bi ga po njegovem mnenju morali pripisati Anaksimandru.

Neugeuser sodi tudi med predstavnike teorije "metaxu". In po njegovem mnenju apeiron

1 M. Kariyskiy. Neskončni Anaksimander. 1890 (Časopis Min. Nar. Proev. 1890 št. 4-6 in otg. Recenzije E. Radlova v R. Ob. 1890, št. 9 in A. Vvedenskega v vprašanjih Phil. And Psych., knjiga 9) .

84 Anaksimandra je preprosto telo, ki ima lastne senzorične lastnosti. Gre namreč za »povprečje« med dvema »prvima nasprotjema«. Takšna primarna nasprotja v Anaksimandru so: 1) narava je topla, ognjena in svetla in 2) narava je hladna, mokra in temna.

Schleiermacherjeva polemika je bila usmerjena predvsem proti razumevanju prvotne snovi Anaksimandra kot »sredine« med prvinami, po njej pa se število privržencev tega razumevanja bistveno redči.

Tretja rešitev: apeiron Anaksimandra je bodoča platonsko-aristotelova materija (els), ki vsebuje vse stvari z njihovimi neskončnimi lastnostmi potencialno (ne v realnosti, ampak le v možnosti). V starih časih je Plutarh razumel začetek Anaksimandra, v sodobnem času opat de Canaye, Herbart in njegovo šolo (apeiron je "čista snov" po Strumpelovi definiciji), Krishe, Brandis, Reingold, Boymker, Kinkel, Natorp in drugi. Natorp sprejema ta pogled na apeiron, kot na "gule", s pridržkom, da ima Anaksimander samo zrno misli, ki je dobro opredeljeno formulo prejelo le od Aristotela. To razumevanje Anaksimandrovega primarnega načela, ki ga približuje Platon-Aristotelovi materiji, trpi zaradi bistvene pomanjkljivosti, da spregleda glavni motiv Anaksimandrove teorije pramaterije: Anaksimander stremi k konceptu »neskončnega« v pozitivnem smislu, medtem ko platonsko-aristotelovski koncept materije (Я1?) vsebuje neposredno nasproten motiv.

V veliki meri je tudi Shlei v bližini istega razumevanja izvora Anaksimandra.

Kmet, po katerem je apeiron nekvalitetna snov, nedostopna čutnemu zaznavanju. Toda Schleiermacher jasno poudarja telesnost anaksimandrijske pramaterije, medtem ko je platonsko-aristotelova materija breztelesna.

Tudi J. Burnet meni, da je Anaksimandrov apeiron pojem, ki je soroden aristotelovski materiji, a hkrati poudarja bistvene razlike med njima. Apeiron Anaksimander je telesen in dostopen čutnemu zaznavanju, čeprav obstaja nekaj priorja v odnosu do vseh nasprotij, ki tvorijo naš čutni svet.

Četrta rešitev: Anaksimander sploh ne opredeljuje kvalitativno svojega začetka, njegov apeiron je nekaj povsem nedoločenega (ceuit bushyufpt). To stališče so imeli v antiki Teofrast, Ciceron, Galen, Sekst Empirik, Diogen Laercij, Porfirij, Evzebij, Teodorit in drugi; v sodobnem času Brucker, Windelband, Vorlender, Zeller in dr. Po Zellerju je Anaksimander preprosto izkazal stališče, da je pred vsemi posameznimi stvarmi obstajala neskončna substanca, o njeni kakovosti pa ne govorimo bolj določno.

To so štiri glavne rešitve "Anaksimandrovega vprašanja" (od katerih slednje skorajda ne moremo imenovati "rešitev", gre za zavrnitev kakršne koli rešitve). Vsak od njih se sklicuje na Aristotela, vsak je imel svoje predstavnike že v antiki in vsak šteje v svoje vrste izjemne sodobne zgodovinarje filozofije. Za to razhajanje pogledov je kriv predvsem Aristotel s svojimi nejasnimi, zmedeni sporočili o Anaksimandru.

Obstajale so tudi druge, že očitno nevzdržne rešitve "anaksimandrovskega vprašanja". Torej, Röth pravi,

86 da apeiron Anaksimandra ni nič drugega kot voda; avtor članka v "Acta phil" XIV St. 1723 in F. Gentzkeny pravita, da je zrak; Dickinson to identificira z atomi itd. Bili so tudi poskusi eklektične rešitve, ki je našla del resnice v različnih razumevanjih Anaksimandrove primarne snovi (Tennemann, Dühring itd.).

Kritika različnih rešitev našega problema bi morala izhajati predvsem iz vprašanja, ali se koncepti poznejšega časa ne nanašajo na Anaksimandrov nauk. S takšno študijo se bo Aristotelovo pričevanje radikalno očistilo. Ne smemo pozabiti, da Anaksimander še ni spoznal nasprotja med mehanizmom in dinamiko, da so problem enega in mnogih prvi postavili Eleati, da je bilo Aristotelovo razlikovanje med dejanskim in potencialnim Anaksimandru tuje, da je koncept stvari in njena kakovost še ni bila v celoti razvita, tako da bi slednje v prvem lahko zanikali, da Anaksimander štirih elementov še ni poznal in zato ni mogel govoriti o povprečju med njimi. Nasprotno, Anaksimandrova "teorija elementov" je bila v tem, da je nasprotoval toplemu hladnemu in jih smatral za primarne lastnosti-stvari (ta dva pojma zanj še nista bila razločena). Seveda bi bilo povsem legitimno zastaviti taka vprašanja: kako najbolje prevesti Anaksimandrov nauk v jezik teorije štirih elementov ali kako izraziti njegov nauk v smislu aristotelovskega sistema ali kam pripisati ta nauk iz stališče obdobja, v katerem je nasprotje med mehanskimi in dinamičnimi pogledi na naravo in drugimi podobnimi zadevami

87 vprašanj, če bi se hkrati vedno zavedali, da se za dano doktrino uporabljajo stališča in pojmi, ki so mu tuja. Nobena od štirih glavnih rešitev Anaksimandrinega vprašanja ("migma", "metaxu", "polje" in "physis aoristos") se nam torej ne zdi povsem zadovoljiva. Po našem mnenju je bila glavna težnja, ki je vodila Anaksimandra v njegovi teoriji prvega principa, izstop iz kroga omejenih kvalitet-stvari v »neskončno«.

Preden se ločimo od Anaksimandrove teorije primarne snovi, se moramo ustaviti še pri enem vprašanju: kako vse stvari izhajajo iz »neskončnega«? Aleuron jih "loči" od svojega črevesja. "Alokacija" je čisto notranji proces, ki poteka v sami primarni snovi, ki sama ostaja nespremenjena. Skupaj s Kinkel1 težimo k razumevanju tega procesa, s katerim končno zapusti »neskončno« kot pojav prostorsko-časovne in kvalitativne determinacije). Anaksimander tega procesa ne opredeljuje niti kot kvalitativno spremembo primarne snovi niti kot njeno prostorsko gibanje2. Vendar ga večina zgodovinarjev filozofije poistoveti s prostorskim gibanjem, ki ga prepoznavajo kot neurejeno, Teichmüller gre še dlje in sprejema večno rotacijsko gibanje anaksimandrijskega izvora. Ta pogled na Teichmüllerja stoji v povezavi z njegovim danim popolnim

1 W. Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906, str 57.

2 "Perpetual motion", o katerem govorijo doksografi, je prej aristotelov izraz za "izolacijo" in pomeni le nasprotovanje Anaksimandrovemu nauku Eleatom, ki so popolnoma zanikali vsak proces v vesolju. Glej J. Burnet, stran 62 in Neuhduser. An. M., str.282.

88 s povsem novim razumevanjem »brezmejnega« Anaksimandra, po katerem ni nič drugega kot svetovna krogla, ki se vrti kot kolo; okoli svoje osi. Tan-neri se je pridružil Teichmüllerju. ki večno gibanje »neskončnega« poistoveti tudi z vsakodnevnim vrtenjem neba. Žal so te iznajdljive hipoteze brez kakršne koli zgodovinske podlage.

Vse, kar izstopa iz primarne snovi, se po določenem času vrne nazaj v svojo nespodobno maternico. Vse, kar je končno, individualno, kar je nastalo iz univerzalnega »neskončnega«, ga spet absorbira. V edinem fragmentu Anaksimandra, ki je prišel do nas, je ta misel dobila etično obarvanost: vrnitev vsega v neskončno je opredeljena kot kazen za krivdo. Glede vprašanja, kaj je krivda posameznega obstoja, se mnenja zgodovinarjev razlikujejo1, to pa je odvisno predvsem od neskladja med rokopisi2. Najpogostejša razlaga je, da je neodvisen individualni obstoj kot takšen krivica v odnosu do »neskončnega«, za to krivdo pa izolirane stvari plačajo s smrtjo. Torej, po interpretaciji knjige. S. Trubetskoy3, "vse, kar se je rodilo, kar je nastalo, vse, kar se je izoliralo od univerzalnega generičnega elementa, je krivo zaradi svoje ločenosti in

1 To vprašanje posebej razišči G.Spicker. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 in Th. Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. F. G. D. Ph. I., 1888,: str. 16-27).

2 Namreč o tem, ali je sprejet rokopis, v katerem je zapisana beseda: LLLYULNIT, ali tisti, v katerem je odsotna.

3 V svojem »Met. v drugi Grčiji"; v zgodovini istega starodavnega. Philos. on se drži drugačnega pogleda. Na splošno je podoba Anaksimandra v teh dveh kneževih delih zelo različna.

Vse bo umrlo, vse se ji bo vrnilo." Po Schleiermacherju se vsaka stvar plača za veselje smrti. Po tem stališču vse, kar je individualno, že v svojem obstoju vsebuje krivico. Toda razlog za obstoj posameznih stvari je v neskončnosti. To je njegova krivda.

Če posamezne stvari niso kaznovane za to, kar so same storile, temveč za sam obstoj, potem se raje odkupijo krivde začetka, ki je v večno živem, v njem nikoli ne preneha želja po ustvarjanju vseh novih stvari. To plat delno opazi že Neigäuser, po katerem je nastajanje posameznih stvari medsebojna krivica primarne snovi v odnosu do stvari, ki jih alocira, in slednje glede na primarno snov, od katere se ločujejo. Prva je kriva za to, da jih je spustila iz sebe, stvari pa so za to, da so izstopali iz začetne enotnosti. Vzajemno krivdo morata odkupiti obe strani: kazen stvari je, da se vrnejo v prvotno enotnost, kazen začetka je, da jih vzame nazaj vase. Religiozno in metafizično interpretacijo Anaksimandrovih fragmentov podaja tudi Teichmüller, po katerem je Anaksimander predstavljal vse svetovni razvoj kot božja tragedija v duhu patripasizma.

Druga skupina zgodovinarjev filozofije meni, da v fragmentu Anaksimandra prihaja o krivici in krivdi določenih stvari v medsebojnem odnosu (LLLYLPYT). Za večino od njih pomen fragmenta ni religiozno-metafizičen in niti ne moralni, ampak čisto kozmični, same besede "nepravičnost"

90 »krivdo« in »kazno« nagibajo k razumevanju kot pesniški metafori. Torej Spicker pomen fragmenta posreduje na naslednji način - vse stvari se vračajo glede na nujnost, ki je v njihovi naravi, v tisto, iz česar so nastale, tako da se nenehno pojavlja enačba nasprotij. Po J. Burnetu "y, Anaksimander v svojem nauku o prvinski materiji izhaja iz nasprotja in boja med stvarmi. Prevlada katere koli stvari bi bila krivica. Pravičnost zahteva ravnovesje med vsemi nasprotji. Po Ritterju je krivica ločevanja elementov iz neskončnega leži v neenakomerni porazdelitvi heterogenih elementov (zdi se, da so nekateri elementi užaljeni nad drugimi.) Po Bycku je krivica individualnega obstoja v dvigovanju enega dela nad drugega. Po Schweglerjevem mnenju je obstoj, življenje in delovanje samostojnih končnih stvari kršitev pokojnega, harmoničnega sožitja stvari v temeljnem načelu in sestoji iz njihovega medsebojnega sovraštva. Tudi po Zellerjevem mnenju fragment govori o medsebojni krivici stvari, ki so medsebojno povezane. Zelo posebno stališče zavzema Ziegler, ki meni, da je vse kaznovano za človeško krivico. Tako je po njegovi razlagi vsa narava kaznovana za krivdo ljudi. Z razumevanjem fragmenta v čisto moralnem smislu, Ziegler iz tega izpelje posledico, da je bil Anaksimander prvi od predsokratikov, ki je povezal metafizično špekulacijo z etično refleksijo. Raje bi sledili najboljši rokopisni tradiciji, ki jo je prevzel G. Diels, ki ohranja besedo LllYulpite, a hkrati menimo, da je religiozno-metafizično

Smisel je bolj skladen s splošnim duhom Anaksimandrovih naukov kot kozmičnim in čisto moralnim. In tako razlagamo pomen odlomka takole: posamezne stvari za svojo hudobnost prejmejo kazen in povračilo drug od drugega1. Za Anaksimandra je čutni svet svet nasprotij, ki se uničujejo. Torej, najprej se primarni elementi medsebojno uničujejo - "hladno" in "toplo", tudi "svetlo" in "temno", "ognjeno" in "mokro" itd. (za Anaksimandra je vsaka kakovost eo ipso stvar). Živali se med seboj požrejo. Stvar, ki je na ta način izginila (poleg tega se vsaka sprememba kakovosti šteje za izginotje neke stvari), ni bila popolnoma uničena, ni pa prešla v drugo smiselno stvar. Vrnila se je k vseprisotnemu principu, ki je namesto nje iz svojih globin izpostavil drugo – kakovost. Tako "Blulpite" označuje le način kaznovanja in ne osnove krivde, ki jo je Anaksimander videl prej v individualni izolaciji stvari tako od začetka kot od drugih stvari, katere posledica je tudi medsebojno sovraštvo vseh. stvari med seboj in njihova hudobnost v zvezi z božanskim načelom.

Neskončni proces "ločevanja" in "absorpcije" vsega sestavlja življenje vesolja, ki si ga Anaksimander predstavlja kot ogromno žival (typn). Podobno različni deli vesolja: ločeni svetovi, svetila

1 V grščini »biti nekdo kaznovan« enako dobro prenašata dyachzn dydnby fYanYa in er fynpt. Tako naše razumevanje odstopa od G. Dielsa, po katerem je Bullet dativus commodi.

92la itd., so živali (naše nebo na primer imenuje ognjena ptica).

To so glavni filozofski pogledi Anaksimandra. Njegovi dosežki na področju posameznih znanosti so naslednji.

V matematiki Anaksimander ni naredil nobenih novih odkritij, zaslužen je le za sistematizacijo vseh pred njim uveljavljenih določb geometrije (prva "skica geometrije").

V kozmologiji je treba omeniti njegov nauk o neštetih svetovih. V nasprotju s tistimi zgodovinarji (Zeller, Teichmüller, Tannery), ki tu vidijo navedbo neskončnega niza svetov, ki si sledijo v času (in v vsakem trenutku obstaja samo en svet), menimo, da govorimo o neskončnem številu istočasno soobstoječih svetov, ločenih drug od drugega 1. Tako so v antiki razumeli Anaksimandrov nauk (Simplicij, Avguštin itd.), tega stališča pa se držijo tudi najnovejši zgodovinarji Busgen, Nenhauser, J. Burnet in drugi.

V astronomiji segajo začetki pitagorejske teorije krogel v Anaksimandru. Učil je, da trije ognjeni obroči2 obdajajo zemljo, ki zavzema osrednje mesto v našem svetu: sončni prstan, ki je daleč od zemlje, lunin, ki se nahaja na sredini, in zvezdni, ki je najbližji zemlja 3. Ti obroči so pokriti z zrakom

1 To seveda ne izključuje ideje o neskončnem periodičnem spreminjanju ločenih svetov, ki nastajajo in se razpadajo, kar najdemo tudi pri Anaksimandru.

2 Po Brandisu in Zellerju to niso krogi (kot mislijo drugi zgodovinarji), ampak valji, ki so videti kot kolesa.

3 Anaksimander jih razporedi glede na moč svetlobe, saj verjame, da mora biti najsvetlejši, kot najčistejši ogenj, dlje od zemlje in revnejši na obrobju našega sveta.

93 granat, ki skrivajo ogenj v njih. Toda v obročih so okrogle luknje, skozi katere izbruhne ogenj, ki je v njih zaprt; ti ognjeni tokovi in ​​bistvo sonca, lune in zvezd, ki so nam vidni, so sončni in lunini mrki, prav tako so faze lune razložene z začasno blokado teh lukenj. Anaksimander izračuna premere nebesnih prstanov, razdalje zvezd, njihovo velikost in gibanje. Po Dielsu1 vsi ti številčni izračuni izhajajo iz religioznega in poetičnega misticizma številk, tako da so tu znanstveni motivi zapleteno prepleteni z verskimi in mitološkimi idejami. V Anaksimandru najdemo prvi osnutek teorije krogel, po katerem se nebesne krogle vrtijo okoli zemlje kot središča sveta in odnašajo svetilke na sebi. To geocentrično teorijo krogel, ki je prevladovala v antiki in srednjem veku, smo navajeni obravnavati kot zavoro gibanja znanstvene misli, ob upoštevanju heliocentrične teorije, ki jo je nadomestila. Vendar prosim bralca, naj opusti to vnaprejšnjo oceno in jo presodi po razdalji, ki jo ločuje od astronomskih konceptov, ki so bili pred njo. Anaksimander je moral naslednjega zapustiti

1 H. Diels. Ueb. Anaximanders Kosmos (Arch. F. G. d. Ph. X, 1987, str. 232 in nasl.)

2 Po Sartoriusu "a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, str. 29) je Anaksimander sončnemu obroču pripisal dve vrsti gibanja hkrati: 1) okoli središča sveta - zemlje od od vzhoda proti zahodu in 2) letno gibanje okoli svojega središča, zaradi katerega se sonce, ki se nahaja na obodu sončnega obroča, upogne severno ali južno od ekvatorja (za pojasnitev solsticij).

94trenutna slika sveta, ki je prevladovala pred njim1. Zemlja je ploščat disk; okoli njega teče Ocean, ki je v svoji obliki zaprt krog sorazmerno majhne širine. Nad zemljo je nebo, ki ima obliko poloble. Polmer nebesne poloble je enak polmeru zemlje (zato so Etiopljani, ki živijo na skrajnem vzhodu in zahodu, črni od bližine sonca). Nebo je negibno, toda svetilke se vrtijo na njem: dvigajo se iz oceana, gredo skozi nebo in se spet potopijo v vode oceana.

Če primerjamo astronomsko teorijo Anaksimandra z idejami, iz katerih je moral izhajati, potem bo taka zgodovinska ocena le-te, menimo, visoka.

Poleg številnih drugih astronomskih odkritij (od katerih je še posebej izjemna njegova ideja o velikih velikostih nebesnih teles) je Anaksimander poskušal razložiti tudi meteorološke pojave: veter, dež, strele in grmenje. Po legendi je napovedal potres v Lacedaemonu.

Pripisujejo mu tudi uvedbo gnomona v Grčiji (inštrumenta, ki je služil za določanje poldneva in solsticija) in sončna ura... Prav tako je bil prvi model nebesne krogle.

Anaksimander ima pomembne storitve tudi na področju geografije. Je lastnik prvega geografskega zemljevida, ki je bil po takratni podobi celotnega površja zemlje

1 Glej Sartorius I., str. 14 in naslednje, Tannery, str. 78. Homer, Heziod in Thales enako delijo to stališče. Vsa razlika med njima je v tem, da je po Homerju in Heziodu pod deželo Tartar, medtem ko je Thales mislil, da se zemlja drži na vodi.

95 idej o njej. Na podlagi tega Anaksimandrovega dela je Hecateus pol stoletja pozneje napisal prvi esej o geografiji. Po Anaksimandru je zemlja sploščena krogla ali valj, katerega višina je enaka tretjini osnove (po obliki je podobna bobnu). Zemlja nepremično visi v središču sveta zaradi dejstva, da je enako oddaljena od vseh koncev sveta. Tako je bil Anaksimander prvi, ki je izrazil idejo, da zemlja, z vseh strani obdana z zrakom, visi prosto, brez kakršne koli podpore. Že ve, da na svetu ni absolutnega vrha in dna.

Končno je kozmogonija Anaksimandra zelo pomemben pojav v zgodovini misli. Pri njem najdemo čisto naravno razlago nastanka našega celotnega vesolja, zato je njegova kozmogonija prva predhodnica Kanto-Laplaceove hipoteze. V nauku o izvoru človeka je Anaksimander Darwinov predhodnik. Prve živali so po njegovem nauku izstopile iz vode in bile prekrite z luskami. Kasneje so se nekateri od njih, ko so se preselili na zemljo, preoblikovali v skladu z novimi življenjskimi pogoji. In rod ljudi je nastal iz druge vrste živali, dokaz za to je po Anaksimandru dolgo otroštvo človeka, v katerem je nemočen. Po legendi je Anaksimander prepovedal uporabo rib za hrano, ": saj so ribe naš prednik.

Poleg filozofskega eseja "O naravi",; Anaksimandru so pripisali več del o astronomiji.

1 Podrobno so jo razložili Neugeuser, Teichmüller in Tannery.

961. Diogen Laertius II 1-2 (1). Anaksimander iz Mileta, Praksiadov sin. Rekel je1, da je začetek in element (element) Neskončno2, ne da bi ga opredelil ne kot zrak, ne kot vodo, ali kot karkoli drugega. Učil je, da se deli spreminjajo, a celota ostaja nespremenjena. Zemlja leži na sredini, zaseda središče sveta in je sferične oblike. (Luna si je izposodila svetlobo, namreč svojo svetlobo od sonca, 3 sonce ni nič manjše od zemlje in je najčistejši ogenj.)

(Po Favorinu v svoji Zgodovini različnih stvari je bil prvi, ki je odprl gnomon4, ki označuje solsticije in enakonočja, in ga namestil v Lacedaemon na ravnino, ki zajema senco, in zgradil tudi sončno uro.)

(2.) Prav tako je bil prvi, ki je narisal površje zemlje in morja ter zgradil (nebeško) kroglo (globus).

Pomislil se je povzetek svojih položajev, ki jih je verjetno še imel v svojih rokah Apolo-dor iz Aten. Slednji namreč v svoji »Kroniki« pravi, da je bil Anaksimander v drugem letu 58. olimpijade star 64 let5 in da je kmalu za tem umrl (razcvet

1 Začetek (pred oklepaji) je površinski izvleček iz Teofrasta.

2 Ker v ruščini ni izraza, ga bomo pisali z veliko začetnico, da bi označili razliko med »neskončnim« kot načelom (fb leispn) in podobnim pridevnikom.

5 Ta Anaksagorov nauk o lunini luči Laertius napačno pripisuje Anaksimandru

4 Gnomon je navpična palica, nameščena na vodoravni ravnini.

5 V Anaksimandrovem delu so bili podani avtobiografski podatki, ki jih je uporabil Apolodor.

Njegove sile so popolnoma sovpadale s tiranijo Polikrata iz Samosa1).

(Pravijo, da so se nekega dne otroci smejali njegovemu petju, a ko je izvedel za to, je rekel: "Zaradi otrok moramo peti bolje." 2)

Bil je še en Anaksimander, zgodovinar, prav tako Miletčan, ki je pisal v jonskem narečju.

2. Seida. Anaksimander, Praksiadov sin, mileški filozof, sorodnik, učenec in Thalesov naslednik. Bil je prvi, ki je odkril enakonočje, solsticij in sončno uro ter prvi, ki je izjavil, da zemlja leži v samem središču. Predstavil je tudi gnomon in podal splošen oris vse geometrije. Napisal je dela: "O naravi", "Zemljevid zemlje", "O nepremičnih zvezdah", "Globus" in nekatera druga.

3. Aelij V. H.III 17. Anaksimander je vodil deložacijo iz Mileta v Apolonijo [na Pontu].

4. Evzebij P.E.X 14. 11. Talesov učenec je Anaksimander, Praksiadov sin, prav tako po rodu Mileta. Bil je prvi, ki je zgradil gnomone, ki služijo za določanje solsticij, časov, ur in enakonočja.

sre Herodot II 109 (prevedel F. Miščenko). Kar se tiče sončne ure, sončnega indeksa in razdelitve dneva na dvanajst delov, so si Grki vse to izposodili od Babiloncev.

5. Plinij NH II 31. Po legendi je bil Anaksimander iz Mileta prvi na 58. olimpijadi, ki je dojel nagnjenost zodiaka in tako postavil prve temelje za njegovo spoznanje, nato je Kleostrat odkril znake zodiaka in je je bil bivši

1 Po mnenju G. Dielsa je treba zadnje sporočilo pripisati Pitagori.

2 Diels meni, da je ta anekdota fikcija.

Oven in Strelec sta predvsem (nebeško) sfero odkrila veliko prej pri Atlasu.

5a Ciceron de div. 150.112. Fizik Anaksimander je prepričal Lacedemonce, naj zapustijo svoje domove in mesto ter se naselijo na polju zaradi skorajšnjega začetka potresa. Isti potres je bil, ko se je vse mesto zrušilo, vrh pa je bil odtrgan od gore Taygete, kot krma.

6. Agathemer I 1 (iz Eratostena). Anaksimander iz Mileta, Talesov učenec, si je prvi upal narisati zemljo na tablo, za njim pa je z največjo skrbnostjo storil enako Hekatej iz Mileta, človek, ki je veliko potoval, tako da je njegovo delo povzročilo ( splošno) presenečenje.

Strabon I b. 7. Eratosten pravi, da sta bili prvi za Homerjem (geografi) naslednji dve osebi: Anaksimander, Talesov prijatelj in sodržavljan, in Hekatej iz Mileta. Anaksimander je namreč objavil prvi geografski zemljevid, Hekatej je za seboj pustil esej (o geografiji), katerega pripadnost mu izpričuje iz njegovega drugega dela.

7. Temistij oz. 36 rubljev. 317. Od tistih Helenov, ki jih poznamo, si je prvi upal izdati pisni sestavek o naravi.

Z.Diogen VII 70. Diodor iz Efeza piše o Anaksimandru, da ga je [Empedokles] posnemal, krasi (njegovo delo) s pompozno nejasnimi izrazi in oblečen v veličastna oblačila.

9. Simulacije pbys. 24, 13 (iz Teofrasta "Mnenja fizikov" fr. 2 Dok. 476). Od tistih, ki so učili, da je (začetek) ena sama, gibljiva neskončnost, je Anaksimander iz Mileta, sin Praxiades, naslednik in učenec Thalesa, izrazil (stališče), da je začetek (načelo) in element (element) obstoja

99 je Neskončni, prvi, ki je uvedel takšno ime za začetek1. Pravi, da začetek ni ne voda ne kateri koli od tako imenovanih elementov (elementov), ​​ampak neka druga brezmejna narava, iz katere izhajajo vsa nebesa in vsi svetovi v njih. »In iz tega, kar vse stvari izhajajo, se na enak način razrešujejo po potrebi. Kajti kaznovani so za svojo hudobnost in ob določenem času prejemajo povračilo drug od drugega, «pravi s pretirano poetičnimi izrazi. Očitno, ko je opazil, da se štirje elementi preoblikujejo drug v drugega, se mu ni zdelo mogoče prepoznati nobenega od njih kot podlago drugih, ampak je sprejel (kot substrat) nekaj drugačnega od njih. Po njegovem nauku do nastanka stvari ne pride zaradi kvalitativne spremembe elementa (elementa), temveč zaradi dejstva, da se nasprotja razlikujejo zaradi večnega gibanja. Zato ga je Aristotel postavil ob bok Anaksagorovim privržencem. 150. 24. Nasproti so toplo in hladno, suho in mokro itd.

sre Aristotel pbys. A 4 187 a 20. Drugi menijo, da nasprotja, ki jih vsebuje, izstopajo od enega. Tako pravi Anaksimander in vsi, ki prepoznavajo enega in mnoge, kot sta Empedokle in Anaksagora. Kajti po njihovem mnenju (vse) ostalo izstopa iz mešanice.

V odlomku Simplicius, ki ga je dal davek, je ohranjen fragment Anaksimandra z vsemi posebnostmi njegovega sloga. Poenostavljenost mu je dala le obliko ne direkten govor... Tukaj sta še dva ruska prevoda fragmenta.

1 Večina ljudi napačno prevede ta odstavek: "prvi vnese besedo začetek."

100 Per. knjiga S. Trubetskoy 1. "V tistih načelih, iz katerih izvirajo vse stvari, jih prav tako uniči nujnost, kot kazen in odkupnina, ki ju plačata drug drugemu za neresnico, po določenem časovnem redu."

Per. G. Tsereteli. Od tega (začetka) se vse stvari rodijo in po potrebi uničijo, saj so ob določenem času podvržene kazni in (nosijo) maščevanje za medsebojno krivico.

9a. Simulacije Pbys. 154, 14 - In Teofrast Anaksagoro približa Anaksimandru in Anaksagorin nauk razlaga tako, da se izkaže, da bi slednji lahko govoril o substratu kot o enotni naravi. V »Zgodovino fizike« namreč piše naslednje:

»Torej, s takšno interpretacijo njegove (Anaksagorove) doktrine, on, bi lahko mislili, meni, da so materialni vzroki neskončni (številno), kot je navedeno zgoraj, vzrok gibanja in rojstva pa je en sam. Toda če sprejmemo, da je mešanica vseh stvari ena sama narava, nedoločena po obliki in velikosti, in to očitno želi povedati, potem mu bomo morali pripisati dve načeli: naravo neskončnega in uma. , in tako se izkaže, da on predstavlja materialne elemente na popolnoma enak način kot Anaxi-mandr."

10. [Plutarh] Stromatus 2 (D. 5 79; iz Teofrasta). Za njim [Thales] je Anaksimander, Thalesov prijatelj, trdil, da je v Nerazdeljenem ves razlog za nastanek in uničenje.

1 Po knjigi. S. Trubetskoy, se posamezne stvari vračajo k svojim elementom in le slednje absorbira neskončnost.

Tales, Anaksimander in Anaksimen - glavni misleci jonske šole - se lahko štejejo za utemeljitelje vse starogrške filozofije nasploh. Njihove teorije so se razvile v Mali Aziji (ne evropski in ne otoški) Joniji. Glavno središče šole Talesa, Anaksimandra in Anaksimena - Milet - je bilo na obali Anatolije. Grki, ki so živeli v teh krajih, so bili tesneje povezani z azijskim vzhodom, imeli so več možnosti za izposojo kulturnih elementov in naukov semitske in egipčanske civilizacije, starejše od helenske in že nazadujoče. Možno je, da začetki idej Talesa, Anaksimandra in Anaksimena izvirajo prav iz vzhodnih ljudstev. Nekateri viri pripisujejo Thalesu niti grški, ampak feničanski izvor.

mileška šola... Je bilo kaj takega? Ali ni to le niz znanstvenikov, med katerimi je bil prvi po legendi Tales, njegov učenec in naslednik Anaksimander ter njegov učenec Anaksimen? Očitno zadeva ni omejena na to, saj so v stari Grčiji že obstajale šole ali korporacije, ki so združevale zdravnike (Asclepiades, nato šole Kosskaya in Cnidian, ki tekmujejo med seboj), šole pevcev, šole umetnikov itd., združevanje po načelu sorodstva oziroma krajev, kjer delajo predstavniki šole. Podobno tradicijo očitno predstavlja miletska šola filozofov, Pitagorejska unija, Elejska šola ... Res je, to še ni bilo tisto, kar se je pojavilo v IV. pr e., ko se pojavi Akademija - Platonova šola in Licej - Aristotelova šola. In vendar obstaja določena skupnost pogledov, tradicij, metod. V mileški šoli je to skupnost predstavljena z enotnostjo razvitega odnosa - študij "narave", "fiziologije" zavzema interese teh mislecev.

Thales - na kratko

Tales iz Mileta (624–546 pr.n.št.) ni bil le astronom in filozof, ampak tudi državnik, ki je užival veliko spoštovanje. Uvrščen je bil med sedem modrecev. Veljal je za utemeljitelja jonske filozofije. Najpomembnejša misel Thalesovega sistema je bila, da je svet postopoma nastal iz primitivne snovi, ki je bila voda, torej iz snovi, ki je bila v stanju tekoče kapljice. Če je Thales vzel vodo kot glavno snov, je sledil ljudskemu prepričanju, da Ocean in Tefida proizvajata vse na zemlji. To prepričanje je bilo pri Thalesu okrepljeno z vtisom, da narava njegove domovine omogoča pozornega opazovalca. Ob ustju Meandra, katerega vode nosijo veliko mulja, nastane iz vlage suho, iz vode zemlja; to se je zgodilo pred prebivalci Mileta. Thales se je veliko naučil od egiptovskih duhovnikov, saj je dolgo živel v Egipt... Ko se je seznanil z astronomijo Babilonov in Egipčanov, je bil prvi izmed Grkov, ki je napovedal sončni mrk; šlo je bodisi za mrk, ki se je zgodil 30. septembra 610 pr.n.št., bodisi za mrk 28. maja 585. Ta napoved kaže, da je Thales vedel, da luna prejema svetlobo od sonca in da v sončnem mrku prehaja med soncem in soncem. zemljo. Dolžino sončnega leta je določil na 365 dni. Nebeška in zemeljska božanstva, o katerih so pesniki in ljudje toliko govorili, je Thales prepoznal kot čudovita bitja. Ugotovil je, da je vesolje prežeto z božansko močjo, da je ta božanska moč gibanje; imenoval jo je v nasprotju z materijo duša, vendar jo je imel za neosebno. Za Thalesa je bilo božansko bitje le vitalni princip vesolja, ki ni imel ločenega obstoja od njega.

Tales iz Mileta

Anaksimander - na kratko

Anaksimander, Talesov učenec in Anaksimenov učitelj, je spremenil svoj sistem. Po Anaksimandru (ok. 611-546 pr.n.št.) primitivna snov ni ena od tistih snovi, ki jih lahko opazujemo v sedanjem vesolju, je nekaj, kar nima nobenih določenih lastnosti; in po svojem obsegu v prostoru je neomejen (v grščini - apeiron). Thales še ni postavil vprašanja, ali je primitivna snov neskončna ali ne, ali ima vesolje, ki izvira iz nje, meje ali ne. Tako kot Thales se je Anaksimander ukvarjal ne le s filozofijo, ampak je tudi aktivno delal na širjenju astronomskega in geografskega znanja. S pomočjo gnomona, ki so ga izumili Babilonci, je določil čas enakonočja in izračunal zemljepisne širine različne države... Anaksimander je verjel, da je Zemlja v obliki valja in se nahaja v središču vesolja. Bil je prvi, ki je naredil zemljevid Zemlje; izrezljal ga je na bakreno desko. Anaksimander je izračunal magnitudo sonca in lune ter njuno oddaljenost od zemlje. Ugotovil je, da se nebesna telesa premikajo z lastno močjo, zato jih je imenoval bogove.

Anaksimen - na kratko

Anaksimandrov rojak in učenec Mileta, Anaksimen (ok. 585–525 pr.n.št.), je svojo pozornost usmeril na delovanje principa gibanja, ki je neločljivo povezan z vesoljem. Za razliko od Talesa in Anaksimandra je Anaksimen ugotovil, da je to načelo zrak in da je treba primitivno stanje snovi obravnavati kot zračno. Tako je bila tako primitivna snov kot glavna sila snovi zrak, ki je temeljna sila gibanja pri pihanju vetra in vzrok življenja v dihanju. Kot primitivna snov je Anaksimenov zrak brezmejen in nima določenih lastnosti; predmeti, obdarjeni z določenimi lastnostmi, nastanejo, ko se delci zraka med seboj kombinirajo. To preoblikovanje nedoločene snovi v predmete nedoločenih lastnosti se izvede s kondenzacijo in utekočinjanjem; po zakonih gravitacije se odebeljeni deli premaknejo v središče vesolja, utekočinjeni pa se dvignejo na njegov obod; nebeška telesa, ki jih Anaksimen imenuje bogovi, so vneti deli zraka, zemlja pa je zgoščen zrak.

Privrženci miletske šole

Miletska šola Talesa, Anaksimandra in Anaksimena je imela privržence v drugih delih Grčije. Izmed njih Diogen Apolonski(ok. 499-428) se strinja z Anaksimenom glede glavnih smeri svojega učenja. Primitivna snov, ki oživlja vesolje, čeprav mu Diogen pravi tudi zrak, ima v njem drugačen značaj: ni le življenjska sila narave, temveč vsemogočni, modri, zavestni duh, ki vlada naravi.

Ferekid Syrossky(ok. 583-498) je našel dve osnovni principi: aktivni princip – eter in pasivni princip, ki ga je imenoval zemlja. Čas povezuje ta dva principa; vsi obstoječi predmeti so nastali v času.

Anaksimander (ok. 610 - po 547 pr.n.št.), starogrški filozof, predstavnik mileška šola, avtor prvega filozofskega eseja v grščini »O naravi«. Thalesov učenec. Ustvaril geocentrični model kozmosa, prvi geografski zemljevid. Izrazil je idejo o izvoru človeka "iz živali druge vrste" (ribe).

Anaksimander iz Mileta (Anaximandros) (ok. 610 - ok. 546 pr.n.št.). Filozof in astronom. Po tradiciji je napisal prvo filozofsko razpravo v prozi (»O svetu«), prvi v Grčiji je uporabil gnomon, namestil prvo sončno uro v Grčiji (v Šparti), ustvaril astronomski model neba in izdelal prvi zemljevid Zemlje. Tudi racionalizirana astronomija.

Adkins L., Adkins R. Antična grčija... Enciklopedična referenca. M., 2008, str. 445.

Anaksimander (ok. 610-547 pr.n.št.) - Talesov učenec in privrženec je na podlagi vsega obstoječega prevzel posebno prvotno snov - apeiron (to je neskončno, večno, nespremenljivo). Vse izhaja iz njega in se vanj vrača. (V sodobni znanosti to morda ustreza kozmičnemu vakuumu.) Ohranjenih je le nekaj fragmentov njegovih del. Njegovo delo "O naravi" velja za prvo znanstveno in filozofsko delo, kjer se poskuša podati razumno razlago vesolja. V njegovo središče je Anaksimander postavil Zemljo v obliki valja. Prvi v Heladi je narisal zemljevid, izumil sončno uro (gnomon, navpična palica, senca iz katere je padala kot številčnica) in astronomske instrumente. Ena od idej Anaksimandra: "Iz istih stvari, iz katerih se vse stvari rodijo, se v te iste stvari neizogibno uničijo" ...

Balandin R.K. Sto velikih genijev / R.K. Balandin. - M .: Večer, 2012.

Anaksimander ("Αναξίμανδρος) iz Mileta (ok. 610-546 pr.n.št.) - starogrški materialistični filozof mileške šole, avtor prvega spontano materialističnega in naivnega dialektičnega dela v Grčiji, "O naravi", ki ni prišlo nam je v filozofijo uvedel pojem "arche" (načelo), s katerim je mislil na tisto, iz česar vse stvari izhajajo in v kar se, ko so uničene, razrešijo in kar je v osnovi njihove biti. neskončno), " nedoločena snov" je ena sama, večna, neskončna snov; je v večnem gibanju in iz sebe ustvarja neskončno raznolikost vsega, kar obstaja.

Filozofski slovar / avtor-pril. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., izbrisano. - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str. 16.

Drugo biografsko gradivo:

Anaksimen (6. stoletje pr.n.št.), starogrški filozof, Anaksimandrov učenec.

Grčija, Hellas, južni del Balkanskega polotoka, ena najpomembnejših zgodovinskih držav antike.

Fragmenti:

DK I, 81-90; Maddalena A. (ur.). Ionici. Pričevanja e frammenti. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 mil., 1977, str. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragments et temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmenti, str. 116-129.

Literatura:

Kahn Ch. Anaksimander in izvor grške kozmologije N. Y. 1960;

Classen C. J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 col. 30-69 (bibl.);

Lebedev AV ... Ne, ne Anaksimander, ampak Platon in Aristotel. - Bilten starodavna zgodovina 1978, 1, str. 39-54; 2, str. 43-58;

On je isti. Anaksimandrov geometrijski slog in kozmologija. - V zbirki: Kultura in umetnost antičnega sveta. M., 1980, str. 100-124.