Danes je v Rusiji približno milijon starovercev. 400 let so obstajali ločeno, pravzaprav so državi navkljub uvedli svoja pravila in predpise v skupnostih, kar je prispevalo k ustvarjanju močnih industrij in zanesljivega poslovnega gospodarstva. Konservativci na duhovnem področju so kljub temu vedno težili k novi proizvodnji in zlahka uvajali najnovejše dosežke v manufakturah in tovarnah. Ruposters razume fenomen gospodarske strukture starovercev v času Ruskega cesarstva.

Ekonomija dogme

Da bi razumeli, zakaj so staroverci tako pogosto povezani z gospodarskim uspehom, je treba pogledati nekatera temeljna načela, ki jih vodijo.

Staroverci so konservativni odcep že tako konservativnega pravoslavja, zaradi česar je blizu fundamentalističnim sektam. Nepripravljenost sprejeti politično motivirane verske novosti, ki so združile rusko in grško pravoslavno cerkev, je prisilila staroverce v beg.

Člani upravnega odbora Moskovskega trgovskega društva

Vendar so pobegnili nedaleč. Glavne skupnosti so bile v Nižnem Novgorodu, Kareliji, Velikem Novgorodu, blizu Kirova in na Poljskem. Toda s koncem najkrvavejših preganjanj so se številni staroverci vrnili v velika mesta, predvsem v Moskvo, in v mestih ustanovili skupnosti in središča svoje vere.

Osnovno načelo konzervativizma je, nenavadno, vodilo do inovacij. Pojavile so se različne veje starovercev, med katerimi so bili najbolj znani nepopovci, ki so opustili versko hierarhijo. Njihov način življenja se pogosto primerja z inherentno progresivnim protestantizmom. Splošni duh asketizma, interakcije skupnosti in gospodarstva je na koncu pripeljal do blaginje in blaginje.

Ivan Aksakov, slovanofil in publicist, je med svojimi misijonskimi potovanji po državi ugotavljal, da so bile staroverske vasi vedno čistejše in bogatejše. Pojasnil je, da je to stanje posledica njune osamljenosti in trdega dela ter neposrednega gnusa in zavračanja brezdelja. Brezdelnost je po starovercih »šola zla«.

Skupina starovercev - Pomorjev, Nižni Novgorod.

Duhovna elita je od vsega začetka blagoslavljala trgovino kot dobro delo. Oderuštvo ni bilo obsojeno. Zanimivo je, da so staroverci morali skrivati ​​svoje duhovne voditelje in posledično je bil najbolj uspešen trgovec ali računovodja običajno avtoriteta in vodja skupnosti – nihče ne bi posloval z duhovnikom. Od tod še ena tema – staroverci so bili bolj pismeni od svojih uradnih pravoslavnih kolegov, saj so morali sami voditi evidence in službe, kar potrjujejo natančne revizije v 19. stoletju.

Staroverci so se zanašali na dejstvo, da se je prihod Antikrista že zgodil, a eshatološki občutek konca je le spodbudil intenzivnost dela in samozavest. Versko pravičnost je bilo treba ohraniti v majhnih stvareh: ko jeste, uživajte v prednostih civilizacije, vodite račun. To pomeni, da se je verska praksa v največji možni meri prenesla v vsakdanje življenje, spreminjajoče se okolje pa je religijo prisililo, da je odgovarjala na nova vprašanja, povezana z gospodarstvom, upravljanjem in napredkom nasploh. Staroverci so paradoksalno združili nezadržno »vsrkavanje« ekonomskih inovacij in verski konzervativizem, ki meji na fundamentalizem.

Skupnost in proizvodnja

Razloge za gospodarski uspeh je v svojem avtobiografskem delu "Usoda ruskega mojstra" podrobno opisal Vladimir Ryabushinsky (sin Pavla Mihajloviča, brata Pavla Pavloviča). Glavne lastnosti ruskega podjetnika sta zbranost in intuicija. "Pravi" ruski trgovec ni hazarder, kot na primer angleški podjetniki. Nima vznemirjenja, je pa pri odločanju prisotna previdnost, celo določena počasnost, vztrajnost, želja po pretehtanju vseh prednosti in slabosti med dogovorom, četudi jim je čas proti.

Staroverci so se lahko pohvalili s svojimi uspehi predvsem v tekstilni industriji. V 19. stoletju so se staroverci (zanje praktično zlato, razen v času vladavine Nikolaja I., ki jim je za 25 let odvzela lastninsko pravico) uspeli vrniti v velika mesta in ustanoviti manufakture.

Nikolska Fabrika Morozov

Toda že pred tem, v 18. stoletju, so bili staroverci z odloki Katarine II zagotovljene nekatere pravice v sodnih postopkih, možnost opravljanja funkcije in vpisa v posestvo.

Z odpravo dvojnega davka (davka) so se ugledni trgovci in industrialci zgrinjali v staroverska središča, da bi se učili pismenosti in znanosti o poslovanju. Tako so postali vzorniki in z lastnimi gospodarskimi dosežki prispevali k širjenju vere:

"Raskoljnikov se je namnožil na Uralu. V tovarnah Demidovih in Osokinovih so uradniki razkolniki, skoraj vsi! In nekateri industrialci sami so razkolniki ... In če so poslani, potem seveda nimajo nikogar, ki bi obdržal tovarne. In tovarne Gosudarevih ne bodo brez škode!" Kajti tam, v mnogih manufakturah, kot so kositer, žica, jeklo, železo, upoštevajte vso hrano in potrebe, prodajajo olonjani, Tula in Kerženi - vsi razkolniki , "skrivni vohuni na Uralu so poročali prestolnici leta 1736.

Staroverci so imeli v lasti približno 60-80 podjetij za proizvodnjo tekstila in volne, kar je predstavljalo približno 18% te niše. Zakaj tekstil? Seveda so se staroverci lotili drugih vrst poslovanja, vendar proizvodnja tega izdelka ni zahtevala pogostih stikov z državo, hkrati pa je prinesla veliko denarja s spretno organizacijo proizvodne proizvodnje.

Znak poslovneža Tryndina, ki je imel trgovino na Lubyanki, 13

Poleg posameznih priimkov, kot so Ščukin (glavni polnilec francoskih zbirk Ermitaže), Soldatenkov (ki je financiral objavo zahodnih zgodovinskih knjig v ruščini), Gromov (ustanovitelj konservatorija v Sankt Peterburgu), se je zgodovina najbolj spominjala celotne dinastije, ki so bile v celoti sestavljene iz starovercev ali so bile staroverskega izvora.

Morozovi, Rjabušinski, Prohorovi, Markovi, Malcevi, Gučkovi, Tryndini, Tretjakovi ... Po Forbesu je skupno bogastvo teh družin na začetku 20. stoletja približno 150 milijonov zlatih rubljev (niso bili vsi vključeni v ocena). Danes bi lahko skupni kapital teh družin znašal 115,5 milijarde rubljev.

"Vedno me je presenetila ena lastnost - morda značilnost celotne družine - to je notranja družinska disciplina. Ne samo v bančništvu, ampak tudi v javnih zadevah, je bilo vsakemu dodeljeno svoje mesto po uveljavljenem rangu, v na prvem mestu je bil starejši brat, s katerim so drugi računali in so ga v nekem smislu ubogali, "se je spomnil eden najbogatejših podjetnikov Mihail Rjabušinski v spominih Pavla Buriškina" Moskovski trgovec."

Primer gospodarske in socialne kulture starovercev je Nikolska tovarna "Savva Morozova in Co." Medtem ko se je Odbor ministrov Aleksandra II odločal, kaj storiti z občasnimi izbruhi kolere v tovarnah z več kot 1000 delavci, je Morozov v zgodnjih 1860-ih ustanovil svojo leseno bolnišnico s 100 posteljami. Kmalu so se v vseh njegovih tovarnah pojavile zdravstvene ustanove: štiri bolnišnice so služile skoraj 6500 tkalcem. Zanje je Morozov porabil povprečno 100 tisoč zlatih rubljev na leto. Kasneje bo država začela obvezovati manufakture k gradnji svojih bolnišnic.

Kontrolna točka v tovarni Krasilshchikov

Konec 19. stoletja so bili delavci manufakture družine potomcev starovercev Krasilshchikov popolnoma nepismeni. Leta 1889 so v tovarni odprli osnovno šolo. Tam so se usposabljali tako tovarniški delavci kot njihovi družinski člani. V 10 letih je število nepismenih moških v tovarni padlo na 34 % (1901), do leta 1913 pa je bilo nepismenih le 17 %. V začetku 20. stoletja so v tovarniških šolah izpopolnjevale tudi ženske, s čimer so se število nepismenih zmanjšalo z 88 % na 47 %.

Kongregacije starovercev so vlagale denar v ubožnice, ljudske hiše - čajnice za 400 ljudi s knjižnicami in razstavami. Isti Krasilščikovi so imeli podobno hišo v okrožju Rodnikovsky, kjer so potekala srečanja različnih društev in podjetnikov.

Dobra korupcija

Vendar so se včasih staroverci kljub vsem previdnostnim ukrepom in poskusom ustvarjanja zaprtih struktur z lastnimi šolami in bolnišnicami še vedno spopadali z državo. Po mnenju profesionalnega publicista "borca ​​proti razkolu" Nikolaja Subbotina je "pokvarjena birokracija v veliki meri ohromila moč ukazov" Nikolaja I., usmerjenih proti starovercem v prvi polovici 19. stoletja. Lahko rečemo, da so se stiki starovercev z uradniki zmanjšali na korupcijske posle. In ker so bili dejansko umaknjeni iz uradnega političnega in družbenega življenja, jih je bilo še težje pripeljati pred sodišče.

Kljub temu so podkupnine predstavljale skoraj glavnino skupnostne porabe v prvi polovici 19. stoletja. Koruptivne sheme so bile pogoste na Uralu, na Poljskem in na severnih ozemljih, najbolj presenetljiv primer pa je situacija v Moskvi. Subbotin piše o celotnem poslu z razpošiljanjem tajnih dokumentov iz ministrskih uradov s strani manjših uradnikov staroverskim trgovcem. Tako so se seznanili z načrtovanimi napadi nanje, novimi podzakonskimi akti in imeli čas za pripravo in skrivanje denarja na različne načine.

Srečanje trgovcev 1. najvišjega ceha

V korupcijo niso bili vpleteni le državni uradniki. Pravico do izvajanja obredov so »odkupili« od duhovnikov sinodalne cerkve, kot je razvidno iz policijskih podatkov o skupnosti Monino v Moskvi, ki je brez ustrezne pravne registracije naglo rasla. Uradna cerkev je osebno zagotavljala prostore za molitev, delovala kot najemodajalec itd.

Za korupcijo vemo tudi iz zapisov samih starovercev. Vodje tovarne Gučkovih (že konec 19. stoletja) so vodili ločene »črne« knjige, v katerih so bili zapisi približno naslednje vsebine:

"Spremljal stroške blagajne E.F. Guchkov:

- "Urad vodje policije" (v vsakem mesečnem računu 5-10 rubljev),

- "Vodniku za registracijo",

- "Za obravnavo zaposlenih v Dumi in na sodišču za sirote",

- "Pisarjem 3. četrtine",

- "Deli podarjeni",

- "Paznikom v Dumi",

- "Razdelili so ga različnim ljudem za olje".

Staroverci niso razlikovali med pojmi podkupnin in davkov, saj so jih združili pod splošno besedo "davek". Poklon bi se dal »hudobnim«, a le za ohranitev vere. Indikativen je v tem pogledu spor v pismih med obema skupnostma Fedosejevcev in Filipljanov, v katerih so slednji prvi obtoževali pretirane strasti do trgovine in denarja. Pojasnjeno je bilo, da ni mogoče izplačati poklona vladnim uradnikom, če gre za izključno ekonomsko razmerje. Toda vse, kar zadeva vero, je potrebno za zadovoljevanje muhavosti vsiljenega zla v obliki nevernih državnih delavcev in duhovnikov:

"Da se ne bo nihče jezil na nas, se užalite do konca: če sovražnik zahteva zlato - dajte, če obleko - dajte, če hoče čast - dajte, če hoče vzeti vero - vzemite pogum na vse možne načine. Živimo v novejšem času in zato se poklonimo vsakemu, ki prosi, da se sovražnik ne izda na muke ali zapre v neznanem kraju ...«

Indikativen je tudi slog poslovanja starovercev. Zahvaljujoč uveljavljeni medsebojni odgovornosti in kolektivni odgovornosti ter družinski kontinuiteti so staroverske skupnosti delovale kot banke. V obdobju prepovedi Nikolaja I. so delovali praktično nezakonito, posojali so ogromne vsote bodisi lutkam ali celo pogojno. Staroverci (zlasti poljski) so na enak način sodelovali z zahodnimi trgovci. Nihče v tem ni videl nič tveganega - skupnosti so cenile svoje ime.

Generalmajor ruske cesarske vojske Ivan Petrovič Liprandi, bolj znan kot avtor spominov o Puškinu, se je na prelomu 1850-ih ukvarjal z raziskovanjem vprašanja groženj gospodarski varnosti cesarstva, ki naj bi izhajale iz več skupnosti v Province Kursk, Oryol in Tambov. Po Liprandiju je bil staroverski koncept lastnine "kot (simbiotična) institucija kapitalizma in socializma." Nikoli pa ni našel znakov sovražnosti starovercev do države in je preiskavo ustavil.

Konzervativni napredek

Staroverci so aktivno posegali v politiko. Po sprejetju carskega manifesta iz leta 1905 so staroverci dobili popolno svobodo vere, kar je pomenilo tudi spremembo gospodarskega modela. Pravzaprav komunalni model preneha obstajati – kapitalistični popolnoma izpodrine socialistični princip.

Koncerni in sindikati so organizirani na podlagi skupnosti in verskih središč. Začne se združevanje bančnega in industrijskega kapitala. Tako so bančna sredstva združila v banko Sankt Peterburg, banko Nižegorodsko-Samara družine Markov, Severno zavarovalno društvo, katerih tablice je še vedno mogoče najti na številnih moskovskih hišah.

S sprejetjem Manifesta so številni staroverci, in sicer Pavel Rjabušinski, Aleksander Konovalov in Aleksander Gučkov (predsednik tretjega sklica državne dume), organizirali "Stranko naprednih ljudi" za zaščito interesov buržoazije. Poleg tega so Rjabušinski in njegovi tovariši postali ideološki nasprotniki ekonomsko konservativnih voditeljev moskovskih podjetnikov, zagovarjali so novo vizijo kapitalizma v pogojih ustavne monarhije.

Staroverci so sodelovali z Zvezo 17. oktobra, Trgovsko-industrijsko stranko in Miroljubnimi obnovitelji, odprli so svoje časopise za promocijo meščanskega političnega življenja v državi.

Prav oni so posredno ali neposredno prispevali k številnim političnim in gospodarskim spremembam v državi, vključno s sprejetjem Stolypinove agrarne reforme, zakona o zemstvu (kjer so Poljaki dobili de facto avtonomijo) in sodelovali v življenju države. Začasna vlada.

Njihov odhod v trden, meščanski kapitalizem je v veliki meri vnaprej določil usodo starovercev med revolucijo leta 1917, ki je te tako rekoč izolirane ljudi vrgel 200 let nazaj, jih prisilil, da so se spet skrivali, nato trpeli in si nato ponovno zgradili svoje mesto na soncu.

Vir - https: //ruposters.ru/news/27-0 ...

Skrivnost tretje sile / Komisar Katar /

"... Sredi 19. stoletja je ruska vlada spoznala, da s takšno elito ne bo industrijskega preboja, zato so začeli pritegniti tuji kapital. Toda glavno je, da se zanesejo na lastne talente. In pojavili so se staroverci Morozov, Rjabušinski, industrijalci Gromov, Avksentijevi, Buriškini, Gučkovi, Konovalovi, Morozovi, Prohorovi, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Khludovi. Na seznamih ni niti enega Ukrajinca! A na seznamih jih je veliko! Skoraj vsi, ki so na čelu imperija, imajo korenine v Ukrajini. In grofje iz Ukrajincev., čeprav deset centov.

Industrija, ki je bila v Ruskem cesarstvu, je tista, ki je zrasla od spodaj iz slojev starovercev in tujega kapitala. Udeležba aristokracije je bila minimalna.

V predrevolucionarni Rusiji so bili najbogatejši in najbolj podjetni ljudje prav zagovorniki stare vere. Na prelomu 20. stoletja so bile v Rusiji le tri finančno bogate skupine ljudi: staroverci (trgovci in industrialci), tuji poslovneži in plemiški posestniki. Poleg tega so staroverci predstavljali več kot 60% vsega zasebnega kapitala cesarstva. Ni presenetljivo, da so z rastjo kapitala resno razmišljali o odnosu do posvetne oblasti, ki jih ni priznala. Hkrati se je pripravljal konflikt s tujimi podjetji za pravico do prevlade na finančnih in industrijskih trgih carske Rusije.

Odkrito se je postavilo vprašanje: ali se država spreminja v tujo poslovno kolonijo ali pa se zanaša na staroverski kapital in gradi novo nacionalno usmerjeno meščansko gospodarstvo. Staroverci so se lotili reforme vojaško-podeželske monarhije Romanov z vsemi obeti, da postanejo vodilna država na svetu. Od zgoraj se je pripravljala revolucija. In skoraj se je zgodilo, ko je leta 1917 na oblast prišel veliki ruski kapital. Ne pozabite na začasno vlado - v njej so prisotni vsi največji kapitalisti Rusije iz starovercev ... "

V četrtek, 19. junija, se je zaključil cikel predavanj o Homo religiosusu, ki ga organizirajo Fundacija Yegor Gaidar, Ruska ekonomska šola in Fundacija Dynasty. V okviru predavanja "Ekonomija in pravoslavje" Danila Raskov, doktor ekonomskih znanosti, izredni profesor Oddelka za ekonomsko teorijo in Oddelka za probleme interdisciplinarne sinteze na področju družbenih in humanističnih ved Sankt Peterburgske državne univerze, je govoril o tem, kako so se oblikovali gospodarski odnosi med staroverci in zakaj so se izkazali za tako učinkovite kot podjetniki. Celotno besedilo predavanja si lahko preberete na spletni strani Fundacije Yegor Gaidar, mi pa skrajšamo tisti del, ki je neposredno namenjen analizi gospodarske dejavnosti starovercev v Rusiji.

Ne vem, koliko podrobnosti je potrebno in ali je treba razlagati, kdo so staroverci. Sprva je razkol, kot veste, nastal kot posledica reforme 1654-1666: trajal je dolg proces, saj so obredne razlike povzročile precej resen boj, ki je povzročil eno največjih tragedij v zgodovini naša država. Ni naključje, da je Solženicin zaslužen za besede, da "če ne bi bilo 17. stoletja, ne bi bilo leta 1917". Kaj vidimo tukaj: no, recimo, z dvema prstoma. Pravzaprav je bilo zaradi napredovanja Ruskega cesarstva proti Mali Rusiji v Ukrajini potrebno obredni del združiti v en sam kanon. Pojavila se je ideja, da bi poklicali Grke in stabilizirali slovesnost. V zgodovini moram reči, da so bili krščeni s tremi prsti in dvema. Do 17. stoletja so jih na samem ozemlju Carigrada krstili s tremi prsti, potem pa so zgodovinarji razkrili, da obstaja Studijska listina in obstaja jeruzalemska listina, preprosto sta drugačna in obstaja drugačno znamenje križa. . A zaradi te na videz majhne razlike se je začelo vse: kako vpisati - "Jezus" ali "Jezus", moliti na sedmih prosforah ali petih, na soncu ali proti soncu.

Staroverci so si zadali nalogo, da ohranijo ne le obredno plat, ampak je bila ta povezana s celotnim liturgičnim obredom. Potem je seveda, kar je zanimivo, začetni konzervativizem prinesel resne novosti. Na primer radikalna novost Bezpopovcev: odpovedati se petim od sedmih uredb skupaj, saj je bila to posledica odrekanja duhovništvu. V tem smislu se le primerjajo, deloma upravičeno, s protestanti: tu bo očitna instrumentalna podobnost. Drugi element slike sveta, ki ga lahko ločimo med staroverci, je ideja "Moskva je tretji Rim" in eshatologizem na splošno. Na splošno je neločljivo prisoten v krščanski misli in ne samo v krščanski misli - tako babilonski kot egipčanski. Ko pa se to aktualizira, je težko razumeti, zakaj v nekem obdobju eshatološki občutki vodijo v samozažig, v nekem trenutku pa v trdo delo. To je eden od ambivalentnih elementov, ki se v različnih časovnih obdobjih manifestirajo na različne načine in je neločljiv v vsej krščanski kulturi.

No, in zadnja stvar, ki bi jo opozoril na sliki sveta, je želja po razvoju prakse, ki bi bila bolj skladna s pravim, pravilnim življenjem. Ker kje je Antikrist – lahko je zelo blizu: morda v telefonski slušalki, morda v aparatu; ali pa je mogoče odvisno od tega, kako dvignem telefon, ali je tam ali ne. Nekateri so danes prepričani, da je doma nemogoče držati telefona. Potem so se pojavile takšne kljuke: prideš v hišo, v sveti prostor in na vhodu odložiš mobilni telefon. Tudi za starejšo generacijo je TV tabu, če pa je v omari, je že lažje, včasih se odpre – pokaži risanke na primer. Pravzaprav imajo te odrešilne prakse zanimive vidike tudi v gospodarskem življenju.

Kaj vidimo v smislu poslovne etike in prakse? Tako misijonarji kot tisti, ki so potovali po državi, na primer Aksakov, ki je bil poslan v Moldavijo in Besarabijo, so bili presenečeni, zapustili so zapiske, da so staroverske vasi bolj uspešne: tam je čistejše, več konj, krav itd. In tako je skoraj povsod. Varčnost - da, brezdelnost - ne. Nihče ne sme biti brezdelen – interakcija v skupnosti, pomoč, zaupanje. Institucije zaupanja bi se lahko preoblikovale tudi v področje kapitala. Ko se skupnost znajde v situaciji preganjanja, ta vprašanja hitro postanejo aktualna, vsako sredstvo boja za preživetje postane pomembno in pomembno.

Mimogrede, kar se je zgodilo v staroverstvu: duhovna elita je že od samega začetka blagoslovila tako trgovino kot podjetništvo. Poleg tega so izkušnje puščave Vygovskaya Pomor (to je še vedno začetek 18. stoletja, torej eden prvih poskusov) pokazale, da so Cinoviarhi, torej voditelji takega posvetnega samostana (posvetnega, ker tam niso bili duhovniki, menihov po definiciji ni bilo, zato je pravilno, da ga imenujemo hostel ali kinematografija), so sami vodili trgovino in sodelovali pri njej, skupaj najemali posojila. Precej je celo opisano. Pojavila so se pravila trgovanja: kako trgovati, kako voditi evidenco. Po nekaterih opažanjih so tudi v sovjetskih letih starovercem bolj zaupali računovodstvo. To vprašanje zahteva ločeno študijo, vendar je delno potrjeno.

Hkrati imamo določen paradoks: paradoks konzervativnosti in inovativnega potenciala. On seveda ni edini - tukaj se lahko spomnite, recimo, ortodoksnih Judov, v zadnjem času se je na to temo pojavilo veliko študij, v Ameriki - na primer Amiši. Primeri so lokalni, a zanimivi.

Koliko starovercev-industrijalcev je bilo v Moskvi?

Kako uspešni so bili staroverci v Moskvi, zlasti v tekstilu, kaj je določalo njihov uspeh, kakšna je bila dinamika? Pravzaprav, kar je bilo storjeno v zgodovinskem in gospodarskem pogledu. Obstajata dva nabora podatkov: eden je industrijski, drugi je konfesionalni, torej povezan s pripadnostjo starovercem. Njihova zveza daje odgovor na vprašanje, kako uspešni so bili staroverci. Seveda se tu pojavlja veliko dvomov: če je vodja podjetja staroverec, ali lahko štejemo, da gre za staroverski posel? Dvoumno. Vprašanje je tudi, če se obnaša kot staroverec, pa je že prešel na splošno prepričanje ali na uradno pravoslavje, ali posel preneha biti staroverec ali ne? Nekako moramo odgovoriti. Na prvo vprašanje odgovarjam pritrdilno, na drugo - nikalno. Če je vodja tovarne staroverec, potem ja, verjamem, da je to staroversko podjetje, čeprav obstajajo določene vrste zadržkov.

Do konca 19. stoletja se razmere zapletejo, pojavijo se delniške družbe - bolj brezosebne oblike poslovnega vodenja, ki jih sredi 19. stoletja ni bilo ali pa so bile izjemno redke. A pri tekstilu še vedno prevladuje zasebni posel. Tudi če se naredi delniška družba, se še vedno ve, kdo je delničar: običajno je pet družin, pet dinastij ali kdo zunaj, tujci ali iz uradnega pravoslavja - konec 19. stoletja se to vse spremeni.

V 1850-ih se je pojavilo vprašanje: koliko res razkolnikov imamo? Začeli smo gledati, kateri podatki so bili posredovani: vsako leto je bil isti, z rahlim zmanjševanjem. Toda če pogledate - kdo dobavlja? škofje. A škofje poročajo: boj teče uspešno, vedno manj jih je. Na kraje so poslali komisijo, a tudi tukaj ni kriterijev. Prišlo je do točke absurda. Na primer, obstajal je takšen Sinitsyn: prišel je v provinco Yaroslavl in kjer koli je našel bakrene ikone v hišah, je verjel, da so staroverci. Izkazalo se je, da je starovercev 18-krat več kot po podatkih škofov, kar je tudi narobe, saj če ima človek bakreno ikono, potem je lahko samo ljudsko pravoslavje, ne nujno staroverec. Nato je bil uveden kriterij: ali obstaja rožni venec in kako se krsti. Človek pa se lahko krsti tudi z dvema prstoma, v cerkvi pa večkrat s tremi prsti, medtem ko eden od duhovnikov gleda. To pomeni, da so bila merila zelo zapletena.

V 19. stoletju res vidimo veliko biografij, ko je človek živel, nato pa enkrat - in nenadoma obogatel. Ryabushinsky - on samo zaradi poroke preide v staro vero, ustanovitelj dinastije, nato - se dvigne. Vidimo: neofitov je veliko. Ustanovitelj pokopališča Preobrazhensky Ilya Alekseevich Kovylin je tudi neofit in takšnih biografij je veliko. Znani so ljudje iz Guslice - tako starodavnega kraja, kjer se ljudje nikoli niso ukvarjali s kmetijstvom, a kjer je bilo veliko obrti - tam je vključen tudi Gzhel. Govorilo se je, da so računi, če je bilo potrebno, potni listi dobro ponarejeni.

Trumpove karte starovercev

Kakšen je primerjalni kontekst tega problema? Na eni strani etika, na drugi pa učinek preganjane skupine. Kaj zanima ekonomiste pri tovrstnih temah? Ekonomiste zanima homogenost skupine in različne značilnosti te homogenosti – razumljivo, to ima določene prednosti za trgovino. Možnost zasebnega reševanja sporov: če pravni sistem ni razvit in lahko skupnost sama na primer upošteva menice ali izvaja kakšne druge posle ali celo jamči lastninske pravice, torej izvaja vzporedno nadzor. Enako velja za izvor mafije v Italiji, ena od teorij: aristokracije ni več - gospodje ni več in kdo so lastniki zemlje? In potem se pojavijo ljudje in rečejo: znamo ravnati.

V močnem pravnem in sodnem sistemu ta primerjalna prednost izgubi svoj pomen – institucije zaupanja, vzajemnost, velike razprave o mehanizmih ugleda – kako se na splošno merijo in kako vplivajo na trgovino in industrijo? In seveda je vse to mogoče zapakirati v formule, kot sta človeški kapital in socialni kapital. Recimo izobrazba ali pismenost: očitno je, da so bili staroverci na splošno bolj pismeni kot povprečno kmetje, vključeno v uradno pravoslavje. zakaj? Sami smo morali opraviti storitev, sami prepisati knjige. Pismenost v tem smislu je bila draga, vsi si je niso mogli privoščiti. Za učenje je bil potreben čas, trud in denar. Recimo, da je bilo treba kravo dati tistemu, ki je učil. Socialni kapital so odnosi, ki so že oblikovani v skupnostih: orodje ugleda, zaupanja itd. Vse to je mogoče zapakirati na različne načine, kot sem rekel.

Kako poznamo številke?

Zdaj pa zelo na kratko o podatkih – in pojdimo k rezultatom. Načeloma revizije dajejo veliko v smislu razumevanja pripadnosti starovercem v Moskvi. Deveti in deseti reviziji sta upoštevali vero. Po rezultatih devete revizije je bilo 624 družin vpisanih kot župljane bodisi popovske ali duhovniške skupnosti. Večina je iz duhovniške skupnosti, približno 85 % v tem obdobju. Razlika med duhovniki in bespopovci se giblje od 70% do 90%. To je med drugim posledica dejstva, da so Bespopovci manj oglašali svojo pripadnost, ostajali v senci, ker so bili uradno priznani kot bolj škodljivi in ​​so se bali maščevanja.

Synodiks ponujajo zelo zanimive informacije. Zagotovo že vemo: ker molijo v cerkvi skupnosti Rogozh, pomeni, da so kot staroverci. Obstajala so opažanja Ministrstva za notranje zadeve, zelo zanimiv dokument iz leta 1838 o skoraj vseh pomembnih trgovcih z opisom njihovega delovanja. Kar zadeva panogo, nam je tu uspelo vzeti sedem točk - to ni tako veliko, a ne tako malo - in prevzeti vse podatke o poslovanju. Za obdelavo so bile informacije uporabljene le šest let, mejna raven - od 10 tisoč rubljev, ker enako računovodstvo ni bilo opravljeno za vsa leta. Če upoštevamo, morate to seveda še ugotoviti, a na splošno lahko rečemo, da še vedno ni bolj zanesljivih informacij. Za tekstilne tovarne so podatki o prometu, številu delavcev, o tem, kaj so naredili. Do leta 1871 - podrobne informacije o tehničnem stanju, vendar jih je treba še dodatno zagotoviti.

Nekaj ​​takega je videti kot industrijske informacije: kdo in kje se nahaja, koliko mlinov, delavcev, promet, kaj proizvaja - po letih.

Ta zemljevid prikazuje, kako pomembna je bila prav moskovska industrija: vidimo, da je z ogromnim presežkom, dvakrat leta 1870, vodilna moskovska industrija. Nato se tovarne pojavijo v regiji Vladimir, v Ryazanu, seveda v Sankt Peterburgu, vendar je to nekoliko kasneje. Leta 1832 kot rezultat te obdelave vidimo, da 18 % tekstilne industrije pripada starovercem. Naslednje vprašanje je: je veliko ali malo? Načeloma, glede na to, da je bilo to temeljito potrjeno, veliko. V tem primeru govorimo o 60, če vzamemo mesto in okraje, in 76 podjetjih. Seveda se razlikujejo po velikosti. Natančnih podatkov o številu starovercev ni, ocene pa nihajo in se začnejo pri 4%. Najbolj optimistična številka je 16 % za eno od let. Po tem je mogoče soditi, kaj se dogaja.

To so splošni podatki, so prociklični in vidimo, da je zgornja modra meja skupno število podjetij, nato je pikčasta rožnata črta le delež staroverskih podjetij. Prihaja nekaj stabilnosti, nato pa recesija. Stabilnost je približno 20-25 %, nato pa ob koncu 19. stoletja pride do upada. V skladu s tem ostaja število podjetij približno enako.

Če vzamemo podatke za tekstilno industrijo kot celoto, vidimo (delež je rdeča črta, zelena pikčasta črta je delovna sila), da je v nekaterih obdobjih primerjalna prednost delovne sile, tj. lahko pritegnejo bistveno več delavcev. Taki enotni cikličnosti je tudi delež podjetij v skupnem prometu. V tem primeru je več kot 20 %, po letu 1870 pa je upad.

Natančneje, o industriji volne. V prvem stolpcu je preprosto delež podjetij, nato delež v prometu, delež v delovni sili. V tej tabeli je zanimivo, da delež zaposlene delovne sile skoraj vedno presega delež podjetij, torej tam dela relativno več delavcev, medtem ko je proizvodnja relativno višja od kazalnika delovne sile, produktivnost dela je višja. . In ta delta je razlika med srednjo vrednostjo za skupek starovercev in nevernikov, starovercev minus nevernikov. V tem smislu je njihova povprečna produktivnost na delavca višja. Jasno je, da je to "povprečna temperatura v bolnišnici", ker je nekaj zelo velikih podjetij in je majhnih, vendar nam bo to še vedno veliko povedalo, še posebej, ker tukaj ne vzamemo povprečja, ampak mediane in s tem se stvari približajo dejanskemu stanju.

Tega v bombažni industriji nimamo več in tukaj je jasno, da so to predvsem mala podjetja z nizko produktivnostjo, delež pa bo le bistveno višji od deleža po prihodku. No, ne bistveno – odvisno od let, včasih bistveno, včasih enako. Toda tukaj ne vidimo več celotne dinamike. Še več, do konca 19. stoletja bombažna industrija delno zapusti Moskvo in moskovsko okrožje, zato vidimo takšne podatke. V vsakem primeru staroverci tukaj nimajo več nobene teže: Morozovi že delajo v provinci Tver ali v drugih okrožjih, na primer v Borovskem.

Načeloma, kar smo ugotovili: staroverci so bili preveč zastopani, imajo povečano nagnjenost k podjetništvu, v volneni industriji so v povprečju zaposlovali več delovne sile, podjetja imajo visoko produktivnost. Na splošno do leta 1870 opažamo zelo stabilno udeležbo v gospodarskem življenju, nato pa relativno upadanje.

Valovi represije in cikli gospodarske dejavnosti

Kako razlagati padec in kako pomembni so v tem pogledu empirični dokazi? Zelo zanimivo je slediti cikličnim valovom represije. Nekateri zgodovinarji pišejo, da je to zelo pomembno, saj sprva - ostro zatiranje, skoraj zadavljenje, nato pa - oslabitev. In zdaj trenutki oslabitve oziroma liberalizacije tvorijo posebno skupnost, pojavijo se institucije in prav ta trenutek preganjanja vodi do dejstva, da naravna selekcija pusti te tesno povezane ljudi najmočnejše. O tem se šalim: že dolgo ni bilo preganjanja starovercev, zato zdaj ekonomsko niso tako opazni. Ampak to je seveda šala. Načeloma so si že pod Nikolajem I. zadali nalogo, da rešijo problem s staroverci, a niso mogli. Ob tem so jim, denimo, še podelili medalje – hkrati so bila preganjanja in priznanja, kajti kdo bo reševal težave? Naletel sem na dokument: ve se, da bo suveren šel tja in tja, potem pa so zgrešili, cesta je bila razbita, ker so po njej potekale vojaške vaje ali kaj podobnega. Kdo bo obnovil? Obrnili smo se na trgovce-staroverce. Vse so obnovili in pravijo: za nas je samo eno - dajte nam državno potrdilo, da smo tako dobri. No, dali so ga. Ali v Petrozavodsku: suveren pride - in nasip ni v redu. Kdo jo bo popravil? In za to tudi medalja. Se pravi, zgodovina pojava medalje je tudi tu jasna. Obstajale so različne interpretacije, o tem se verjetno ne bom zadrževal.

Bolj zanimivo vprašanje je, kako razložiti upad. Sprva vidimo nerazvitost tržnih institucij, nato pa je pomembna vloga starovercev. Na splošno je krščanska etika zahtevana, kadar prevladujejo osebni odnosi; ko pravne institucije rastejo, se njegova vloga v vsakem primeru zmanjša, postane marginalizirana. Na primer, pošteno, jasno je, da je poštenost pomembna pri trgovanju. Mimogrede, med raziskovanjem staroverskega podjetništva sem videl, da tam ni vse preprosto. Včasih bratje, sorodniki, dajo denar drug drugemu ob prejemu. Zdi se: zakaj ob prejemu - to so bratje. In da hudič ne ovira! Se pravi, dali so potrdilo - in lahko živiš v miru.

Vloga Moskve

V drugi polovici 19. stoletja opažamo razvoj delniških oblik lastništva, torej brezosebnih odnosov, bančnega sektorja; število tujcev raste. Če pogledate peterburški trgovski ceh, bo protestantov in Judov 40 odstotkov, v nekaterih obdobjih celo več. To je drugačna slika glede na dejstvo, da se sama narava poslovanja spreminja. Vloga države se je spremenila: če v prvi polovici 19. stoletja ni posebej aktivna, potem postaja vse bolj jasno opredeljena. Zato se seveda staroverci v tem smislu namerno ali nezavedno distancirajo. Po eni strani jim država sama ne želi finančno pomagati, po drugi strani pa se sami umikajo. Razvijajo se tudi druga področja: železniška gradnja, metalurgija, rudarstvo. No, na splošno je vloga Sankt Peterburga pomembna - kot je zapisal Ryabušinski, počasni ruski kmetje, ki premerno sprejemajo odločitve in se križajo, umirajo v ozračju Sankt Peterburga. Tu se že zamenjajo druge osebnosti.

Prednosti in slabosti staroverskega modela

Zadnji vidik, na katerega se bom osredotočil, je, da je ekonomska etika sama po sebi ambivalentna. Zdi se, da je trdo delo dobro. Ampak do določene mere. Vse je odvisno od zgodovinskega trenutka, od sposobnosti prilagajanja, prilagajanja. Če lahko na neki stopnji prispeva k visoki produktivnosti, potem na drugi stopnjuje delovno intenzivno proizvodnjo. Trdo delamo in delamo in delamo, namesto da bi to nadomestili s strojnim delom.
Varčnost – Po eni strani je bila varčnost ugodna za samofinanciranje. Po drugi strani, ko je bilo mogoče najeti bančna posojila po nizki obrestni meri, bi lahko varčnost upočasnila procese, saj se je izoblikovala navada samostojnega življenja. Ko ni bilo trga kapitala, je bilo to zelo pomembno.

Zaupajte, a zaupajte nekomu - v izvoljene, v iste staroverce. Jasno je, da lahko obstajata tako brezobrestno posojilo kot razpoložljivost delovne sile, a slaba stran je šibka vpetost v neosebni tržni proces in nekateri celo nezaupanje vanj. To tudi ovira razvoj.
Končno, skupnost. Po eni strani zagotavlja tesne gospodarske vezi, vendar so samostojne, ločene. Obstaja dobro znano sociološko delo - "Moč šibkih vezi": tukaj moč šibkih vezi ni več opaziti med staroverci, ker prevladujejo močne vezi. V tem smislu je mogoče prikazati ambivalentnost ekonomske etike, ki lahko spodbuja in ovira razvoj na različnih stopnjah.

V vojnah in revolucijah ima religiozni dejavnik izjemno vlogo, saj verska motivacija prodira v same globine človekove duše. In bolj ko so njeni privrženci pristranski v svojih prepričanjih, bolj krvave so posledice. Revolucije v Rusiji leta 1905 in 1917 niso bile izjema. Kaj imajo pravoslavni staroverci z revolucijami in umori Rusije? Ali ni povedano glasno?

Moja prva poznanstva s staroverci in njihovimi svetišči so name naredila pozitivne, neizbrisne vtise: pobožnost, strogost, asketizem, ure bogoslužja, skromni pokloni, privlačna antičnost, pridnost, natančnost, natančnost, nekakšna mističnost. Upam, da vse to velja za večino sodobnih starovercev. Kakšen pa je bil položaj starovercev v obdobju 1905 - 1917? in kako je bilo izraženo njihovo sodelovanje v revolucijah?

Sodobni staroverski škofje

Izkazalo se je, da je bila udeležba najbolj neposredna. Članek ne bo govoril o starovercih, o sovernikih - tistih, ki so se pridružili Ruski pravoslavni cerkvi. Na našo zgodovino boste morali pogledati na nov način, zato bom v imenu starovercev podpisoval reprodukcije in slike.

Kakšna je bila staroverska družba v Ruskem cesarstvu?

O njih lahko zagotovo rečemo, da je bila to vera trgovcev.

V predrevolucionarni Rusiji so bili najbogatejši in najpodjetnejši ljudje staroverci. Ker so bili več stoletij zatirani in preganjani s strani oblasti, z močno komunalno strukturo, visoko moralnostjo in asketizmom so ustvarili svoj notranji finančni, versko-kolektivni imperij. Slavna ruska skupnost je postala optimalno orodje, ki jim omogoča maksimalno koncentracijo gospodarskih in duhovnih virov; skupnostno-kolektivistični (in ne zasebni lastniški) odnosi so služili kot temelj, na katerem je bilo zgrajeno družbeno življenje starovercev.

Na prelomu 20. stoletja so bile v Rusiji le tri finančno bogate skupine ljudi: staroverci (trgovci in industrialci), tuji poslovneži in plemiški posestniki. Pomislite, staroverci so predstavljali več kot 60 % vsega zasebnega kapitala cesarstva! To pomeni, da so finančno vplivali na celotno gospodarstvo in politično paleto države. Hkrati pa število samih starovercev od vseh takratnih obstoječih po različnih ocenah ni bilo več kot 2% celotnega prebivalstva in 10-15% števila Rusov v cesarstvu.

Staroverci niso bili monolitna verska entiteta, razdeljeni so bili v dve skupini: "duhovniki" in "bespopovci". Ta imena sama govorijo o obstoju ali odsotnosti duhovščine v teh skupinah. Poleg tega so se znotraj skupin dogajale tudi delitve in nastale so različne sekte, ki so se prepletale z različnimi sektami. V preteklih stoletjih se je takšnih razlag s strašnimi sprevrženostmi evangelijskih resnic pojavilo nič manj kot sedemdeset.

Verovanja in odnos do obredov znotraj skupin so se pogosto celo medsebojno izključevali. Toda vse staroverce je na ravni doktrine in kulta združevalo hudo sovraštvo do Ruske pravoslavne cerkve in oblasti, zlasti hiše Romanovih, kot vladarjev Antikrista. Za to sovraštvo so bili objektivni zgodovinski razlogi – preganjanje zaradi vere, družbeno zatiranje, prepoved pridiganja in širjenja vere. Pod namišljenimi pretvezami so bili staroverci kaznovani, njihovo premoženje jim je bilo odvzeto, poslano v izgnanstvo, njihove cerkve so bile zaprte in uničene. Poroke (poročiti se) so smeli registrirati le v cerkvah Ruske pravoslavne cerkve, kar je pomenilo prisilno deklinacijo v »antikristovo vero«.

Gospodarski in menedžerski model, ki ga je oblikovala razcep, je bil v petdesetih letih prejšnjega stoletja izpodbijan. Glavni udarec je bil usmerjen proti trgovcem. Odslej so lahko v trgovske cehe vstopili le tisti, ki so pripadali sinodalni cerkvi (ROC) ali enotni veri; vsi ruski trgovci so se zavezali, da bodo o tem zagotovili dokaze od pravoslavne duhovščine. V primeru zavrnitve so podjetniki prešli v začasno cehovsko pravico za obdobje enega leta. Posledično so se vsi staroverski trgovci znašli pred težko izbiro: izgubiti vse ali spremeniti vero. Obstajala je alternativa – pridružiti se isti veri, pri tem pa ohraniti stare obrede; večina je bila nagnjena k zadnji možnosti.

V Rusiji so se takrat zgodili staroverski nemiri, ki so jih pozneje, v času Sovjetske zveze, predstavljali kot manifestacijo razrednega boja, pri čemer so molčali o njihovi verski motivaciji.

Staroverci so sovražili P.A. Stolypin za njegove reformatorske dejavnosti, zato so se veselili njegovega umora. Kljub uspehu njegovih reform so novi civilizacijski izzivi urbanizacije, kot je na primer preselitev kmetov v Sibirijo, uničili ustaljeni komunalni način življenja starovercev. Poleg tega so kmečki naseljenci tekmovali s podjetji in bankami starovercev po tem, da so bili plačani iz državnih zakladnic posojil in povračil, dodelili brezplačne zemljiške parcele in so uspešno razvijali svoje gospodarstvo.

P.A. Stolypin je imel pod osebnim nadzorom vprašanje prenosa starovercev - razkolnikov v isto vero in pri tem dosegel uspeh: velika večina kozakov - starovercev je prešla v ROC ali skupno vero.

Umor P.A. Stolypin

Toda tu je prišla dolgo pričakovana svoboda - sprejeti so bili učinkoviti ukrepi "za odpravo omejitev na področju vere": s svojim odlokom z dne 17. aprila 1905 "O krepitvi načel verske strpnosti" je suvereni cesar Nikolaj II izenačil pravice Staroverci in pravoslavni kristjani. Od takrat jih niso več imenovali razkolniki. To je bil izbruh razcveta in razvoja starovercev vse do konca dvajsetih let prejšnjega stoletja.

Organizacija revolucije iz leta 1905 s strani starovercev

Avgusta 1905 je bilo v Nižnjem Novgorodu zaprto "zasebno srečanje starovercev", ki je sklenilo, da se jim lahko odvzamejo svoboščine, podeljene starovercem. Odločeno je bilo, da se boj nadaljuje do nastopa frakcije starovercev v državni dumi z odločilnim glasom. Milijonar Ryabushinsky je predlagal, da se za to ustvari sistem "potujočih propagandistov".

Staroverski milijonar Vladimir Pavlovič Rjabušinski je treniral revolucionarne agitatorje

Več kot 120 ljudi, ki so jih financirali staroverci, se je razpršilo po vseh koncih ruskega cesarstva in pozivalo k revoluciji in socialni pravičnosti. Njihov glavni slogan je bil: »Svoboda je prišla! Lastnikom lahko vzamete zemljo na silo." Hkrati pa pozivi k razlastitvi tovarn in tovarn v 60-odstotni lasti starovercev seveda niso zveneli. To je bilo posledica dejstva, da jih sploh ni gnala želja po boju za socialno pravičnost, temveč dejstvo, da so bili lastniki zemljišč zanje konkurenti. Pomembna je bila tudi verska motivacija: navsezadnje so bili posestniki in predstavniki oblasti pravoslavni, torej v očeh starovercev, heretiki - nikonovci, novoverniki - "antikristovi služabniki".

Staroverci so že zdavnaj pripravili teren za revolucijo iz leta 1905. Tako so leta 1897 v Zamoskvorečju ustanovili "Prečistenske tečaje", kjer so vsem brali predavanja o socializmu in marksizmu. Do leta 1905 je bilo v tečaje vpisanih 1500 ljudi. Seveda so bili ti profesionalni revolucionarni agitatorji za spovedi razkolniki - staroverci različnih pasem, nezadovoljni z "antikristovo močjo". Na tečajih bi se lahko učili več ljudi, vendar velikost sobe ni dopuščala. Vendar se je izkazalo, da je stvar popravljiva. Slavni staroverski klan Morozov je prispeval 85 tisoč rubljev za gradnjo trinadstropne marksistične šole, ki ji je zemljišče dodelila mestna duma v osebi njenega vodje, staroverca Gučkova. Z denarjem istega staroverca Savva Morozova so revolucionarji leta 1905 kupili orožje.

Staroverni trgovec Savva Morozov, čigar denar je bil uporabljen za nakup orožja za bratomor

Zdi se, da obstaja protislovje: kako globoko religiozni ljudje bi lahko pomagali nasprotnikom katere koli religije? Toda v resnici ni bilo protislovja! Staroverci se niso borili z zasebno lastnino, ampak samo z antikristom, z njihovega vidika močjo, z uporabo marksistov za svoje namene in s tem vzgajali zver, ki jih je požrla same.

Revolucija je donosna!

Po vsej državi je zajel niz stavk in nemirov. Legendarni Lena usmrtitev... Pred začetkom nemirov je bilo podjetje Lenzoloto v lasti Britancev, staroverskih trgovcev in barona Gunzburga. Z delnicami družbe se je trgovalo na londonski, pariški in moskovski borzi. Protesti, ki so se začeli po prodaji gnilega mesa v tovarniški trgovini, so se kot običajno končali z ljudskim izgredom. Sledilo je streljanje delavcev s strani vojakov, množična tiskovna kampanja in vrsta jeznih poročil v Dumi, ki so jih sprožili isti staroverci. Britanci so bili prisiljeni oditi, a je delnice za peni kupil staroverni milijonar Zakhary Zhdanov, eden od nekdanjih lastnikov Lenzolota, ki je tik pred začetkom nemirov uspešno prodal svoj paket delnic. Pri poslu je dobil 1,5 milijona zlatih rubljev. Podobni, lahko bi rekli raiderski, zasegi, izvedeni z dobrim namenom - odvzeti tujcem pravico do lastništva premoženja v Ruskem imperiju - so se zgodili povsod.

Februarska revolucija je zaključila delo, začeto leta 1905: staroverci so prejeli polno oblast. Več kot polovica od 25 najvplivnejših trgovskih družin v Moskvi je bila starovercev: Avksentjev, Buriškin, Gučkov, Konovalov, Morozov, Prohorov, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Hludovi. Oblast v mestu je pripadala starovercem. Bili so samoglasniki moskovske mestne dume, člani javnih odborov in prevladovali na moskovski borzi. Vodenje največjih opozicijskih buržoaznih strank - kadetov, oktobristov in naprednikov - so izvajali isti ljudje. N. D. Avksentiev in A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretjakov je bil tudi odgovoren v začasni vladi.

Staroverski socializem

Do začetka 20. stoletja so staroverci v svojih podjetjih uvedli visoke socialne standarde: 9-urni delovnik, brezplačne domove za delavce, zdravstvene ordinacije, vrtec za otroke in knjižnice. Za gradnjo lastnih kamnitih hiš so bila izdana brezobrestna posojila. Lastna brezplačna bolnišnica je bila opremljena z operacijsko dvorano, ambulanto, lekarno in porodnišnico. Tam sta bila sanatorij in ubožnica za starejše. Obstajale so poklicne šole za mlade. Prav tako je bila dodeljena pokojnina v višini 25-50% povprečne plače. Tako visoki družbeni standardi v ZSSR niso bili izum komunistov, ampak starovercev.

Ni presenetljivo, da so delavci podjetij v lasti starovercev v vsem podpirali svoje lastnike. Med barikadami, stavkami, stavkami so delavci še vedno bili plačani za delovni dan. Med revolucijo leta 1905 v Moskvi so bile barikade locirane glede na pripadnost podjetjem starovercev. Barikade okrožja Sokolniki in Rogozhsko-Simonovsky so bile v območju vpliva staroverskih skupnosti Preobrazhenskaya in Rogozhskaya. Velike sile za revolucionarni boj so bile poslane v tovarno staroverca Mamontova in tovarno pohištva staroverskega Schmita. Predstavniki staroverske skupnosti Rakhmanov so stali na Butyrsky Valu.

Staroverci so organizirali stavke za boj proti »protikristovi« vladi

Trgovska elita se je odločno ločila od slovanofilskih idej o možnosti razvoja na monarhični podlagi. Trgovci so se obrnili na radikalne elemente, ki so bili skoncentrirani v krogih socialnih demokratov in socialnih revolucionarjev. Iz takega kroga je prišel Dmitrij Bogrov, morilec Stolypin. To je bila izdaja Svete Rusije!

Od leta 1905 je po vsej državi zajel val umorov uradnikov, guvernerjev in voditeljev mest. Revolucionarji so opravili svoje delo – razbili so državo.

Profesionalne revolucionarje in teroriste so novačili staroverski industrijalci. V delavnicah so bili redko videni, a so plače prejemali redno. Plača revolucionarjev-ključavničarjev se je gibala od 80 do 150 rubljev (takrat dokaj velika količina denarja). Tiste delavce, ki so bili ogorčeni, so razglasili za policijske agente, privržence carske vlade, in odpustili, ker so bila podjetja zasebna.

Starover, ki pomaga teroristom

Torej, zgodovinska dejstva potrjujejo, da so leta 1905 staroverci in njihov kapital aktivno sodelovali v revoluciji.

Veselje starovercev: začasna vlada in boljševiki leta 1917

Prihod začasne vlade in abdikacijo carja so vsi staroverci različnih rodov, zlasti »staropravoslavni duhovniki«, pozdravili z velikim navdušenjem.

Staroverci iz Jegorjevska so na sestanku 17. aprila 1917 sprejeli resolucijo, v kateri so zapisali, da se »v duši veselijo nad strmoglavljenjem bolečega zatiranja despotske oblasti neodgovorne vlade, tuje ruskemu duhu — zatiranje, ki je oviralo razvoj duhovnih in materialnih sil države; veselijo se tudi vseh napovedanih svoboščin: govora, tiska, osebnosti."

Aprila 1917 je potekal izredni kongres starovercev belokrinske hierarhije. V resoluciji je pisalo: "Popolna ločitev Cerkve od države in svoboda verskih skupin, ki se nahajajo v Rusiji, bosta služila le v dobro, veličino in blaginjo svobodne Rusije."

Začasna vlada je napovedala, da namerava odpraviti vse omejitve delovanja verskih združenj. 14. julija 1917 se je pojavil ustrezen dekret "O svobodi vesti". To je povzročilo veliko veselje v vsem staroverskem konsenzu; srečanja skupnosti in škofij so izrazili podporo začasni vladi.

Jeseni 1917 je padla začasna vlada, na oblast so prišli boljševiki, ki so razpršili ustavodajno skupščino in vzpostavili diktaturo proletariata.

Starovercem je bila beseda "boljševik" zelo všeč. V skupnem načinu življenja starovercev je obstajal položaj-položaj "bolšak", kar je pomenilo najstarejšega v družini, v hiši, v podeželskih in cerkvenih skupnostih. Bolshaki je rešil pomembna vprašanja skupnosti. Bolšaki so bili še posebej cenjeni med bespopovci, za katere so namesto duhovnikov igrali vlogo verskih voditeljev. Težko si je predstavljati, da bi bilo takšno sozvočje lahko zgolj naključje, najverjetneje je šlo za namerno versko manipulacijo zakulisnih revolucionarjev.

Boljševik-boljšak-staroverec, umetnik B. Kustodiev

Sedaj staroverci nočejo priznati svoje napake – zavestnega sodelovanja v krvavi revoluciji, a so si ob prihodu boljševikov polagali upanje na novo Kristusovo obdobje po vladavini »moči Antikrista«.

Če pogledate statistične podatke o tem, kje v osrednji Rusiji so bili boljševiki čim bolj podprti, se izkaže, da so to Vladimir (ki je vključeval mesto Ivanovo), Kostroma in Nižni Novgorod - regije, v katerih so tako duhovniki kot bespopovci. različnih prepričanj poseli zelo gosto.

Portreti nemških voditeljev boljševikov so med staroverci vzbujali zaupanje - navsezadnje so imeli velike brade! To je bilo pomembno za staroverce. Rdeča barva transparenta je bila povezana z rdečo veliko nočjo, na revolucionarne plakate pa so precej resno zapisali: »komunistična velika noč«.

Udeleženci revolucije so bili versko motivirani. Velikonočna voščilnica revolucionarnega obdobja.

Staroverci so aktivno sodelovali v revoluciji leta 1917 in podpirali boljševike in Lenina osebno. Obe strani je združilo sovraštvo do hiše Romanovih. Dovolj je pogledati slike in plakate revolucionarne tematike, kjer so liki bradati moški-staroverci: "Sprehajalci pri Leninu" Vladimirja Serova, "Boljševik" Borisa Kustodijeva, njegov plakat "Izposoja svobode" itd.

Staroverski sprehajalci pri Leninu, umetnik V. Serov

Večina starovercev v Rusiji so bile govorice brez popa. Bespopovtsy je užival moralno avtoriteto med ljudmi. Do konca 19. stoletja je bilo približno 80% proletarskih nižjih slojev starovercev-bespopovcev: nastajajoče tovarne in obrati so absorbirali tokove starovercev iz središča, iz regije Volge in Urala, iz severnih regij. Kanali staroverskih dogovorov (skupnosti) so delovali kot nekakšne »kadrovske službe«. Po revoluciji leta 1917 so se prav med temi »razredno zavednimi delavci« rekrutirali novi ljudski partijski kadri, »leninistični poziv«, »drugo osvajanje duše delavskega razreda« itd. Prav bespopovci so bili osnova prve sovjetske generacije menedžerjev, partijskih delavcev in komisarjev.

Lenin in prostozidarji za njim so zelo dobro poznali verske note in izpade Rusije in so manipulirali z javno zavestjo, uničevali in ubijali ljudi. Lenin je potreboval tiste, ki so sovražili carizem in pravoslavje, in to so bili sektaši, staroverci.

Sovjetska vlada je povabila vse, ki so pobegnili od prejšnjega režima, da se vrnejo v državo: »Delavska in kmečka revolucija je opravila svoje delo. Vsi, ki so se borili s starim svetom, ki so trpeli zaradi njegovih stisk, med njimi tudi sektaši in staroverci, bi morali sodelovati pri ustvarjanju novih oblik življenja. In pravimo sektašem in starovercem, kjer koli živijo po vsej zemlji: dobrodošli!"

Bolšak-boljševik Bonch-Bruevich, on je staroverec Semyon Nail je osebni prijatelj Lenina

Leta 1921 so staroverci s sovjetsko vlado podpisali akt o zvestobi. Usoda slavnega boljševika Bonch-Bruevicha, osebnega Leninovega prijatelja, je lahko tipičen primer interakcije starovercev in revolucionarjev. V poznih 1890-ih je staroverni milijonar Pryanishnikov pomagal Bonch-Bruyevichu, da se preseli na Zahod pod psevdonimom stric Tom. Ena od nalog revolucionarnega agenta je bila prepeljati Duhoborje in Molokane iz Rusije v Anglijo in ZDA. Leta 1904 je neutrudni stric Tom začel v tujini izdajati številne revije in revijo "Zora", v kateri je nastopal pod psevdonimom staroverec Semyon Gvozd. Najbolj zanimivo je, da je Bonch-Bruevich takoj po revoluciji leta 1917 aktivno pomagal številnim sektašem, da se vrnejo v domovino, ki jim je pred tem pomagal zapustiti meje Rusije, saj je bilo treba uničiti pravoslavno Rusijo.

Staroverski kozak, ki je sprejel boljševiške ideje

Staroverski rdeči teror

Toda kako se je lahko zgodilo, da so globoko verni ljudje, asketi, vnežniki antike, ki so želeli pravičnost in resnico, razvili takšno sovraštvo, ki se je izražalo v umorih, uničenjih in eksplozijah pravoslavnih (ne staroverskih) cerkva, sežiganju ikon, streljanju duhovščine, obtožbe?

Staroverci in sektaši so tvorili hrbtenico sovjetske oblasti. Zato so si celoten kompleks protiverskih ukrepov izposodili od Sinode Ruske pravoslavne cerkve, ki se je ukvarjala prav z bojem proti razkolnikom, ki se je izražal v uničenju njihovih cerkva, odvzemu zakonskih pravic in pravic do registrirati poroke, odpovedi in usmrtitve, izgnanstvo, tudi na težko delo, itd. Toda poleg občutka maščevanja so jih vodili tudi verski motivi.

Vsi duhovniki in bespopovci veljajo za uradno državno Cerkev brez milosti in za antikrista, pa tudi za vladajočo kraljevo dinastijo. Zato je bilo sovraštvo do njih na ravni doktrinarnih resnic. Na kratko se bom dotaknil nekaterih od njih.

Oskrunitev "služabnikov" antikrista

Bespopovci so staroverci, ki so po reformah patriarha Nikona zavrnili duhovnike novega reda. Odločili so se, da od Nikonovih privržencev ne bi smeli sprejeti ne samo duhovništva, temveč tudi krsta, zato so bili vsi, ki so prišli k njim iz cerkve novega obreda, na novo krščeni. Zakramente krsta in pokore so začeli opravljati navadni laiki; opravljali so tudi vse cerkvene službe, razen liturgije. Bespopovci so s časom oblikovali poseben rang mentorjev – laikov, ki jih je družba izbrala za opravljanje duhovnih storitev in dejanj.

Starodavna pravoslavna pomorska cerkev- to je tok bespopovcev. V njem zakramente krsta in spovedi opravljajo tudi laiki – duhovni mentorji.

Aharon ni priznal poroke, opravljene v pravoslavni cerkvi, ter v tem primeru zahteval ločitev ali novo poroko. Tako kot mnogi drugi razkolniki so se izogibali potnim listom, saj so jih imeli za "antikristove pečate".

Fedosejevci so bili prepričani v zgodovinsko pokvarjenost ruske države. Verjeli so, da je prišlo antikristovo kraljestvo, zanikali so molitev za kralja v imenu. Kasneje so nauke Fedosejevcev prevzeli Pomorji. Med veliko domovinsko vojno so se Fedosejevci izkazali kot zlonamerni kolaboranti, ki so sodelovali z nacistično Nemčijo.

Neplačniki zavračali božje službe, zakramente in čaščenje svetnikov. Niso naredili križnega znamenja, niso nosili križa, niso prepoznali postov. Molitve so nadomestili verski domači pogovori in branja.

"tekači" poklicali tiste, ki so zavrnili nov krst, menili, da je treba prekiniti vse vezi z družbo, se izogniti vsem civilnim obveznostim.

Samokrščena- Staroverci so se krstili sami, brez duhovnikov.

Posredniki, za razliko od drugih samokrščenih ljudi, ni prepoznal dni v tednu. Po njihovem mnenju, ko je bilo v času Petra I. praznovanje novega leta prestavljeno s 1. septembra na 1. januar, so se dvorjani zmotili za 8 let in premaknili dneve v tednu. Tako je zanje sreda nekdanja nedelja.

Ryabinovtsy zavrnil molitev k ikonam, kjer je bil kdo drug razen upodobljene slike. Iz lesa gorskega pepela so začeli rezati osemkrake križe brez podob in napisov za molitve. Poleg tega Ryabinovci niso priznavali cerkvenih zakramentov.

Luknje ni častil ikon in molil za luknje.

Pastirjevo soglasje: njegovi privrženci so obsodili uporabo potnih listov in denarja s podobo cesarskega grba, ki so ga imeli za antikristov pečat. Novi privrženci njihovega nauka so bili ponovno krščeni.

Boj proti antikristovemu "pečatu"

Privolitev Neve (Spassovtsy): glavna ideja tega nauka je, da je v svetu zavladal Antikrist, milost je bila odnesena v nebesa, Cerkve ni več, zakramenti so uničeni. Spasovci so izhajali iz strigolnikov, ki so zavrnili cerkveno hierarhijo. Privrženci tega sporazuma so razdeljeni na Starospasovce in Novospasovce, ki so bili nato razdeljeni na majhne izvorne in velike začetne.

Aristov občutek: ustvaril peterburški trgovec Aristov, ki je verjel, da je kakršen koli odnos s posvetno vlado, kot je po njegovem mnenju heretičen in služi Antikristu, nezakonit. Posledično bi se moral pravi kristjan izogibati ukazom avtoritete in se z njo nikakor ne navezovati.

Nekrščeni staroverci so najbolj radikalna smer starovercev, ustvarjena v okrožjih Vasilsur in Makaryevsky v provinci Nižnji Novgorod. Njegovi privrženci so šli tako daleč, da so zanikali možnost opravljanja zakramenta krsta tudi s strani laika (to je nepopovskega obreda), zato so predstavniki tega soglasja sploh ostali brez krsta in ga nadomestili s križem. na novorojenčka ob branju psalma 50.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, prepirljivi) - del privržencev soglasja Belokrinitsa (duhovniki), ki niso sprejeli "okrožnega sporočila ruskih nadpastirjev belokrinske hierarhije" iz leta 1862. Največje ogorčenje med radikalnimi člani Belokriniškega sporazuma so povzročile izjave »Okrajne poslanice«, da »Cerkev, ki zdaj prevladuje v Rusiji, pa tudi Grka, ne verjame v drugega Boga, ampak v enega z nami, " da ruska cerkev pod imenom "Jezus" izpoveduje istega "Jezusa" in zato imenuje "Jezusa" drugega boga, antikrista itd. tam je bogokletnik. Protestniki so nasprotno trdili, da antikrist kraljuje v ruski in grški cerkvi. Vztrajali so pri osemkrakem križu in črkovanju imena "Jezus" z utemeljitvijo, da se je Jezus Kristus rodil osem let pozneje kot Jezus. V svojem bistvu je bila skrajna manifestacija doktrine brez popov, ki je prodrla v sredino starovercev-duhovnikov, proti kateri je bila usmerjena "Okrožna poslanica".

Uničenje templjev "antikrista"

Torej, če povzamemo doktrinarne resnice starovercev različnih prepričanj, lahko pridemo do zaključka, da so bili prepričani: zavoljo vladanja dobe svobode - Kristusove dobe, obveščajte o nikonskih heretičnih duhovnikih, ustreliti jih, razstreliti pravoslavne cerkve in zažgati ikone - sveto in pobožno dejanje in ne greh. In bolj ko bodo uničeni antikristovi služabniki, bolj bo uničen in podvržen »pečat antikrista« (kraljevska simbolika), tem bolje!

Rad bi poudaril, da seveda vsi staroverci niso sprejeli boljševiške oblasti, vendar je bila takšna manjšina, bili so predvsem kozaški staroverci Sibirije, Urala, Daljnega vzhoda, Dona, Tereka. Zanje je bila moč boljševikov moč Antikrista.

Koristi od sovjetske vlade in nadaljnja usoda starovercev

Za aktivno sodelovanje v revoluciji so staroverci imeli nekaj začasnih ugodnosti. Če je rdeči teror takoj prizadel Rusko pravoslavno cerkev, začele so se usmrtitve in uničenje njenih cerkva, potem so staroverci še pred koncem dvajsetih let prejšnjega stoletja lahko prosto odpirali in gradili svoje cerkve, imeli svoje tiskane publikacije. Toda "medeni tedni" niso trajali dolgo, tudi uničeni so bili, tako kot Ruska pravoslavna cerkev, čeprav je nekaterim uspelo oditi. Milijonarjem starovercev, ki so bili hitri, je sovjetska vlada dovolila, da svoj kapital umaknejo v tujino.

V najvišjem vodstvu ZSSR je bilo veliko starovercev (po poreklu). Obstajajo prepričljivi dokazi, da so med njimi Kalinin, Vorošilov, Nogin, Švernik (pravo ime - Švernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev in mnogi drugi. Številni junaki velike domovinske vojne so bili tudi staroverci.

Ko je šel skozi bratomor, postane narava človeka drugačna; toliko starovercev od vere v Boga ne ostane nič, le ideologija. Nekdanji staroverci so začeli graditi sovjetskega človeka, sovjetsko družbo, sovjetsko državo. Toda hkrati je slavni sovjetski znanstvenik in pisatelj znanstvene fantastike, staroverec po izvoru, Ivan Efremov, opisal v Andromedini meglici Ura bika ideal visoko moralne sovjetske osebe. Te idealne predstave so seveda izhajale iz krščanstva.

Zanimiva dejstva... Izkazalo se je, da se je Rim dobro zavedal verskih razmer v Rusiji, poskušali so na podlagi skupnega sovraštva do Ruske pravoslavne cerkve in hiše Romanovih skleniti prijateljsko zvezo s staroverci. Toda za staroverce je obravnavanje krivovercev z obrito brado neumnost. Toda kljub temu so papeži izrazili neizrekljivo veselje v zvezi z bratomorno revolucijo, rekli so: "železna metla božja z rokami ateistov je pravoslavje pometla iz Rusije za katoliško misijo v prihodnosti."

Odkrila se je še ena zanimiva tema; notranjepartijsko čiščenje v vodstvu ZSSR, ko so streljali aktivne revolucionarje, je imelo tudi versko ideološko konotacijo. Šlo je za boj med dvema strankama leninističnih masonov in postpravoslavnih. Končno točko v tem razdoru je postavil nekdanji semeniški tovariš IV. Stalin, rekoč: "Kakor je Mojzes popeljal Jude iz puščave, tako jih bom jaz izpeljal iz aparata komunistične partije."

Moralni in teološki zaključek

Padec je prvi razkol, to je tragedija vsega človeštva, nato pa v zgodovini razkoli, odstopanja od božjih resnic, dobivajo različne sprevržene oblike.

Staroverci so si prizadevali ohraniti starodavno pravo vero, starodavno pobožnost (podobne postulate so imeli farizeji in s tem prizadevanjem ni nič narobe), a so se spremenili v isto farizejstvo in legalizem, ki je križal Kristusa. Zgodovina se je ponovila: »napeli so komarja«, »videli so vejico v očesu nekoga drugega« in križali Rusijo.

Med staroverci je Kristusa nadomestil Kristusov obred. Zato se je pod pobožno motivacijo pojavilo nešteto govoric, ki trdijo, da so zadnja resnica. Staroverci se sovražijo z ostrim sovraštvom (mislim na podpornike različnih interpretacij), ker se izkaže, da so sorodniki izkrivili vero. Že v starih časih je Gospod opozarjal na takšen model odnosa do vere v Boga: "Bojte se farizejskega kvasa."

Pravzaprav so staroverci, hote ali nehote, postali sokrivci pri umoru Rusije, postali njeni krvniki. Verske manipulacije so bile pravkar uporabljene v državljanski bratomorni vojni, sami pa so se izkazali kot talci in žrtve teh manipulacij.

Danes se Rusija in Ruska pravoslavna cerkev spet začenjata zibati pod različnimi pretvezami, seveda z najbolj pobožnimi nameni. To je isti boj z antikristovimi pečati in kodami, z antikristovo močjo, a je hkrati pozabljena najpomembnejša stvar – vrednost enotnosti Kristusove Cerkve. Tehnologije in modeli verske manipulacije stoletne palete so se ponovno uspešno uporabili v času modernih barvnih, maidanskih revolucij, da so se ljudje preigravali drug proti drugemu. Ali ni čas za sklepe?

Zdaj moramo še pridobiti pogum, moralno moč, duhovni pogum, da priznamo svoje napake in prosimo od Boga in Rusije odpuščanje za njihove zločine. Edini način, da staroverci premagajo razkol, je kesanje, vrnitev v naročje Kristusove Cerkve. Ta oblika v obliki soverstva zelo uspešno obstaja že od leta 1800.

Lokalni svet Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata je leta 1971 priznal stare obrede kot enako hvaležne in odstranil prisege, ki so jim bile naložene. A to je bilo storjeno de jure, de facto pa je že od samega začetka naše vladajoče Cerkve priznavala svetost starodavnih obredov. Sinoda RZOC je leta 2000 starovercem prinesla kesanje za preganjanje, ki jim je bilo zadeto.

Protojerej Oleg Trofimov, doktor teologije,
Magister veroslovja in filozofskih ved

M. Sokolov: Dober večer. V oddaji "Echo of Moscow" in televizijskega kanala "RTVi" "Cena zmage. Cena revolucije." Za mikrofonom je Mihail Sokolov. Danes v našem studiu Alexander Pyzhikov, profesor na Ruski državni univerzi za humanistične študije, doktor zgodovinskih znanosti. Danes govorimo o starovercih oziroma o razkolnikih v dobi pred in med veliko vojno. Pobudniki so bili NRZB sponzorji revolucije, kot nekateri namigujejo. Pravzaprav bom začel s splošnim pristopom. Aleksander Vladimirovič, uradna statistika je podala številko 2 milijona razkolnikov v Rusiji. Toda v resnici, kolikšen del prebivalstva Ruskega cesarstva je bil na začetku 20. stoletja v različnih konfesijah, trendih, dogovorih stare vere?

A. Pyzhikov: Dober večer. Seveda je vprašanje statistike starovercev najbolj boleče pereče vprašanje pri preučevanju tega celotnega pojava ruske zgodovine. On ni samo pomemben. Kakor je pomembno, je tako zmedeno. Ker seveda ni zanesljivih statističnih podatkov o tem, koliko starovercev je bilo v naši državi v različni zgodovini. Da bi odgovorili nanj, se je treba seveda spomniti na odlok Petra I - to je čas prve revizije leta 1716. Se pravi, to je prva revizija, ki je opisala, koliko ljudi je na ozemlju Ruskega cesarstva, takrat se je prvič postavilo vprašanje, kdo bi se uvrstil med staroverce, razkolnike, kot so takrat rekli. Rezultat je bil tak, da se je od tistih, ki so sodelovali pri tem popisu, če govorimo v sodobnem jeziku, 2% prebivalstva imenovalo staroverci - 191 tisoč ljudi, malo več. To je predstavljalo 2% prebivalstva Ruskega cesarstva. Od takrat, od leta 1716 do konca 19. stoletja, in sicer do popisa prebivalstva leta 1897, popisa Ruskega cesarstva, ki je bil izveden z odlokom Nikolaja II, ta številka - 2% prebivalstva - praktično ni bila spremeniti. In 1897 je dalo enake rezultate. V stolpcu »Verska pripadnost« se je spet enakih 2 % prebivalstva uvrstilo med razkolnike. Povečalo se je le prebivalstvo cesarstva in zato ni bilo več 191 tisoč ljudi, kot leta 1716, ampak že okoli 2 milijona ljudi. Toda kljub temu je to še vedno enaka 2% prebivalstva imperija. To so kvantitativni podatki. Poskušali so jih zaslišati. Poskušali so jih izprašati in ugotoviti, kakšno je dejansko stanje v tej zadevi, prav ista cesarska oblast, in sicer Nikolaj I. Cesar Nikolaj I. je sprožil in vodil obsežne geografske, kot so jih takrat imenovali, statistične po duhu, raziskave o skupnosti starega verovanja. Preverjal je veliko zanimanje za to versko vero, ki je obstajalo na ozemlju države, in nenehno so mu govorili, da seveda tukaj ne gre za nobena 2 %, preprosto je neprimerno govoriti o tem. Potem je imel Nicholas I. razumno vprašanje: koliko točno? Selektivno so bile organizirane 3, kot so jih takrat imenovali, odprave (komisije, ekspedicije, če uporabljate tisto terminologijo tistih let) v provinci osrednje regije - in sicer v Kostromi, Nižnjem Novgorodu in Jaroslavlju. Te odprave so organizirale sile osrednjega aparata Ministrstva za notranje zadeve. Prav ministrstvo za notranje zadeve je bilo v tistih letih glavno ministrstvo in je bilo zadolženo za zadeve razcepa. Zakaj s centralnim aparatom? Ker so bili znani podatki lokalnih deželnih oblasti. Niso vzbujali zaupanja oblastem. Zato je bilo za razjasnitev resničnega resničnega stanja sklenjeno, da se pošljejo uradniki osrednjega aparata, ki nimajo nobene zveze z lokalnimi oblastmi, da jim dajo najširša pooblastila v tej zadevi, da bi lahko nekako razjasnili ta težava.

M. Sokolov: No, kako?

A. Pyzhikov: Mimogrede, imeli smo srečo. Zgodovinarji imajo srečo. Ker imamo zelo popolno razumevanje teh provizij. Zlasti v zvezi z jaroslavsko komisijo, ki jo je vodil grof Stenbock-Fermor, je bilo to ... V tej komisiji je deloval 27-letni uradnik centralnega urada Ministrstva za notranje zadeve Ivan Sergejevič Aksakov, bodoči ruski pisatelj, znan publicist vsem. Tako je Aksakov pisal pisma od tam - iz province Jaroslavl - domov sorodnikom, kjer je delil svoje vtise, ki jih je tam dobil veliko. Mimogrede, te odprave niso bile kratkotrajne. Trajale so 2-3 leta.

M. Sokolov: Aleksander Vladimirovič, ne omahujte. Koliko jih je bilo dejansko preštetih za province?

A. PYŽIKOV: Ti uradniki in Ministrstvo za obrambo so prišli do zaključka, da je treba številke, ki se pojavljajo v pokrajinskih poročilih, pomnožiti z 11-krat. Toda komentirali so: "Očitno to ne odraža resničnega stanja."

M. Sokolov: To pomeni, da je očitno razmerje ostalo približno enako, torej vsaj 25-30% res ni pripadalo nikonovski veri, ampak staremu verovanju ...

A. PYŽIKOV: Leta 1897, ko je bil opravljen popis in je bila navedena enaka 2% razkolnikov - 2 milijona -, se je v ruskem tisku tistih let takoj pojavilo veliko člankov, ki so začeli komentirati to. Članki so bili naslovljeni takole: "2 milijona ali 20?" Se pravi, spet je to desetkratno, enajstkratno povečanje. Se pravi, celo povečanje, ki je bilo zabeleženo v dobri veri v Nikolajevski dobi (Nikolaj I.) - je ohranjeno. Očitno, če res končamo s tem vprašanjem, je treba tukaj povedati takole: če je 2% prebivalstva cesarstva resničnega in je bilo v Ruskem cesarstvu več kot 70% pravoslavnih kristjanov, potem, kot se mi zdi, glede na vse dogodke, nam to, kar se je takrat zgodilo s tem cesarstvom - dejstvo, da je prenehal obstajati - omogoča, da govorimo o številki 35 % prebivalstva pravoslavnih, ki je živelo na ozemlju naša država.

M. Sokolov: Naj vas spomnim, da je v oddaji "Eho Moskve" Aleksander Pyzhikov, doktor zgodovinskih znanosti. Govorimo o šizmatikih, starovercih ... Telefonska številka za SMS, da lahko pošljete svoje vprašanje - + 7-985-970-45-45. Aleksander Vladimirovič, ali ni imperij starovercev dojemal kot tuje agente? Konec koncev, kot razumem, je bila najvišja hierarhija, na primer, duhovnikov zunaj Rusije, ampak po mojem mnenju v Avstro-Ogrski. Je bilo tako?

A. Pyzhikov: Da. Beli venec je seveda dobro znana zgodovinska zgodba ...

M. Sokolov: Se pravi, poskušali so jih ves čas nadzorovati, tako rekoč, kot tako sumljivo skupnost.

A. Pyzhikov: Da, še posebej isti Nikolaj I, ki smo ga pravkar omenili. Nasploh se je ukvarjal z različnimi revolucionarnimi idejami vseh vrst, strujami, ki so se takrat razvile in pridobile popularnost na Zahodu. Zato ga je skrbelo vse, kar ogroža njegov prestol, recimo. Pa tudi staroverci.

M. Sokolov: Dobro. Če govorimo pravzaprav o tistem delu starovercev, ki se je dvignil, obogatel in tako naprej ... Če pogledaš svojo knjigo, imaš občutek, da se je tam zgodilo nekaj tako zanimivega, bi rekel, z morale ob koncu 19. stoletja. Konec koncev je veliko starovercev obogatelo pravzaprav na skupnem denarju, na javnem denarju. In potem se je izkazalo, da so privatizirali to običajno, tako rekoč takšno izpovedno lastnino, postali trgovci, proizvajalci. Vendar se zdi, da so ohranili svoj vpliv na sovernike, kajne? Zanimivo, ali ni to fenomen? Po eni strani se zdi, da so jih malo oropali, po drugi strani pa bi lahko vplivali nanje. Kako je to mogoče razložiti?

A. Pyzhikov: Da, res. To zanimanje Nikolaja I. za staroverstvo se je končalo s tem, da je staroverstvo padlo pod oster represivni tisk, ki ga je postavil. Se pravi, odločil se je, da ker je tukaj temna in blatna zadeva s tem starim verovanjem, potem je treba vse to uničiti. Nikolaj I. je najprej poskušal uničiti ekonomski model, ekonomski model starega verstva. In prav je tako, kot ste rekli, gospodarski model starega verstva ni temeljil na zasebni lastnini, temveč na skupni lastnini. Po našem jeziku, na javni lastnini. Se pravi takšna kolektivna načela v gospodarstvu. Zakaj je bilo to? od kod je prišel? Zakaj je tako preživelo? To je zelo preprosto. Ker je bilo staro verovanje tista izguba verske veroizpovedi, ki je bila vedno izpostavljena preganjanju in pritisku. Za preživetje v okolju, ki jim je tuje, na konfesionalni ravni je bilo seveda treba najprej združiti nekaj skupnih prizadevanj. Zato se njihov celoten razvoj in izgradnja njihovega življenja ni odvijal okoli vzpostavitve institucije zasebne lastnine, temveč okoli kolektivnih komunalnih načel. Se pravi, »morajo vsi skupaj podpirati življenje in ohranjati našo vero«. Od tod takšno ohranjanje in poveličevanje takšnih kolektivnih načel. Vse to je bilo res v starem verovanju. S strani oblasti to sprva ni bilo tako jasno in jasno razkrito. To razumevanje je prišlo šele sredi 19. stoletja. Ponovno so to prvi ugotovili Nikolaj I. in njegovi uradniki. Kaj se je zgodilo? Izkazalo se je, da se je Nikolaj I odločil preprosto ustaviti to prakso in vse prenesti na normalne, tako rekoč tirnice rimskega prava ...

M. Sokolov: To pomeni, da registrirajo lastnino pri zasebnih lastnikih.

A. Pyzhikov: Da, vse je, kot mora biti. Se pravi, dediči morajo dedovati, tam dedna pravica ne more biti vprašljiva z ničemer in vsem drugim. Čeprav je tam znotraj te konfesionalne staroverske družbe delovala druga logika in drugi, tako rekoč, zakoni, če jih lahko imenujemo zakoni. Upravljavci niso bili lastniki. Bili so vodje teh podjetij. Niso bili pravi lastniki. In komu ne bi mogli povedati, če so otroci tako rekoč prenehali biti povezani z vero ali ne bi pokazali teh poslovnih lastnosti, kot njihovi starši. Zdaj, sredi 19. stoletja, se ta model pod pritiskom oblasti popolnoma zlomi. In se normalizira z vidika civiliziranega civilnega prava. Pravica do dediščine je v celoti obnovljena. In moram reči, da so ti menedžerji, ki so bili za oblast v prvi polovici 19. stoletja videti kot lastniki - hitro spoznali, kakšne prednosti jim daje ta močni tisk. Kakšne so prednosti? Prednosti so preproste. Odvisnost od nevernikov, ampak od cesarskega zakona se je seveda zdela bolj obetavna. Hitro so sprejeli ta pravila igre, ki so jih vsilili oblasti. In pravzaprav iz sredine ... Natančneje, po odpravi kmetstva, že v obdobju po reformi, so se popolnoma vključili v civilno in pravno polje cesarstva in postali isti kapitalisti kot Peterburg. ali južni ali kakšni drugi.

M. Sokolov: Kolikor razumem, se je v Rusiji nekje do konca 19. stoletja pojavila tako močna moskovska skupina trgovcev, proizvajalcev in priseljencev starovercev, ki je našla medsebojno razumevanje z oblastmi, vsaj pod Aleksander III. Na podlagi česa je v tistem trenutku nastalo to razumevanje?

A. Pyzhikov: Seveda je. Prav imaš. To je nujno treba poudariti in povedati, da je to tako sestavna in pomembna značilnost zgodovine 19. stoletja. Od sredine 19. stoletja je za celotno drugo polovico tega stoletja značilno, da v gospodarsko areno vstopa najmočnejši gospodarski akter - to je moskovska trgovska skupina. Zakaj Moskva? To ni v smislu, da je deloval izključno v okviru Moskve. Moskva je precej pogosto ime. Živeli so v Moskvi. Toda njihove tovarne, manufakture in podjetja so se nahajale po vsej osrednji Rusiji. To je ogromna enklava. Središče Rusije, regija Volga. Ta moskovska skupina je zrasla absolutno na trgu, takšni pogoji popolnoma brez pomoči vlade, niso prosili za pomoč in niso mislili, zakaj bi kdo pomagal ... Imeli so svoje interese - tuji, plemiški krogi . Torej, ta skupina, ki je zrasla na konfesionalnih tržnih kmečkih temeljih, vsi so izhajali iz kmetov, napol pismeni. Prvi predvsem. Ta skupina je začela uveljavljati svoje upravičeno mesto v Ruskem cesarstvu z trditvijo, da »smo pravzaprav prvotno ruski ljudje. Domači smo, nismo tujci, nismo napol Nemci, prav tako birokracija in tako naprej. In imamo pravico, če lahko tako rečem, do kontrolnega deleža v ruskem gospodarstvu. Mi smo Rusi, imamo to pravico."

M. Sokolov: In na splošno je nekako srečno sovpadalo s spremembo uradne ideologije ...

A. Pyzhikov: Seveda. Aleksander II je bil tako rekoč toleranten do njih, vendar na daljavo. Številna dejstva kažejo na to. Se pravi, da jih ni želel spoznati, hkrati pa je seveda prenehal s prakso, ki jo je uporabljal Nikolaj I. To pomeni, da so to že diametralno nasprotne stvari. Vendar ni sodeloval. Tako tiha nevtralnost je bila prijazna. Z Aleksandrom III. se situacija spreminja. In zelo opazno se spremeni. Vsi se spomnimo, da je bil Aleksander III tako rekoč nacionalno usmerjen suveren ... Mimogrede, Aleksander II je večino časa govoril francosko. Z Aleksandrom III se situacija seveda korenito spreminja. Je nacionalno poudarjen. Zanaša se na nacionalne sile, saj je ideološki potek Aleksandra III zagotovila tako imenovana ruska stranka, kot se ji v zgodovini reče. To je ruska stranka, v kateri so bili slovanofili, Aksakov, ki smo ga omenili, Samarin, Čižov je tak trgovec s slovanofilskim razlitjem, skupina, ki jo vodi Katkov, ki se je seveda izkazal tudi v nacionalni areni, knez Meščerski je prijatelj iz otroštva Aleksander III., ki mu je tako rekoč veja ruske stranke v Sankt Peterburgu, kot so ga imenovali, ustrezala ...

M. Sokolov: Časopis "Citizen" ...

A. Pyzhikov: Da, časopis Citizen. In prav ti ljudje so zbrali drugačno občinstvo ... Poleg tega je bil tam pisatelj Dostojevski. Sodeloval je na teh srečanjih. Melnikov-Pechersky, ki je pisal o staroverskem epu v gozdovih na gorah. Se pravi, vse je bilo nasičeno s takšnim nacionalnim duhom.

M. Sokolov: Dostojevski jim je svetoval: "Pokličite sive zipune", to je "Obrnite se k kmetom, k ljudem" ... Klicali so jih, trgovce, tiste, ki so prišli iz ljudi ...

A. PIŽIKOV: No, uspelo je ... Ta skupina, imenovana Ruska stranka, je našla predmet, vreden uporabe njenih ideoloških pogledov. Poleg tega so ti trgovci z veseljem šli na to srečanje, saj so razumeli, da na vrhu tega časa niso vsi pripravljeni sodelovati z njimi. Vse so odlično razumeli. Z veseljem so igrali domačine ljudi, za katere je treba poskrbeti, katerih poslovanje je treba na vse mogoče načine pomagati.

M. Sokolov: Pomagali so,

A. Pyzhikov: Seveda so pomagali. Aleksander III je naredil korak proti njim. Na splošno v svoji knjigi s takšno formulacijo celo pravim, da so moskovski staroverski trgovci predstavljali nekakšno gospodarsko vejo ruske stranke. Hranili so ideje Katkova, Aksakova gospodarske. Kakšne ekonomske ideje? To je protekcionizem. Trd protekcionizem. Seveda so se. Aleksander III je šel za to. Njegov finančni minister je bil Vyshnegradsky, ki je bil povišan na ključno gospodarsko mesto s prizadevanji Katkova, Aksakova, Meshcherskega namesto Bungeja, ki so ga imeli za liberalnega in nedostojnega odgovarjanja na nacionalne ideje. Vyshnegradskiy je vzpostavil najmočnejšo, najbolj, kot je znano, protekcionistično carinsko tarifo ... Največjo v Evropi. In pod zaščito njegove tarife ...

M. Sokolov: To pomeni, da ste zaprli trg in naredili njihove poslovne priložnosti bolj donosne?

A. Pyzhikov: Da, da se okrepijo, da se okrepi domače gospodarstvo, da lahko predstavniki tega domačega gospodarstva dosežejo novo raven. In odšli so ven. To je popolnoma gotovo. Do konca 19. stoletja je moskovska trgovska skupina postala močnejša kot kdaj koli prej.

M. Sokolov: Aleksander Vladimirovič, prihaja Nikolaj II., in kaj? Se stanje res spreminja? Imperij začne voditi politiko delno odprtih vrat, uvajanja tujega kapitala. To pravzaprav vodi v konflikt med moskovskimi staroverskimi trgovci in postopno oblastjo, kajne? Se pravi, poskušajo nekaj spremeniti ... To je bilo zanje res najbolj temeljno vprašanje - tam, o carinski tarifi, o nekaterih izvoznih dajatvah in tako naprej?

A. Pyzhikov: Da. V zgodovini staroverskih trgovcev sta dve vozlišči. O enem smo že povedali - to je sredina 19. stoletja, ko so pravzaprav vstopili na civilno področje imperija. In druga ključna točka, ki je vplivala na usodo celotnega ruskega cesarstva, je bil konec 19. in začetek 20. stoletja, povezan s spremembo v poteku carizma. Kaj pravzaprav je bila ta sprememba? Seveda je bila protekcionistična carina visoka, ostala je visoka. Finančni minister Witte, ki je do takrat postal finančni minister, seveda vanj ni posegel. Toda predstavil je naslednjo idejo, ki jo je osebno poosebljal. Ideja je bila pritegniti tuji kapital v količinah, ki jih še nikoli nismo videli. Logika je bila preprosta: »Ruski trgovci so dobri, nihče ne govori. Lahko pa traja zelo dolgo čakati, dokler ne dosežejo želenega stanja, ko odrastejo. Brezupno bomo zaostajali za zahodom. Zato morate takoj narediti preskok. Najprej je treba tu odpreti vrata za tuji kapital. Naj pridejo sem, opremijo proizvodne prostore, podjetja, naredijo nekakšna industrijska sredstva. To vam bo omogočilo hiter naprej. In trgovci? Dobro, a naj počaka." Se pravi, s tem so bili nakazani na drugo vlogo. In trdili so, da so najpomembnejša violina v gospodarstvu. In povedali so jim, da od takrat naprej ne more biti govora o kakšnih prvih vlogah. To je bilo zanje zelo žaljivo, saj je Witte začel absolutno kot človek iz krogov Aksakov in Katkov. Objavljali so ga v njihovih publikacijah, v njihovih časopisih. Njegov lastni stric - Fadeev - je bil vodja ruske stranke, ki je napisal in objavil njene manifeste ... Rodshtein, direktor mednarodne banke v Sankt Peterburgu. To je bila seveda za trgovce le klofuta, da je tako ravnal z njimi tisti, ki so ga imeli za svojega.

M. Sokolov: Se pravi, izkazalo se je, da so se, kot nam piše Aleksej NRZB, konservativci spremenili v reformatorje in se izkazalo, da so se na neki točki nagnili k tako aktivnemu političnemu stališču, ki so se mu izognili ...

A. PYŽIKOV: Bistvo zadeve je bilo v tej zadevi povsem pravilno opaženo. Povedal ti bom še malo več. Seveda, ko je pod Aleksandrom III prišlo do renesanse moskovskih trgovcev, celo renesanse starovercev ... Pokopališče Preobrazhenskoye in Rogozhskoye sta se počutila bolje kot kdaj koli prej ... To so njihova duhovna središča. Niso bile več finančne žile kot prej ... Zdelo se je, da vse poteka po njihovem scenariju. In njihova politika, politika zvestobe – plaziti se na kolenih okoli prestola – je povsem upravičena. Gospodarske dividende gredo v roke. Ruska stranka te dividende pravilno formalizira in tako rekoč materializira v konkretne politike. Stvari so dobre. Potem pa, ko je prišlo do preobrata Witteja, o katerem govorimo, k tujemu kapitalu, katerega obseg še nikoli ni bil v Rusiji ... bom poudaril. Tega niti pod Petrom I niti pod Katarino II ni mogoče reči. To ni primerjava. Ko je prišlo do tega novega finančnega poudarka, so spoznali, da klečanje na prestolu ne bo rešilo vprašanja. In zvesti uroki, ki so jim posvetili ves svoj čas, ne delujejo več. Potrebni so drugi mehanizmi, da bi se iz te situacije izvlekli, da bi nekako zmanjšali njihov prikrajšan položaj, v katerem so se nenadoma tako nepričakovano znašli.

M. Sokolov: Pa kaj? Kako je nastal ta blok - na eni strani trgovci, na drugi strani določeno zemsko liberalno-demokratično gibanje. Kako sta se našla?

A. Pyzhikov: Liberalno gibanje je bilo do konca 19. stoletja pravzaprav precej žalosten prizor. Celo vsi tisti policijski viri, ki so vse to spremljali, so analizirali – niso skrivali ironije v zvezi s tem gibanjem. Rekli so, da je tam 10-15 ljudi, ki so sposobni narediti kakšne odločne korake, ostali so pač neresni, strahu ni. Tako je ostalo. Vse do začetka 20. stoletja ni nikomur uspelo zainteresirati trgovce za nekakšne liberalne ustavne projekte. to

Poskusi so bili popolnoma obsojeni. Zdaj se je situacija spremenila. Trgovci so hitro in aktivno začeli iskati nove mehanizme. Kakšni novi mehanizmi? Mehanizmi za omejevanje avtokracije in vladajoče birokracije, da ne bi bilo stvari, kot je z njimi, tako primitivno rečeno, Witte. Ti mehanizmi so bili takoj najdeni. V Evropi so jih že dolgo preizkušali, tam so zacvetele. To je taka ustavna vlada. Se pravi, vse zakonske pravice ne bi smele biti izražene z najvišjo voljo, ampak predvsem z ustavo. In vladajoča birokracija ne bi smela imeti monopola nad vlado. To pomeni, da bi ga morale parlamentarne oblike omejiti pri izvajanju politik. Trgovci so videli ta mehanizem in začeli vlagati vanj.

M. Sokolov: In katera od skupin istih starovercev - duhovnikov, brezpopovcev, karkoli - je bila najbolj dejavna pri podpori teh gibanj?

A. Pyzhikov: Tukaj je zelo pomembna točka, ki je pogosto spregledana. Namreč, ko rečemo »staroverci«, »šizmatiki«, »staroverski trgovci«, to ni povsem pravilno. Ker če smo ideološko natančni, morate vedno imeti v mislih, kateri staroverci so duhovniki ali brezpopovci. Seveda je vse, o čemer govorimo, o tej moskovski trgovski skupini - njeno hrbtenico so sestavljali duhovniki, to je Belokrinitska hierarhija, ki smo jo omenili. Glavna hrbtenica milijonarjev, ki so odraščali iz kmečkega okolja - bili so predstavniki hierarhije Belokrinitskaya, to je pokopališče Rogozhsky. Bilo je le nekaj Bezpopovcev. V prvi vrsti vodilnih milijonarjev jih je zelo malo.

M. Sokolov: No, pogovor bomo nadaljevali z doktorjem zgodovinskih znanosti, profesorjem Ruske državne humanitarne univerze Aleksandrom Pyžikovim o starovercih, trgovcih pred in med veliko vojno po objavi novic.

NOVICE

M. Sokolov: V oddaji Ekho Moskvy in TV kanala RTVi, "Cena zmage. Cena revolucije." Danes je naš gost Aleksander Pyzhikov, doktor zgodovinskih znanosti, avtor knjige "Lasti ruskega razkola". Nadaljujemo pogovor o vlogi staroverskih trgovcev v spremembah, ki so se zgodile v Rusiji na začetku 20. stoletja. No, takoj imam vprašanje. Aleksej sprašuje: "Katera od skupin starovercev je bila najbolj aktivna v revolucionarnem gibanju?" In Aleksej Kučegašev je zapisal: "Kaj je povezalo Savvo Morozova in boljševike?" Res najbolj zanimiva figura. Morda najsvetlejši. Pojavili so se trgovci, ki so sponzorirali ne le liberalce, zemsko gibanje, ampak tudi socialne demokrate. zakaj?

A. Pyzhikov: Prvič, trgovci so imeli poseben položaj v opozicijskem gibanju. Ko smo se pogovarjali o tem, kako so končali v tem opozicijskem gibanju. Vlagali so v odobritev oblikovanja mehanizma za omejevanje vladajoče birokracije na čelu s cesarjem, nato pa je njihov interes takoj pritegnil vse, ki so te ideje delili. Te ideje so od nekdaj tlele med inteligenco, zemstvom, kakšnim tretjim elementom ...

M. Sokolov: Mislim, da tudi birokracija.

A. Pyzhikov: Da. To je poseben članek. Tam seveda ja. To je tudi malo znana stran. Če pa zdaj govorimo o trgovcih, ja ... Se pravi, tako različne skupine so obstajale že od nekdaj. Majhne skupine. To je na ravni krogov. Vse do začetka 20. stoletja ni presegla ravni krogov. Vedno je ostal tam. Zato, ko sem v arhivu pogledal vsa ta policijska poročila na to temo, nihče ni izrazil skrbi. To je popolnoma res. A vse se je spremenilo na začetku 20. stoletja. In po teh policijskih poročilih se je že leta 1903 čutilo, da so napolnjeni s tesnobo. Čutijo, da se je nekaj spremenilo. Kaj se je spremenilo? Bila je moda za liberalizem, za ustavo. Ta moda je nastala v ruski družbi, najprej med inteligenco. Kje? Kako se je to zgodilo? Odgovor je tukaj zelo preprost. Moskovski trgovci so od konca 19. stoletja naredili eno zelo pomembno stvar, za katero vsi vedo, a nihče ne razume in so zdaj pozabili na namen te kulturne ...

M. Sokolov: Vsi so bili v Tretjakovski galeriji.

A. Pyzhikov: Da, kulturni in izobraževalni projekt, če lahko tako rečem, ki so ga začeli in plačali, kar je najpomembneje, moskovski trgovci. Ugledni predstavniki moskovskega trgovskega klana so pravzaprav ustvarili celotno kulturno in izobraževalno infrastrukturo, v sodobnem smislu. o čem govorim? Tretjakovska galerija, ki je bila sestavljena ... Ne pozabimo, kako je bila sestavljena. Kljubovala je cesarski puščavi. Ermitaž je bil poln slik zahodnoevropskih umetnikov. Tu je bil poudarek na lastnih ljudeh, na Rusih. In pravzaprav je to hrbtenica Tretjakovske galerije. Potem je gledališče Moskovsko umetniško gledališče, Moskovsko umetniško gledališče ni nič drugega kot izum in izvedba ideje trgovca. To je zelo pomemben pojav. Preseže okvire kulturnega življenja ... Preživela je okvire 1905, 1917 in 1991. Se pravi, kako dobra plodna ideja je bila v resnici. Kot veste, je bil vodja Moskovskega umetniškega gledališča Konstantin Sergejevič Stanislavsky. Vsi ne vedo, da so to Aleksejevi, staroverska trgovska družina. Je eden od Aleksejevih sorodnikov, ki je bil celo moskovski župan v prestolnici ... Moskovsko umetniško gledališče je krožilo, nosilo liberalno-demokratske ideje. Naredil jih je v modi. Vsi poznajo igre Gorkyja ... Na primer, Vsi poznajo "Na dnu" - to ni nič drugega kot izvršitev naročila Moskovskega umetniškega gledališča, ki je Gorkyja prosilo, naj napiše nekaj tako demokratičnega, da vzame dušo, in Gorky je dal ta igra "Na dnu". Bile so tudi vse te premiere, ki so se končale z velikimi razprodanimi, kasneje demonstracijami v čast Gorkega in Moskovskega umetniškega gledališča, da sta naredila takšen kulturni izdelek. Mamontovljeve opere, Mamontovljeve zasebne opere, kjer je blestelo odkritje ruske kulture, je Fjodor Šaljapin. To je vse odkritje Mamontova. In kakšne opere je uprizorila ta zasebna opera! Kakšni nastopi! "Khovanshchina" je popolnoma staroverski ep, ki je za Romanove neprijeten. "Boris Godunov" - spet neprijetna stran za hišo Romanovih. Takšne zapletene ideje se izvlečejo in replicirajo javnosti. To pomeni, da je ta infrastruktura ustvarila tako liberalno demokratično vzdušje. In mnogi izobraženi ljudje iz inteligence so se takoj začeli zanimati zanjo. Kot sem rekel, je bila moda za liberalizem. Toda to ni bilo omejeno na moskovske trgovce.

A. PYŽIKOV: Prav ste povedali v vprašanju, radijski poslušalec pravilno postavlja vprašanje. Kako so ti revolucionarni elementi? Tako je, saj so trgovci odlično razumeli, da ni dovolj različnih uglednih zemeljcev plemenitega porekla, modrih z znanjem profesorjev - to ni bilo dovolj, da bi prebili model za omejevanje avtokracije in vladajoče demokracije. Da, dobro je, potrebno je, vendar ni dovolj. Veliko bolj prepričljivo je, če vse te ideje zvenijo v ozadju eksplozij, bomb in strelov. Tukaj so potrebovali občinstvo, ki je sposobno zagotoviti to ozadje. In trgovci so zasedli, kot sem rekel, edinstveno gibanje v opozicijskem gibanju. Komuniciral je kot s profesorji in zemstvom, ki so bili knezi in grofje, nekateri izmed njih ... In prav tako udobno se je počutilo s tistimi plastmi, ki so lahko izvajale ta teroristična dejanja in kaj podobnega ...

M. Sokolov: In Savva Mamontov? Je bil v tem primeru eksotičen lik?

A. Pyzhikov: Običajen trgovski lik. Zakaj je vsem na ustnicah?

M. Sokolov: Ker je tako tragična usoda samomor ...

A. Pyzhikov: Maja 1905 ... Obstajajo različne različice. Nekdo pravi, da je bil ubit, nekdo, da se je ustrelil. Izvedete lahko ...

M. Sokolov: Denar je šel deloma boljševikom.

A. Pyzhikov: Seveda je govoril. Gorky priča o tem. Toda zakaj se pogovarjajo? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. Sokolov: Savva Morozov.

A. Pyzhikov: Morozov, oprostite. Savva Timofejevič Morozov je tako presenetljiv lik, ste pravilno ugotovili. A zadeva ni omejena le nanje. To ni neka njegova osebna pobuda. To je pobuda, ki jo je pokazal cel klan, to je skupnost trgovcev. To je trgovska elita. Obstaja veliko drugih imen. Isti omenjeni, Mamontov, brata Rjabušin, ki sta tudi na tej poti naredila veliko več kot isti Savva Morozov. In potem je veliko priimkov. Poleg tega ne samo iz Moskve.

M. Sokolov: Pišejo nam: "Četverikovi, Rukavišnikovi, Dunajevi, Živago, Ščukini, Vostrjakovi, Khludovi" - vse to je ena skupina, kajne?

A. Pyzhikov: Khludovi, Ščukini, Četverikovi so ena skupina, to je tako imenovana moskovska skupina.

M. Sokolov: Aleksander Vladimirovič, dobro. Revolucija je minila, tako rekoč, dosegla je državno dumo, dosegla določeno omejitev avtokracije, čeprav Duma ni nadzorovala približno 40 % proračuna državnih podjetij in državnih bank in ni imela neposrednega vpliva na tudi vlada. Se pravi, izkazalo se je takole: borili-borili, sponzorirali-sponzorirali, a rezultata ni. Kaj se je spet zgodilo pred prvo svetovno vojno s to skupino? Kakšna je bila njena politična dejavnost, ta moskovska trgovska, bi rekel, skupina?

A. Pyzhikov: Seveda je bila ustanovljena Duma. Na splošno bi po mojem mnenju Nikolaj II to Dumo vseeno ustanovil, le seveda po svojem scenariju, s svojo logiko, v svojem zaporedju, ki ga je nameraval upoštevati. A mu ni uspelo. Ti burni dogodki, zlasti jeseni 1905 - tako imenovano moskovsko poslabšanje. Decembrska vstaja je najvišja točka tega poslabšanja. Decembrska vstaja v Moskvi je ta scenarij podrla.

M. Sokolov: Ja, ko so trgovci kupovali orožje za svoje delavce.

A. Pyzhikov: Da. Absolutno, kot ... tukaj absolutno nisem pionir. Mnogi avtorji so poudarili, da se je celoten stavkovni val v Moskvi začel s tovarnami in tovarnami, ki so pripadale trgovcem. Mehanizem je zelo preprost. Izplačali so plače, vendar so rekli, da je mogoče tisti dan ne delati. Kot si lahko predstavljate, je bilo željnih veliko. Pri tem so z veseljem sodelovali vsi. To se je spodbudilo. To je sprožilo ves ta stavkovni val. Ta mehanizem je že dolgo odkrit. O tem so pisali številni znanstveniki. V tem primeru sem samo povzel večino napisanega. Seveda ne vse. Tako je prišlo do ustanovitve te Dume. Da, Duma je zakonodajna. Več še niso zahtevali. Treba je bilo videti, kako bo ta novi državni mehanizem deloval. To pomeni, da je bilo treba preizkusiti, kako bo deloval v akciji. Tukaj, iz trgovskega klana, se je slavni moskovski lik Aleksander Ivanovič Gučkov zavezal, da bo izvedel to odobritev, če lahko tako rečem. Njegov položaj v moskovskih trgovcih je poseben. Ni spadal v glavno hrbtenico tega moskovskega trgovskega razreda, namreč v hierarhijo Belokrinitskaya. Izšel je iz soglasja Feodosievskoe bespopovskega. Toda do konca 19. stoletja je bil sovernik. To je bila maskirna mreža, taka slika. Bil je sovernik, čeprav se s pravoslavjem seveda ni obnašal nič bolje kot s svojimi predniki. To je jasno. Toda ta Gučkov Aleksander Ivanovič je aktiven politik. Leta 1905 je bil promoviran. Zavezal se je, da bo postal nekakšen vodja, ki izraža interese moskovskih trgovcev v odnosu do oblasti, do vlade, do Sankt Peterburga. S premierjem Stolypinom je vzpostavil zelo topel in zaupljiv odnos. To je znano dejstvo. Vse te moskovske kroge je prepričal, da mu bo uspelo, da bo ta model, ki so ga prebili leta 1905, deloval, delal, kakor hoče, in bo zanj odgovoren. Vodi največjo frakcijo v državni dumi, oktobristično frakcijo, s Stolypinom ima polno zaupljiv odnos, tako da lahko,

V našem jeziku, za reševanje vseh komercialnih vprašanj.

M. Sokolov: Ampak ni šlo.

A. Pyzhikov: Njegova prva izkušnja je bila pozitivna leta 1908. Kljub temu sta Gučkovu in Dumi uspelo prepričati Stolypina, naj ustavi pobudo za ustvarjanje zaupanja iz metalurških dejavnosti na jugu, kjer je bil tuji kapital v središču. Leta 1908 je bila to zelo velika zmaga. Gospodarski zgodovinarji to poznajo, mislim, da se spomnijo. Potem se je seveda začel zdrs. Začutivši to, se je Gučkov odločil za skrajni korak. Odločil se je, da bo vodil tretjo državno dumo, da bi pridobil dostop do carja. Nato je od cesarja prejel pravico do stalnega poročila. Odločil se je, da bo izkoristil to pravico in vplival nanj. In zato je leta 1910 od vodje največje frakcije postal predsednik Državne dume. Toda komunikacija s kraljem ni uspela. Natančneje, Gučkov je načrtoval ... Bil je prepričan, da je prepričal carja, da je enega lika imenoval za ministra za morje. Nikolaj II. se je strinjal, ga pospremil z nasmehom in leta 1911 imenoval drugega - Grigoroviča, nakar je bilo vsem jasno, kakšen je Gučkovov vpliv, da je blizu nič, če sploh lahko govorimo o katerem. Po tem so trgovci dojeli, spoznanje, da ta model ne bo prinesel nič.

M. Sokolov: Aleksander Vladimirovič, izkazalo se je, da je nekje leta 1914, do poletja 1914, resnično politično zaostrovanje povsem enako po istem scenariju poleti pred letom 1905 - praktično isti slogani, stavke se začnejo v različnih podjetjih. , zlasti v Moskvi. Kaj je to? Spet so se potem lotili starega, kajne? Samo z iskanjem zaveznikov, kot razumem, tudi v birokraciji. A. Pyzhikov: Tukaj je najbolj zanimiva epizoda v naši zgodovini carskega cesarstva, ki iz nekega razloga pade izpred oči raziskovalcev. Pravkar smo govorili o Gučkovu, da je poskušal odigrati nekakšno vlogo posrednika, na primer med vlado in moskovskimi poslovnimi krogi. Vse to se je končalo z njegovim takrat popolnim političnim bankrotom. Nato se je našel še en lik, ki se je z velikim uspehom in razlogom lotil te vloge. Ne gre za kakšnega domačina iz trgovskega razreda, ampak za enega izmed kraljevih favoritov, ljubljenčkov kraljevega para – cesarja in cesarice. Govorim o Aleksandru Vasiljeviču Krivošeinu. To je izjemno zanimiva osebnost v ruski zgodovini. Kaj je zanimivo? Pomikal se je po kraljevi birokratski lestvici, zelo samozavestno in hitro. To pomeni, da je bila to zelo burna kariera. Zagotovil ga je en kraljevi zaupnik - to je Goremykin. To je bil predsednik vlade, minister za notranje zadeve. Zagotavljal je pokroviteljstvo Krivosheinu. Krivošein se je zelo hitro preselil in skoraj z desno roko končal v Stolypinovi vladi. Toda ena podrobnost je spregledana. Krivošein ni bil le carski birokrat. Konec 19. stoletja se je poročil z vnukinjo Timofeja Isajeviča Morozova, samega stebra, očeta Savve Morozova, Eleno Karpovo, natančneje po njenem priimku. In se je povezal s takšnim trgovskim klanom, ki je bil v središču celotne te moskovske buržoazije in moskovskih trgovcev. Postal je svoj. In tukaj smo prvič v ruski zgodovini, ki je ni bilo celo 19. stoletje, in o prejšnjem času ni treba govoriti, postajamo priče tako čudnega naključja, da sta carjev favorit in njegov lastni mož v moskovski trgovci. Prav ta njegova posebna pozicija v teh oblastnih in gospodarskih strukturah mu je omogočila, da je postal osrednji del spodbujanja parlamentarnega projekta, to je preoblikovanja Dume iz zakonodajne v polnopravni parlament v zahodnem pomenu besede. Se pravi Duma, ki ne samo sprejema zakone, ampak tudi vpliva na imenovanje v vladi, ki vlada. Krivoshein je to želel narediti. Moskovski trgovci, ki so bili z njim seveda povezani z družinskimi vezmi, so šli z njim v trajnejše zavezništvo kot z Gučkovom. Takrat je že odšel v drugo ali tretjo vlogo, ni viden. Krivoshein se je zavezal, da ga bo potisnil od zgoraj. To je leto 1915. Leta 1914, pred vojno, se je vse začelo, začelo uspešno, Krivoshein je naredil zelo uspešne korake za odpravo svojih nasprotnikov iz vlade. Seveda je v Sankt Peterburgu obstajal ustrezen stavkovni sklad. Vse se je začelo znova. Voditelje so seveda tu že bili drugi ljudje - to je socialdemokratska frakcija Trudoviške dume, kjer se že pojavlja Kerenski. Vodili so jih že predstavniki trgovskega razreda, v

Zlasti Konovalov je velik kapitalist, najbližji zaveznik Rjabušinskega, cela skupina spremljevalcev ... To je tudi zelo ugleden in spoštovan moskovski trgovec. Bil je v stiku, bil je tudi član državne dume, bil je odgovoren za to področje. Se pravi, vsa ta situacija se je spet vznemirila. Leta 1915 so bile že vojne razmere, vendar je bilo kljub temu zaradi nazadovanja na fronti sklenjeno, da to temo ponovno obudimo. Krivoshein je začel ...

M. Sokolov: Se pravi, nastal je napredni blok od pravice do dejansko socialnih demokratov v Dumi pod geslom tako odgovorne vlade narodnega zaupanja. Pravzaprav se izkaže, da mislite, da je za njim stala ravno moskovska trgovska skupina.

A. PYŽIKOV: V gospodarskem smislu, če bi se vse to izšlo in bi se izvajalo, bi bili v ekonomskem smislu moskovski trgovci glavni prejemniki tega celotnega posla. O tem ni dvoma.

M. Sokolov: Zakaj se Nikolaj II ni strinjal s takšno odločitvijo, nasprotno, nekako je obrnil hrbet, končno odložil Krivošeina na stran, šel v soočenje. Kaj je bil smisel? Projekt je bil med vojno precej donosen. Obljubili so stabilizacijo, popolno razumevanje s skoraj stabilno večino v Dumi. Zakaj se je odločil za tako samomorilno odločitev?

A. PYŽIKOV: Tukaj so verjetno ključne besede »Med vojno«. Cela ta epopeja, cela zgodba z naprednim blokom se je razvila med vojno. Nikolaj II je zavrnil takšne politične korake v vojnih razmerah. Menil je, da je vseeno treba to vojno najprej pripeljati do zmagovitega konca, nato pa se na lovorikah zmagovalca vrniti k tej temi, vendar ne prej. Za to zaporedje dejanj je govoril zelo ostro. In Krivoshein ga ni mogel prepričati. Krivošein je dejal, da je to treba storiti, da bi to bolje vplivalo na naše vojaške zadeve in hitreje bomo zmagali. Toda Nikolaj II je verjel, da je še vedno bolje voditi vojsko. Avgusta 1915 je postal vrhovni poveljnik. »To je zdaj bolj pravočasno, kot da se zanesemo s političnimi kombinacijami. Politične kombinacije "- je verjel -" bodo počakale na konec vojne. K njim se bomo vrnili kasneje." Vmes je položil svojo avtoriteto, ki mu je, mimogrede, Krivošein ni svetoval - naj na oltar postavi svojo avtoriteto in svojo figuro, svojo carsko osebo, da je bolje, da vrhovnemu poveljniku pusti , veliki vojvoda Nikolaj Nikolajevič, je vodil čete. Tudi v primeru neuspeha mu je tako rekoč vse mogoče očitati. Toda Nikolaj II se je odločil, da bo vse prevzel nase, to je njegova dolžnost. In v celoti je ležala na vojaški smeri, kar je v vojnih letih naravno. In odločil se je, da vse politične kombinacije, politična dejanja pusti za pozneje. Ker pa so Krivošein in njegovi zavezniki iz vlade vztrajali, se je bil, recimo, prisiljen ločiti od njih.

M. Sokolov: Dobro. No, kljub temu so s sodelovanjem trgovcev tega, nam že znanega, nastali vojaško-industrijski odbori, z njimi delovne skupine. Vidim, da jih je zlasti policija imela za mrežo zarotnikov, destabilizirajočih in tako naprej. In v svoji glavni dejavnosti niso bili dovolj učinkoviti ... Kakšno je vaše mnenje? Kakšne strukture so bile to navsezadnje? So bile to strukture, ki so pomagale vojski ali so bile strukture, ki so pripravljale kakšno politično akcijo?

A. PYŽIKOV: Med vojno je bila v Moskvi pobudnica ... Meščanski krogi, zemski krogi so dali pobudo za ustanovitev javnih organizacij za pomoč fronti. Se pravi, ideja je, da se birokracija ne more spopasti s svojimi odgovornostmi, ne more zagotoviti zmage, zato se mora vključiti javnost. Tukaj v obrazu zemske mestne zveze in takšne nove organizacije ... Ta izum prve svetovne vojne so vojaško-industrijski odbori, kjer buržoazija zbira svoje moči in pomaga fronti kovati zmago. A opozorimo, da so vsi vojaško-industrijski odbori delovali na državna sredstva. Vse to iz proračuna je šlo tem vojaško-industrijskim odborom. S temi zneski so operirali, poročati pa seveda niso zares želeli. Tu so poleg pomoči fronti nastale tako imenovane delovne skupine pod vojaško-industrijskimi komiteji ... Spet je to blagovna znamka, takšen znak moskovskih trgovcev,

Ko so se ljudski sloji spet dvignili, da bi rešili nekatere probleme, ki so jih morali potisniti zgoraj. Takšen sklad je bil ustanovljen. Te delovne skupine so tako rekoč izkazale glas ljudstva v podporo pobudam, ki jih izvaja trgovska buržoazija. Mimogrede, veliko je delovnih skupin ... Na primer, v Centralnem vojaškem industrijskem kompleksu - to je pri Centralnem vojaško-industrijskem komiteju - so naredili zelo velike stvari. S pomočjo delovne skupine je bila izvedena sekvestracija obrata Putilov, ki je pripadal bančni skupini rusko-azijske banke. Moskovski trgovci so vedno nasprotovali peterburškim bankam in jih poskušali čim bolj posegati v njih. Delovne skupine so tu prispevale tudi med prvo svetovno vojno. In seveda, tik pred februarjem 1917, vsi tisti spomini, ki so bili objavljeni in preučevani v emigraciji, nam omogočajo, da trdimo, da so bile delovne skupine res vojaški štab, ne bojim se te besede, da spodkopava carsko režim neposredno na zadnji stopnji. Prav oni so koordinirali vse akcije skupaj z Dumo, da bi carizmu pokazali, da je obsojen.

M. Sokolov: Povejte mi, zarota Gučkova, zarota vojaških trgovcev, o kateri pišejo mnogi vaši kolegi, domnevno proti Nikolaju in Aleksandri Fedorovni - to je še vedno mit ali neuresničena priložnost zaradi tako spontanega začetka februarskega upora vojakov. 1917.

A. Pyzhikov: Seveda to ni mit. Celotno zaporedje dejanj, ki so jih izvedli moskovski trgovci, prepričuje, da je bilo to storjeno namerno. Za to so bili različni zavezniki - Gučkov, Krivošein ... Mimogrede, ko je car septembra 1915 odpustil Krivošeina, so nanj hitro pozabili vsi moskovski trgovci. Zanje že postane nič. Odkrito povedano, so že v celoti zavezani spodkopavanju carskega režima. In tu tema Rasputina doseže svoj vrhunec. Toliko je tlelo, zdaj pa postaja močan instrument, s pomočjo katerega se diskreditira kraljevi par. Vojaški nemiri, ja, zgodilo se je. To je februarja 1917. Res je bil vojaški nemir. Seveda so ustvarili celotno vzdušje, v katerem bi se lahko zgodilo, a teh posledic skorajda niso pričakovali.

M. Sokolov: In zadnja stvar, morda še vedno želim pogledati v to, česar leta 1917 še niste napisali. Zakaj potem ti ljudje, ki so si tako aktivno prizadevali za oblast, je niso mogli obdržati?

A. Pyzhikov: No, ja. No, najprej se je februarska revolucija leta 1917 končala s stečajem. Zamenjala ga je oktobrska in pozneje ... No, saj je liberalni projekt, ki so ga spodbujali moskovski trgovci, doživel popoln propad, doživel fiasko. Se pravi, prestrukturiranje državnega življenja na liberalni tir, ustavno, liberalno, kot so želeli in verjeli, da bo pomagalo Rusiji, ni bilo povsem upravičeno. Izkazalo se je, da so množice ljudi popolnoma gluhe za ta liberalni projekt, popolnoma gluhe. Niso ga zaznali. Niso razumeli tistih čarov, ki so bili očitni moskovskim trgovcem, političnih čarov. Množice so imele popolnoma drugačne prioritete, drugačno predstavo o tem, kako živeti ...

M. Sokolov: Se pravi, vse isto skupnost in ista ideja starega razkola?

A. Pyzhikov: Da. Te globoke plasti ... Živeli so po svoji skupni kolektivni psihologiji. Ona je bila tista, ki je izbruhnila. Liberalni projekt je tu postal nepomemben.

M. Sokolov: Hvala. Danes je bil gost studia "Echo of Moscow" in televizijskega programa "RTVi" Aleksander Pyzhikov, doktor zgodovinskih znanosti, profesor Ruske državne univerze za humanistične študije. Ta program je danes vodil Mihail Sokolov. Vse najboljše.

A. Pyzhikov: Vse najboljše.

M. Sokolov: Zbogom.

Avtoriteta staroverskih trgovcev je bila tako velika, da jim za dokončanje posla ni bilo treba potrditi svoje kreditne sposobnosti, pogodb, potrdil, dovolj je bila poštena beseda, zapečatena z znamenjem križa.

Tukaj je trgovec Prokhorov ... Trgovec po rodu, a v srcu je nad vsakim plemenitim ... Sprejmite poklon od mene, najspoštovanejši mož Prokhorov, spravil si me z mojo drago domovino ... ti si lepota ruskega ljudstva, prijatelj človeštva. Nadaljujte z dobrimi deli.

A.F. Bestuzhev-Ryumin

Konec predlanskega stoletja je Rusija skoraj postala Evropa. Še več, zahvaljujoč najbolj navidez konzervativni in tradicionalistični kategoriji prebivalstva - trgovcem. Toda dejstvo ostaja: na račun Morozov, Soldatenkov, Khludov, Ryabušinskih so bile zgrajene medicinske klinike, aerodinamični in psihološki inštituti, organizirane so bile geografske odprave, ustvarjena gledališča.

In kaj sploh vemo o trgovcih? "Par čaja" za dve kopejki, mastni škornji, knjige za skednje, skromnost v vsakdanjem življenju in velikodušnost brez primere, zvonci in samovarji, cigani, dobrodelnost, naslon za glavo, okrasje in veselje, religioznost in nagnjenost k goljufijam. Ruski trgovec se je izgubil nekje med obtožujočimi karikaturami Ostrovskega in skoraj ikonopisnimi obrazi Melnikov-Pecherskega ...

Na splošno je treba na trgovski razred gledati kot na zapleteno arhitekturno strukturo s številnimi prehodi, razširitvami, lestvami in skrivnimi sobami. Plemstvo je bilo po tej arhitekturni metafori precej manj zanimiv razred.

V ruski literaturi trgovčeva dvoumnost in nedoslednost odraža zaplet, ki se seli iz enega dela v drugega. Najdemo ga v Leskovih, Mamin-Sibirjakovih in celo (nepričakovano) v Blokovih pesmih. Bistvo te zgodbe je v tem, da bogati trgovci ali v drugi polovici devetnajstega stoletja veliki industrijalci in rejci ne poznajo zadržkov in ne poznajo meja svojih čudakov, včasih krutih, in kako po veselju tudi prepustite se molitvam in obredom očiščevanja. O tem, kako v isti hiši v nekaterih sobah potekajo strašne orgije, hkrati pa se v molilnici opravlja služba.

Najverjetneje je treba to trgovsko hišo z orgijami in molitvami jemati kot metaforo, ki razkriva življenje znotraj trgovskega razreda. Kot v kateri koli etnični skupini so v zgornjih nadstropjih te hiše živeli njeni svetniki, v spodnjih pa cinični plenilci.

Predstavnik znane podjetniške družine V. P. Ryabushinsky je v člankih "Ruski lastnik" in "Moskovski trgovci", ki jih je napisal v izgnanstvu, identificiral pet vrst ruskih trgovcev:

"Mojstri po srcu, pridni, varčni, poslovni. So organizatorji dela, ustvarjalci vrednot, akumulatorji svetovnega bogastva."

"Svetniki, nezainteresirani, nezahtevni, nezahtevni. Zanje blagoslovi življenja niso pomembni."

"Zavistni ljudje, zagrenjeni in neplodni ljudje."

"Napačno vodeni ljudje, malomarni, brez poslovnega smisla in razumevanja, nesposobni, zapravljivi, neumni, leni. Sem spadajo tudi vizionarji, ki so daleč od življenja teoretikov in naivnih sanjačev."

"Pasivna večina".

Ryabushinsky pojasnjuje, da so te vrste v čisti obliki redke, pogosteje mešane. Na primer, kombinacija "svetnik" in "mojster" je Rusiji dala prve opate severnoruskih samostanov. In kombinacija "lastnika" in "naivnega sanjača" je Savva Timofejevič Morozov, najbogatejši lastnik stanovanj, trden poslovnež, velikodušni pokrovitelj Moskovskega umetniškega gledališča in donator ogromnih vsot revolucionarnemu gibanju v Rusiji (financiral je boljševiški časopis Iskra, politični Rdeči križ in poskrbel za pobege revolucionarnih voditeljev).

Zdi se, da je vse preprosto. Toda če natančno pogledate, se izkaže, da je struktura ne le večnadstropna, ampak tudi večnadstropna. Znotraj etnosa najdemo še enega, v katerem se je naselila posebna kasta podjetnikov, nič manj plemenitih in spodobnih od plemičev, ki se jih zdaj spominjajo s hrepenenjem.

Kar takoj pade v oči, skoraj vsi, prebivalci te polovice, ustanovitelji in dediči znanih trgovskih družin, kasneje pa veliki trgovci in industrialci - Morozovi, Rjabušinski, Prohorovi, Nosovi - so bili staroverci (tudi razkolniki in staroverci).

Zdaj nikomur ne pride na misel, da bi zanikal izključno vlogo starovercev v trgovini s kruhom, lesom, soljo, pri modernizaciji prve in najmočnejše zasebnokapitalistične veje gospodarstva - tekstilne industrije. Do začetka dvajsetega stoletja sta v realnem sektorju gospodarstva Ruskega cesarstva aktivno delovala dva močna lobija: tujci in trgovci-staroverci.

Staroverske skupnosti, ki so nastale v 17. stoletju po razcepu Ruske pravoslavne cerkve, so imele pri oblikovanju ruskega kapitalizma skoraj enako vlogo kot protestanti na Zahodu. Zgodovinarji radi primerjajo protestante in razkolnike, pri čemer poudarjajo podobnost njihovega konfesionalnega in etičnega sistema - asketizem, trdo delo, varčnost, poštenost, temeljitost. Toda podobnost s protestantsko etiko se zdi nesporna le na prvi pogled. Za razliko od protestantov, ki so na blaginjo gledali kot na vrlino, za staroverske trgovce služenje denarja ni bilo samo sebi namen. Buriškin, moskovski trgovec in javna osebnost z začetka 20. stoletja, v svojih spominih piše: "O bogastvu so rekli, da ga je Bog dal v uporabo, in bi zahtevali poročilo o njem." Podjetnik je sebe dojemal kot »božjega skrbnika za upravljanje premoženja«.

V biografijah znanih trgovcev je večkrat omenjeno, da podjetnikov niso ganili moč, slava in denar, niso bili cilj življenja, ampak posel. Delo, ki je postalo neke vrste ministrstvo. Staroverci so do dela in dela ravnali tako resno in vneto kot do opravljanja verskih obredov. To je dalo njihovo življenje urejeno, urejeno, skoraj neznačilno za preostalo prebivalstvo. In če k temu dodamo še ostre omejitve, zavračanje razkošja, skoraj asketsko življenje, postane jasno, zakaj so staroverski podjetniki tako hitro obogateli in zlahka zaobšli tekmece. "Vse za namen - nič zase" - to je bilo stališče ustanovitelja dinastije Ryabushinsky.

Ton v podjetniškem okolju so dajali staroverski trgovci. Avtoriteta starovercev je bila tako velika, da jim za dokončanje posla ni bilo treba potrditi svoje kreditne sposobnosti, pogodb, potrdil, dovolj je bila poštena beseda, zapečatena z znamenjem križa. Timofey Savvich Morozov, ki je šel na službena potovanja, ni nikoli vzel s seboj velikih vsot denarja, svojo avtoriteto je uporabljal kot nekakšno posojilo. Vsak mu je lahko posodil posojilo, saj je trdno vedel, da bo po vrnitvi v Moskvo dal vse v celoti in ga ne bo treba "prati v prah". Mimogrede, ta izraz je neposredno povezan s pisarniškim delom. Dejstvo je, da so trgovci navadno na preklado s kredo zapisali imena dolžnikov in višino dolga, in če po dogovorjenem roku dolžnik ni bil najavljen, je bil dolg odpuščen (»kot da tudi svojim dolžnikom pustimo "), in napis "je bil izbrisan v prah." S tem je ugledu zadal močan udarec, zato so se bali, da bi jih "izbrisali".

Mimogrede, še vedno velja mnenje, da so bili dogovori o pogojnem izpustu običajni le v staroverskih skupnostih, da je bilo prepovedano zavajati sovernike, »tujci« pa niso bili prepovedani. Ta ideja, ki je v nasprotju z glavnim načelom poslovne etike starovercev, "nepravično bogastvo je zlo", je najverjetneje nastala zunaj poslovnega okolja. Izolacija in solidarnost starovercev je povzročila skoraj vraževerno grozo večine prebivalstva, ki ni bilo vajeno tako absolutno nerusko resnega odnosa do svojega življenja, dela in okolja.

Zdi se, da so staroverce sovražile ne le oblasti, ampak tudi tisti, za katere uvajanje visoke poslovne kulture ni bilo dobičkonosno, saj je ustvarilo ostro konkurenčno okolje. Kaj bi lahko nasprotovalo tittychijem, katerih glavno načelo trgovine je bila sposobnost prodaje zastarelega blaga, staroverski želji po kakovosti (»če vam ni všeč, prinesite nazaj, vzel bom«). Le da so "naši", pravoslavni, ti pa so nekako "tujci". Toda naročnika podjetnikova verska prepričanja seveda niso zanimala, videl je rezultat in odšel tja, kamor ga ne bi zavajali, ne bi poskušali nametati kakšne smeti.

Kako se je zgodilo, da se je sredi večne ruske ohlapnosti in slabega upravljanja nenadoma pojavila prav posebna kasta podjetnikov, edinstvena kombinacija globoke vere in uspešnega življenja? Ne pijejo, se ne igrajo, ne razmetavajo, ne goljufajo, pošteno opravljajo svoje delo in hkrati ustvarjajo ogromno bogastva pred tistimi, ki svojo nepoštenost opravičujejo s tem, da je to nemogoče ne krasti v Rusiji.

Običajno raziskovalci tega pojava navajajo dva razloga - ali je razložen s stabilno etično izvirnostjo (po Maxu Webru), torej z notranjimi ideološkimi stališči, ali z "učinkom preganjane skupine" (po W. Pettyju) , zaradi zunanjih družbenih razmer ali položaja »manjše« v družbi.

Od trenutka preloma s cerkvijo, ki se je zgodil takoj po liturgični reformi patriarha Nikona, so se staroverci znašli v položaju "preganjane skupine", ki so jo oblasti preganjale vse do leta 1905, ko je manifest Nikolaja II. O krepitvi načel verske strpnosti«. Očitno je občutek izbranosti, posebnega poslanstva (ohranjanje prave vere in izročil), primerljiv le z izbranostjo Judov, dajal moč in pomagal dostojno obstati v precej sovražnem okolju.

V ruskem pravoslavnem izročilu takrat ni bilo teološko utemeljene podjetniške etike. Obstaja dokaj stabilno mnenje, da je treba cerkveno življenje omejiti na področje duhovnega odrešenja, vse ostalo pa je »svetovna nečimrnost«, nevredno pozornosti. Podjetništvo je veljalo za nekakšno "območje tveganja" - iskanje dobička, strastna poglobitev v posel zlahka vodijo v pozabo pravih duhovnih vrlin. Tudi ruski pregovori opozarjajo, da bogastvo vedno skriva nevarnost smrti: "Pusti svojo dušo v pekel - bogat boš", "Prihrani, prihrani in kupi hudiča."

Najbolj religiozni pravoslavni trgovci so prepletali vsak njihov »vstop na trg«, darovali ogromne vsote (»za cerkev«), s čimer so se oddolžili za svojo krivdo, ker so morali opravljati »umazane posle«.

Zgodovinar Golubinsky je o tem zapisal: »Naši trgovci, ki so tako vneti v zunanji molitvi, tako predani cerkvam in v svojih trgovinah prižigajo neugasljive svetilke, opazijo tako malo poštenosti v trgovini, da bi lahko pomislili, da grejejo svetilke, da je Bog pomagal. zavajajo ljudi."

Za staroverske podjetnike je trgovina prenehala biti »umazan posel«. Svetovni nazor starovercev je ostal pravoslaven, vendar so se poudarki spremenili. Pri razumevanju gospodarskih vprašanj so se pogosto sklicevali na Staro zavezo. Podjetniško dejavnost so dojemali (in v tem so staroverci zelo blizu protestantom) kot sfero neposrednega služenja Bogu in samouresničevanja posameznika. Samo nepravično bogastvo je zlo, a blagoslovljen je tisti, ki ustvarja bogastvo in hrani druge. Trgovina, če ne vzameš preveč, je legalizirana, »poštene uteži so Bogu všeč«.

Staroverci so bili inovatorji in reformatorji ne samo v tem pogledu. Čeprav so konservativne vrednote vedno ostale jedro njihove miselnosti in vedenja, so bili prisiljeni prilagoditi te svoje vrednote "v svetu". Zahvaljujoč starovercem je bilo mogoče za prihodnje generacije ohraniti zbirke starodavnih ikon, knjig, številne staroruske literarne zvrsti (paterikon, martirologija, duhovna poezija), bizantinsko tradicijo petja na kaveljih. Toda gospodarske in tehnološke inovacije so v veliki meri tudi njihova zasluga. Staroverci, zlasti generacija s konca 19. stoletja, se niso izogibali znanstvenim in tehničnim dosežkom. Na posestvu Ryabušinskih se je na primer pojavila prva mala hidroelektrarna v okrožju (ki je do tridesetih let zagotavljala elektriko okoliškim vasem), bili so tudi lastniki prvega avtomobila v Moskvi. Leta 1905 je Dmitrij Pavlovič Rjabušinski, diplomant moskovske univerze, na posestvu (z največjim vetrovnikom v Evropi) ustanovil znanstveni aerodinamični laboratorij. Kmalu po revoluciji je bil TsAGI organiziran v Moskvi in ​​tja je bila odpeljana vsa oprema. Na podlagi drugega laboratorija Ryabushinsky, hidrodinamičnega, je bila v tridesetih letih prejšnjega stoletja odprta podružnica Inštituta VODGEO v Kuchinu.

Včasih so si najnovejše tehnologije izposodili v zahodni Evropi, vendar so mnogi industrijalci, ko se je razvilo lastno podjetje, začeli lastne znanstvene raziskave. V manufakturi Trekhgornaya Prokhorov so bili ustvarjeni laboratoriji, opremljeni s sodobno opremo, kjer so delali znanstveniki z moskovske univerze, tukaj pa so bila narejena pomembna odkritja, na primer na področju barvil.

Prohorovi so bili med prvimi, ki so prešli na uporabo šote, premoga in ostankov nafte, financirali so tekmovanja za najboljši način čiščenja odpadne vode. Odlaganje industrijskih odpadkov v reko ni bilo dovoljeno, od samega začetka obstoja proizvodnje na njenem ozemlju, na zadostni oddaljenosti od obale, so bile globoke usedalnice, katerih vsebina je bila enkrat letno odpeljana daleč iz mesta. teden.

Za razliko od mnogih sekt, ki so se s svojo nečimrnostjo, skušnjavami, predvsem od trgovine (Bog ne daj!) ograjevale od »sveta«, so staroverci skušali ta »svet« preobraziti. Staroverci niso želeli le osebnega odrešenja, trudili so se, da bi tu, na Zemlji, vzpostavili vse življenje po Božji poti, z zemeljskimi blagoslovi, z »uspešnim in mirnim življenjem«. Zato se je s prizadevanji staroverskih trgovcev spremenilo tudi družbeno okolje okoli njih.

V tistih krajih, kjer so obstajale staroverske skupnosti, je bilo skoraj celotno prebivalstvo pismeno. Blaginja lokalnih kmetov je bila združena z enako visoko kulturno raven. Skoraj v vseh teh naseljih so nastale »domače« staroverske šole.

Staroverci niso skrbeli le za kulturno raven lokalnih prebivalcev, ampak tudi za njihovo blaginjo. Melnikov-Pechersky o tem piše: "Nekateri kmetje okoliških vasi so bili narejeni v tovarnah kot uradniki, uradniki itd., drugi so začeli delati na svojih domovih po naročilu proizvajalcev. spremenili so se v uspešne industrialce. Bogati so jih podpirali, jim dajali sredstva za dobiček, obogateti in sami postati lastniki tovarn in milijonarji. Toda staroverski tovarnarji so dajali zaslužek samo kmetom, samo tistim, ki so stali z njimi pod istim praporom."

Melnikov-Pechersky poudarja, da so staroverci pomagali le »svojim«. In tu ni povsem objektiven, saj sodi o starovercih precej pristransko. Čeprav so resno zelo resno pristopili k izbiri kadrov v svojih podjetjih in so bili veliko bolj pripravljeni najeti brate po veri, glavno merilo ni bilo soglasje, temveč spodobnost in ugled zaposlenega. Mnogi med njimi so se ukvarjali z izobraževanjem lastnih kadrov. In to odlično ponazarja primer Prohorovljeve Manufakture Trekhgornaya.

Eden najpomembnejših dejavnikov, ki je določil uspeh podjetij Prokhorovka, je bilo dolgoročno namensko delo na usposabljanju strokovnjakov. Pri manufakturi je delovala zasebna šola rokodelcev, ki se je kasneje spremenila v manufakturno in tehnično šolo, ki je diplomirala na stotine visokokvalificiranih delavcev in obrtnikov. To je bila prva tovrstna šola, ki je postala osnova za poklicno usposabljanje v Rusiji.

Vodstvo Manufakture Trekhgornaya se je ukvarjalo ne le s povečanjem proizvodne učinkovitosti, ampak v veliki meri tudi za ohranjanje in oživitev zdravega načina življenja. V tovarni so veljala stroga pravila, ki so predpisovala trezno in lepo vedenje, prepovedala odsotnost z dela in nesramne besede, zlasti v prisotnosti mladih študentov. Neupoštevanje teh navodil je neizogibno povzročilo odpoved. Ker so takšne "krute" zahteve delavcem prikrajšale možnost, da bi vodile svoj običajen razkoren življenjski slog, niso bili vsi zadovoljni z "izkoriščevalci" Prohorovih, kljub dejstvu, da so delavci Trekhgorke takrat živeli precej dostojno in imeli dobre življenjske pogoje, polni "socialni paket", dostojna plača, starostna pokojnina. Dober delavec je dobil priložnost, da se izkaže, poškodovancu je bila pomoč. Tovarna je imela najprej svojega bolničarja, nato pa zdravnika, ki je prihajal dvakrat na teden. Malo kasneje je bila odprta ambulanta. Od leta 1887 je imela manufaktura lastno elektrarno, ki je s svetlobo oskrbovala celotno okolico, vključno s študentskimi domovi.

Leta 1900 na svetovni razstavi v Parizu manufaktura prejme najvišja priznanja: veliko nagrado za industrijsko dejavnost, zlato medaljo za sanitarno delo in skrb za delavsko življenje, zlato medaljo - šola obrtnikov, in osebno Nikolaj Ivanovič Prohorov (četrta generacija dinastije) - Red Legije časti za industrijske in dobrodelne dejavnosti.

Kaj pa tisti »nečloveški delovni pogoji«, o katerih so marksisti govorili s tako muko? Najbolj "nečloveški" za ruske proletarce je bil očitno boj proti pijančevanju, zato so imela tudi tako socialno usmerjena podjetja, kot je tovarna Prokhorov, svojo "kritično maso", ki je organizirala stavke in se udeleževala shodov (vse je bolje kot delati). Vendar je treba reči, da se delavci Trekhgorke niso aktivno borili proti "izkoriščevalcem", kar je vzbujalo nezadovoljstvo revolucionarno nastrojenih "tovarišev"; imenovali so jih "črno stotine" zaradi njihove zvestobe vodstvu in nepripravljenosti za delo. čas na shodih. Očitki so prihajali tudi z desne strani. Tedanjim lastnikom tovarne so očitali pretiran "liberalizem" in trdili, da uprava z brezpogojnim izpolnjevanjem vseh zahtev kvari delavce, ki so prepričani, da lahko z "roparskimi napadi" dosežejo svoj cilj.

Zelo indikativna je epizoda, ki se je zgodila pozimi leta 1904. Ko sta delavsko gibanje Bakuja in Sankt Peterburga sprožila številne stavke, so se jim pridružile tudi tovarne manufakture Prohorov Trekhgornaya. Predstavljene so bile zahteve gospodarske narave, ki so jih izdelali "tovariši" iz Bakuja in Sankt Peterburga - zahtevali so ustanovitev šole, vrtca itd. V zvezi s Prohorovo manufakturo je bilo to tako absurdno, da je povzročilo smeh večine delavcev, saj je vse to zanje obstajalo že sto let.

Kljub temu je manufaktura Prokhorovka postala središče oborožene vstaje v Presnji. Res je, kot je zdaj postalo jasno, se to sploh ni zgodilo na pobudo tovarnarjev, ampak zgolj zaradi priročne strateške lokacije v središču Moskve.

Predstavnik prve generacije Prohorovcev Vasilij Ivanovič je med vojno leta 1812 ostal v Moskvi in ​​varoval svoje proizvodne obrate in zaloge hrane pred ropanjem. Njegov pogum in drznost sta vzbujala spoštovanje tudi med francoskim polkovnikom, ki je poveljeval enoti, ki je zasedla Presnjo. Pravnuk Nikolaj Ivanovič Prohorov je med oboroženo vstajo in obleganjem leta 1906 ostal v tovarni dan in noč. Nihče od napadalcev se ga ni upal dotakniti. Sredi vstaje je Prokhorov odšel k županu, da bi posredoval pismo delavcev s prošnjo, naj pošlje čete in jih osvobodi budnikov.

Obnašanje Prohorovih je bilo naravno za okolje starovercev. Čeprav so na začetku 20. stoletja staroverski trgovci, prefinjeni, evropsko izobraženi meceni umetnosti, malo spominjali na svoje prednike, ki so nosili gosto brado, je glavna stvar stoletja pozneje ostala nespremenjena - ista etika "ruskega gospodarja" in religioznost.