Hegumen Peter (Mescherinov) je zapisal: »In končno se moramo dotakniti občutljive teme zakonskih odnosov. Tukaj je mnenje enega duhovnika: »Mož in žena sta svobodna osebnosti, ki ju združuje ljubezenska zveza in nihče nima pravice priti k njim z nasveti v zakonski spalnici. Menim, da je škodljivo in v duhovnem smislu tudi vsakršno urejanje in shematiziranje (»razpored« na steni) zakonskih razmerij, razen abstinence na noč pred obhajilom in asketizma velikega posta (po moči in medsebojnem soglasju). Menim, da je popolnoma napačno razpravljati o vprašanjih zakonskih odnosov s spovedniki (zlasti menihi), saj je prisotnost posrednika med možem in ženo v tej zadevi preprosto nesprejemljiva in nikoli ne vodi v nič dobrega.

Bog nima malenkosti. Hudič se praviloma pogosto skriva za tem, kar se človeku zdi nepomembno, stransko ... Zato morajo tisti, ki se želijo duhovno izboljšati, z božjo pomočjo uvesti red na vseh področjih svojega življenja, brez izjeme. Ko sem komuniciral z znanimi družinskimi župljani, sem opazil: na žalost se mnogi v intimnih odnosih z duhovnega vidika obnašajo »ničvredno« ali, preprosto povedano, grešijo, ne da bi za to vedeli. In ta nevednost je nevarna za zdravje duše. Poleg tega imajo sodobni verniki pogosto takšne spolne prakse, da se nekaterim sekularnim ženskam utegnejo lasje pokončati zaradi svoje spretnosti ... Pred kratkim sem slišal žensko, ki se ima za pravoslavno, ponosno izjavila, da je dala le 200 $ za "super" izobraževanje spolni treningi -seminarji. V vsej njeni maniri, intonaciji je bilo čutiti: "No, o čem razmišljate, sledite mojemu zgledu, še toliko bolj, vabljeni zakonski pari ... Študiraj, študiraj in še enkrat študiraj!..".

Zato smo učitelja Kaluškega bogoslovnega semenišča, kandidata bogoslovja, diplomanta Moskovske bogoslovske akademije, protopopa Dimitrija Moisejeva, povprašali o vprašanjih, kaj in kako se učiti, sicer je "učenje svetloba, nepoučeni pa tema" .

Je intimnost v zakonu za kristjana pomembna ali ne?
- Intimni odnosi so eden od vidikov zakonskega življenja. Vemo, da je Gospod vzpostavil zakon med moškim in ženo, da bi premagal ločitev med ljudmi, da bi se zakonca z delom na sebi naučila doseči enotnost v podobi Svete Trojice, kot pravi sv. Janez Krizostom. In pravzaprav vse, kar spremlja družinsko življenje: intimni odnosi, skupna vzgoja otrok, gospodinjstvo, samo komunikacija med seboj itd. - vse to so sredstva, ki zakonskemu paru pomagajo doseči mero enotnosti, ki je na voljo njihovi državi. Zato intimni odnosi zasedajo eno najpomembnejših mest v zakonskem življenju. To ni središče skupnega bivanja, a hkrati ni taka stvar, ki ne bi bila potrebna.

Katere dni je pravoslavnim kristjanom prepovedano imeti intimnost?
- Apostol Pavel je rekel: "Ne oddaljujte se drug od drugega, razen če se le po dogovoru vadite v postu in molitvi." Običajno je, da se pravoslavni kristjani vzdržijo zakonske intimnosti na dneve posta, pa tudi na krščanske praznike, ki so dnevi intenzivne molitve. Če koga zanima, vzemite pravoslavni koledar in poiščite dneve, kjer je navedeno, ko se poroka ne opravi. Praviloma v teh istih časih pravoslavnim kristjanom svetujemo, naj se vzdržijo zakonskih odnosov.
- Kaj pa abstinenca v sredo, petek, nedeljo?
- Da, na predvečer srede, petka, nedelje ali večjih praznikov in do večera tega dne se morate vzdržati. Se pravi, od nedelje zvečer do ponedeljka - prosim. Konec koncev, če se v nedeljo poročimo z nekaterimi pari, to pomeni, da bosta mladoporočenca zvečer blizu.

Ali pravoslavci vstopajo v zakonsko intimnost samo zaradi otroka ali zadovoljstva?
- Pravoslavni kristjani vstopajo v zakonsko intimnost zaradi ljubezni. Da bi izkoristili ta odnos, spet okrepili enotnost med možem in ženo. Ker je rojstvo le eno od sredstev v zakonu, ne pa tudi njegov končni cilj. Če je bil v Stari zavezi glavni namen poroke rojstvo otrok, potem v Novi zavezi prednost družine postane podoba Svete Trojice. Ni naključje, po besedah ​​sv. Janeza Krizostoma, se družina imenuje mala cerkev. Tako kot Cerkev, ki ima Kristusa za glavo, združuje vse svoje člane v eno telo, tako bi morala krščanska družina, ki ima tudi Kristusa za glavo, prispevati k enotnosti med možem in ženo. In če Bog nobenim parom ne da otrok, potem to ni razlog za opustitev zakonskih odnosov. Čeprav, če sta zakonca dosegla določeno mero duhovne zrelosti, se lahko kot vadbo v abstinenci oddaljita drug od drugega, vendar le sporazumno in z blagoslovom spovednika, torej duhovnika, ki te ljudi pozna. no. Ker je nesmiselno sprejemati takšne podvige sam, ne da bi poznal svoje duhovno stanje.

Nekoč sem v pravoslavni knjigi prebral, da je en spovednik prišel k svojim duhovnim otrokom in rekel: "Božja volja je za vas, da boste imeli veliko otrok." Ali lahko spovednik to reče, ali je bila res Božja volja?
- Če je spovednik dosegel absolutno brezstrastnost in vidi duše drugih ljudi, kot so Anton Veliki, Makarij Veliki, Sergij Radoneški, potem mislim, da zakon ni napisan takšni osebi. In za navadnega spovednika obstaja sklep Svete sinode, ki prepoveduje vmešavanje v zasebno življenje. To pomeni, da lahko duhovniki svetujejo, vendar nimajo pravice prisiliti ljudi, da izpolnijo njihovo voljo. To je strogo prepovedano, prvič, sv. Očetje, drugič, s posebnim sklepom Svete sinode z dne 28. decembra 1998, ki je spovednike ponovno opozoril na njihov položaj, pravice in obveznosti. Posledično lahko duhovnik priporoča, vendar njegov nasvet ne bo zavezujoč. Poleg tega ljudi ne morete prisiliti, da prevzamejo tako težak jarem.

Ali to pomeni, da cerkev zakonskih parov ne poziva, da imajo nujno veliko otrok?
- Cerkev spodbuja zakonske pare, da so podobni Bogu. In imeti veliko ali malo otrok - to je že odvisno od Boga. Kdo lahko vsebuje kaj – da. Hvala bogu, če je družina sposobna vzgajati veliko otrok, a za nekatere je to lahko velik križ. Zato se v temeljih družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve tega vprašanja lotevajo zelo delikatno. Ko govorimo po eni strani o idealu, t.j. tako da se zakonca popolnoma zanašata na božjo voljo: kolikor Gospod daje otrokom, toliko bo dano. Po drugi strani pa obstaja zadržek: tisti, ki niso dosegli takšne duhovne ravni, naj se v duhu ljubezni in dobrohotnosti posvetujejo s spovednikom o zadevah svojega življenja.

Ali obstajajo meje dopustnosti v intimnih odnosih med pravoslavnimi kristjani?
- Te meje narekuje zdrava pamet. Perverzije so seveda obsojene. Tukaj mislim, da se to vprašanje približa naslednjemu: "Ali je za vernika koristno študirati vse vrste spolnih tehnik, tehnik in drugega znanja (na primer Kama Sutra), da bi ohranil zakon?"
Dejstvo je, da bi morala biti osnova zakonske intimnosti ljubezen med možem in ženo. Če ga ni, potem nobena tehnika ne bo pomagala pri tem. In če je ljubezen, potem tukaj niso potrebni triki. Zato se mi zdi, da pravoslavec preučuje vse te tehnike, nima smisla. Ker sta zakonca največ veselja od medsebojne komunikacije, pod pogojem, da se imata rada. In ne pod pogojem, da obstajajo nekatere prakse. Na koncu je vsaka tehnika dolgočasna, vsak užitek, ki ni povezan z osebno komunikacijo, postane dolgočasen in zato zahteva vedno večjo ostrino občutkov. In ta strast je neskončna. To pomeni, da se morate truditi, da ne izboljšate nekaterih tehnik, ampak da izboljšate svojo ljubezen.

V judovstvu je intimnost z ženo mogoče vstopiti šele teden dni po njenih kritičnih dneh. Je kaj podobnega v pravoslavju? Ali je dopustno, da se mož v teh dneh »dotika« svoje žene?
- V pravoslavju zakonska intimnost ni dovoljena v samih kritičnih dneh.

Je torej greh?
- Seveda. Kar se tiče preprostega dotika, v Stari zavezi - da, oseba, ki se je dotaknila takšne ženske, je veljala za nečisto in je morala opraviti postopek čiščenja. V Novi zavezi ni nič takega. Oseba, ki se te dni dotakne ženske, ni nečista. Predstavljajte si, kaj bi se zgodilo, če bi oseba, ki je potovala v javnem prevozu, na avtobusu, polnem ljudi, začela ugotavljati, katere od žensk naj se dotakne in katere ne. Kaj je to, "če je kdo nečist, dvigni roko! .." - ali kaj?

Ali je možno, da ima mož intimen odnos s svojo ženo, če je ta v položaju in z medicinskega vidika ni omejitev?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takšnih odnosov iz preprostega razloga, ker se mora ženska, ko je v položaju, posvetiti skrbi za nerojenega otroka. In v tem primeru potrebujete določeno omejeno obdobje, in sicer 9 mesecev, da se poskusite posvetiti duhovnim asketskim vajam. Vsaj v intimni sferi se vzdržite. Da bi ta čas posvetili molitvi, duhovnemu izboljšanju. Konec koncev je obdobje nosečnosti zelo pomembno za oblikovanje otrokove osebnosti in njegov duhovni razvoj. Ni naključje, da so stari Rimljani, ki so bili pogani, nosečnicam prepovedali branje knjig, ki niso bile uporabne z moralnega vidika, in obiskovanje zabave. Odlično so razumeli, da se duševna ureditev ženske nujno odraža v stanju otroka, ki je v njeni maternici. In pogosto smo na primer presenečeni, da otrok, ki ga je rodila mati ne najbolj moralnega vedenja (in jo je pustila v bolnišnici), kasneje pade v normalno rejniško družino, kljub temu podeduje značajske lastnosti svoje biološke matere, postane sčasoma enak razvraten, pijanec itd. Videti je bilo, da ni vidnega vpliva. Ampak ne pozabite: v maternici prav takšne ženske je preživel 9 mesecev. In ves ta čas je zaznaval stanje njene osebnosti, ki je pustila pečat na otroka. Pomeni, da mora ženska, ki je v položaju, zavoljo otroka, njegovega zdravja, telesnega in duhovnega, na vse možne načine poskrbeti zase od tistega, kar je v normalnih časih sprejemljivo.

Imam prijatelja, ima veliko družino. Kot človeku je bilo zelo težko vzdržati se devet mesecev. Konec koncev za nosečnico morda ni koristno niti božati lastnega moža, saj se to še vedno odraža na plodu. Kaj naj naredi moški?
- Tukaj govorim o idealu. In kdor ima kakšne slabosti - tam je spovednik. Noseča žena ni razlog za ljubico.

Če je mogoče, se še enkrat vrnimo k vprašanju perverzije. Kje je meja, ki je vernik ne more prestopiti? Na primer, prebral sem, da se oralni seks na splošno odsvetuje z duhovnega vidika, kajne?
- Obsojen je kot tudi sodomski odnosi z ženo. Obsoja se tudi rokodelstvo. In kar je v mejah naravnega, je možno.

Dandanes je med mladimi v modi božanje, torej samozadovoljevanje, kot ste rekli, je greh?
- Seveda je greh.

In celo med možem in ženo?
- No ja. Dejansko v tem primeru govorimo o sprevrženosti.

Ali je mogoče, da se mož in žena med postom božata?
- Ali je mogoče med postom povohati klobaso? Vprašanje je istega reda.

Ali je erotična masaža škodljiva za dušo pravoslavca?
- Mislim, da če pridem v savno in mi ducat deklet naredi erotično masažo, bo moje duhovno življenje v tem primeru vrženo zelo, zelo daleč.

In če je z medicinskega vidika zdravnik predpisal?
- Lahko razložim na kakršen koli način. Kar pa je dovoljeno možu in ženi, ni dovoljeno tujcem.

Kako pogosto imata zakonca intimnost, da se ta skrb za meso ne spremeni v poželenje?
- Mislim, da si vsak zakonski par sam določi razumno mero, saj tukaj ne moreš dati nobenih dragocenih navodil, smernic. Na enak način ne opišemo, koliko lahko pravoslavec poje v gramih, popije v litrih hrane in pijače na dan, da se skrb za meso ne spremeni v požrešnost.

Poznam nekaj vernikov. Imata takšne okoliščine, da ko se srečata po daljši ločitvi, lahko to počneta večkrat na dan. Je to duhovno normalno? kako se vam zdi?
- Zanje je morda to normalno. ne poznam teh ljudi. Stroge norme ni. Človek mora sam razumeti, kaj je na katerem mestu zanj.

Ali je vprašanje spolne nezdružljivosti pomembno za krščanski zakon?
- Mislim, da je problem psihološke nezdružljivosti še vedno pomemben. Vsaka druga nezdružljivost se rodi prav zaradi tega. Jasno je, da lahko mož in žena dosežeta nekakšno enotnost le, če sta si podobna. Sprva v zakon vstopajo različni ljudje. Mož ni tisti, ki bi moral postati kot žena, in ne žena naj postane kot mož. In mož in žena bi morala poskušati postati podobna Kristusu. Le v tem primeru bo premagana nezdružljivost, tako spolna kot katera koli druga. Vendar se vsi ti problemi, tovrstna vprašanja porajajo v posvetni, sekularizirani zavesti, ki niti ne upošteva duhovne plati življenja. To pomeni, da se družinske težave ne poskušajo rešiti tako, da sledimo Kristusu, z delom na sebi, popravljanjem svojega življenja v duhu evangelija. Te možnosti v sekularni psihologiji ni. Tu se pojavijo vsi drugi poskusi reševanja tega problema.

To pomeni, da teza ene pravoslavne kristjanke: "Med možem in ženo mora biti svoboda v seksu" ne drži?
- Svoboda in brezpravje sta različni stvari. Svoboda pomeni izbiro in s tem tudi prostovoljno omejevanje njenega ohranjanja. Na primer, če želite še naprej ostati svobodni, se morate omejiti na kazenski zakonik, da ne greste v zapor, čeprav teoretično lahko kršim zakon. Tu je tudi: nerazumno je dajati prednost uživanju v procesu. Prej ali slej se bo človek naveličal vsega možnega v tem smislu. In kaj potem?..

Ali je dovoljeno biti gol v sobi, kjer so ikone?
- V zvezi s tem obstaja dobra anekdota med katoliškimi menihi, ko eden pride od papeža žalosten, drugi pa vesel. Eden vpraša drugega: "Zakaj si tako žalosten?" - »No, šel sem do papeža in vprašal: ali lahko kadiš, ko moliš? Odgovoril je: ne, ne moreš. - "Zakaj si tako smešen?" - »In vprašal sem: ali je mogoče moliti, ko kadiš? Rekel je: lahko."

Poznam ljudi, ki živijo ločeno. V stanovanju imajo ikone. Ko sta mož in žena sama, seveda postaneta gola, v sobi pa so ikone. Ali ni greh to narediti?
- S tem ni nič narobe. Toda v tej obliki vam ni treba priti v cerkev in ne bi smeli obešati ikon, na primer v stranišču.

In če, ko se umivaš, pridejo misli o Bogu, ali ni strašljivo?
- V kopeli - prosim. Lahko molite kjer koli.

In nič, da na telesu ni oblačil?
- Nič. Kaj pa Marija Egipčanka?

A vseeno je morda treba vsaj iz etičnih razlogov ustvariti poseben molitveni kotiček in ikone ograditi?
- Če je za to priložnost, ja. Toda v kopališče gremo z naprsnim križem.

Ena babica mi je o tem povedala, da ko greš v kopališče, ne sleči križa, ampak vzemi kos papirja in ga zapri. Poleg tega je rekla: "Nikoli ne snemi križa, le če skupaj z glavo." To je seveda ljudska umetnost, a vseeno? Kaj pravite na to?
- To je res že nekakšna ljudska umetnost. Seveda ne bi smeli iti moliti, ne bi smeli goli brati pravila. Ampak tukaj, spet, če sem nag in želim moliti, potem lahko berem Jezusovo molitev. In seveda storitve ne bom opravljal v tej obliki.

Ali je mogoče "to" početi med postom, če je to povsem nevzdržno?
- Tu je spet vprašanje človeške moči. Kolikor ima človek dovolj moči ... Toda "to" se bo štelo za nezmernost.

Pred kratkim sem prebral od starejšega Paizija Svyatogoreca, da če je eden od zakoncev duhovno močnejši, se mora močni vdati šibkemu. da?
- Seveda. "Da te satan ne skuša s tvojo nezmernostjo." Kajti če se žena strogo posti, mož pa je neznosen do te mere, da si dobi ljubico, bo slednja zagrenjena kot prva.

Če je žena to storila zaradi svojega moža, bi se morala pokesati, da se ni postila?
- Seveda, saj je tudi žena prejela svojo mero užitka. Če je za enega prizanesljivost do šibkosti, potem za drugega ... V tem primeru je bolje navesti epizode iz življenja puščavnikov, ki bi lahko, pripuščajoč se slabosti, ali iz ljubezni ali iz drugih razlogov, prekiniti post. To je seveda jedilni post za menihe. Potem so se tega pokesali, prevzeli še več dela. Konec koncev je ena stvar izkazati ljubezen in prizanesljivost slabosti bližnjega, druga stvar pa dovoliti sebi nekaj popuščanja, brez katerega bi se po svoji duhovni konstituciji dobro znašel.

Ali ni fizično škodljivo, da se moški dlje časa vzdržuje intimnih odnosov?
- Anthony Veliki je nekoč živel več kot 100 let v popolni abstinenci.

Zdravniki pišejo, da se ženska veliko težje vzdrži kot moški. Pravijo celo, da je to slabo za njeno zdravje. In starejši Paisiy Svyatorets je zapisal, da zaradi tega ženske razvijejo "živčnost" in tako naprej.
- O tem bom dvomil, ker je kar veliko svetih žena, redovnic, asketov itd., ki so se ukvarjali z abstinenco, devištvom in so bili kljub temu napolnjeni z ljubeznijo do bližnjih in sploh ne z zlobo.

Ali ni škodljivo za telesno zdravje ženske?
- Konec koncev so tudi živeli precej veliko let. Žal nisem pripravljen pristopiti k temu vprašanju s številkami v roki, vendar te odvisnosti ni.

V komunikaciji s psihologi in branju medicinske literature sem se naučil, da če ženska in njen mož nimata dobrih spolnih odnosov, potem ima zelo veliko tveganje za ginekološke bolezni. To je aksiom za zdravnike, torej je narobe?
- Dvomil bi o tem. Kar se tiče živčnosti in drugih podobnih stvari, je psihološka odvisnost ženske od moškega večja kot moškega od ženske. Ker celo v Svetem pismu piše: »Vaš bo privlačen za svojega moža«. Ženski je težje biti sama kot moškemu. Toda v Kristusu je vse to premagano. Hegumen Nikon Vorobyov je o tem zelo dobro povedal, da je ženska bolj psihično odvisna od moškega kot fizična. Zanjo spolni odnosi niso toliko pomembni kot dejstvo, da imaš tesnega moškega, s katerim lahko komuniciraš. Pomanjkanje takšnega šibkejši spol težje prenaša. In če ne govorimo o krščanskem življenju, lahko to privede do živčnosti in drugih težav. Kristus je sposoben pomagati človeku premagati kakršne koli težave, če je človekovo duhovno življenje pravilno.

Ali je možna bližina neveste in ženina, če sta že oddala vlogo v matičnem uradu, a še nista uradno načrtovana?
- Ker so vložili vlogo, jo lahko odvzamejo. Kljub temu se zakonska zveza šteje za sklenjeno v trenutku registracije.

In če je recimo poroka čez 3 dni? Poznam veliko ljudi, ki so padli na to vabo. Razširjen pojav - človek se sprosti: no, čez 3 dni poroka ...
- No, čez tri dni veliko noč praznujemo. Ali pa spečem torto na veliki četrtek, naj jo pojem, čez tri dni je še velika noč! .. Velika noč bo, ne bo šla nikamor ...

Ali je bližina moža in žene dovoljena po prijavi v matičnem uradu ali šele po poroki?
- Vernik, če oba verjameta, je priporočljivo počakati na poroko. V vseh drugih primerih zadostuje registracija.

In če sta se podpisala v matičnem uradu, a sta bila potem blizu pred poroko, je to greh?
- Cerkev priznava državno registracijo zakonske zveze ...

Toda ali se je treba pokesati, da sta bila pred poroko blizu?
- Pravzaprav, kolikor vem, ljudje, ki jih to vprašanje skrbi, poskušajo ne narediti, da je slika danes, poroka pa čez mesec dni.

In tudi po enem tednu? Imam prijatelja, šel se je pogajati o poroki v eni od obninskih cerkva. In oče mu je svetoval, naj sliko in poroko širi za en teden, saj je poroka pijača, zabava in tako naprej. In potem je bilo to obdobje preloženo.
- No, ne vem. Kristjani na poroki ne bi smeli biti pijani in tisti, za katere je kakršen koli razlog dober, bodo pijani tudi po poroki.

Se pravi, en teden ne morete nositi slike in poroke?
- Tega ne bi storil. Spet, če sta nevesta in ženin cerkveni ljudje, ki jih duhovnik dobro pozna, ju lahko pred slikanjem poroči. Ne bom se poročil brez potrdila matičnega urada meni neznanih ljudi. A znane, s katerimi se lahko kar mirno poročim. Ker jim zaupam in vem, da zaradi tega ne bo pravnih ali kanonskih težav. Za ljudi, ki redno obiskujejo oddelek, to običajno ni problem.

Ali so spolni odnosi z duhovnega vidika umazani ali čisti?
- Vse je odvisno od samega odnosa. To pomeni, da ju lahko mož in žena očistita ali umažeta. Vse je odvisno od notranje ureditve zakoncev. Sami po sebi so intimni odnosi nevtralni.

Kot da je denar nevtralen, kajne?
- Če je denar človeški izum, potem je ta odnos vzpostavil Bog. Gospod je ustvaril takšne ljudi, ki niso ustvarili ničesar nečistega, grešnega. Torej, na začetku je v idealnem primeru spolni odnos čist. In človek jih je sposoben oskruniti in to pogosto počne.

Ali kristjani spodbujajo sramežljivost v intimnih odnosih? (In potem, na primer, v judovstvu mnogi svojo ženo gledajo skozi rjuho, ker menijo, da je sramotno videti golo telo)?
- Kristjani pozdravljajo čednost, t.j. ko so vsi vidiki življenja na mestu. Zato krščanstvo ne daje nobenih takšnih zakonskih omejitev, tako kot islam sili žensko, da pokrije obraz itd. To pomeni, da ni mogoče zapisati kodeksa intimnega vedenja kristjana.

Ali se je treba po obhajilu tri dni vzdržati?
- »Učiteljske novice« pripovedujejo, kako se je treba pripraviti na obhajilo: vzdržati se bližine prejšnjega in naslednjega dne. Zato se tri dni po obhajilu ni treba vzdržati. Še več, če se obrnemo na starodavno prakso, bomo videli: poročeni pari so prejeli obhajilo pred poroko, se poročili še isti dan, zvečer pa je bila intimnost. Toliko za naslednji dan. Če ste v nedeljo zjutraj prejeli sveto obhajilo, ste dan posvetili Bogu. In ponoči si lahko s svojo ženo.

Kdor se želi duhovno izboljšati, naj si prizadeva, da bi telesni užitki zanj postali drugotjni (nepomembni). Ali pa se morate naučiti uživati ​​življenje?
- Seveda bi morali biti telesni užitki za človeka drugotnega pomena. Ne bi jih smel postavljati v ospredje svojega življenja. Obstaja neposredna povezava: bolj ko je človek duhoven, manj mu pomenijo nekateri telesni užitki. In manj kot je človek duhoven, pomembnejše so zanj. Ne moremo pa človeka, ki je pravkar prišel v cerkev, prisiliti, da živi od kruha in vode. Toda bhakte skoraj ne bi jedli torte. Vsakemu svoje. Ko duhovno raste.

V pravoslavni knjigi sem prebral, da kristjani s tem, ko rojevajo otroke, pripravljajo državljane na Božje kraljestvo. Ali lahko pravoslavci tako razumejo življenje?
- Bog daj, da naši otroci postanejo državljani Božjega kraljestva. Vendar ni dovolj samo roditi otroka.

In kaj, če na primer ženska zanosi, a tega še ne ve in še naprej vstopa v intimno razmerje. Kaj naj naredi?
- Izkušnje kažejo, da čeprav ženska ne ve za svojo zanimivo situacijo, plod za to ni zelo dovzeten. Dejansko ženska 2-3 tedne morda ne ve, da je noseča. Toda v tem obdobju je plod zelo zanesljivo zaščiten. Poleg tega, če bodoča mati vzame alkohol itd. Gospod je vse uredil modro: medtem ko ženska za to ne ve, poskrbi sam Bog, ko pa ženska izve ... Za to bi morala sama poskrbeti (smeh).

Dejansko, ko človek vse vzame v svoje roke, se začnejo težave ... Rad bi končal z durskim akordom. Kaj lahko zaželite, oče Dimitrije, našim bralcem?
- Ne izgubi ljubezni, ki je v našem svetu tako malo.

Oče, najlepša hvala za pogovor, ki mi je dovolil, da zaključim z besedami nadžupnika Alekseja Uminskega: »Prepričan sem, da so intimni odnosi vprašanje osebne notranje svobode vsake družine. Pretiran asketizem je pogosto vzrok za zakonske prepire in na koncu tudi ločitev." Župnik je poudaril, da je osnova družine ljubezen, ki vodi k odrešitvi, in če je ni, potem je zakon »le gospodinjska struktura, kjer je ženska reproduktivna sila, moški pa je tisti, ki zasluži svoje. kruh«.

Vprašanje za duhovnika.
Razmerje med zakoncema

Ali je v zakonu dovoljen oralni seks med zakoncema?
Fr. Andrej.
-To je intimno vprašanje; Sveto pismo in sveti očetje o tem ne govorijo ničesar. Ne varajte drug drugega in ne bodite sprevrženi, kako pa se bosta božala, se odločite sami. Reši Gospoda!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Hieromonah Macarius (Markish) je napisal zanimiv članek »V obrambo zakonskih skrivnosti«, ki vsebuje odlomek iz pisma ene ženske: »Z možem sva poročena skoraj šest let, imava dva otroka. V času najine intimnosti želi, da odvrnem svojo okorelost (po njegovih besedah ​​povsem neprimerno), da se ne obnašam tako zategnjeno in mu izpolnim želje. Toda pred poroko so me starejši župljani že uspeli razsvetliti o tem vprašanju, kaj in kako je mogoče storiti v zakonski spalnici. Posledično se izkaže, da pravzaprav nič ni mogoče od tega, kar se dogaja v naši družini. Moj mož mi je drag, vendar živim v nenehnem občutku greha in občasno ponavljam isto stvar v spovedi ... "

Na to pa oče Makarij odgovarja: »V intimnem zakonskem življenju deluje isto osnovno krščansko načelo, predati se. Ne "zadovoljiti željo", "uživati" ali "nasiti strasti" - takšna stališča vodijo le v izumrtje polnega spolnega življenja, tako pri moških kot pri ženskah - namreč, da se razdajajo, svoje intimne želje podredijo ženi ( mož), usmerjati svojo voljo ni zase, ampak za veselje in srečo drugega. To je dobro znano zdravnikom, specialistom za higieno zakonske zveze – in se brezpogojno ujema s krščanskim konceptom zakonske zveze.
Zdaj pa nekaj praktičnih premislekov:
Pokesajte se, da so »starejši župljani, kaj in kako se da narediti v spalnici« posegli v skrivnost vašega zakonskega življenja - in se naučite (in učite druge) še naprej postavljati zanesljivo zaščito na pot škodljive radovednosti nekoga drugega.
Malo po malo, malo po malo spremenite odnos z možem. Hkrati se vam ni treba prepuščati nobenim razpravam (predvsem zvečer ...), ampak poskrbite le za to, da je s tabo dober: razmisli o tem, poskrbi za to - in ne samo v intimnem smislu, v vsem ostalem pa – toliko bolj, ker je »intimni pomen« v pristnem zakonu neločljiv od »vsega drugega«. In v procesu takšnega negovalnega prestrukturiranja vodite svojega moža po isti poti zase.
Vzemite resno svoje duhovno življenje, izkoreninite predsodke, vraževerje, nevednost. Poiskati morate duhovnika, s katerim boste imeli popolno medsebojno razumevanje, tako da bo zakrament spovedi za vas postal pravi vir razsvetljenja in smer k popolnosti.
Vaš zakonski odnos, ko se razvija, bi moral biti za oba stopnišče v nebesa. Ne pozabite, družina je majhna Cerkev."

Ali je sodobni človek v svojem zakonskem razmerju sposoben izpolniti raznolike in številne cerkvene predpise mesne abstinence?

Zakaj ne? Dva tisoč let jih pravoslavci poskušajo izpolniti. In med njimi je veliko takih, ki uspejo. Pravzaprav so bile verniku vse mesne omejitve predpisane že od starozaveznih časov in jih je mogoče zreducirati na besedno formulo: nič ni preveč. Se pravi, Cerkev nas preprosto poziva, naj ne delamo ničesar proti naravi.

- Vendar v evangeliju nikjer ne piše o vzdržnosti moža in žene od intimnosti med postom?

Celoten evangelij in celotno cerkveno izročilo, ki traja že od apostolskih časov, govori o zemeljskem življenju kot o pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi krščanskega življenja. In kdorkoli ve, da nič človeka ne zajame, navduši in veže tako kot genitalni predel njegovega bitja, še posebej, če ga izpusti iz svojega notranjega nadzora in ne želi ostati trezen. In nič ni tako uničujoče, če veselje do ljubljene osebe ni združeno z nekaj abstinence.

Razumno se je sklicevati na stoletno izkušnjo cerkvene družine, veliko močnejše od posvetne družine. Nič ne ohranja skupnih želja moža in žene drug do drugega kot potreba, da se včasih vzdržita zakonske intimnosti. In nič je ne ubije, ne spremeni v ljubljenje (ni naključje, da je ta beseda nastala po analogiji z igranjem športa), kot odsotnost omejitev.

- Kako težka je tovrstna abstinenca za družino, še posebej mlado?

Odvisno od tega, kako so ljudje šli v zakon. Ni naključje, da prej ni obstajala le družbena in disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da sta se dekle in mladenič vzdržala intimnosti pred poroko. In tudi ko sta se zaročila in sta bila že duhovno povezana, med njima še vedno ni bilo fizične intimnosti. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko seveda grešno, po zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo, da potreba po abstinenci neveste in ženina pred poroko, z ljubeznijo in vzajemno privlačnostjo drug do drugega, jima daje zelo pomembno izkušnjo – sposobnost abstinence, kadar je to potrebno v naravnem toku družinskega življenja, npr. , med nosečnostjo žene ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko najpogosteje njene težnje niso usmerjene v fizično intimnost z možem, ampak v skrb za otroka, pa tega preprosto ni zelo sposobna. to fizično. Tisti, ki so se v obdobju urejenosti in čistega dekliškega prehajanja pred poroko na to pripravljali, so pridobili veliko bistvenega za nadaljnje zakonsko življenje. Poznam takšne mlade v naši župniji, ki so zaradi različnih okoliščin - nujnost diplome, pridobitev starševskega soglasja, pridobitev nekega socialnega statusa - šli skozi obdobje enega, dveh, celo treh let pred poroko. Na primer, zaljubila sta se drug v drugega že v prvem letniku univerze: jasno je, da še vedno ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa v tako dolgem času hodita z roko v roki. , čisto, svojo pot kot nevesta in ženin. Po tem se bodo lažje vzdržali intimnosti, ko bo to potrebno. In če se družinska pot začne, kot se to, žal, zdaj dogaja tudi v cerkvenih družinah, s nečistovanjem, potem kasnejša obdobja prisilne abstinence ne minejo brez žalosti, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez telesne intimnosti in brez rekvizitov. ki jo daje. A tega se je treba naučiti.

Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »telesne stiske« (1 Kor 7,28)? Toda ali nimajo osamljeni in redovniki žalosti po mesu? In kakšne posebne žalosti so mišljene?

Za menihe, še posebej za novince, so žalosti, večinoma v duši, ki spremljajo njihove podvige, povezane z malodušjem, z obupom, z dvomi, ali so izbrali pravo pot. Za osamljene na svetu je to zmedeno, da je treba sprejeti božjo voljo: zakaj vsi moji vrstniki že vozijo invalidske vozičke, drugi pa že vzgajajo vnuke, jaz pa čisto sama in sama ali sama in sama? To niso toliko telesne kot duhovne žalosti. Človek, ki živi samotno posvetno življenje, od določene starosti pride do tega, da se njegovo meso umiri, pomiri, če ga sam ne na silo razplamti z branjem in gledanjem nečesa nespodobnega. In ljudje, ki živijo v zakonu, imajo »telese po mesu«. Če niso pripravljeni na neizogibno abstinenco, potem jim je zelo težko. Zato številne sodobne družine razpadejo med čakanjem na prvega otroka ali takoj po njegovem rojstvu. Pravzaprav, ne da bi opravili obdobje čiste abstinence pred poroko, ko je bilo to doseženo izključno s prostovoljnim dejanjem, se ne znata ljubiti zadržano, ko je to treba storiti proti njihovi volji. Če hočete ali ne, žena v določenih obdobjih nosečnosti in prvih mesecih vzgoje otroka nima časa za moževo željo. Takrat je začel gledati vstran, ona pa je jezna nanj. In tega obdobja ne znajo neboleče preživeti, saj za to niso poskrbeli pred poroko. Navsezadnje je jasno, da je za mladega človeka nekakšna žalost, breme, da se vzdrži poleg svoje ljubljene, mlade, lepe žene, matere njegovega sina ali hčerke. In v nekem smislu je težje kot meništvo. Preživeti večmesečno abstinenco od telesne intimnosti sploh ni lahko, a je mogoče, na to opozarja apostol. Ne le v 20. stoletju, tudi drugim sodobnikom, med katerimi je bilo veliko poganov, je bilo družinsko življenje, zlasti na samem začetku, prikazano kot nekakšna veriga neprekinjenih dobrin, čeprav to še zdaleč ni tako.

Ali naj se v zakonskem razmerju poskuša postiti, če je eden od zakoncev neucerkvenjen in ni pripravljen na abstinenco?

To je resno vprašanje. In očitno je treba, da bi nanj pravilno odgovorili, o tem razmišljati v kontekstu širšega in bolj bistvenega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. Za razliko od prejšnjih časov, ko so bili vsi zakonci poročeni več stoletij, saj je bila družba kot celota krščanska vse do konca 19. in začetka 20. stoletja, živimo v povsem drugih časih, na katere se nanašajo besede apostola Pavla. bolj kot kdaj koli prej velja, da "neverni mož je posvečen od verujoče žene in neverna žena je posvečena od verujočega moža" (1 Kor 7,14). In vzdržati se je treba drug drugega le sporazumno, torej tako, da ta abstinenca v zakonskih odnosih ne vodi v še večji razkol in razcep v družini. Tu v nobenem primeru ne smete vztrajati, kaj šele postavljati kakršne koli ultimate. Verujoči družinski član naj postopoma vodi svojega spremljevalca ali spremljevalca v življenju tako, da nekoč skupaj in zavestno prideta do abstinence. Vse to je nemogoče brez resnega in odgovornega cerkljanja celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja padla na svoje naravno mesto.

Evangelij pravi, da »žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). V zvezi s tem, če med postom eden od pravoslavnih in cerkvenih zakoncev vztraja pri intimnosti ali niti ne vztraja, ampak preprosto gravitira k njej na vse možne načine, drugi pa bi rad ohranil čistočo do konca, vendar popuščanja, naj se potem pokesa za to, kot v zavestnem in namernem grehu?

To je težka situacija in jo je seveda treba upoštevati glede na različne pogoje in celo na različne starosti ljudi. Res je, da vsi mladoporočenci, ki so poročeni pred pustom, ne bodo mogli opraviti velikega posta v popolni abstinenci. Toliko bolj, da se vsi drugi posti ohranijo več dni. In če se mlad in goreč zakonec ne more spoprijeti s svojo telesno strastjo, potem je seveda po besedah ​​apostola Pavla bolje, da je mlad zakonec z njim, kot da mu da priložnost, da se "prižge". Tisti ali tisti, ki je bolj zmeren, abstinenten, bolj sposoben obvladovati samega sebe, se včasih odreče lastnemu stremljenju po čistosti, da bi, prvič, najhujše, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne vstopilo v življenje drugega zakonca. , drugič, da ne bi generirali razdorov, delitev in s tem ne ogrozili same družinske enotnosti. Mimogrede, spomnil se bo, da v lastni skladnosti ni mogoče iskati hitrega zadovoljstva in se v globini duše veseliti neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja taka anekdota, ki daje, odkrito povedano, nasvete daleč od čednosti nasilni ženski: prvič, naj se sprosti in, drugič, zabavaj se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj storim, če je moj mož (redkeje moja žena) tako vroč?" Eno je, ko gre ženska srečat nekoga, ki še ne more z vero prenesti bremena abstinence, drugo pa je, ko z razprostiranjem rok - no, če ne gre drugače - sledi možu sama. . Ko mu popuščate, se morate zavedati mere prevzete odgovornosti.

Če se mora mož ali žena prepustiti zakoncu, ki ne obstaja v telesu, da bi ohranil vse ostalo v miru, to še ne pomeni, da se je treba prepustiti vsem hudim težavam in popolnoma opustiti tovrstno mesto zase. . Treba je poiskati mero, ki jo lahko zdaj sprejmete skupaj. In seveda naj bo tukaj vodja tisti, ki je bolj abstinenten. Moral bi prevzeti odgovornost za pametno izgradnjo telesnih odnosov. Mladi ne morejo obdržati vseh posta - naj se vzdržijo za kakšno precej oprijemljivo obdobje: pred spovedjo, pred obhajilom. Ves Veliki post ne more, potem vsaj prvi, četrti, sedmi teden, dopustiti, da drugi postavljajo kakšne omejitve: na predvečer srede, petka, nedelje, da bi bilo njihovo življenje nekako težje kot običajno. V nasprotnem primeru občutka posta sploh ne bo. Kajti kaj je potem smisel posta v smislu hrane, če so čustveni, duševni in telesni občutki veliko močnejši zaradi tega, kar se zgodi z možem in ženo med zakonsko intimnostjo.

Ampak, seveda, vse ima svoj čas in čas. Če mož in žena živita skupaj deset, dvajset let, hodita v cerkev in se nič ne spremeni, potem mora biti bolj zavesten družinski član vztrajen korak za korakom, celo zahtevati, da tudi zdaj, ko doživijo sive lase, vzgojeni otroci, kmalu se bodo pojavili vnuki, prinesi neko mero abstinence k Bogu. Dejansko bomo v nebeško kraljestvo prinesli tisto, kar nas združuje. Vendar ne bo mesne intimnosti, ki bi nas združevala, saj iz evangelija vemo, da »ko vstanejo od mrtvih, se ne bodo ne poročili ne zaženili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« (Marko 12, 25), sicer pa mi je uspelo odrasti v družinskem življenju. Ja, sprva – z rekviziti, ki je telesna bližina, odpiranje ljudi drug drugemu, zbliževanje, pomoč pri pozabljanju nekaterih žalitev. Toda sčasoma bi te opore, ki so nujne pri gradnji zakonskih razmerij, morale odpadti, ne da bi postale gozdovi, zaradi katerih sama zgradba ni vidna in na katerih vse sloni, tako da če jih odstranimo, razpadlo bo.

Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj - ne?

Obstaja nekaj idealnih zahtev cerkvenega odloka, ki bi moral določiti posebno pot, s katero se sooča vsaka krščanska družina, da bi jih neformalno izpolnjevala. Listina predpostavlja abstinenco od zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer praznovanja dvanajstega praznika in poste v sredo in petek (torej v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med veliko dni posta in postnih dni - priprava na sprejem svetnikov Kristusa Taina. To je idealna norma. Toda v vsakem posameznem primeru morata moža in ženo voditi besede apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen če se dogovorite, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj. , da te satan ne skuša s tvojo nezmernostjo. , to povem jaz kot dovoljenje in ne kot zapoved« (1 Kop. 7: 5-6). To pomeni, da mora družina dorasti do dneva, ko sprejeta mera abstinence od fizične intimnosti zakoncev ne bo v ničemer škodila ali zmanjšala njune ljubezni in ko se bo polnost družinske enotnosti ohranila tudi brez podpore telesnosti. . In ravno to celovitost duhovne enotnosti je mogoče nadaljevati v nebeškem kraljestvu. Konec koncev se bo iz zemeljskega življenja osebe nadaljevalo tisto, kar je vpleteno v večnost. Jasno je, da v odnosu med možem in ženo ni mesena intimnost tista, ki je vpletena v večnost, ampak tista, ki ji služi kot pomoč. V posvetni, posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba mejnikov, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamni.

Pot do takšnega povečanja bi morala biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez skakanja čez stopnice. Seveda za vsakega zakonca, še posebej v prvem letu zakona, ne moremo reči, da bi moral preživeti ves božični post v vzdržljivosti drug do drugega. Kdor se temu z dogovorom in zmernostjo lahko prilagodi, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In na nekoga, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati neznosna bremena s strani bolj abstinentnega in zmernega zakonca. Toda družinsko življenje nam je dano v časovni meri, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma graditi. Čeprav bi morala imeti družina že od samega začetka določeno mero medsebojne vzdržnosti »za vadbo v postu in molitvi«.

Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti, ne zaradi utrujenosti ali zaposlenosti, ampak zaradi več in višjega v občestvu z Bogom in drug z drugim. In od samega začetka zakonske zveze si je treba prizadevati, da bi Veliki post minil v abstinenci, poleg nekaterih prav posebnih situacij, kot najodgovornejše obdobje cerkvenega življenja. Tudi v zakoniti zakonski zvezi mesena razmerja v tem času puščajo neprijazen, grešen ostanek in ne prinašajo veselja, ki bi moralo biti iz zakonske intimnosti, v vseh drugih pogledih pa odvrača od samega prehoda na področje posta. Vsekakor bi morale takšne omejitve veljati od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba širiti, ko družina raste in raste.

Ali Cerkev ureja načine spolnega stika med poročenimi možemi in ženami in če da, na kakšni podlagi in kje točno je to povedano?

Verjetno je pri odgovoru na to vprašanje bolj smiselno najprej govoriti o nekaterih načelih in splošnih izhodiščih, nato pa se zanašati na nekatera kanonična besedila. Seveda pa Cerkev s posvečenjem zakonske zveze z zakramentom poroke posvečuje popolno zedinost moškega in ženske – tako duhovno kot telesno. In v treznem cerkvenem svetovnem nazoru ni svetoljubnega namena, ki bi preziral telesno komponento zakonske zveze. Tovrstno zanemarjanje, omalovaževanje fizične plati zakonske zveze, njeno spuščanje na raven le dovoljenega, ki pa se ga je v glavnem treba zgroziti, je značilno za sektaško, razkolniško ali izvencerkveno zavest. , in če je cerkveno, potem samo boleče. To je treba zelo jasno opredeliti in razumeti. Že v 4.-6. stoletju so odloki cerkvenih koncilov govorili, da je eden od zakoncev, ki se zaradi gnusa poroke izogiba telesni intimnosti z drugim, izobčen iz obhajila, če ne gre za laika, ampak za klerika. , nato detronizacija. To pomeni, da je zatiranje celotne popolnosti zakonske zveze, tudi v cerkvenih kanonih, nedvoumno opredeljeno kot neprimerno. Poleg tega isti kanoni pravijo, da če nekdo noče priznati veljavnosti zakramentov, ki jih opravlja poročen duhovnik, je tudi ta podvržen enakim kaznim in s tem izobčenju iz sprejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, če je laik ali odvzem dostojanstva, če je duhovnik. ... Tako visoko cerkvena zavest, utelešena v kanonih, vključenih v kanonski zakonik, po katerih morajo živeti verniki, postavlja telesno plat krščanskega zakona.

Po drugi strani pa cerkvena posvetitev zakonske zveze ni sankcija za razvratnost. Ker blagoslov obroka in molitev pred jedjo ni sankcija za požrešnost, za prenajedanje in še bolj za pitje vina, tudi blagoslov zakonske zveze nikakor ni sankcija za dopustnost in pogostitev telesa - oni recimo, delaj kar hočeš, v kakršnih koli količinah in kadarkoli. Seveda je za trezno cerkveno zavest, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, vedno značilno razumevanje, da v življenju družine – pa tudi v človeškem življenju nasploh – obstaja hierarhija: duhovno naj ima prednost pred fizično, bi morala biti duša boljša od telesa. In ko v družini začne telesno zasedati prvo mesto in se duhovnemu ali celo duši dodelijo le tista majhna žarišča ali področja, ki ostanejo od mesnega, potem to vodi v neharmonijo, v duhovne poraze in velike življenjske krize. V zvezi s tem sporočilom ni treba navajati posebnih besedil, saj ob odpiranju poslanice apostola Pavla ali stvarjenja sv. Janeza Zlatousta, sv. Leva Velikega, sv. bomo našli čim več potrditev te misli. Jasno je, da ni bilo kanonično določeno samo od sebe.

Seveda se celota vseh telesnih omejitev za sodobnega človeka morda zdi precej težka, a cerkveni kanoni nam kažejo na mero abstinence, do katere mora priti kristjan. In če v našem življenju pride do neskladja s to normo - pa tudi z drugimi kanoničnimi zahtevami Cerkve, se vsaj ne bi smeli imeti za pokojne in uspešne. In ne da bi bili prepričani, da če se vzdržimo med Velikim postom, potem je z nami vse v redu in vse ostalo lahko zanemarimo. In da če se zakonska abstinenca zgodi med postom in na predvečer nedelje, potem lahko pozabimo na predvečer postnih dni, ki bi prav tako dobro prišli kot rezultat. Toda ta pot je individualna, ki jo je seveda treba določiti s soglasjem zakoncev in razumnim nasvetom spovednika. A dejstvo, da ta pot vodi v abstinenco in zmernost, je v cerkveni zavesti opredeljeno kot brezpogojna norma glede ureditve zakonskega življenja.

Kar zadeva intimno plat zakonske zveze, je tukaj, čeprav ni smiselno o vsem javno razpravljati na straneh knjige, pomembno, da ne pozabimo, da so za kristjana sprejemljive tiste oblike zakonske intimnosti, ki niso v nasprotju z njenim glavnim cilj, namreč porod. Se pravi, tovrstna zveza moškega in ženske, ki nima nobene zveze z grehi, za katere sta bili kaznovani Sodoma in Gomora: ko se telesna intimnost pojavi v tisti sprevrženi obliki, v kateri nikoli ne more priti do poroda. To je bilo povedano tudi v dokaj velikem številu besedil, ki jih imenujemo »pravilni« ali »kanonisti«, torej je nedopustnost tovrstnih sprevrženih oblik zakonskih odnosov zapisana v Pravilih svetih očetov in deloma v cerkveni kanoni v poznejši dobi srednjega veka, po ekumenskih koncilih.

A ponavljam, ker je to zelo pomembno, meseni odnosi moža in žene sami po sebi niso grešni in jih cerkvena zavest kot taka ne upošteva. Kajti zakrament poroke ni sankcija za greh ali nekakšno nekaznovanje v zvezi z njim. V zakramentu se tisto, kar je grešno, ne more posvetiti, nasprotno, tisto, kar je samo po sebi dobro in naravno, je povzdignjeno do stopnje, ki je popolna in tako rekoč boljša od narave.

Ob postuliranju tega položaja lahko podamo naslednjo analogijo: oseba, ki je veliko delala, je morala opraviti svoje delo - ni pomembno, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovec duš - ko je prišel domov, seveda ima pravico pričakovati od ljubeče žene okusno kosilo, in če dan ni hiter, je to lahko bogata mesna juha in kotlet s prilogo. Ne bo greha v tem, da po trudu pravičnih, če si zelo lačen, zahtevaš še več in kozarec dobrega vina za pitje. To je topel družinski obrok, ob pogledu na katerega se bo Gospod veselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako osupljivo drugače od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko se mož in žena raje odpravita nekam na družabni dogodek, kjer se ena poslastica zamenja z drugo, kjer se riba naredi po okusu ptice in ptič ima okus po avokadu, in da je niti ne spominja na njene naravne lastnosti, kjer gostje, ki so že siti različnih jedi, začnejo po nebu valjati zrna kaviarja, da bi dobili dodaten gurmanski užitek, in med jedmi, ki jih ponujajo gore, izberejo, ko ostriga, ko žabja kraka, da bi z drugimi čutnimi občutki nekako požgečkali svoje dolgočasne brbončice, potem pa – kot se to izvaja že od antičnih časov (kar je zelo značilno za praznik Trimalhiona v Petronijevem Satirikonu) - z običajnim povzročanjem gag refleksa sprostite želodec, da ne pokvarite svoje postave in si privoščite sladico. Tovrstno razvajanje s hrano je požrešnost in greh v mnogih pogledih, tudi v odnosu do lastne narave.

To analogijo lahko uporabimo za zakonski odnos. Kar je naravno nadaljevanje življenja, je dobro in v tem ni nič slabega in nečistega. In tisto, kar vodi k iskanju vedno več užitkov, še enega, drugega, tretjega, desetega, da bi iz svojega telesa iztisnil nekaj dodatnih čutnih reakcij, je seveda neprimerno in grešno in tisto, v kar ne more vstopiti. življenje pravoslavne družine.

Kaj je v spolnem življenju dopustno in kaj ne in kako je to merilo dopustnosti vzpostavljeno? Zakaj se oralni seks šteje za zlobnega in nenaravnega, navsezadnje je pri visoko razvitih sesalcih, ki vodijo zapleteno družbeno življenje, takšen spolni odnos v naravi stvari?

Že sama postavitev vprašanja implicira kontaminacijo sodobne zavesti s takšnimi informacijami, za katere bi bilo bolje, da jih ne bi vedeli. V prejšnjih, v tem smislu bolj uspešnih časih, otrok v času parjenja živali niso smeli na kmetijsko dvorišče, da ne bi razvili anomalnih interesov. In če si predstavljamo situacijo, niti pred sto leti, ampak pred petdesetimi leti, bi lahko našli vsaj enega od tisoč ljudi, ki bi se zavedal dejstva, da se opice ukvarjajo z oralnim seksom? Še več, ali bi lahko o tem vprašali v kakšni sprejemljivi besedni obliki? Mislim, da je vsaj enostransko črpati znanje iz življenja sesalcev o tej posebni komponenti njihovega obstoja. V tem primeru bi morali za naravno normo našega obstoja šteti tako poligamijo, značilno za višje sesalce, kot menjavo rednih spolnih partnerjev, in če logično serijo pripeljemo do končne, potem izgon oploditvenega samca, ko ga bo lahko zamenjal mlajši in fizično močan ... Torej, tisti, ki si želijo izposoditi oblike organizacije človeškega življenja od višjih sesalcev, bi jih morali biti pripravljeni izposoditi do konca in ne selektivno. Konec koncev, zmanjšanje nas na raven črede opic, tudi najbolj razvite, pomeni, da bo močnejši izrinil šibkejše, tudi spolno. Za razliko od tistih, ki so pripravljeni obravnavati končno mero človeškega obstoja kot eno s tistim, kar je naravno za višje sesalce, ga kristjani, ne da bi zanikali sonaravo človeka z drugim ustvarjenim svetom, ne reducirajo na raven visoko organiziranega žival, ampak razmišljaj kot višje bitje.

Ni običajno odkrito govoriti o določenih funkcijah reproduktivnih organov, v nasprotju z drugimi fiziološkimi funkcijami človeškega telesa, na primer prehranjevanje, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, z njim so povezane številne duševne motnje. Je to posledica izvirnega greha po padcu? Če je tako, zakaj, saj izvirni greh ni bil izgubljen, ampak je bil greh nepokorščine Stvarniku?

Ja, seveda, izvirni greh je bil predvsem v nepokorščini in kršenju božje zapovedi, pa tudi v nekesanju, nepokesanju. In ta kombinacija neposlušnosti in nekesanja je privedla do odpada prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopili v človeško naravo in ki jih v Svetem pismu simbolično označujejo kot oblačenje. »usnjena oblačila« (1 Mz 3,21). Sveti očetje so to razlagali kot pridobivanje s človeško naravo teže, torej telesnega mesa, izgubo številnih prvotnih lastnosti, ki so bile dane človeku. Bolezen, utrujenost in marsikaj drugega je v povezavi s padcem vstopilo ne samo v našo duševno, ampak tudi v našo telesno sestavo. V tem smislu so fizični organi osebe, vključno z organi, povezanimi s plodnostjo, postali odprti za bolezni. Toda načelo sramežljivosti, prikrivanja čednosti, ravno čednosti, in ne svetniško-puritanskega molka o spolni sferi, izvira najprej iz globokega spoštovanja Cerkve do človeka kot do Božje podobe in podobe. Pa tudi ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in kar najgloblje veže dva človeka, zaradi česar sta eno meso v zakramentu poroke, poraja pa drugo, neizmerno vzvišeno zvezo in je zato predmet nenehnega sovražnosti, spletk, izkrivljanja. s strani hudobnega.... Zlasti sovražnik človeške rase se bori proti tistemu, kar je samo po sebi čisto in lepo, tako pomembno in tako pomembno za notranjo pravilno bit človeka. Ker se zaveda vse odgovornosti in resnosti tega boja, ki ga človek vodi, mu Cerkev pomaga tako, da ohranja sramežljivost, molči o tem, o čemer se ne sme govoriti v javnosti in kar je tako lahko popačiti in tako težko vrniti, ker je je neskončno težko spremeniti pridobljeno brezsramnost v čednost. Izgubljene čednosti in drugega znanja o sebi z vso željo ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato Cerkev s prikrivanjem tovrstnega znanja in nedotakljivostjo njihove duše skuša človeka osvoboditi množice sprevrženosti in izkrivljanja, ki so si jih izmislili zvijači, ki jih tako veličastno in dobro uredi naš Odrešenik v naravi. . Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, najrazličnejši patologi in drugi freudovci, ime jim je legija, se bomo spomnili, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli božjo podobo in podobnost.

Kako se v tem primeru čedna tišina razlikuje od svetniške? Čist molk predpostavlja notranjo brezstrastnost, notranji mir in premagovanje, o čemer je govoril sveti Janez Damaščanski v zvezi z Božjo materjo, da je imela čisto deviškost, torej deviškost tako v telesu kot v duši. Svetniško-puritanski molk predpostavlja prikrivanje tistega, česar človek sam še ni premagal, kar v njem vre in s čimer se celo bori, ne z asketsko zmago nad samim seboj z božjo pomočjo, temveč s sovražnostjo do drugih, kar je tako. se zlahka razširi na druge ljudi in nekatere njihove manifestacije. Hkrati pa še ni dosežena zmaga lastnega srca nad težnjo k temu, s čimer se bori.

Toda kako razložiti, da se v Svetem pismu, tako kot v drugih cerkvenih besedilih, ko se poveličujeta božič in deviškost, reproduktivne organe imenujemo neposredno, s svojimi imeni: ledja, lažna, vrata devištva, in to nikakor ne nasprotujejo skromnosti in čednosti? Toda v običajnem življenju, če nekdo tako izgovori na glas, bodisi v staroslovanščini bodisi v ruščini, bi to dojemali kot nečednost, kot kršitev splošno sprejete norme.

To samo nakazuje, da v Svetem pismu, v katerem je veliko teh besed, niso povezane z grehom. Ne povezujejo se z ničemer vulgarnim, meseno vznemirljivim, kristjanskemu nevrednim, prav zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čedno in ne more biti drugače. Za čiste je vse čisto, nam pravi Božja beseda, za nečiste pa bo čisto nečisto.

Zdaj je zelo težko najti takšen kontekst, v katerega bi lahko umestili tovrstno besedišče in metaforo in ne bi poškodovali duše bralca. Znano je, da je največ metafor za telesnost in človeško ljubezen v svetopisemski knjigi Pesmi nad pesmimi. Toda danes je posvetni um prenehal razumeti – in niti v 21. stoletju se to ni zgodilo – zgodbo o ljubezni neveste do ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetniških delih od 18. stoletja zasledimo meseno težnjo dekleta po mladeniču, v resnici pa je to znižanje Svetega pisma na raven, v najboljšem primeru, le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju je bil v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja poslikan cel stranski oltar cerkve Kristusovega vstajenja z zapleti Pesmi pesmi (te freske so še vedno ohranjene ). In to ni edini primer. Z drugimi besedami, tudi v 17. stoletju je bilo čisto čisto za čiste in to je še en dokaz, kako globoko je človek danes padel.

Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v cerkvenem razumevanju razlagajo kot izgubljeni?

Ker je že sam pomen besede »svoboda« sprevržen in je vanj že dolgo vloženo nekrščansko razumevanje, nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeške rase, torej svoboda od greha, svoboda kot nevezanost na nizko in nizko, svoboda kot odprtost človekove duše za večnost in za nebesa, sploh pa ne kot njena determiniranost s svojimi nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. To razumevanje svobode se je izgubilo in danes svobodo razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »obrnem, kar hočem«. Vendar za tem ni nič drugega kot vrnitev na področje suženjstva, podrejanje svojim instinktom pod patetičnim sloganom: izkoristi trenutek, izkoristi življenje, ko si mlad, trgaj vse dovoljene in nezakonite sadove! In jasno je, da če je ljubezen v človeških odnosih največji božji dar, potem je ljubezen do sprevračanja, vnašanje katastrofalnih izkrivljanj vanjo je glavna naloga tistega prvotnega klevetnika in parodista-perverzanta, katerega ime je znano. vsem, ki berejo te vrstice.

Zakaj tako imenovano posteljno razmerje poročenih zakoncev ni več grešno, enako razmerje pred poroko pa se imenuje »grešno izgubljeno hujskanje«?

So stvari, ki so po naravi grešne, in so stvari, ki postanejo grešne zaradi kršenja zapovedi. Recimo, da je grešno ubijati, ropati, krasti, klevetati - in zato je z zapovedmi prepovedano. Toda po svoji naravi uživanje hrane ni grešno. Pregrešno ga je pretirano uživati, zato obstaja post, določene omejitve pri hrani. Enako velja za fizično intimnost. Zakonito posvečena s poroko in postavljena na pravo pot, ni grešna, ker pa je prepovedana v drugi obliki, potem, če je ta prepoved kršena, se neizogibno spremeni v »izgubno hujskanje«.

Iz pravoslavne literature izhaja, da telesna stran zatemni duhovne sposobnosti človeka. Zakaj torej nimamo samo črno samostansko duhovščino, ampak tudi belo, ki zavezuje duhovnika k zakonski skupnosti?

To je vprašanje, ki že dolgo skrbi ekumensko cerkev. Že v starodavni Cerkvi, v II-III stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je že zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na Elvirskem koncilu v začetku 4. stoletja pa je zvenelo v enem od njegovih pravil, nato pa pod papežem Gregorjem VII Hildebrandom (11. stoletje) prevladalo po padcu katoliške cerkve. stran od Ekumenske cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, torej obvezni celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je šla po tej poti, prvič, bolj v skladu s Svetim pismom, in drugič, bolj čednostjo: ne sklicevanje na družinske odnose, le kot paliativo proti nečistovanju, pot, da se ne razvnemamo prekomerno, ampak je vodena po besedah apostola Pavla in glede na zakon kot zvezo moškega in ženske po podobi Kristusove in Cerkvene zveze je prvotno dovolila poroko diakonom, starešinam in škofom. Pozneje, od 5. stoletja do končno že v 6. stoletju, je Cerkev prepovedala poroko škofom, vendar ne zaradi temeljne nedopustnosti poroke zanje, temveč zato, ker škofa niso vezali družinski interesi, družinske skrbi, skrbi. o svojem in svojem tako, da ji je bilo njegovo življenje, povezano s celotno škofijo, s celotno Cerkvijo, v celoti podano. Kljub temu je Cerkev priznala stanje zakonske zveze kot dovoljeno za vse druge duhovnike, v odlokih petega in šestega ekumenskega koncila, gandrijanskega IV stoletja in trulijanskega VI stoletja pa je neposredno navedeno, da klerik, ki se poroki izogiba zaradi zatiranju je treba prepovedati služenje. Cerkev torej na poroko duhovščine gleda kot na čisto in abstinentno poroko ter najbolj skladno z načelom monogamije, se pravi, da je duhovnik lahko poročen le enkrat in mora v primeru vdovstva ostati celibat in zvest svoji ženi. . Tisto, kar Cerkev do zakonskih odnosov laikov obravnava s prizanesljivostjo, bi se moralo v celoti uresničiti v duhovniških družinah: enaka zapoved o rojstvu otrok, sprejemanje vseh otrok, ki jih pošlje Gospod, enako načelo abstinence, prednost izogibanje drug drugemu za molitev in post.

V pravoslavju obstaja nevarnost v samem premoženju duhovščine - v tem, da otroci duhovnikov praviloma postanejo duhovniki. Katolicizem ima svojo nevarnost, saj se duhovščina nenehno novači od zunaj. Vendar pa je plus v tem, da lahko vsak postane klerik, ker je nenehen priliv iz vseh slojev življenja. Tu, v Rusiji, pa tudi v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja pravzaprav določen razred. Bili so seveda primeri vstopa davčnih kmetov v duhovništvo, torej od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih krogov družbe, potem pa večinoma v samostanstvo. Načeloma pa je šlo za družinsko posestniško zadevo in so bile svoje pomanjkljivosti in lastne nevarnosti. Glavna neresnica zahodnega pristopa k celibatu v duhovništvu je v samem gnusu zakonske zveze kot pogoja, ki je dovoljen za laike, a nevzdržen za duhovščino. To je glavna laž, družbeni red pa je stvar taktike in ga je mogoče oceniti na različne načine.

V Življenjih svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski z ženo, imenuje čist. Torej - v drugih primerih je zakon umazan?

Precej kazuistična formulacija vprašanja. Konec koncev, Presveto Bogorodico imenujemo tudi Prečista, čeprav je v pravem pomenu le Gospod čist izvirnega greha. Mati Božja je v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi Prečista in Najbolj Brezmadežna. Govorimo tudi o čistem zakonu v zvezi s poroko Joahima in Ane ali Zaharije in Elizabete. Spočetje Presvete Bogorodice, spočetje Janeza Krstnika včasih imenujemo tudi brezmadežno ali čisto, in to ne v smislu, da jim je bil tuj izvirni greh, ampak v tem, da so bili v primerjavi s tem, kar se običajno zgodi, abstinentni. in ni izpolnil pretiranih telesnih želja. V istem smislu se o čistosti govori kot o večji meri čednosti tistih posebnih poklicev, ki so bili v življenju nekaterih svetnikov, primer tega je poroka svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega.

- Ko govorimo o brezmadežnem spočetju Božjega Sina, ali to pomeni, da je pri navadnih ljudeh zlobno?

Da, eno od določil pravoslavnega izročila je, da se je brezsemensko, torej brezmadežno spočetje našega Gospoda Jezusa Kristusa zgodilo prav zato, da učlovečeni Božji Sin ne bi bil vpleten v noben greh, za trenutek strasti in tako je izkrivljanje ljubezni do bližnjega neločljivo povezano s posledicami padca, tudi na območju klana.

- Kako naj se zakonca sporazumevata med nosečnostjo svoje žene?

Vsaka abstinenca je tedaj pozitivna, takrat bo dober sad, ko se ne dojema le kot zanikanje česar koli, ampak ima notranjo dobro napolnjenost. Če se zakonca med nosečnostjo svoje žene, ko opustita fizično intimnost, začneta manj pogovarjati drug z drugim, več gledata televizijo ali preklinjata, da bi dala oddih negativnim čustvom, potem je to ena situacija. V nasprotnem primeru, če poskušajo ta čas preživeti čim bolj modro, s tem poslabšajo duhovno in molitveno komunikacijo med seboj. Konec koncev je tako naravno, da ženska, ko pričakuje otroka, bolj moli k sebi, da bi se znebila vseh teh strahov, ki spremljajo nosečnost, in k možu, da bi podprl svojo ženo. Poleg tega se je treba več pogovarjati, bolj pozorno poslušati drugega, iskati različne oblike komunikacije, in to ne samo duhovne, ampak tudi duhovne in intelektualne, ki bi zakonca razpolagale, da bi bila čim več skupaj. Nazadnje, tiste oblike nežnosti in naklonjenosti, s katerimi sta omejevala intimnost svojega komuniciranja, ko sta bila še nevesta in ženin in v tem obdobju zakonskega življenja, ne bi smela voditi v poslabšanje mesnega in telesnega odnosa v njunem odnosu.

Znano je, da je ob določenih boleznih post v hrani bodisi popolnoma ukinjen ali omejen, ali obstajajo takšne življenjske situacije ali takšne bolezni, ko abstinenca zakoncev od intimnosti ni blagoslovljena?

obstajajo. Samo tega pojma ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki od svojih župljanov slišijo, da zdravniki moškim s prostatitisom priporočajo, da se "ljubijo" vsak dan. Prostatitis ni najnovejša bolezen, vendar je le v našem času petindvajsetletnemu moškemu predpisano, da nenehno telovadi na tem področju. In to v takih letih, ko je treba doseči življenjsko, vsakdanjo in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot nositi otroka, tako drugi seksoterapevti kljub vsemu svetujejo, naj nadaljujejo intimne odnose, tudi ne zakonske. tisti, ki so za kristjana moralno nesprejemljivi, a po mnenju strokovnjakov nujni za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vsakič ubogati. Na splošno se vam ni treba preveč zanašati na nasvete samo zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskih ideoloških stališč.

Zdravnikove nasvete je treba kombinirati z nasveti spovednika, pa tudi s trezno oceno lastnega telesnega zdravja, predvsem pa z notranjo samozavestjo – na kaj je človek pripravljen in k čemu je poklican. Morda je vredno razmisliti, ali mu je iz koristnih razlogov dovoljena ena ali druga telesna bolezen. Nato se odločite, da se med postom vzdržite zakonskih razmerij.

- Ali sta med postom in abstinenco možna naklonjenost in nežnost?

Možne, ne pa tiste, ki bi pripeljale do telesnega upora mesa, do zanetja ognja, po katerem je treba ogenj zaliti z vodo ali pa se je treba stuširati s hladno vodo.

- Nekateri pravijo, da se pravoslavci pretvarjajo, da ni seksa!

Mislim, da tovrstno dojemanje zunanje osebe o pogledu pravoslavne cerkve na družinske odnose pojasnjuje predvsem njegovo nepoznavanje resničnega cerkvenega pogleda na svet na tem področju, pa tudi enostransko branje ne toliko asketskih besedil. , v katerem to skoraj sploh ni povedano, kot besedila bodisi sodobni cerkveni publicisti, bodisi nepomembni privrženci pobožnosti ali, kar se še pogosteje dogaja, sodobni nosilci posvetne, strpne liberalne zavesti, ki izkrivljajo cerkveno interpretacijo o tem vprašanju v mediji.

Zdaj pa pomislimo, kakšen pravi pomen lahko vpišemo v to frazo: Cerkev se pretvarja, da ni seksa. Kaj je s tem mogoče razumeti? Da Cerkev intimno področje življenja postavlja na pravo mesto? Se pravi, ne pomeni tistega kulta užitka, tiste edine izpolnitve bivanja, o kateri lahko beremo v številnih revijah s svetlečimi naslovnicami. Tako se izkaže, da se življenje osebe nadaljuje, če je spolni partner, spolno privlačen za osebe nasprotnega, zdaj pa pogosto tudi istega spola. In dokler je in morda nekdo zahteva, je smisel živeti. In vse se vrti okoli tega: delo za zaslužek za lepega spolnega partnerja, oblačila, da ga pritegnejo, avto, pohištvo, dodatki za opremljanje intimnega odnosa s potrebnim spremstvom itd. itd. Da, v tem smislu krščanstvo jasno pravi: spolno življenje ni edina vsebina človekovega obstoja in ga postavlja na ustrezno mesto – kot eno od pomembnih, a ne edino in ne osrednjo sestavino človekovega obstoja. In potem se zavrnitev spolnih odnosov - tako prostovoljnih, zaradi Boga in pobožnosti kot prisilnih, v bolezni ali starosti - ne šteje za strašno katastrofo, ko je po mnenju mnogih obolelih mogoče preživeti samo svoje življenje, pitje viskija in konjaka in gledanje na TV, česar sam ne moreš dojeti v nobeni obliki, kaj drugega pa povzroča neke impulze v tvojem ohlapnem telesu. Na srečo Cerkev nima takšnega pogleda na človekovo družinsko življenje.

Po drugi strani pa je bistvo zastavljenega vprašanja lahko povezano z dejstvom, da obstajajo določene vrste omejitev, ki naj bi jih od vernikov pričakovali. Toda v resnici te omejitve vodijo v popolnost in globino zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in na srečo veselje v intimnem življenju, ki ga ljudje ne vedo, ko zamenjajo spremljevalce z danes na jutri, iz ene noči na sprehod. drugega. In zbiratelji spolnih zmag nikoli ne bodo spoznali tiste integralne popolnosti izdajanja drug drugemu, ki jo pozna ljubeč in zvest zakonski par, ne glede na to, kako se razmetavajo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napihnjenimi bicepsi.

- Kaj je podlaga za kategorično zavračanje Cerkve do spolnih manjšin, njeno nenaklonjenost do njih?

To ne pomeni: Cerkev jih ne mara ... Njeno stališče bi bilo treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločiti greh od osebe, ki ga zagreši, in ne sprejemati greha – in istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo so grešni v samem svojem bistvu, kar je jasno in nedvoumno navedeno v Stari zavezi – sklicuje Cerkev. človeku, ki greši z usmiljenjem, saj se vsak grešnik umakne s poti odrešenja do časa, ko se začne kesati lastnega greha, torej oddaljevati se od njega. A kar ne sprejemamo in seveda z vso mero ostrine in, če hočete, nestrpnosti, proti kateri se upiramo, je, da tisti, ki so tako imenovane manjšine, začenjajo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) njihov odnos do življenja, do okoliške realnosti, do normalne večine. Res je, obstaja določeno področje človeškega obstoja, kjer se iz nekega razloga manjšine kopičijo v večini. In zato v medijih, v številnih rubrikah sodobne umetnosti, na televiziji tu in tam vidimo, beremo, slišimo o tistih, ki nam kažejo določene standarde sodobnega »uspešnega« obstoja. To je nekakšna predstavitev greha ubogih sprevržencev, ki so z njim nesrečno preobremenjeni, greh kot norma, ki ji morate biti enakovredni in ki jo, če sami ne uspete, morate imeti vsaj za najboljšo. napreden in napreden, takšen pogled na svet je za nas vsekakor nesprejemljiv.

Ali je greh, da poročen moški sodeluje pri umetni oploditvi tuje ženske? In ali to pomeni prešuštvo?

Sklep jubilejnega škofovskega zbora iz leta 2000 govori o nesprejemljivosti zunajtelesne oploditve, ko ne gre za sam zakonski par, ne za moža in ženo zaradi določenih bolezni, ki so sterilne, za katere pa tovrstna oploditev je lahko izhod. Čeprav obstajajo omejitve: resolucija obravnava le primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je večinoma nemogoče. In zato se v praksi izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polno vrednost človeškega življenja že od trenutka spočetja - ne glede na to, kako in kdaj se to zgodi. Ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo nekje le na najbolj popolni ravni zdravstvene oskrbe), potem ne bo več absolutno nesprejemljivo, da se verniki zatečejo k njej.

Kar se tiče sodelovanja moža pri oploditvi tujca ali žene pri rojevanju otroka za kakšno tretjo osebo, tudi brez fizične udeležbe te osebe pri oploditvi, je to seveda greh glede na popolno enotnost zakrament zakonske zveze, katerega rezultat je skupno rojstvo otrok, kajti Cerkev blagoslavlja čednost, torej celostno zvezo, v kateri ni napake, ni razdrobljenosti. In kaj lahko to zakonsko zvezo razbije bolj kot dejstvo, da ima eden od zakoncev nadaljevanje njega kot osebe, kot božjo podobo in podobo zunaj te družinske enotnosti?

Če govorimo o zunajtelesni oploditvi s strani neporočenega moškega, potem je v tem primeru spet norma krščanskega življenja samo bistvo intimnosti v zakonski skupnosti. Nihče ni preklical norme cerkvene zavesti, da naj si moški in ženska, dekle in mladenič prizadevajo ohraniti svojo telesno čistost pred poroko. In v tem smislu je nemogoče niti pomisliti, da bi pravoslavec, torej čeden mladenič, daroval svoje seme, da bi oplodil kakšno tujko.

In kaj, če novopečeni mladoporočenca ugotovita, da eden od zakoncev ne more živeti polnega spolnega življenja?

Če se takoj po poroki ugotovi nezmožnost sobivanja, poleg tega je to nekakšna nezmožnost, ki je težko premagati, potem je po cerkvenih kanonih osnova za ločitev.

- Kako naj se v primeru impotence enega od zakoncev, ki se je začela z neozdravljivo boleznijo, obnašata drug do drugega?

Ne smemo pozabiti, da vas je z leti nekaj združilo, in to je toliko višje in pomembnejše od majhne bolezni, ki zdaj obstaja, da seveda nikakor ne bi smel biti razlog, da si nekaj stvari dovolite. Posvetni ljudje priznavajo takšne misli: no, še naprej bomo živeli skupaj, saj imamo družbene obveznosti, in če on (ali ona) ne more ničesar narediti, jaz pa še zmorem, potem imam pravico, da najdem zadovoljstvo na strani. Jasno je, da je takšna logika v cerkveni poroki absolutno nesprejemljiva in jo je treba vnaprej odrezati. To pomeni, da je treba iskati priložnosti in načine drugega zapolnjevanja zakonskega življenja, ki ne izključuje naklonjenosti, nežnosti, drugih manifestacij naklonjenosti drug do drugega, vendar že brez neposredne zakonske komunikacije.

- Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologe ali seksologe, če gre z njima kaj narobe?

Kar zadeva psihologe, se mi zdi, da tukaj velja bolj splošno pravilo, in sicer: v življenju so situacije, ko je zveza duhovnika in cerkvenega zdravnika zelo primerna, torej ko narava duševne bolezni gravitira v obe smeri. - in v smeri duhovne bolezni, in proti zdravstveni. In v tem primeru lahko duhovnik in zdravnik (vendar le krščanski zdravnik) nudita učinkovito pomoč tako celi družini kot posameznemu članu. V primerih nekaterih psiholoških konfliktov se mi zdi, da mora krščanska družina iskati načine, kako jih rešiti v sebi z zavedanjem svoje odgovornosti za motnje, ki nastanejo, s sprejemanjem cerkvenih zakramentov, v nekaterih primerih, morda z podpora ali nasvet duhovnika, seveda, če obstaja odločnost obeh strani, se tako mož kot žena v primeru nesoglasja o tem ali onem vprašanju zaneseta na duhovniški blagoslov. Če obstaja takšna soglasnost, to zelo pomaga. Toda teči k zdravniku po rešitev tega, kar je posledica pregrešnih zlomov naše duše, je komajda plodno. Zdravnik tukaj ne bo pomagal. Kar se tiče pomoči na intimnem, genitalnem področju s strani ustreznih strokovnjakov, ki delajo na tem področju, se mi zdi, da je v primerih bodisi telesne okvare bodisi nekaterih psihosomatskih stanj, ki ovirajo polno življenje zakoncev in potrebujejo zdravniško regulacijo, nujno le k zdravniku. Mimogrede, seveda, ko danes govorijo o seksologih in njihovih priporočilih, potem največkrat gre za to, kako lahko človek s pomočjo telesa moža ali žene, ljubimca ali ljubice dobi čim več užitka kolikor je mogoče zase in kako prilagoditi svojo telesno sestavo, da bo mera mesnega užitka vedno večja in traja dlje in dlje. Jasno je, da kristjan, ki ve, da je zmernost v vsem – predvsem v užitkih – pomembno merilo našega življenja, ne bo šel s takšnimi vprašanji k nobenemu zdravniku.

Toda zelo težko je najti pravoslavnega psihiatra, še posebej spolnega terapevta. In poleg tega, tudi če najdete takšnega zdravnika, se morda imenuje samo pravoslavec.

Seveda to ne bi smelo biti eno samoime, ampak tudi kakšen zanesljiv zunanji dokaz. Ne bi bilo primerno naštevati določenih imen in organizacij, vendar menim, da se je treba vedno, ko gre za zdravje, duševno in telesno, spomniti evangeljske besede, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8,17), tj. , potrebujemo dve ali tri neodvisna potrdila, ki potrjujejo tako zdravstveno kvalifikacijo kot svetovnonazorsko bližino pravoslavju zdravnika, na katerega se prijavimo.

- Katere kontracepcijske ukrepe daje pravoslavna cerkev prednost?

Nobena. Ni kontracepcijskih sredstev, na katerih bi bil pečat – »z dovoljenjem sinodskega oddelka za socialno delo in dobrodelnost« (to je on, ki vodi zdravstveno službo). Takšnih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (dovolj je, da se spomnimo njenega najnovejšega dokumenta "Osnove družbenega koncepta") trezno loči med metodami kontracepcije, absolutno nesprejemljivimi in zaradi šibkosti tolerirani. Kontracepcijska sredstva z abortivnim delovanjem so popolnoma nesprejemljiva, ne samo sam splav, ampak tudi tisto, kar izzove izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, tudi takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim dejanjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine (ne bom narekoval seznamov takšnih sredstev: kdor ne ve, je bolje, da ne ve, in kdo ve, je že razumel). Kar se tiče drugih, recimo mehanskih metod kontracepcije, jih Cerkev, ponavljam, ne odobrava in nikakor ne obravnava kot normo cerkvenega življenja, loči od tistih, ki so popolnoma nesprejemljivi za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne morejo prenašati. popolna abstinenca v tistih obdobjih družinskega življenja, ko je iz zdravstvenih, socialnih ali drugih razlogov porod nemogoč. Ko je, na primer, ženska po hudi bolezni ali po naravi neke vrste zdravljenja v tem obdobju, je nosečnost izjemno nezaželena. Ali pa za družino, v kateri je že veliko otrok, je danes zaradi čisto vsakdanjih razmer nesprejemljivo imeti še enega otroka. Druga stvar je, da mora biti pred Bogom vzdržnost rojevanja vedno izjemno odgovorna in poštena. Tukaj je zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, prišli do ugajanja sami sebi, ko zvijače misli šepetajo: "No, zakaj to sploh potrebujemo? vrni se k plenicam, k pomanjkanju spanja, do samote v lastnem stanovanju "ali:" Le da smo dosegli nekakšno relativno socialno blaginjo, začeli bolje živeti, z rojstvom otroka pa bomo morali opustiti načrtovano potovanje na morje, od nov avto, nekaj tam stvari." In takoj, ko začnejo tovrstni zvit prepiri vstopati v naše življenje, pomeni, da jih moramo kar tam ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se je treba spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se namerno ne vzdržijo rojevanja otrok, niti zaradi nezaupanja v Božjo Previdnost, niti zaradi sebičnosti in želje po lahkem življenju.

- Če mož zahteva splav, do ločitve?

Torej, s takšno osebo se morate ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In ravno tako je, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.

- Če verujoča žena iz nekega razloga želi splaviti?

Vložite vso svojo moč, vse svoje razumevanje, da se to ne zgodi, vso svojo ljubezen, vse argumente: od zatekanja k cerkvenim oblastem, nasvetov duhovnika do preprosto materialnih, praktičnih, kakršnih koli argumentov. Se pravi, od palice do korenčka - vse, samo ne. priznati umore. Vsekakor je splav umor. In umoru se je treba upreti do zadnjega, ne glede na metode in načine, na katere je dosežen.

Odnos Cerkve do ženske, ki je v letih brezbožnega sovjetskega režima splavila, ne da bi se zavedala, kaj počne, je enak kot do ženske, ki zdaj počne in že ve, kaj dela? Ali pa je drugače?

Ja, seveda, saj je po znani evangeljski prispodobi o sužnjih in oskrbniku veljala drugačna kazen – za tiste sužnje, ki so ravnali proti volji gospodarja, ne vedoč te volje, in tiste, ki so vedeli vse oz. vedel dovolj in kljub temu storil ... V Janezovem evangeliju Gospod pravi o Judih: »Če ne bi prišel in jim govoril, ne bi imeli greha; zdaj pa nimajo opravičila za svoj greh« (Jn 15,22). Torej je ena mera krivde tistih, ki niso razumeli, ali četudi so česa slišali, pa v sebi, v srcu niso vedeli, kaj je v tem, in druga mera krivde in odgovornosti tistih, ki to že vedo. to je umor (danes je težko najti človeka, ki ne ve, da je temu tako), in morda se celo prepoznajo kot verniki, če se kasneje spovedujejo in se kljub temu lotijo. Seveda ne pred cerkveno disciplino, ampak pred svojo dušo, pred večnostjo, pred Bogom - tu je drugačna mera odgovornosti in zato drugačna mera pastoralnega in pedagoškega odnosa do grešnika. Zato bosta tako duhovnik kot vsa Cerkev drugače gledala na žensko, ki jo je vzgajala pionirka, komsomolka, če je že slišala besedo kesanje, pa le v zvezi z zgodbami o temnih in nevednih babicah, ki preklinjajo svet. , če je slišala za evangelij, pa samo iz tečaja znanstvenega ateizma in ji je bil v glavo nabit kodeks graditeljev komunizma in drugih stvari ter na tisto žensko, ki je v trenutni situaciji, ko je glas Cerkev, ki neposredno in nedvoumno priča o Kristusovi resnici, slišijo vsi.

Z drugimi besedami, tu ne gre za spremembo odnosa Cerkve do greha, ne v nekem relativizmu, ampak v tem, da so ljudje sami v različnih stopnjah odgovornosti do greha.

Zakaj nekateri župniki menijo, da so zakonska razmerja grešna, če ne vodijo v porod, in priporočajo vzdržanje telesne intimnosti v primerih, ko en zakonec ni cerkven in ne želi imeti otrok? Kako se to ujema z besedami apostola Pavla: "Ne oddaljujte se drug od drugega" (1 Kor 7,5) in z besedami v poročnem obredu "poroka je poštena in postelja ni sramotna"?

Ni lahko biti v situaciji, ko recimo necerkveni mož noče imeti otrok, če pa je nezvest svoji ženi, potem je njena dolžnost, da se izogne ​​telesnemu sobivanju z njim, ki le popušča njegov greh. Morda je prav na to primer, na katerega opozarjajo duhovniki. In vsak tak primer, ki ne pomeni plodnosti, je treba obravnavati zelo konkretno. Vendar to nikakor ne odpravlja besed poročnega obreda "poroka je poštena in postelja ni slaba", le to poštenost zakona in to pomanjkanje vere v postelji je treba upoštevati z vsemi omejitvami, opozoril in opominov, če začnejo grešiti zoper njih in jih zapustiti.

Da, apostol Pavel pravi, da »če se ne morejo vzdržati, naj se poročijo, kajti bolje se je poročiti kot prižigati« (1 Kor 7,9). Toda v zakonu je nedvomno videl več kot le način, kako svojo spolno željo usmeriti v zakonito smer. Seveda je za mladega človeka dobro, da je z ženo, namesto da bi zaman vžigal do trideset let in si zaslužil nekakšne komplekse in sprevržene navade, zato sta se v starih časih poročila dovolj zgodaj. A s temi besedami seveda ni povedano vse o poroki.

Če se 40-45-letni mož in žena, ki že imata otroke, odločita, da novih ne bosta več rojevala, to ne pomeni, da bi se morala odpovedati intimnosti drug z drugim?

Od določene starosti se mnogi zakonci, tudi tisti, ki so v cerkvi, po sodobnem pogledu na družinsko življenje odločijo, da ne bodo imeli več otrok, zdaj pa bodo doživeli vse, česar niso imeli časa, ko so vzgojili. svoje otroke v mladosti. Cerkev takšnega odnosa do rojstva nikoli ni podpirala ali blagoslavljala. Pa tudi odločitev velikega dela mladoporočencev, da najprej živijo za svoje veselje, potem pa imajo otroke. Oboje je izkrivljanje Božjega načrta za družino. Zakonca, za katera je skrajni čas, da svojo zvezo pripravita na večnost, pa čeprav le zato, ker sta ji zdaj bližje kot recimo pred tridesetimi leti, ju znova potopita v telesnost in ju reducira na dejstvo, da očitno ne moreta imeti nadaljevanja v božje kraljestvo... Dolžnost Cerkve bo opozoriti: tukaj je nevarnost, tu je prižgan če ne rdeča, pa rumena luč. Ko dosežete odraslost, postavite v središče svojih odnosov tisto, kar je pomožno, seveda pomeni njihovo izkrivljanje, morda celo uničenje. In v konkretnih besedilih teh ali onih župnikov, ne vedno z mero takta, kot bi želeli, a je v resnici popolnoma pravilno, se o tem govori.

Na splošno je vedno bolje biti bolj abstinenten kot manj. Vedno je bolje strožje držati božje zapovedi in cerkveni obred, kot pa jih prizanesljivo razlagati do samega sebe. Do drugih ravnajte z njimi prizanesljivo in jih s polno mero resnosti poskusite uporabiti pri sebi.

Ali se meseno razmerje šteje za grešno, če mož in žena dosežeta starost, ko postane rojstvo popolnoma nemogoče?

Ne, Cerkev tistih zakonskih razmerij, ko rojstvo ni več mogoče, ne šteje za grešne. Toda kliče osebo, ki je dosegla zrelost in je bodisi ohranila, morda celo brez lastne želje, čednost ali, nasprotno, ki je imela v svojem življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti ob koncu svojega življenja, Bolje je, da tega ne storite, saj se bo potem veliko lažje spopadal s potrebami lastnega mesa, ne da bi si prizadeval za tisto, kar ni več primerno zgolj zaradi starosti.

Maksim Kozlov, nadžupnik
Na podlagi brošure "Zadnja trdnjava. Pogovori o družinskem življenju"
Moskva. Založba cerkve svete mučenice Tatjane, 2004.

44. Ali je sodobni človek v svojem zakonskem razmerju sposoben izpolniti raznolike in številne cerkvene predpise mesne abstinence? Zakaj ne? Dva tisoč let jih pravoslavci poskušajo izpolniti. In med njimi je veliko takih, ki uspejo. Pravzaprav so bile verniku vse mesne omejitve predpisane že od starozaveznih časov in jih je mogoče zreducirati na besedno formulo: nič ni preveč. Se pravi, Cerkev nas preprosto poziva, naj ne delamo ničesar proti naravi. 45. Vendar v evangeliju nikjer ne piše o vzdržnosti moža in žene od intimnosti med nočjo?

Celoten evangelij in celotno cerkveno izročilo, ki traja že od apostolskih časov, govori o zemeljskem življenju kot o pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi krščanskega življenja. In kdorkoli ve, da nič človeka ne zajame, navduši in veže tako kot genitalni predel njegovega bitja, še posebej, če ga izpusti iz svojega notranjega nadzora in ne želi ostati trezen. In nič ni tako uničujoče, če veselje do ljubljene osebe ni združeno z nekaj abstinence.

Razumno se je sklicevati na stoletno izkušnjo cerkvene družine, veliko močnejše od posvetne družine. Nič ne ohranja skupnih želja moža in žene drug do drugega kot potreba, da se včasih vzdržita zakonske intimnosti. In nič je ne ubije, ne spremeni v ljubljenje (ni naključje, da je ta beseda nastala po analogiji z igranjem športa), kot odsotnost omejitev.

46. Kako težka je tovrstna abstinenca za družino, še posebej mlado?

Odvisno od tega, kako so ljudje šli v zakon. Ni naključje, da prej ni obstajala le družbena in disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da sta se dekle in mladenič vzdržala intimnosti pred poroko. In tudi ko sta se zaročila in sta bila že duhovno povezana, med njima še vedno ni bilo fizične intimnosti. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko seveda grešno, po zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo, da potreba po abstinenci neveste in ženina pred poroko, z ljubeznijo in vzajemno privlačnostjo drug do drugega, jima daje zelo pomembno izkušnjo – sposobnost abstinence, kadar je to potrebno v naravnem toku družinskega življenja, npr. , med nosečnostjo žene ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko najpogosteje njene težnje niso usmerjene v fizično intimnost z možem, ampak v skrb za otroka, pa tega preprosto ni zelo sposobna. to fizično. Tisti, ki so se v obdobju urejenosti in čistega dekliškega prehajanja pred poroko na to pripravljali, so pridobili veliko bistvenega za nadaljnje zakonsko življenje. Poznam takšne mlade v naši župniji, ki so zaradi različnih okoliščin - nujnost diplome, pridobitev starševskega soglasja, pridobitev nekega socialnega statusa - šli skozi obdobje enega, dveh, celo treh let pred poroko. Na primer, zaljubila sta se drug v drugega že v prvem letniku univerze: jasno je, da še vedno ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa v tako dolgem času hodita z roko v roki. v svoji čistosti kot nevesta in ženin. Po tem se bodo lažje vzdržali intimnosti, ko bo to potrebno. In če se družinska pot začne, kot se to, žal, zdaj dogaja tudi v cerkvenih družinah, s nečistovanjem, potem kasnejša obdobja prisilne abstinence ne minejo brez žalosti, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez fizične intimnosti in brez rekvizitov. ki jo daje. A tega se je treba naučiti.

47. Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »telesne stiske« (1 Kor 7,28)? Toda ali nimajo osamljeni in redovniki žalosti po mesu? In kakšne posebne žalosti so mišljene?

Za menihe, zlasti za novince, so žalosti, večinoma duševne, ki spremljajo njihove podvige, povezane z malodušjem, z obupom, z dvomi o tem, ali so izbrali pravo pot. Za osamljene na svetu je to zmedeno, da je treba sprejeti božjo voljo: zakaj vsi moji vrstniki že vozijo invalidske vozičke, drugi pa že vzgajajo vnuke, jaz pa čisto sama ali sama? To niso toliko telesne kot duhovne žalosti. Človek, ki živi samotno posvetno življenje, od določene starosti pride do tega, da se njegovo meso umiri, pomiri, če ga sam ne na silo razplamti z branjem in gledanjem nečesa nespodobnega. In ljudje, ki živijo v zakonu, imajo » stiske po mesu«. Če niso pripravljeni na neizogibno abstinenco, potem jim je zelo težko. Zato številne sodobne družine razpadejo med čakanjem na prvega otroka ali takoj po njegovem rojstvu. Pravzaprav, ne da bi opravili obdobje čiste abstinence pred poroko, ko je bilo to doseženo izključno s prostovoljnim dejanjem, se ne znata ljubiti zadržano, ko je to treba storiti proti njihovi volji. Če hočete ali ne, žena v določenih obdobjih nosečnosti in prvih mesecih vzgoje otroka nima časa za moževo željo. Takrat je začel gledati vstran, ona pa je jezna nanj. In tega obdobja ne znajo neboleče preživeti, saj za to niso poskrbeli pred poroko. Navsezadnje je jasno, da je za mladega človeka nekakšna žalost, breme, da se vzdrži poleg svoje ljubljene, mlade, lepe žene, matere njegovega sina ali hčerke. In v nekem smislu je težje kot meništvo. Preživeti večmesečno abstinenco od telesne intimnosti sploh ni lahko, a je mogoče, na to opozarja apostol. Ne samo v dvajsetem stoletju, tudi drugim njegovim sodobnikom, med katerimi so bili številni pogani, je bilo družinsko življenje, zlasti na samem začetku, prikazano kot nekakšna veriga neprekinjenih dobrin, čeprav to še zdaleč ni tako.

48. Ali naj se v zakonskem razmerju poskuša postiti, če je eden od zakoncev neucerkvenjen in ni pripravljen na abstinenco?

To je resno vprašanje. In očitno je treba, da bi nanj pravilno odgovorili, o tem razmišljati v kontekstu širšega in bolj bistvenega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. Za razliko od prejšnjih časov, ko so bili vsi zakonci poročeni več stoletij, saj je bila družba kot celota krščanska vse do konca 19. in začetka 20. stoletja, živimo v povsem drugih časih, na katere se nanašajo besede apostola Pavla. bolj kot kdaj koli prej velja, da je »neverni mož posvečen od verujoče žene in neverna žena je posvečena od verujočega moža« (1 Kor 7,14). In vzdržati se je treba drug drugega le sporazumno, torej tako, da ta abstinenca v zakonskih odnosih ne vodi v še večji razkol in razcep v družini. Tu v nobenem primeru ne smete vztrajati, kaj šele postavljati kakršne koli ultimate. Verujoči družinski član naj postopoma vodi svojega spremljevalca ali spremljevalca v življenju tako, da nekoč skupaj in zavestno prideta do abstinence. Vse to je nemogoče brez resnega in odgovornega cerkljanja celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja padla na svoje naravno mesto.

49. Evangelij pravi, da »žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). V zvezi s tem, če med postom eden od pravoslavnih in cerkvenih zakoncev vztraja pri intimnosti ali niti ne vztraja, ampak preprosto gravitira k njej na vse možne načine, drugi pa bi rad ohranil čistočo do konca, vendar popuščanja, naj se potem pokesa za to, kot v zavestnem in namernem grehu?

To je težka situacija in jo je seveda treba upoštevati glede na različne pogoje in celo na različne starosti ljudi. Res je, da vsi mladoporočenci, ki so poročeni pred pustom, ne bodo mogli opraviti velikega posta v popolni abstinenci. Toliko bolj, da se vsi drugi posti ohranijo več dni. In če se mlad in goreč zakonec ne spopade s svojo telesno strastjo, potem je seveda po besedah ​​apostola Pavla bolje, da je mlada žena z njim, kot da mu da priložnost, da "zažge" . Tisti ali tisti, ki je bolj zmeren, abstinenten, je bolj sposoben obvladovati samega sebe, se bo včasih odrekel lastnemu stremljenju po čistosti, da bi, prvič, najhujše, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne vstopilo v življenje ljudi. drugi zakonec, drugič, da ne pride do razdorov, delitev in s tem ne ogroža same družinske enotnosti. Mimogrede, spomnil se bo, da v lastni skladnosti ni mogoče iskati hitrega zadovoljstva in se v globini duše veseliti neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja taka anekdota, ki daje, odkrito povedano, nasvete daleč od čednosti nasilni ženski: prvič, naj se sprosti in, drugič, zabavaj se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj storim, če je moj mož (redkeje moja žena) tako vroč?" Eno je, ko gre ženska srečat nekoga, ki še ne more z vero prenesti bremena abstinence, drugo pa je, ko z razprostiranjem rok - no, če ne gre drugače - sledi možu sama. . Ko mu popuščate, se morate zavedati mere prevzete odgovornosti.

Z drugimi besedami, zelo pomembno je, da ne naredimo napake, ki jo ljudje pogosto delajo v zvezi s postno hrano. Na primer, v nekaterih situacijah - med potovanji, nekaterimi boleznimi - se človek ne more v celoti držati posta. Moraš piti mleko ali jesti hitro hrano, in hudobni mu takoj zašepeta: no, kaj je tvoj post? Ker ni posta, potem jejte vse nepremišljeno. In popotnik začne jesti kotlete, kotlete, žar, piti vino in si privoščiti vse vrste sladkarij. Čeprav je pravzaprav, zakaj je to tako potrebno? No, zaradi določenih pogojev je treba za zajtrk jesti sir ali jogurt, saj drugega ni, a to ne pomeni, da si lahko dovolite, da ob večerji popijete sto gramov vodke. Torej v smislu telesne abstinence: če se mora mož ali žena vdati zakoncu, ki ne obstaja v telesu, da bi bil počitek miren, to ne pomeni, da morate dati vse od sebe in to popolnoma opustiti kar hitro zase. Treba je poiskati mero, ki jo lahko zdaj sprejmete skupaj. In seveda naj bo tukaj vodja tisti, ki je bolj abstinenten. Moral bi prevzeti odgovornost za pametno izgradnjo telesnih odnosov. Mladi ne morejo obdržati vseh posta - naj se vzdržijo za kakšno precej oprijemljivo obdobje: pred spovedjo, pred obhajilom. Ves Veliki post ne more, potem vsaj prvi, četrti, sedmi teden, dopustiti, da drugi postavljajo kakšne omejitve: na predvečer srede, petka, nedelje, da bi bilo njihovo življenje nekako težje kot običajno. V nasprotnem primeru občutka posta sploh ne bo. Kajti kaj je potem smisel posta v smislu hrane, če so čustveni, duševni in telesni občutki veliko močnejši zaradi tega, kar se zgodi z možem in ženo med zakonsko intimnostjo. Ampak, seveda, vse ima svoj čas in čas. Če mož in žena živita skupaj deset, dvajset let, hodita v cerkev in se nič ne spremeni, potem mora biti bolj zavesten družinski član vztrajen korak za korakom, celo zahtevati, da tudi zdaj, ko doživijo sive lase, vzgojeni otroci, kmalu se bodo pojavili vnuki, prinesi neko mero abstinence k Bogu. Dejansko bomo v nebeško kraljestvo prinesli tisto, kar nas združuje. Vendar nas tam ne bo združila telesna intimnost, saj iz evangelija vemo, da »ko vstanejo od mrtvih, se ne bodo ne poročili ne zaženili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« ( Mk. 12, 25), ampak tisto, kar so uspeli gojiti v družinskem življenju. Ja, sprva – z rekviziti, ki je telesna bližina, odpiranje ljudi drug drugemu, zbliževanje, pomoč pri pozabljanju nekaterih žalitev. Toda sčasoma bi te opore, ki so nujne pri gradnji zakonskih razmerij, morale odpadti, ne pa postati gozdovi, zaradi katerih sama zgradba ni vidna in na katerih vse sloni, tako da če jih odstranimo, razpadlo bo.

50. Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj - ne?

Obstaja nekaj idealnih zahtev cerkvenega odloka, ki bi moral določiti posebno pot, s katero se sooča vsaka krščanska družina, da jih formalno ne bi izpolnila. Listina predpostavlja abstinenco od zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer praznovanja dvanajstega praznika in poste v sredo in petek (torej v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med veliko dni posta in postnih dni - priprava na sprejem svetnikov Kristusa Taina. To je idealna norma. Toda v vsakem posameznem primeru morata moža in ženo voditi besede apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen če se dogovorite, za nekaj časa, da se vadite v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj. , da te satan ne skuša s tvojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz «(Kor 7, 5-6). To pomeni, da mora družina dorasti do dneva, ko sprejeta mera abstinence od fizične intimnosti zakoncev ne bo v ničemer škodila ali zmanjšala njune ljubezni in ko se bo polnost družinske enotnosti ohranila tudi brez podpore telesnosti. . In ravno to celovitost duhovne enotnosti je mogoče nadaljevati v nebeškem kraljestvu. Konec koncev se bo iz zemeljskega življenja osebe nadaljevalo tisto, kar je vpleteno v večnost. Jasno je, da v odnosu med možem in ženo ni mesena intimnost tista, ki je vpletena v večnost, ampak tista, ki ji služi kot pomoč. V posvetni, posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba mejnikov, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamni. Pot do takšnega povečanja bi morala biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez skakanja čez stopnice. Seveda za vsakega zakonca, še posebej v prvem letu skupnega življenja, ne moremo reči, da morajo vsi preživeti v abstinenci drug do drugega. Kdor se temu z dogovorom in zmernostjo lahko prilagodi, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In na nekoga, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati neznosna bremena s strani bolj abstinentnega in zmernega zakonca. Toda družinsko življenje nam je dano v časovni meri, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma graditi. Čeprav bi morala imeti družina že od samega začetka določeno mero medsebojne vzdržnosti »za vadbo v postu in molitvi«. Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti, ne zaradi utrujenosti ali zaposlenosti, ampak zaradi več in višjega v občestvu z Bogom in drug z drugim. In od samega začetka zakonske zveze si je treba prizadevati, da bi Veliki post minil v abstinenci, poleg nekaterih prav posebnih situacij, kot najodgovornejše obdobje cerkvenega življenja. Tudi v zakoniti zakonski zvezi mesena razmerja v tem času puščajo neprijazen, grešen ostanek in ne prinašajo veselja, ki bi moralo biti iz zakonske intimnosti, v vseh drugih pogledih pa odvrača od samega prehoda na področje posta. Vsekakor bi morale takšne omejitve veljati od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba širiti, ko družina raste in raste.

51. Ali Cerkev ureja načine spolnega stika med poročenimi možemi in ženami, in če da, na podlagi česa in kje točno je to povedano?

Verjetno je pri odgovoru na to vprašanje bolj smiselno najprej govoriti o nekaterih načelih in splošnih izhodiščih, nato pa se zanašati na nekatera kanonična besedila. Seveda pa Cerkev s posvečenjem zakonske zveze z zakramentom poroke posvečuje popolno zedinost moškega in ženske – tako duhovno kot telesno. In v treznem cerkvenem svetovnem nazoru ni svetoljubnega namena, ki bi preziral telesno komponento zakonske zveze. Tovrstno zanemarjanje, omalovaževanje fizične plati zakonske zveze, njeno spuščanje na raven le dovoljenega, ki pa se ga je na splošno treba zgroziti, je značilno za sektaško, razkolniško ali izven- cerkvene zavesti, in če je cerkvena, potem le boleča. To je treba zelo jasno opredeliti in razumeti. Že v 4.-6. stoletju so odloki cerkvenih koncilov govorili, da je eden od zakoncev, ki se zaradi gnusa zakonske zveze izogiba telesni intimnosti z drugim, izobčen, če ne gre za laika, ampak za klerika, potem detronizacija. To pomeni, da je zatiranje celotne popolnosti zakonske zveze, tudi v cerkvenih kanonih, nedvoumno opredeljeno kot neprimerno. Poleg tega isti kanoni pravijo, da če nekdo noče priznati veljavnosti zakramentov, ki jih opravlja poročen duhovnik, je tudi ta podvržen enakim kaznim in s tem izobčenju iz sprejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, če je laik ali odvzem dostojanstva, če je duhovnik. ... Tako visoko cerkvena zavest, utelešena v kanonih, vključenih v kanonski zakonik, po katerih morajo živeti verniki, postavlja telesno plat krščanskega zakona.

Po drugi strani pa cerkvena posvetitev zakonske zveze ni sankcija za razvratnost. Ker blagoslov obroka in molitev pred jedjo ni sankcija za požrešnost, za prenajedanje in še bolj za pitje vina, tudi blagoslov zakonske zveze nikakor ni sankcija za dopustnost in telesni praznik - pravijo, delaj kar hočeš, v kakršnih koli količinah in kadarkoli. Seveda je za trezno cerkveno zavest, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, vedno značilno razumevanje, da v življenju družine – pa tudi v človeškem življenju nasploh – obstaja hierarhija: duhovno naj ima prednost pred fizično, bi morala biti duša boljša od telesa. In ko v družini začne telesno zasedati prvo mesto in se duhovnemu ali celo duši dodelijo le tista majhna žarišča ali področja, ki ostanejo od mesnega, potem to vodi v neharmonijo, v duhovne poraze in velike življenjske krize. V zvezi s tem sporočilom ni treba navajati posebnih besedil, saj ob odpiranju poslanice apostola Pavla ali stvarjenja sv. Janeza Zlatousta, sv. Leva Velikega, sv. bomo našli čim več potrditev te misli. Jasno je, da ni bilo kanonično določeno samo od sebe.

Seveda se celota vseh telesnih omejitev za sodobnega človeka morda zdi precej težka, a cerkveni kanoni nam kažejo na mero abstinence, do katere mora priti kristjan. In če v našem življenju pride do neskladja s to normo - pa tudi z drugimi kanoničnimi zahtevami Cerkve, se vsaj ne bi smeli imeti za pokojne in uspešne. In ne da bi bili prepričani, da če se vzdržimo med Velikim postom, potem je z nami vse v redu in vse ostalo lahko zanemarimo. In da če se zakonska abstinenca zgodi med postom in na predvečer nedelje, potem lahko pozabimo na predvečer postnih dni, ki bi prav tako dobro prišli kot rezultat. Toda ta pot je individualna, ki jo je seveda treba določiti s soglasjem zakoncev in razumnim nasvetom spovednika. A dejstvo, da ta pot vodi v abstinenco in zmernost, je v cerkveni zavesti opredeljeno kot brezpogojna norma glede ureditve zakonskega življenja. Kar zadeva intimno plat zakonske zveze, je tukaj, čeprav ni smiselno o vsem javno razpravljati na straneh knjige, pomembno, da ne pozabimo, da so za kristjana sprejemljive tiste oblike zakonske intimnosti, ki niso v nasprotju z njenim glavnim cilj, namreč porod. Se pravi, tovrstna zveza moškega in ženske, ki nima nobene zveze z grehi, za katere sta bili kaznovani Sodoma in Gomora: ko se telesna intimnost pojavi v tisti sprevrženi obliki, v kateri nikoli ne more priti do poroda. To je bilo povedano tudi v dokaj velikem številu besedil, ki jih imenujemo »pravilni« ali »kanoni«, torej je nedopustnost tovrstnih sprevrženih oblik zakonskih odnosov zapisana v Pravilih svetih očetov in deloma v cerkveni kanoni v poznejši dobi srednjega veka.po ekumenskih koncilih.

A ponavljam, ker je to zelo pomembno, meseni odnosi moža in žene sami po sebi niso grešni in jih cerkvena zavest kot taka ne upošteva. Kajti zakrament poroke ni sankcija za greh ali nekakšno nekaznovanje v zvezi z njim. V zakramentu se tisto, kar je grešno, ne more posvetiti, nasprotno, tisto, kar je samo po sebi dobro in naravno, je povzdignjeno do stopnje, ki je popolna in tako rekoč boljša od narave. Ob postuliranju tega položaja lahko podamo naslednjo analogijo: oseba, ki je veliko delala, je morala opraviti svoje delo - ni pomembno, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovec duš - ko je prišel domov, seveda ima pravico pričakovati od ljubeče žene okusno kosilo, in če dan ni hiter, je to lahko bogata mesna juha in kotlet s prilogo. Ne bo greha v tem, da po trudu pravičnih, če si zelo lačen, zahtevaš še več in kozarec dobrega vina za pitje. To je topel družinski obrok, ob pogledu na katerega se bo Gospod veselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako osupljivo drugače od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko se mož in žena raje odpravita nekam na družabno prireditev, kjer se ena poslastica zamenja z drugo, kjer je riba narejena po okusu ptice in ptič ima okus po avokadu, in da je niti ne spominja na njene naravne lastnosti, kjer gostje, ki so že siti različnih jedi, začnejo po nebu valjati zrna kaviarja, da bi dobili dodaten gurmanski užitek, in med jedmi, ki jih ponujajo gore, izberejo, ko ostriga, ko žabja noga, da bi z drugimi čutnimi občutki nekako požgečkali svoje dolgočasne brbončice, nato pa – kot se to izvaja že od antičnih časov (kar je zelo značilno opisano v praznik Trimalhion v Petronijevem Satirikonu) - z običajnim povzročanjem gag refleksa sprostite želodec, da ne pokvarite svoje postave in si privoščite sladico. Tovrstno razvajanje s hrano je požrešnost in greh v mnogih pogledih, tudi v odnosu do lastne narave. To analogijo lahko uporabimo za zakonski odnos. Kar je naravno nadaljevanje življenja, je dobro in v tem ni nič slabega in nečistega. In kar vodi k iskanju vedno več novih užitkov, še ene, druge, tretje, desete točke, da bi iz telesa iztisnili nekaj dodatnih čutnih reakcij - to je seveda neprimerno in pregrešno in ne more vstopiti v življenje. iz pravoslavne družine.

52. Kaj je v spolnem življenju dopustno in kaj ne in kako je to merilo dopustnosti vzpostavljeno? Zakaj se oralni seks šteje za zlobnega in nenaravnega, navsezadnje je pri visoko razvitih sesalcih, ki vodijo zapleteno družbeno življenje, takšen spolni odnos v naravi stvari?

Že sama postavitev vprašanja implicira kontaminacijo sodobne zavesti s takšnimi informacijami, za katere bi bilo bolje, da jih ne bi vedeli. V prejšnjih, v tem smislu bolj uspešnih časih, otrok v času parjenja živali niso smeli na kmetijsko dvorišče, da ne bi razvili anomalnih interesov. In če si predstavljamo situacijo, niti pred sto leti, ampak pred petdesetimi leti, bi lahko našli vsaj enega od tisoč ljudi, ki bi se zavedal dejstva, da se opice ukvarjajo z oralnim seksom? Še več, ali bi lahko o tem vprašali v kakšni sprejemljivi besedni obliki? Mislim, da je vsaj enostransko črpati znanje iz življenja sesalcev o tej posebni komponenti njihovega obstoja. V tem primeru bi morali za naravno normo našega obstoja šteti tako poligamijo, značilno za višje sesalce, kot menjavo rednih spolnih partnerjev, in če logično serijo pripeljemo do končne, potem izgon oploditvenega samca, ko ga bo lahko zamenjal mlajši in fizično močan ... Torej, tisti, ki si želijo izposoditi oblike organizacije človeškega življenja od višjih sesalcev, bi jih morali biti pripravljeni izposoditi do konca in ne selektivno. Konec koncev, zmanjšanje nas na raven črede opic, tudi najbolj razvite, pomeni, da bo močnejši izrinil šibkejše, tudi spolno. Za razliko od tistih, ki so pripravljeni obravnavati končno mero človeškega obstoja kot eno s tistim, kar je naravno za višje sesalce, ga kristjani, ne da bi zanikali sonaravo človeka z drugim ustvarjenim svetom, ne reducirajo na raven visoko organiziranega žival, ampak razmišljaj kot višje bitje.

53. Ni običajno odkrito govoriti o določenih funkcijah reproduktivnih organov, v nasprotju z drugimi fiziološkimi funkcijami človeškega telesa, na primer prehranjevanje, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, z njim so povezane številne duševne motnje. Je to posledica izvirnega greha po padcu? Če je tako, zakaj, saj izvirni greh ni bil izgubljen, ampak je bil greh nepokorščine Stvarniku?

Ja, seveda, izvirni greh je bil predvsem v nepokorščini in kršenju božje zapovedi, pa tudi v nekesanju, nepokesanju. In ta kombinacija neposlušnosti in nekesanja je privedla do odpada prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopili v človeško naravo in ki se v Svetem pismu simbolično imenujejo oblačenje " usnjena oblačila« (1 Mz 3,21). Sveti očetje so to razlagali kot pridobivanje s človeško naravo teže, torej telesnega mesa, izgubo številnih prvotnih lastnosti, ki so bile dane človeku. Bolezen, utrujenost in marsikaj drugega je v povezavi s padcem vstopilo ne samo v našo duševno, ampak tudi v našo telesno sestavo. V tem smislu so fizični organi osebe, vključno z organi, povezanimi s plodnostjo, postali odprti za bolezni. Toda načelo sramežljivosti, prikrivanja čednosti, ravno čednosti, in ne svetniško-puritanskega molka o spolni sferi, izvira najprej iz globokega spoštovanja Cerkve do človeka kot do Božje podobe in podobe. Pa tudi ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in kar najgloblje veže dva človeka, zaradi česar sta eno meso v zakramentu poroke, poraja pa drugo, neizmerno vzvišeno zvezo in je zato predmet nenehnega sovražnosti, spletk, izkrivljanja. s strani hudobnega.... Zlasti sovražnik človeške rase se bori proti tistemu, kar je samo po sebi čisto in lepo, tako pomembno in tako pomembno za notranjo pravilno bit človeka. Ker se zaveda vse odgovornosti in resnosti tega boja, ki ga človek vodi, mu Cerkev pomaga tako, da ohranja sramežljivost, molči o tem, o čemer se ne sme govoriti v javnosti in kar je tako lahko popačiti in tako težko vrniti, ker je je neskončno težko spremeniti pridobljeno brezsramnost v čednost. Izgubljene čednosti in drugega znanja o sebi z vso željo ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato Cerkev s prikrivanjem tovrstnega znanja in nedotakljivostjo njihove duše skuša človeka osvoboditi množice sprevrženosti in izkrivljanja, ki so si jih izmislili zvijači, ki jih tako veličastno in dobro uredi naš Odrešenik v naravi. . Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, patologi in drugi freudovci, ime jim je legija, se bomo spomnili, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli božjo podobo in podobnost.

54. Kako se v tem primeru čedna tišina razlikuje od svetniške?

Čist molk predpostavlja notranjo brezstrastnost, notranji mir in premagovanje, o čemer je govoril sveti Janez Damaščanski v zvezi z Božjo materjo, da je imela čisto deviškost, torej deviškost tako v telesu kot v duši. Svetniško-puritanski molk predpostavlja prikrivanje tistega, česar človek sam še ni premagal, kar v njem vre in s čimer se celo bori, ne z asketsko zmago nad samim seboj z božjo pomočjo, temveč s sovražnostjo do drugih, kar je tako. se zlahka razširi na druge ljudi in nekatere njihove manifestacije. Medtem ko zmaga lastnega srca nad težnjo do tega, s čimer se bori, še ni dosežena.

55. Toda kako razložiti, da se v Svetem pismu, tako kot v drugih cerkvenih besedilih, ko se poveličujeta božič in deviškost, reproduktivne organe imenujemo neposredno, s svojimi imeni: ledja, lažna, vrata devištva, in to nikakor ne nasprotujejo skromnosti in čednosti? Toda v običajnem življenju, če nekdo tako izgovori na glas, bodisi v staroslovanščini bodisi v ruščini, bi to dojemali kot nečednost, kot kršitev splošno sprejete norme.

To samo nakazuje, da v Svetem pismu, v katerem je veliko teh besed, niso povezane z grehom. Ne povezujejo se z ničemer vulgarnim, meseno vznemirljivim, kristjanskemu nevrednim, prav zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čedno in ne more biti drugače. "Za čiste je vse čisto," nam pravi Božja beseda, "toda za nečiste bo čisto nečisto."

Zdaj je zelo težko najti takšen kontekst, v katerega bi lahko umestili tovrstno besedišče in metaforo in ne bi poškodovali duše bralca. Znano je, da je največ metafor za telesnost in človeško ljubezen v svetopisemski knjigi Pesmi nad pesmimi. Toda danes je posvetni um prenehal razumeti – in niti v 21. stoletju se to ni zgodilo – zgodbo o ljubezni neveste do ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetniških delih od 18. stoletja zasledimo meseno težnjo dekleta po mladeniču, v resnici pa je to znižanje Svetega pisma na raven, v najboljšem primeru, le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja je bil z zapleti Pesmi pesmi poslikan cel stranski oltar cerkve Kristusovega vstajenja. (Te freske so še ohranjene). In to ni edini primer. Z drugimi besedami, tudi v 17. stoletju je bilo čisto čisto za čiste in to je še en dokaz, kako globoko je človek danes padel.

56. Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v cerkvenem razumevanju razlagajo kot izgubljeni?

Ker je že sam pomen besede »svoboda« sprevržen in je vanj že dolgo vloženo nekrščansko razumevanje, nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeške rase, torej svoboda od greha, svoboda kot nevezanost na nizko in nizko, svoboda kot odprtost človekove duše za večnost in za nebesa, sploh pa ne kot njena determiniranost s svojimi nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. To razumevanje svobode se je izgubilo in danes svobodo razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »obrnem, kar hočem«. Vendar za tem ni nič drugega kot vrnitev na področje suženjstva, podrejanje svojim instinktom pod patetičnim sloganom: izkoristi trenutek, izkoristi življenje, ko si mlad, trgaj vse dovoljene in nezakonite sadove! In jasno je, da če je ljubezen v človeških odnosih največji božji dar, potem je ljubezen do sprevračanja, vnašanje katastrofalnih izkrivljanj vanjo je glavna naloga tistega prvotnega klevetnika in parodista-perverzanta, katerega ime je znano. vsem, ki berejo te vrstice.

57. Zakaj tako imenovano posteljno razmerje poročenih parov ni več grešno in se isto razmerje pred poroko imenuje »grešno izgubljeno hujskanje«?

So stvari, ki so po naravi grešne, in so stvari, ki postanejo grešne zaradi kršenja zapovedi. Recimo, da je grešno ubijati, ropati, krasti, klevetati - in zato je z zapovedmi prepovedano. Toda po svoji naravi uživanje hrane ni grešno. Pregrešno ga je pretirano uživati, zato obstaja post, določene omejitve pri hrani. Enako velja za fizično intimnost. Zakonito posvečena s poroko in postavljena na pravo pot, ni grešna, ker pa je prepovedana v drugi obliki, potem, če je ta prepoved kršena, se neizogibno spremeni v »izgubno hujskanje«.

58. Iz pravoslavne literature izhaja, da telesna stran zatemni duhovne sposobnosti človeka. Zakaj torej nimamo samo črno samostansko duhovščino, ampak tudi belo, ki zavezuje duhovnika k zakonski skupnosti?

To je vprašanje, ki že dolgo skrbi ekumensko cerkev. Že v starodavni Cerkvi, v II-III stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je že zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na Elvirskem koncilu v začetku 4. stoletja pa je zvenelo v enem od njegovih pravil, nato pa pod papežem Gregorjem VII Hildebrandom (11. stoletje) prevladalo po padcu katoliške cerkve. stran od Ekumenske cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, torej obvezni celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je šla po tej poti, prvič, bolj skladna s Svetim pismom in drugič, bolj čedna: ne sklicevanje na družinske odnose, le kot paliativo proti nečistovanju, pot, ki je ne sme biti vneta prekomerno, ampak je vodena po besedah apostola Pavla in je poroko obravnavala kot zvezo moškega in ženske po podobi Kristusove in Cerkvene zveze, prvotno je dovolila poroko diakonom, starešinam in škofom. Pozneje, od 5. stoletja do končno že v 6. stoletju, je Cerkev prepovedala poroko škofom, vendar ne zaradi temeljne nedopustnosti poroke zanje, temveč zato, ker škofa niso vezali družinski interesi, družinske skrbi, skrbi. o svojem in svojem tako, da ji je bilo njegovo življenje, povezano s celotno škofijo, s celotno Cerkvijo, v celoti podano. Kljub temu je Cerkev priznala stanje zakonske zveze kot dovoljeno za vse druge duhovnike, v odlokih petega in šestega ekumenskega koncila, gandrijanskega IV stoletja in trulijanskega VI stoletja pa je neposredno navedeno, da klerik, ki se poroki izogiba zaradi zatiranju je treba prepovedati služenje. Cerkev torej na poroko duhovščine gleda kot na čisto in abstinentno poroko ter najbolj skladno z načelom monogamije, se pravi, da je duhovnik lahko poročen le enkrat in mora v primeru vdovstva ostati celibat in zvest svoji ženi. . Tisto, kar Cerkev do zakonskih odnosov laikov obravnava s prizanesljivostjo, bi se moralo v celoti uresničiti v duhovniških družinah: enaka zapoved o rojstvu otrok, sprejemanje vseh otrok, ki jih pošlje Gospod, enako načelo abstinence, prednost izogibanje drug drugemu za molitev in post.

V pravoslavju obstaja nevarnost v samem premoženju duhovščine - v tem, da otroci duhovnikov praviloma postanejo duhovniki. Katolicizem ima svojo nevarnost, saj se duhovščina nenehno novači od zunaj. Vendar pa je plus v tem, da lahko vsak postane klerik, ker je nenehen priliv iz vseh slojev življenja. Tu, v Rusiji, pa tudi v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja pravzaprav določen razred. Bili so seveda primeri vstopa davčnih kmetov v duhovništvo, torej od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih krogov družbe, potem pa večinoma v samostanstvo. Načeloma pa je šlo za družinsko posestniško zadevo in so bile svoje pomanjkljivosti in lastne nevarnosti. Glavna neresnica zahodnega pristopa k celibatu v duhovništvu je v samem gnusu zakonske zveze kot pogoja, ki je dovoljen za laike, a nevzdržen za duhovščino. To je glavna laž, družbeni red pa je stvar taktike in ga je mogoče oceniti na različne načine.

59. V Življenjih svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski z ženo, imenuje čist. Torej - v drugih primerih je zakon umazan?

Precej kazuistična formulacija vprašanja. Konec koncev, Presveto Bogorodico imenujemo tudi Prečista, čeprav je v pravem pomenu le Gospod čist izvirnega greha. Mati Božja je v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi Prečista in Najbolj Brezmadežna. Govorimo tudi o čistem zakonu v zvezi s poroko Joahima in Ane ali Zaharije in Elizabete. Spočetje Presvete Bogorodice, spočetje Janeza Krstnika, se včasih imenuje tudi brezmadežno. ali čisti, in to ne v smislu, da jim je bil tuj izvirni greh, ampak v tem, da so bili v primerjavi s tem, kako se to običajno zgodi, abstinentni in niso bili napolnjeni s pretiranimi telesnimi težnjami. V istem smislu se o čistosti govori kot o večji meri čednosti tistih posebnih poklicev, ki so bili v življenju nekaterih svetnikov, primer tega je poroka svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega.

60. Ko govorimo o brezmadežnem spočetju Božjega Sina, ali to pomeni, da je pri navadnih ljudeh zlobno?

Da, eno od določil pravoslavnega izročila je, da se je brezsemensko, torej brezmadežno spočetje našega Gospoda Jezusa Kristusa zgodilo prav zato, da učlovečeni Božji Sin ne bi bil vpleten v noben greh, za trenutek strasti in tako je izkrivljanje ljubezni do bližnjega neločljivo povezano s posledicami padca, tudi na območju klana.

61. Kako naj se zakonca sporazumevata med nosečnostjo svoje žene?

Vsaka abstinenca je tedaj pozitivna, takrat bo dober sad, ko se ne dojema le kot zanikanje česar koli, ampak ima notranjo dobro napolnjenost. Če se zakonca med nosečnostjo svoje žene, ko opustita fizično intimnost, začneta manj pogovarjati drug z drugim, več gledata televizijo ali preklinjata, da bi dala oddih negativnim čustvom, potem je to ena situacija. V nasprotnem primeru, če poskušajo ta čas preživeti čim bolj modro, s tem poslabšajo duhovno in molitveno komunikacijo med seboj. Konec koncev je tako naravno, da ženska, ko pričakuje otroka, bolj moli k sebi, da bi se znebila vseh teh strahov, ki spremljajo nosečnost, in k možu, da bi podprl svojo ženo. Poleg tega se je treba več pogovarjati, bolj pozorno poslušati drugega, iskati različne oblike komunikacije, in to ne samo duhovne, ampak tudi duhovne in intelektualne, ki bi zakonca razpolagale, da bi bila čim več skupaj. Nazadnje, tiste oblike nežnosti in naklonjenosti, s katerimi sta omejevala intimnost svojega komuniciranja, ko sta bila še nevesta in ženin in v tem obdobju zakonskega življenja, ne bi smela voditi v poslabšanje mesnega in telesnega odnosa v njunem odnosu.

62. Znano je, da je ob določenih boleznih post v hrani bodisi popolnoma ukinjen ali omejen, ali obstajajo takšne življenjske situacije ali takšne bolezni, ko abstinenca zakoncev od intimnosti ni blagoslovljena?

obstajajo. Samo tega pojma ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki od svojih župljanov slišijo, da zdravniki moškim s prostatitisom priporočajo, da se "ljubijo" vsak dan. Prostatitis ni najnovejša bolezen, vendar je le v našem času petindvajsetletnemu moškemu predpisano, da nenehno telovadi na tem področju. In to v takih letih, ko je treba doseči življenjsko, vsakdanjo in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot nositi otroka, tako tudi drugi seksoterapevti kljub vsemu svetujejo nadaljevanje intimnih odnosov, tudi ne zakonskih. tisti, ki so za kristjana moralno nesprejemljivi, a po mnenju strokovnjakov nujni za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vsakič ubogati. Na splošno se vam ni treba preveč zanašati na nasvete samo zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskih ideoloških stališč.

Nasvete zdravnika je treba kombinirati z nasveti spovednika, pa tudi s trezno oceno lastnega telesnega zdravja, predvsem pa z notranjo samozavestjo – na kaj je človek pripravljen in na kaj je poklican. Morda je vredno razmisliti, ali mu je iz koristnih razlogov dovoljena ena ali druga telesna bolezen. Nato se odločite, da se med postom vzdržite zakonskih razmerij.

63. Kako se obnašati z necerkvenim možem po obhajilu, navsezadnje bi moral biti tudi to dan abstinence?

Enako kot prej. Ta pot je že najdena, saj se je pojavila priložnost za prejemanje svetega obhajila. To pomeni, da je treba enako tehniko uporabiti na dan sprejemanja svetih Kristusovih skrivnosti.

64. Ali je med nocmo in abstinenco možno božanje in nežnost?

Možne, ne pa tiste, ki bi pripeljale do telesnega upora mesa, do zanetja ognja, po katerem je treba ogenj preliti z vodo ali pa se je treba stuširati s hladno vodo.

65. Nekateri pravijo, da se pravoslavci pretvarjajo, da seksa ni!

Mislim, da tovrstno dojemanje zunanje osebe o pogledu pravoslavne cerkve na družinske odnose pojasnjuje predvsem njegovo nepoznavanje resničnega cerkvenega pogleda na svet na tem področju, pa tudi enostransko branje ne toliko asketskih besedil. , v katerem to skoraj sploh ni povedano, kot besedila bodisi sodobni cerkveni publicisti, bodisi nepomembni privrženci pobožnosti ali, kar se še pogosteje dogaja, sodobni nosilci posvetne, strpne liberalne zavesti, ki izkrivljajo cerkveno interpretacijo o tem vprašanju v mediji. Zdaj pa pomislimo, kakšen pravi pomen lahko vpišemo v to frazo: Cerkev se pretvarja, da ni seksa. Kaj je s tem mogoče razumeti? Da Cerkev intimno področje življenja postavlja na ustrezno mesto? Se pravi, ne pomeni tistega kulta užitka, tiste edine izpolnitve bivanja, o kateri lahko beremo v številnih revijah s svetlečimi naslovnicami. Tako se izkaže, da se življenje osebe nadaljuje, če je spolni partner, spolno privlačen za osebe nasprotnega, zdaj pa pogosto tudi istega spola. In dokler je in morda nekdo zahteva, je smisel živeti. In vse se vrti okoli tega: delo za zaslužek za lepega spolnega partnerja, oblačila, da ga pritegnejo, avto, pohištvo, dodatki za opremljanje intimnega odnosa s potrebnim spremstvom itd. itd. Da, v tem smislu krščanstvo jasno pravi: spolno življenje ni edina vsebina človekovega obstoja in ga postavlja na ustrezno mesto – kot eno od pomembnih, a ne edino in ne osrednjo sestavino človekovega obstoja. In potem zavrnitev spolnih odnosov - tako prostovoljno, zaradi Boga in pobožnosti kot prisilno, v bolezni ali v starosti - ne velja za strašno katastrofo, ko lahko po mnenju mnogih obolelih le preživite svoje življenje, pitje viskija in žganja in gledanje na TV, česar sam ne moreš dojeti v nobeni obliki, kaj drugega pa povzroča neke impulze v tvojem ohlapnem telesu. Na srečo Cerkev nima takšnega pogleda na človekovo družinsko življenje.

Po drugi strani pa je bistvo zastavljenega vprašanja lahko povezano z dejstvom, da obstajajo določene vrste omejitev, ki naj bi jih od vernikov pričakovali. Toda v resnici te omejitve vodijo v popolnost in globino zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in na srečo veselje v intimnem življenju, ki ga ljudje ne vedo, ko zamenjajo spremljevalce z danes na jutri, iz ene noči na sprehod. drugega. In zbiratelji spolnih zmag nikoli ne bodo spoznali tiste integralne popolnosti izdajanja drug drugemu, ki jo pozna ljubeč in zvest zakonski par, ne glede na to, kako se razmetavajo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napihnjenimi bicepsi.

66. Kaj je podlaga za kategorično zavračanje Cerkve do spolnih manjšin, njeno nenaklonjenost do njih?

To ne pomeni: Cerkev jih ne mara ... Njeno stališče bi bilo treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločiti greh od osebe, ki ga zagreši, in ne sprejemati greha – in istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo so grešni v samem svojem bistvu, kar je jasno in nedvoumno navedeno v Stari zavezi – sklicuje Cerkev. človeku, ki greši z usmiljenjem, saj se vsak grešnik umakne s poti odrešenja do časa, ko se začne kesati lastnega greha, torej oddaljevati se od njega. A kar ne sprejemamo in seveda z vso mero ostrine in, če hočete, nestrpnosti, proti kateri se upiramo, je, da tisti, ki so tako imenovane manjšine, začenjajo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) njihov odnos do življenja, do okoliške realnosti, do normalne večine. Res je, obstaja določeno področje človeškega obstoja, kjer se iz nekega razloga manjšine kopičijo v večini. In zato v medijih, v številnih rubrikah sodobne umetnosti, na televiziji tu in tam vidimo, beremo, slišimo o tistih, ki nam kažejo določene standarde sodobnega »uspešnega« obstoja. To je nekakšna predstavitev greha ubogih sprevržencev, ki so z njim nesrečno preobremenjeni, greh kot norma, ki ji morate biti enakovredni in ki jo morate, če sami ne uspete, upoštevati vsaj kot najbolj napreden in napreden, tukaj je takšen pogled na svet, za nas vsekakor nesprejemljiv.

67. Prosimo, komentirajte situacijo na poroki homoseksualcev, ki je potekala v Nižnem Novgorodu.

To situacijo je mogoče precej preprosto komentirati z besedami znanega ruskega pregovora: "V družini je črna ovca." To je bil duhovnik škofije Nižnji Novgorod Moskovskega patriarhata, ki je opravil nekaj dejanj v zvezi z dvema moškima. In ne glede na to, kako se je opravičeval in ne glede na to, kar je zdaj rekel, je to nedvomno splošna cerkev in nezaslišana skušnjava zunaj cerkve. Takoj so mu prepovedali službovanje. Togost kanoničnega odnosa do njega je nespremenljiva in nedvoumna. To bi morala biti lekcija drugim norcem, da se v naši Cerkvi ne bo nikoli zgodilo kaj takega. Seveda se je zgodilo kanonični zločin samo enega zločinca, ki nikakor ne more vplivati ​​ali posredno vplivati ​​na položaj celotne Ruske pravoslavne cerkve.

68. Kakšno je stališče naše Cerkve glede tega, da imajo danes protestanti in celo katoličani do teh problemov prizanesljiv odnos in poročene istospolne poroke niso več redkost?

Spomnimo se, katere Cerkve so ostale nosilke zgodovinskega krščanstva in niso v glavnem odstopale od temeljev kanonskega sistema, od evangeličanske etike in ustreznega branja Svetega pisma. Najprej pravoslavna cerkev in z njo starodavne vzhodne cerkve: Armenci, Kopti, Sirijci, pa tudi Rimskokatoliška cerkev. Prav oni v svojem pristopu k homoseksualnosti temeljijo na Svetem pismu in na cerkvenem izročilu, ki jo obravnava kot enega od smrtnih grehov. In v zvezi s tem pojavom v cerkvenem nauku v 21. stoletju ni več kompromisa ali strpnosti kot v 1., torej preprosto ni. Večina protestantskih veroizpovedi, ki se pogosto že zelo pogojno štejejo za krščanske, zdaj dovoljuje in zatiska oči ali celo sankcionira istospolne zveze ljudi na podlagi tako imenovanega svobodnega branja besedila Svetega pisma. Ti, ki se opirajo na lastne kulturološke in ideološke predpostavke, v besedilu Svetega pisma izolirajo, kaj se lahko in bi moralo (z njihovega vidika) šteti za nespremenljivo in večno ter kaj je povezano s kulturnimi in verskimi pogledi dobe. Seveda takšnega odnosa do Božje besede v zgodovinski Cerkvi ni bilo. Današnji protestanti to dopuščajo in s tem razkrivajo obseg svoje oddaljenosti od evangeljske resnice in od zgodovinske poti krščanstva. Opozorjeno nam je, da so se takšni pojavi dogajali in se še vedno dogajajo v ogradi tako Katoliške kot pravoslavne cerkve. In ne skrivamo, da so takšni primeri tudi med duhovščino, tudi med redovniki. Kar pa v pravoslavni cerkvi ni in ne more biti, je to, da se tisti, ki zagrešijo tak greh, štejejo za moralno upravičene, da lahko reče: delam nekaj, kar je dobro, dovoljeno in neupravičeno. V vsakem primeru, tudi če je v primežu te strasti in si, obseden z njo, dovoli nadaljevati duhovništvo in hkrati greši tako strašno, tako smrtno, vendar ve, da je to greh, ki ga ne more soočiti z. In to je povsem drugačen pristop kot takrat, ko je greh moralno upravičen.

69. Ali je greh, da poročen moški sodeluje pri umetni oploditvi tuje ženske? In ali to pomeni prešuštvo?

Sklep jubilejnega škofovskega zbora iz leta 2000 govori o nesprejemljivosti zunajtelesne oploditve, ko ne gre za sam zakonski par, ne za moža in ženo zaradi določenih bolezni, ki so sterilne, za katere pa tovrstna oploditev je lahko izhod. Čeprav obstajajo omejitve: resolucija obravnava le primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je večinoma nemogoče. In zato se v praksi izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polno vrednost človeškega življenja že od trenutka spočetja - ne glede na to, kako in kdaj se to zgodi. Ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo nekje le na najpopolnejši ravni zdravstvene oskrbe), potem ne bo več absolutno nesprejemljivo, da se verniki po njih zatečejo. Kar se tiče sodelovanja moža pri oploditvi tujca ali žene pri rojevanju otroka za kakšno tretjo osebo, tudi brez fizične udeležbe te osebe pri oploditvi, je to seveda greh glede na popolno enotnost zakrament zakonske zveze, katerega rezultat je skupno rojstvo otrok, kajti Cerkev blagoslavlja čednost, torej celostno zvezo, v kateri ni napake, ni razdrobljenosti. In kaj lahko to zakonsko zvezo razbije bolj kot dejstvo, da ima eden od zakoncev nadaljevanje njega kot osebe, kot božjo podobo in podobo zunaj te družinske enotnosti? Če govorimo o zunajtelesni oploditvi s strani neporočenega moškega, potem je v tem primeru spet norma krščanskega življenja samo bistvo intimnosti v zakonski skupnosti. Nihče ni preklical norme cerkvene zavesti, da naj si moški in ženska, dekle in mladenič prizadevajo ohraniti svojo telesno čistost pred poroko. In v tem smislu je nemogoče niti pomisliti, da bi pravoslavni in zato čeden mladenič daroval svoje seme, da bi oplodil neko tujko.

70. In kaj, če novopečeni mladoporočenca ugotovita, da eden od zakoncev ne more živeti polnega spolnega življenja?

Če se takoj po poroki ugotovi nezmožnost sobivanja, poleg tega je to nekakšna nezmožnost, ki je težko premagati, potem je po cerkvenih kanonih osnova za ločitev.

71. Kako naj se v primeru impotence enega od zakoncev, ki se je začela z neozdravljivo boleznijo, obnašata drug do drugega?

Ne smemo pozabiti, da vas je z leti nekaj združilo, in to je toliko višje in pomembnejše od majhne bolezni, ki zdaj obstaja, da seveda nikakor ne bi smel biti razlog, da si nekaj stvari dovolite. Posvetni ljudje priznavajo takšne misli: no, še naprej bomo živeli skupaj, saj imamo družbene obveznosti, in če on (ali ona) ne more ničesar narediti, jaz pa še zmorem, potem imam pravico, da najdem zadovoljstvo na strani. Jasno je, da je takšna logika v cerkveni poroki absolutno nesprejemljiva in jo je treba vnaprej odrezati. To pomeni, da je treba iskati priložnosti in načine drugega zapolnjevanja zakonskega življenja, ki ne izključuje naklonjenosti, nežnosti, drugih manifestacij naklonjenosti drug do drugega, vendar že brez neposredne zakonske komunikacije.

72. Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologe ali seksologe, če gre z njima kaj narobe?

Kar zadeva psihologe, se mi zdi, da tukaj deluje pravilo bolj splošne narave, in sicer: v življenju so situacije, ko je zveza duhovnika in cerkvenega zdravnika zelo primerna, torej ko gravitira narava duševne bolezni. v obe smeri – in v smeri duhovne bolezni, in proti zdravstveni. In v tem primeru lahko duhovnik in zdravnik (vendar le krščanski zdravnik) nudita učinkovito pomoč tako celi družini kot posameznemu članu. V primerih nekaterih psiholoških konfliktov se mi zdi, da mora krščanska družina iskati načine, kako jih rešiti v sebi z zavedanjem svoje odgovornosti za motnje, ki nastanejo, s sprejemanjem cerkvenih zakramentov, v nekaterih primerih, morda z podpora ali nasvet duhovnika, seveda, če obstaja odločnost obeh strani, se tako mož kot žena v primeru nesoglasja o tem ali onem vprašanju zaneseta na duhovniški blagoslov. Če obstaja takšna soglasnost, to zelo pomaga. Toda teči k zdravniku po rešitev tega, kar je posledica pregrešnih zlomov naše duše, je komajda plodno. Zdravnik tukaj ne bo pomagal. Kar se tiče pomoči na intimnem, genitalnem področju s strani ustreznih strokovnjakov, ki delajo na tem področju, se mi zdi, da je v primerih bodisi telesne okvare bodisi nekaterih psihosomatskih stanj, ki ovirajo polno življenje zakoncev in potrebujejo zdravniško regulacijo, nujno le k zdravniku. Mimogrede, seveda, ko danes govorijo o seksologih in njihovih priporočilih, potem največkrat gre za to, kako lahko človek s pomočjo telesa moža ali žene, ljubimca ali ljubice dobi čim več užitka kolikor je mogoče zase in kako prilagoditi svojo telesno sestavo, da bo mera mesnega užitka vedno večja in traja dlje in dlje. Jasno je, da kristjan, ki ve, da je zmernost v vsem – predvsem v užitkih – pomembno merilo našega življenja, ne bo šel s takšnimi vprašanji k nobenemu zdravniku.

73. Toda zelo težko je najti pravoslavnega ncuxuampa; predvsem seksualni terapevt. Poleg tega, tudi če najdete takšnega zdravnika, se morda imenuje samo pravoslavec.

Seveda to ne bi smelo biti eno samoime, ampak tudi kakšen zanesljiv zunanji dokaz. Ne bi bilo primerno naštevati določenih imen in organizacij, vendar menim, da se je treba vedno, ko gre za zdravje, duševno in telesno, spomniti evangeljske besede, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8,17), tj. , potrebujemo dve ali tri neodvisna potrdila, ki potrjujejo tako medicinsko kvalifikacijo kot ideološko bližino pravoslavju zdravnika, na katerega se prijavimo.

74. Katere kontracepcijske ukrepe raje daje pravoslavna cerkev?

Nobena. Ni takih kontracepcijskih sredstev, na katerih bi bil pečat – »z dovoljenjem sinodskega oddelka za socialno delo in dobrodelnost« (to je on, ki vodi zdravstveno službo). Takšnih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (dovolj je, da se spomnimo njenega najnovejšega dokumenta "Osnove družbenega koncepta") trezno loči med metodami kontracepcije, absolutno nesprejemljivimi in zaradi šibkosti tolerirani. Kontracepcije z abortivnim delovanjem so popolnoma nesprejemljive, ne samo sam splav, ampak tudi tisto, kar izzove izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, čeprav takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim dejanjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine. (Ne bom narekoval seznamov takšnih sredstev: tisti, ki ne ve, je bolje, da ne ve, in kdo ve, je razumel brez tega.) Kar zadeva druge, recimo, mehanske metode kontracepcije, ponavljam, ne odobravanje in Cerkev jih nikakor ne šteje za zaščito kot normo cerkvenega življenja in jih loči od tistih, ki so absolutno nesprejemljivi za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne prenesejo popolne abstinence v tistih obdobjih družinskega življenja, ko zaradi zdravstvenih, socialnih ali drugih razlogov , rojstvo je nemogoče. Ko je, na primer, ženska po hudi bolezni ali po naravi neke vrste zdravljenja v tem obdobju, je nosečnost izjemno nezaželena. Ali pa za družino, v kateri je že veliko otrok, je danes zaradi čisto vsakdanjih razmer nesprejemljivo imeti še enega otroka. Druga stvar je, da mora biti pred Bogom vzdržnost rojevanja vedno izjemno odgovorna in poštena. Tukaj je zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, prišli do tega, da bi se zadovoljili, ko zvijače misli šepetajo: »No, zakaj to sploh potrebujemo? Kariera se bo spet prekinila, čeprav se v njej začrtajo takšni obeti, nato pa spet vrnitev k plenicam, k pomanjkanju spanca, v samoti v lastnem stanovanju "ali:" Le da smo dosegli neko relativno socialno blaginjo, se je začelo da bi živeli bolje, z rojstvom otroka pa bomo opustili načrtovano potovanje na morje, nov avto in še nekaj tamkajšnjih stvari.« In takoj, ko začnejo tovrstni zvit prepiri vstopati v naše življenje, pomeni, da jih moramo kar tam ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se je treba spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se namerno ne vzdržijo rojevanja otrok, ne zaradi nezaupanja v Božjo previdnost, ne zaradi sebičnosti in želje po lahkem življenju.

75. Če mož zahteva splav, vse do ločitve?

Torej, s takšno osebo se morate ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In ravno tako je, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.

76. Kaj pa, če bi verujoča žena iz nekega razloga želela splaviti?

Vložite vso svojo moč, vse svoje razumevanje, da se to ne zgodi, vso svojo ljubezen, vse argumente: od zatekanja k cerkvenim oblastem, nasvetov duhovnika do preprosto materialnih, praktičnih, kakršnih koli argumentov. Se pravi, od palice do korenčka - vse samo za preprečitev umora. Vsekakor je splav umor. In umoru se je treba upreti do zadnjega. Ne glede na metode in načine, na katere se to doseže.

79. Če se 40-45-letni mož in žena, ki že imata otroke, odločita, da novih ne bosta več rojevala, to ne pomeni, da bi se morala odpovedati intimnosti drug z drugim?

Od določene starosti se mnogi zakonci, tudi tisti, ki so v cerkvi, po sodobnem pogledu na družinsko življenje odločijo, da ne bodo imeli več otrok, zdaj pa bodo doživeli vse, česar niso imeli časa, ko so vzgojili. svoje otroke v mladosti. Cerkev takšnega odnosa do rojstva nikoli ni podpirala ali blagoslavljala. Pa tudi odločitev velikega dela mladoporočencev, da najprej živijo za svoje veselje, potem pa imajo otroke. Oboje je izkrivljanje Božjega načrta za družino. Zakonca, ki že zdavnaj čakata, da svoj odnos pripravita na večnost, pa čeprav le zato, ker sta mu zdaj bližje kot recimo pred tridesetimi leti, ju znova potopita v telesnost in ju reducira na dejstvo, da očitno ne moreta imeti nadaljevanja v Kraljestvu. od Boga ... Dolžnost Cerkve bo opozoriti: tukaj je nevarnost, tu je prižgan če ne rdeča, pa rumena luč. Ko dosežete odraslost, postavite v središče svojih odnosov tisto, kar je pomožno, seveda pomeni njihovo izkrivljanje, morda celo uničenje. In v konkretnih besedilih teh ali onih župnikov, ne vedno z mero takta, kot bi želeli, a je v resnici popolnoma pravilno, se o tem govori.

Na splošno je vedno bolje biti bolj abstinenten kot manj. Vedno je bolje strožje držati božje zapovedi in cerkveni obred, kot pa jih prizanesljivo razlagati do samega sebe. Do drugih ravnajte z njimi prizanesljivo in jih s polno mero resnosti poskusite uporabiti pri sebi.

80. Ali se meseno razmerje šteje za grešno, če mož in žena dosežeta starost, ko postane rojstvo popolnoma nemogoče?

Ne, Cerkev tistih zakonskih razmerij, ko rojstvo ni več mogoče, ne šteje za grešne. Toda kliče osebo, ki je dosegla zrelost in je bodisi ohranila, morda celo brez lastne želje, čednost ali, nasprotno, ki je imela v svojem življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti ob koncu svojih let, je bolje, da tega ne storite, saj se bo potem veliko lažje spoprijel s potrebami lastnega mesa, ne da bi si prizadeval za tisto, kar ni več primerno zgolj zaradi starosti.

81. Kaj je razumno prizanesljivost zakoncev drug do drugega?

V primeru napetosti v zakonskem odnosu je prvi korak molitev. V vsaki situaciji se je treba voditi po načelu, kako koristiti ali vsaj ne škodovati duši bližnjega. V zvezi s tem lahko obstajajo popolnoma različni zunanji modeli vedenja, ki so odvisni od narave odnosa, od stopnje duhovne globine dveh določenih ljudi, od njunih naključij. V nekaterih primerih morate biti odločni, ne prepuščati slabostim in se ne strinjati s kompromisi. In zahvaljujoč takšni trdnosti in nepopustljivosti lahko pomagamo tistemu, ki je zraven nas, da premaga nagnjenost k grehu ali kakšni drugi slabosti. V drugih primerih, da se ne bi odrinili in ne ustvarili zidu med vami in sosedom, morate pokazati razumno prizanesljivost in, paziti na glavno, sklepati kompromise glede majhnih stvari. Tu ni enotne sheme, ki bi jo lahko enkrat za vselej narekovali vsem ljudem. Molitev in spomin na koristi za dušo druge osebe - to sta dva merila, dve krili.

V komentarjih je bilo predlagano, da je to stališče strogo. Rad bi izvedel vaše mnenje.

Hieromonah Job (Gumerov) odgovarja:

V duhovnih zadevah mora obstajati popolna jasnost definicij. Nesprejemljivo je zamenjati enega z drugim in zamenjevati dve različni temi: duhovni pomen posta kot abstinenca (ne samo za želodec, ampak za celega človeka) in pastoralno oikonomijo - prizanesljivost in premislek o praktičnih koristih pri reševanju problemov duhovno življenje posameznih članov Cerkve.

Da je obdobje posta čas zakonske abstinence, jasno pove apostol Pavel: vaja v postu in molitvi in [potem] bodite spet skupaj, da vas ne bi satan skušal s svojo nezmernostjo« (1 Kor 7,5).

Da bi razumeli ta odlomek, se obrnimo na patristično razlago. Podal bom razlago svetega Teofana Samotarja. Njegovo interpretacijsko metodo odlikuje za nas pomembna lastnost: temelji na celotni eksegetski izkušnji svetih očetov, ki so bili pred njo. Njena eksegeza je dokončna. Drugič, časovno nam je blizu. Duhovna vprašanja, ki jih rešuje, se ne razlikujejo veliko od naših. Svetnik citira verz, ki smo ga citirali: »Zapoveduje, da se med postom vzdržijo za najbolj gorečo molitev: to lahko gre za vse cerkvene postove, zlasti za post ... popuščati skrajni nujnosti , ki ga ne določajo želje, ampak narava in niti ne narava, ampak preudarnost "( Teofan Samotar, svetnik. Razlaga pisma apostola Pavla: Prvim Korinčanom. M., 2006. S. 322).

Apostol Pavel pravi: »To govorim po nasvetu, (a) ne po zapovedi« (1 Kor 7,6). Sveti Gregor Bogoslov, na katerega se je v enem od komentarjev omenjalo, je le ponovil to misel: »Prosim samo za eno stvar: sprejmi dar kot ograjo in prinesi čistost od sebe za nekaj časa, dokler bodo dnevi določeni za molitve, ki so poštenejše od dni delavcev, nadaljujejo. , nato pa po medsebojnem dogovoru (glej: 1 Kor 7, 5). Kajti ne predpisujemo zakona, ampak svetujemo in želimo nekaj vzeti od vašega za vas in za vašo splošno varnost«( Gregorja Teologa , svetnik. Kreacije. M., 2007. T. 1. str. 469).

Za razliko od hrane gre pri zakonski abstinenci za zelo občutljivo in krhko področje odnosov med dvema, ki se pogosto (kot prepričajo izkušnje) v duhovnem razvoju med seboj razlikujejo. Neposrednega kanoničnega predpisa (torej pokore) abstinence torej ni, je pa še vedno duhovna in moralna norma, katere neupoštevanje je, če ni ustreznega razloga, greh, ki ga je treba izpovedati.

Sveto se moramo držati nauka Cerkve o postu kot nujni šoli, brez katere verjetno ne bomo imeli duhovnih sadov. »Abstinenca ni v odmiku od hrane, ki je sama po sebi nepomembna, posledica česar je pomanjkanje usmiljenja telesa, ki ga je obsodil apostol (gl.: Kol 2,23), ampak v popolnem odrekanju lastnega. želje« (sv. Vasilij Veliki). Celotno življenje kristjana bi moralo biti nenehno prizadevanje za vzvišen ideal, katerega doseganje je nemogoče brez določenega dejanja. Če v pravilih iščemo kakšne priložnosti za življenje izven odrešitvenega podviga, potem bomo postopoma dohiteli protestante, ki so že davno ukinili poste in delajo vse, da bi izpolnili padlo človeško naravo.

Vse povedano ne samo, da ne izniči, ampak, nasprotno, zahteva pastoralno občutljivost in popustljivost v vsakem konkretnem primeru, ko gre za posteče zakonce, če je eden od njiju še duhovno šibek.

Na izjavo v enem od komentarjev, da blagoslavljam razpad družin, mi ni težko odgovoriti z dejstvi. Imamo arhiv osebnih pisem. Za tri leta in tri mesece smo poslali 11 873 pisem. Moral sem odgovoriti na vprašanja o zakonski abstinenci. Navedel bom nasvet, ki sem ga dal.

»Dragi Dionizij! Resnično sočustvujem s tabo. Če vaš zakonec še vedno ne razume smisla krščanskega življenja, vključno z abstinenco v postu, potem se ne vzdržite, ampak se prepustite. Mir v družini je bistvenega pomena. Greha ne bo. Najpomembneje pa je, da razkrijete sadove svojega krščanstva: mir, veselje, potrpežljivost, ljubezen itd. Bodite pozorni na svojo ženo."

»Draga Anastazija! Odnos z možem med postom je treba graditi modro in občutljivo. Če še ni pripravljen na post, se lahko prepustite, vendar ga postopoma vodite v življenje po svetih pravilih.

"Dragi Oleg! Zavedam se težavnosti vašega položaja. Ker je mir v družini na prvem mestu, da ne bi zaostrili odnosa, se prepustite ženi. Hkrati se ne pozabite očitati in se pokesati."

"Draga Elena! Čestitam vam za začetek odrešilnega posta. Upoštevajte post v hrani, vendar se mora zakonec zaradi miru v družini (ker mož še ni cerkvival) popustiti. Tako ga boste hitro pripeljali v Cerkev. Videl bo vašo modrost in ljubezen do njega. Dopolnite nepopolnost telesnega posta z duhovnim postom: abstinenca jezika, nerazdraženost, neobsojanje itd.

Ne bom vas dodatno naveličal z izvlečki. Iz zgornjih izvlečkov je razvidno, da »rigorizma« ni. Ampak poudarjam, da je to druga tema. Žal so nekateri duhovniki, ki so sodelovali pri razpravi o problemu abstinence, eno vprašanje zamenjali z drugim. V duhovnem življenju to vedno vodi v resne napake.

Dober dan, dragi naši obiskovalci!

Danes bomo v rubriki obravnavali naslednja vprašanja: Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne? Kdaj listina zahteva, da se vzdržite zakonske intimnosti?

Nadjerej Maksim Kozlov odgovarja:

»Obstaja nekaj idealnih zahtev cerkvenega odloka, ki bi moral določiti posebno pot, s katero se sooča vsaka krščanska družina, da bi jih neformalno izpolnjevala.

Listina predpostavlja abstinenco od zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer praznovanja dvanajstega praznika in poste v sredo in petek (torej v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med veliko dni posta in postnih dni - priprava na sprejem svetnikov Kristusa Taina. To je idealna norma.

Toda v vsakem posameznem primeru morata moža in ženo voditi besede apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen če se po dogovoru, za nekaj časa razgibavata v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj. , da te satan ne skuša s tvojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz «(1 Kor. 7, 5-6).

To pomeni, da mora družina dorasti do dneva, ko sprejeta mera abstinence od fizične intimnosti zakoncev ne bo v ničemer škodila ali zmanjšala njune ljubezni in ko se bo polnost družinske enotnosti ohranila tudi brez podpore telesnosti. . In ravno to celovitost duhovne enotnosti je mogoče nadaljevati v nebeškem kraljestvu. Konec koncev se bo iz zemeljskega življenja osebe nadaljevalo tisto, kar je vpleteno v večnost.

Jasno je, da v odnosu med možem in ženo ni mesena intimnost tista, ki je vpletena v večnost, ampak tista, ki ji služi kot pomoč. V posvetni, posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba mejnikov, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamni. Pot do takšnega povečanja bi morala biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez skakanja čez stopnice.

Seveda za vsakega zakonca, še posebej v prvem letu zakona, ne moremo reči, da bi moral preživeti ves božični post v vzdržljivosti drug do drugega. Kdor se temu z dogovorom in zmernostjo lahko prilagodi, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In na nekoga, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati neznosna bremena s strani bolj abstinentnega in zmernega zakonca.

Toda družinsko življenje nam je dano v časovni meri, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma graditi. Čeprav bi morala imeti družina že od samega začetka določeno mero medsebojne vzdržnosti »za vadbo v postu in molitvi«.

Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti, ne zaradi utrujenosti ali zaposlenosti, ampak zaradi več in višjega v občestvu z Bogom in drug z drugim.

In Veliki post je nujen od samega začetka zakonske zveze, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, da si prizadevamo, da preteče v abstinenci, kot najodgovornejšem obdobju cerkvenega življenja.

Tudi v zakoniti zakonski zvezi mesena razmerja v tem času puščajo neprijazen, grešen ostanek in ne prinašajo veselja, ki bi ga morala biti zakonska intimnost, v vseh drugih pogledih pa omalovažujejo sam prehod polja posta.

V vsakem primeru bi morale biti takšne omejitve od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko družina raste in raste.