Zgodovinarji datirajo ustanovitev samostana na današnjem mestu v leto 1625. Dolgo časa so bile puščave v Rusiji malo poznane. Samostan, ki se nahaja v oddaljenih krajih, je bil postojanka pri širjenju krščanske vere med lokalnimi pogani - Mordovci. Postopoma je samostan Vyshenskaya postal središče duhovnega izobraževanja lokalnega prebivalstva.

Puščavnica Svetega vnebovzetja Vyshenskaya se nahaja v regiji Ryazan na desnem bregu reke Vysha, nedaleč od njenega izliva v Tsno. Najbližji naselji samostana sta dve majhni vasici - Vysha in Vazhnoe.

V zgodovini puščave so bila težka obdobja. Revščina in majhno število bratov samostana je privedlo do dejstva, da je bila decembra 1724 puščava Vyshenska Marijinega vnebovzetja ukinjena in dodeljena samostanu Cherneev. Predvidoma dve leti pozneje (na prelomu med 1726 in 1727) so ga ponovno odprli.

Leta 1800 je okrožje Shatsky postalo del province Tambov. Da bi obnovil samostan, je tambovski škof Teofil za rektorja imenoval starešino Sarovskega samostana Tihona, ki je kasneje utemeljil izbiro svetnika s svojimi deli v korist in izboljšanje Vyshenskaya Ermitaža. Od tega časa se je začela postopna oživitev samostana, tako gospodarska kot duhovna.

Leta 1827 je nuna Miropija (Dankova) puščavi podarila čudežno kazansko podobo Matere božje. Ko so se iz te ikone razodela čudežna znamenja, je slava samostana začela naraščati, zlasti po številnih čudežih in ozdravitvah med kolero, ki je divjala v Tambovski regiji v drugi polovici 19. stoletja. Nato so bile v mestih in vaseh Tambovske province organizirane verske procesije z ikono.

Še večji sloves je samostan pridobil v letih 1862–1907. - v času igumanstva arhimandrita Arkadija (Chestonova). Arhimandrit Arkadij je izhajal iz revne družine; že v otroštvu in mladosti je doživel hudo revščino in ni imel možnosti pridobiti dostojne izobrazbe, zato je z vsemi močmi poskušal širiti izobraževanje v deželi Šack med navadnimi ljudmi. Vodenje arhimandrita Arkadija je pomembno tudi po tem, da se je v tem obdobju upokojeni sveti Teofan (Gorov) naselil v puščavi Vyshenskaya, veliki božji svetnik, ki je goreče služil Cerkvi z literarnimi deli: prevodi patristične literature, razlagami svetega pisma, dela na področju moralne teologije in obsežno korespondenco z različni ljudje. Svetnik je o samostanu zapisal: "Višine je mogoče zamenjati le za nebeško kraljestvo." Prvih šest let svojega bivanja v samostanu se eminenca Teofan ni popolnoma osamil. Z začetkom posta leta 1873 je začel živeti samotarsko življenje. »Kaj je zaklop? – je zapisal svetnik. Takrat um, zaprt v srcu, s spoštovanjem stoji pred Bogom in noče zapustiti srca ali storiti ničesar drugega. V eni od celic so zgradili cerkev v imenu Bogojavljenja, v kateri je svetnik služil vsak dan. V tem času je puščavnica Vyshenskaya dosegla vrhunec svojega razcveta - postala je središče duhovnega razsvetljenja ne le Šatske dežele, ampak celotne Rusije.

V začetku 20. stoletja so za Rusijo in za rusko Cerkev nastopili časi težkih preizkušenj brez primere. Po revoluciji samostan ni bil takoj zaprt. Najprej so v samostan postavili »Otroško mesto tretje internacionale«, da bi od tam izrinili samostansko skupnost in zasedli samostanske cerkve za svoje potrebe. Po zaprtju samostana so bili v samostanu nastanjeni: vrtec, gozdarstvo, prašičereja, psihiatrična »kolonija« in nazadnje regionalna psihiatrična bolnišnica. Templji in samostanska poslopja so bili popolnoma opustošeni.

Po božji previdnosti se je v devetdesetih letih prejšnjega stoletja začela obnova cerkva in samostanov. 29. aprila 1990 je Svet za verske zadeve pri Svetu ministrov ZSSR sprejel odločitev o prenosu nekaterih zgradb nekdanje puščavnice Marijinega vnebovzetja Vyshenskaya škofijski upravi Ryazan. Odločeno je bilo, da se samostan odpre kot ženski samostan. Naslednji dan, 30. aprila, na dan praznika svetih žena, ki nosijo miro, je v rjazanski katedrali Borisa in Gleba z blagoslovom njegove svetosti patriarha Pimena rjazanski in kasimovski nadškof Simon opravil slovesno posvetitev v redovnico. Nonna (Znamenskaya) v čin opatinje, čemur je sledilo njeno imenovanje za opatinjo samostana. Kljub dejstvu, da so bile oddane cerkev Marijinega vnebovzetja, Kazan in Marijinega rojstva ter majhna nekdanja bratovska stavba, ni bilo mogoče takoj začeti z njihovo obnovo. Psihiatrična bolnišnica zavzema precejšnje območje samostana do danes.

11. julija 1990 je opatinja Nona prispela na cilj. Morala se je naseliti na Bykovi gori - pet kilometrov od samostana, na nekdanjem posestvu Naryškinov, ki je bilo v državnem arhivu navedeno kot kulturni spomenik lokalnega pomena. IN Sovjetski čas tu je bila bolnišnica za tuberkulozo.

29. junija 2002 je potekal slovesni prenos relikvij svetega Teofana Reclusa iz vasi Emmanuilovka, ki se nahaja štiri kilometre od samostana, v cerkev Marijinega vnebovzetja puščavnice Vyshenskaya. Njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II., ki je prišel na to praznovanje, je izrazil upanje, da bodo molitve svetnika pripomogle k oživitvi tega svetega kraja. In res, zahvaljujoč molitvam svetnika Božjega, se življenje samostana začne oživljati. Cerkve se postopoma obnavljajo, v samostan prihaja veliko romarjev, ki želijo moliti ob svetih relikvijah svetega Teofana. In zdaj samostan Vyshensky postaja eno od središč duhovnega razsvetljenja v rjazanski deželi.

To je bilo verjetno to. 6. januarja 1894, na praznik Gospodovega razglašenja, je končal svojo zemeljsko pot soimenjak Bogojavljenja, sveti Teofan, škof tambovski in šatski, samotar Višenski. Samo vsevedni Gospod je bil priča njegovi mirni, pravični smrti.

Sredi poletja sem se končno pripravila na romanje k počivališču svetega Teofana, kamor me je vleklo dolga leta. Ko sem uredil nujne zadeve, odložil vse morebitne skrbi, sem si določil dan in se odločil, da se odpravim na pot. Toda potovanje v puščavo Svetega vnebovzetja Vyshenskaya že od samega začetka ni šlo dobro, vrvež vsakdanjega življenja ni popustil tako zlahka in Moskvo je bilo mogoče zapustiti šele ob 11. uri zjutraj. In potem, kot običajno, na obvoznici pride do prometnih zastojev, zastojev pri izvozu z avtoceste Novoryazanskoe, lagodne vožnje v gostem toku avtomobilov. Kam točno se vsi odpravljajo danes? In sonce vam gre naravnost v obraz; niti sončna očala niti vizir na vetrobranskem steklu ne morejo pomagati. Čas hitro beži, avto pa komaj... In seveda stalna popravila cest. Zakaj začnejo propadati tukaj, komaj imajo čas za gradnjo? Vse voznike spomnim na drage Puškinove vrstice: »...v petsto letih se bodo naše ceste verjetno neizmerno spremenile ...« Zavzdihnem: 500 let od Puškinovega časa ni tako kmalu! Toda če bodo tedaj ceste, to pomeni, da bo Rusija, in Rusija brez svetnikov, brez pravoslavja je nemogoča. Ob tej misli se takoj poživim in samozavestneje pritisnem na stopalko za plin. Bronnitsy se pojavijo naprej.

Od očeta, duhovnika, je podedoval močan, radoveden um in talent za prepričevanje, od matere - ljubeče srce, subtilnost narave, miroljuben in prijazen značaj.

Božja previdnost, ki nevidno deluje v življenju vsakega človeka, je Georgija Govorova od rojstva vodila po poti krščanske pobožnosti. V družini je bil položen začetek vzgoje, pridelave velikih sadov na Gospodovi njivi. Po očetu, duhovniku, je podedoval močan, vedoželjen um in nadarjenost za prepričevanje, po materi, prav tako hčeri duhovnika, ljubeče srce, subtilno naravo, miroljuben in prijazen značaj. In od obeh staršev - močna in goreča vera, ljubezen do Cerkve in molitev. Izobraževanje, ki ga je bodoči svetnik prejel na Livenski teološki šoli, Tambovskem semenišču in Kijevski teološki akademiji, je razvilo in okrepilo talente, ki so bili dani od rojstva. Geni, prirojene sposobnosti! Kaj so vredni brez ustreznega skrbnega in potrpežljivega gojenja? Ali ni vsak izmed nas videl primerov, ko se nadarjen, bogato nadarjen otrok med odraščanjem izkaže za ničvredne zgube, daleč za številnimi skromneje obdarjenimi vrstniki? Prilika o talentih, povedana v evangeliju na primeru, razumljivem ljudem s čisto vsakdanjega področja, seveda govori bolj o nečem drugem – o talentih uma, morale in duha. V Georgiju Govorovu se je združilo vse: dobra nagnjenja, modra vzgoja, dostojna izobrazba. Kot se spodobi za visokega človeka, se ni nikoli ustavil v svojem razvoju in si je prizadeval v kratkem človeškem življenju čim bolj povečati bogastvo uma in duše, ki mu ga je dal Stvarnik od rojstva, in prinesti Gospodu vredne sadove njegovo življenje. Prvi dijak v šoli, semenišču, akademiji, ki je z vso skrbnostjo in vnemo izpolnjeval vsako pokorščino, vsako nalogo, ki mu je bila zaupana. Že v mladosti je pokazal nagnjenost k samoti, molitvi, globokemu razumevanju Svetega pisma in patrističnih del, kar je napovedovalo veličino in uspeh glavnega dela njegovega življenja; toda na poti do umika je moral še vedno prestati veliko in raznoliko delo za dobro in krepitev njemu tako ljubljene pravoslavne matere Cerkve.

Bronnitsy, staro rusko mesto, 200 let mlajše od Moskve, me je pričakalo s čistimi, urejenimi ulicami. Vožnja skozi mesto je bila lahka in prijetna, umirjen ritem prometa, ki so ga motili redki semaforji in prehodi za pešce, po katerih so hodili ljudje, očitno vajeni vljudnosti voznikov, je omogočal ogled umirjene arhitekture centra, hiš s prednjimi vrtovi na obrobju, cerkvami, ki se jih je na veselje in presenečenje izkazalo kar nekaj - starih, obnovljenih in na novo zgrajenih. In – tu je še eno veselje – enega izmed njih sem prepoznal: v sovjetskih, za Cerkev težkih časih je bila v vsej moskovski regiji znana trgovina z gradbenim blagom. Med službenim potovanjem v našo podružnico blizu Moskve smo se z zaposlenimi ustavili tukaj in šli v to trgovino. Spomnim se, da sem bil takrat presenečen: zakaj ima navadna, čeprav velika trgovina s strojno opremo tako visoke strope? Na katerem so se poleg tega, tako kot na stenah, pod obrabljenim ometom tu in tam videli ostanki napol izbrisanih poslikav. Nekdo je napol šepetaje izdihnil: »Tam je bila cerkev ...« V tistih letih nam kategorično ni bilo priporočljivo hoditi v cerkve. Postalo je zelo neprijetno: kljub ateistični vzgoji in izobrazbi sem že od otroštva čutil spoštljivo spoštovanje do vsega cerkvenega in božjega. To se mi je verjetno preneslo od moje prijazne mame. V naši hiši ni bilo ikon, nihče ni vidno molil, ampak spomladi, enkrat na leto, je moja mama vedno barvala jajca in pekla čudovito slastne velikonočne pirhe, drugič pa tega nikoli ni počela, ne glede na to, koliko sem jo prosil. Odgovorila je: "Naslednje leto bomo spet pekli." Kako se je razveselila, ko sem bil sam krščen, ko sem bil že popolnoma odrasel in samostojen ... Nebeško kraljestvo ji!

Hvala bogu, potem nihče od nas ni ničesar kupil v tisti trgovini.

Po Bronnitsyju je moje romanje postalo bolj zabavno: manj je bilo avtomobilov, cesta je bila bolj pregledna, na vhodu v Kolomno pa se je popolnoma spremenila v luksuzno avtocesto, vožnja po kateri je bila pravi užitek. Spet sem se spomnil Puškina, pomislil z upanjem: morda se je malo zmotil, ni minilo 500 let pred našo cestno blaginjo, vsaj 200? Kolomno sem peljal z vetričem po obvoznici, mesto je ostalo nekje desno in spodaj, v meglici so bile vidne hiše, nekaj zgradb in bleščanje cerkvenih kupol. Za nekaj trenutkov v daljavi, v prazninah med drevesi, se je pokazal starodavni samostan Rojstva Matere božje Bobrenev.

Dobra stara imena so tekla mimo: Lukhovitsy, Larino, Gavrilovskoye ...

Od nekod je prišla melanholija, po glavi mi je začela švigati obsedena misel: »Ne bom uspel ... prepozno je za vrnitev ...«

Uro pozneje se je Ryazan pojavil na navigatorju. Bil sem na obvozni poti in tukaj sem bil razočaran: po zelo spodobni poti se je obvoz izkazal za popolnoma neuporaben: ozka, razbita cesta, iz neznanega razloga vsa prekrita z blatom, ki je prišlo od nikoder, ki je takoj priletelo na moj avto izpod koles sosednjih. Seveda tudi izpod mojih. Razpoloženje je padlo; Poleg tega je vožnja postala zelo počasna, počasen promet se je tu in tam ustavil v zastojih. Od nekod je prišla melanholija, po glavi mi je začela švigati obsesivna misel: »Ne bom prišel tja ... prepozno je, pa še iti moram in iti ... Moral bi se vrniti ... morda še kdaj. čas ...« Zmajujem z glavo kot komar in se otresam depresivnih misli. Še malo dela, malo potrpljenja – pa bom spet na stezi. Na desni se je pojavil znak: Shatsk – 150 km. tja grem.

Medtem je bil še vedno Georgij Vasiljevič Govorov. Preden postane samotar Vyshensky, mora opraviti številne korake in delati na različnih področjih. Imel je sanje – a njihovo izpolnitev je zaupal Bogu in Gospod ga je vodil do zastavljenega cilja po poti, na kateri naj bi pridobil raznovrstno znanje in bogate izkušnje, da glavno delo njegovega življenja ne bi spremenila v prazno fantazijo, vendar bi prinesla dobre in obilne sadove.

Tik pred diplomo na Kijevski teološki akademiji, Georgij sprejme samostanska tonzura z imenom Teofan – Od Boga razodet. In res, postal je eden tistih krščanskih asketov, po katerih Gospod dela svoja dela v svetu. Toda bodoči svetnik je imel veliko teh stvari in njihova raznolikost je neverjetna. Življenje je hitelo v galopu, ga metalo iz kraja v kraj, s poti na pot, ne da bi se navadil in umiril. Tako je spoznaval svet, v katerega je moral vnesti svojo mero svetlobe in dobrote. Rektor Kijevske bogoslovne šole, inšpektor in učitelj novgorodskega semenišča, dela na Sanktpeterburški bogoslovni akademiji, nato dela v Ruski bogoslovni misiji v Jeruzalemu. Spet Sankt Peterburg, semenišče Olonets, dodelitev v Konstantinopel, kjer so bile težave med Grki in Bolgari. Ponovno se vrne v Sankt Peterburg, tokrat kot rektor Teološke akademije. In končno škofovsko posvečenje in imenovanje na tambovski in kasneje na vladimirski sedež. Sam svetnik je potek svojega življenja primerjal z gibanjem žoge, ki se kotali naprej in nazaj glede na udarce, ki jih je prejela. No, Bogu je neizmerno zaupal ...

Neverjetno, kako uspešno je bilo njegovo delo v vseh obdobjih njegovega življenja. Vendar je bila skrivnost teh uspehov preprosta

Neverjetno, kako uspešno je bilo njegovo delo v vseh obdobjih njegovega življenja. Vendar je bila skrivnost teh uspehov preprosta in to skrivnost so že davno prej razkrili sveti očetje, prej pa sveti apostoli, še prej pa Gospod sam. »Bog je ljubezen,« je zapisal apostol Pavel. »Ljubite otroke in ljubili vas bodo,« mu je ponovil sveti Teofan. Takole se je izrazil glavno načelo uspešno vodenje ljudi: "Raztopite resnost s krotkostjo, poskusite si zaslužiti ljubezen z ljubeznijo in bojte se, da boste drugim pošast." Le kdo ne bi sledil takemu šefu v dobrem in slabem?

Njegova znanstvena, pedagoška in upravna dela je duhovščina visoko cenila in bila večkrat nagrajena z visokimi nagradami, vključno z najvišjimi redovi. Rusko cesarstvo. Toda to ni bilo tisto, po čemer je hrepenelo vladarjevo srce! "V poslu ne vidim nobenih težav, le moja duša ne pripada njim ..." In njegova duša je težila k samoti, molitvi in ​​kontemplaciji Boga. In tudi - spoznati talent duhovnega pisanja. »Je pisanje služba Cerkve ali ne?! Če je služba pri roki, pa vendar potrebna za Cerkev, zakaj bi potem iskali ali želeli drugo?

Prvinski, mistični strah mi je mučil dušo: počutil sem se, kot da se nekje zunaj mene, nad mojo glavo, borita dve sili.

Po Ryazanu se je vse spremenilo. Bila je lepa cesta, ena najboljših, po katerih sem se vozil. Toda poskusi se s tem niso končali. Priti pravočasno, samo pravočasno ... Smešno, ampak moj navigator je pokazal, da se vozim po odprtem polju, in z mehkim ženskim glasom ponavljal: "Preračunavanje poti, preračunavanje poti ..." Verjetno je bila cesta popolnoma nova. Pred nami so se začeli zbirati oblaki, ki so se nenaravno hitro približevali in temnili. Ena za drugo je več kapljic udarilo v vetrobransko steklo, a kakšne kapljice so bile! Vsak od njih se je v trenutku sploščil v mesto velikosti čajnega krožnička. "To je sestanek," sem uspel pomisliti, ko je avto zletel v nekakšen vrtinec zrak-voda, se vrtel, tulil, vdrl v kabino skozi ozko špranjo nad steklom na levi. Kaj je to? Sredi poletja je, še ni ura 6 in že je temno, kot pozen večer. Voda je udarila na cesto in takoj se je spremenila v reko; Moral sem zmanjšati hitrost, da ne bi lebdel, avto je bil skoraj neobvladljiv. Zasvetila je misel: moraš se ustaviti - a druga ji je nasprotovala: ne moreš, ustavi se - konec tvojega romanja! In nadaljeval sem z vožnjo pod bučanjem potokov dežja, za katere se je zdelo, da niso udarjali samo od zgoraj, ampak tudi z leve, desne, spodaj - z vseh strani. Metlice brisalcev so cvilile po steklu in komaj pomagale videti cesto. Nagnil sem se naprej, se s prsmi naslonil na volan, glavo skoraj naslonil na vetrobransko steklo, kot da bi hotel prebosti to vodna zavesa. In le neprestani »Gospod, usmili se; Gospod, usmili se!« je preprečil, da bi zletel v obcestni jarek. Prvinski, mistični strah mi je mučil dušo: počutil sem se, kot da se nekje zunaj mene, nad mojo glavo, borita dve sili – ena od njiju, temna in zlobna, me je obupano poskušala ustaviti, ne izpustiti, kjer sem tako nestrpna, druga, bistra, pa se ji je upirala, me vlekla naprej in ponavljala: nič se ne boj in ne ustavljaj se! V sozvočju z njo sem brez prekinitve ponavljal: »Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika! Sveti hierarh Teofan, pomagaj mi!

To je verjetno trajalo zelo dolgo, morda le nekaj trenutkov. Izgubil sem občutek za čas in skoraj izgubil občutek za zemeljsko resničnost, kot da bi bil ta dež, ta nevihta le zunanja, materialna manifestacija neke notranje, duhovne bitke. In je kar naprej vlival in vlival in rohnel, ne da bi se ustavil ...

Dež je nenadoma ponehal, kot bi preprosto skočil izpod slapa, ki se kot trdna stena zliva skozi ogromno luknjo na nebu. Naslonjen nazaj na sedež sem začudeno opazoval prizor pred seboj. Neverjetno ravna linija ceste, ki se je zožila v nit, se je na obzorju naslonila na skoraj črno steno nevihtnega neba, ob katerem se je od roba do roba, brez prekinitve za centimeter, slavolok zmage sedem barv mavrice je gorelo. In moj avto, ki je pospešil, je zapeljal točno pod ta lok.

Napisal je tudi do 40 pisem na dan in v vsakem od njih je bil pričakovan naslovnik pameten nasvet, tolažba v žalosti, včasih trden opomin in vedno ljubezen in sočutje

Star je bil šele 52 let, ko je zapustil škofovsko službo in se umaknil v majhen provincialni samostan. Toda kako pri srcu mu je bil ta kraj! "Višine je mogoče zamenjati samo za nebeško kraljestvo," je zapisal. Tu, v mirnem kotičku Svete Rusije, bo zasijal njegov talent duhovnega pisca; tu bo brez premora preživel zadnjih 27 let svojega zemeljskega življenja. V prvih letih je živel običajno življenje samostanskega prebivalca: obiskoval je bogoslužje, pogosto sam služil bogoslužje, se pogovarjal z brati in sprejemal obiskovalce. In vse bolj je preraščal v glavno delo svojega življenja – molitev in duhovno ustvarjanje. Živel je tako rekoč v posebnem okolju - med nebom in zemljo, saj je bil prevodnik nebeških naukov v svetu in priprošnjik za zemeljske težnje v nebeških sferah. In končno se je po šestih letih v samostanu popolnoma osamil. Zakaj je to storil, nam je neznano in nerazumljivo. Navsezadnje njegov umik ni bil podoben puščavništvu svetih očetov, ki so včasih povsem prekinili stike s svetom in se popolnoma posvetili molitvi in ​​asketskim podvigom. Nasprotno, sveti Teofan se v svoji samoti ne le ni odvrnil od sveta, ampak mu je začel služiti z nova moč, le njegova interakcija s človeškim svetom je popolnoma izgubila fizično naravo in se preselila v duhovno sfero. V osami je pisal izjemna teološka dela, razlage Svetega pisma in prevode patrističnih knjig. Posebna pozornost zaslužijo njegova dela v epistolarnem žanru: dopisoval si je s stotinami ljudi in intenzivnost tega dopisovanja je res neverjetna: včasih je napisal tudi do 40 pisem na dan in v vsakem od njih moder nasvet, tolažba v žalosti, včasih trden opomin in vedno pričakovala naslovnika - obilno prelivala ljubezen in sočutje. Zanj ni bilo slabi ljudje, človeka nikoli ni nagovarjal kot grešnika, temveč kot bolnika, ki potrebuje duhovno ozdravitev.

Poleg tega je slikal ikone in vsi, ki jih vidijo v njegovi hiši, zamrznejo v strahu in občudovanju, kot pred pravim oknom v božji svet.

On, ki je živel v strogi osamljenosti, ni opustil ljubezni do Božjega stvarstva, ki se je razodelo v svetu. V njegovih celicah je bil mikroskop, kamera, teleskop, včasih pa je v jasni noči opazoval nebesna telesa ter se čudil lepoti in veličini vesolja. Sam si je šival oblačila, gojil rože, obdeloval les ... Imel je bogato knjižnico, v kateri ni bilo samo duhovnih knjig, ampak tudi fikcija, znanstvene objave.

In seveda je glavno delo njegovega življenja ostala molitev. V svojih celicah je postavil domačo cerkev v čast Gospodovega krsta, v kateri je v zadnjih letih svojega življenja vsak dan služil bogoslužje in molitve.

Takšen je bil umik tega čudovitega asketa. In sam se ni strinjal, da bi priznal svoj življenjski slog kot samotar. Navsezadnje osamljenost po njegovih besedah ​​pomeni ne jesti, ne piti, ne spati, ne delati ničesar, ampak samo moliti. "Imam isto življenje, le da ni trikov in izhodov ... samo samota za nekaj časa." Verjetno bi lahko tako rekli. Ko je zapustil svet fizično, po človeški naravi, po svojem duhu, je živel v njem in s svojim delom prinašal vanj Božjo luč, Božjo modrost in ljubezen. Vrednost te samote poznamo po njenih neprecenljivih sadovih.

Seveda je vedel, da ta »samota« ni za nekaj časa. In kot mnogi svetniki je verjetno vedel, kdaj se bo njegovo življenje končalo. Ne po naključju zemeljsko življenje končalo se je na tako pomemben dan zanj. On, Teofan - razodet od Boga - je odšel na dan Bogojavljenja, Gospodovega krsta, ko je dokončal vse zemeljske zadeve. Ne zaradi hude bolezni, ki mu je izčrpala telo, ne zaradi starosti, ki mu je vzela vse moči, ampak preprosto zato, ker je prišel njegov čas. Tako so pogosto umirali svetniki, ki so posebej ljubili Boga, in tako so pogosto umirali pobožni kmetje v Rusiji. "Vaš konec je dober, spokojen in miren, kaže vam resnično posodo Božje milosti." Torej besede, ki jih pojemo v akatistu sv. Teofanu, ne uspejo glavni rezultat njegovo neverjetno življenje.

Nekaj ​​več kot uro kasneje sem stal v desni ladji Kazanske katedrale puščavnice Vyshenska pred svetiščem z relikvijami sv. Teofana. Ne da bi za trenutek razmišljal, sem stopil prav sem, kot bi me vodila nevidna roka. Ja, zdi se, da je bilo tako. V templju sem bil čisto sam, tudi stara nuna, ki je stala za svečnikom, je odšla nekam ven z manjšo skupino romarjev. Priklonil sem se do tal in se zahvalil velikemu Kristusovemu asketu za mojo pot, da me je pripeljal sem, kljub lastni šibkosti, dvomom in pomanjkanju vere, kljub težavam na cesti, slabemu vremenu in staremu navigatorju, ki je bil popolnoma zmeden na zapuščeni poti. podeželskih cestah zadnjega dela poti. Svetnik je bil ob meni, čutila sem toplino in božanje njegovega pogleda, vedno sem si ga predstavljala takšnega. Sem prišel! Bila sem vesela tiste popolnosti sreče, ko me nič več ne skrbi in ne skrbi, čeprav sem bila tukaj prvič. Kje bom prenočil, kaj bom jedel, kaj bom potem tukaj počel, kako bom počakal na jutranjo službo – to me zdaj sploh ni skrbelo. Toda svetemu Teofanu je bilo očitno mar. Moje blaženo stanje je prekinil zavzet glas moje matere, ki se je vračala v tempelj:

- Kaj pa ti? Hitro pojdi, vsi so že odšli, drugače boš zamudil!

- Ja, mama, nisem iz te skupine, prišel sem sam ...

- Koga briga! Kdaj boste sploh prišli do hiše očeta Feofana? Hitro, takoj levo, že prihajajo! Pustite zapiske in denar boste prinesli pozneje!

In zdaj sem že v svetnikovi hiši, ki so jo skrbno in ljubeče obnovile sedanje redovnice samostana

In to tudi! Obiskati hišo svetega Teofana, kjer je v samoti preživel več kot 20 let - o tem si nisem upala niti sanjati, čeprav sem nekaj takega slišala od ljudi, ki so že bili tukaj ... Tekla sem skozi dež, ki se je spet pričel, zdaj zakaj zakaj topel in ljubeč, in že sem v hiši-muzeju, ki so jo sedanje redovnice samostana, nekoč moškega samostana, skrbno in z ljubeznijo obnovile. Ni treba posebej poudarjati, da se je potem vse izšlo po načrtih. Po presenetljivo zanimivi ekskurziji mi je mlada redovnica, ki jo je vodila, nekje iz gub svoje obleke vzela mobilni telefon, uredila nočitev na dvorišču samostana v sosednji vasi Bykova Gora. In tam so nas seveda nahranili z večerjo.

Potem je sledila noč, preživeta v hotelski stavbi v skromnih razmerah po standardih prestolnice, a precej znanih za romarja, zgodnje vstajanje, molitev ob sedmih zjutraj v isti Kazanski katedrali, nato spoved, liturgija, obhajilo - vse je minilo v eni sami verigi dogodkov. Ne čutim časa, skoraj celotno bogoslužje sem stal za mogočnim stebrom, blizu svetišča z relikvijami Samotnika Višenskega. Moja duša je bila napolnjena z veseljem: tukaj nisem tujec! Pozdravili so me in sprejeli med svoje. Hvala, oče Feofan! Hvala Bogu za vse!

Naročil je, naj se v vsako delo in službo, h kateri je človek poklican, prenaša duh pravoslavja, pri čemer je služenje domovini primerjal s služenjem Bogu.

Dva zvezde vodilnice Za škofa Teofana sta vse življenje svetili dve sestri: Vera in Fidelity. Postavili so ga za enega velikih stebrov Cerkve, za branilca in pevca pravoslavne vere, z vso svojo močjo, talentom, ljubeznijo do Boga in ljudi, ki so jo utrjevali, k njej pripeljali iskalce, utrdili tiste, ki so omahovali in dvomili, in tolažil žalujoče. Svoja dela je posvečal tudi boju proti sektaštvu in premagovanju razkolov. Pridigal je vzpostavitev tradicionalnih duhovnih in moralnih temeljev življenja, krščansko vzgojo otrok, krepitev družine kot glavne opore družbe in države. Naročil je, naj se v vsako delo in službo, h kateri je človek poklican, prenese duh pravoslavja, pri čemer je služenje domovini primerjal s služenjem Bogu. Kako pomembno se sliši ta pridiga v našem času!

S svojimi deli, navodili ter bistrim in razumljivim pridiganjem vere je poveličal svoj samostan, v katerem je preživel najsrečnejša in najbolj plodna leta svojega življenja. Verjetno je delno tudi zato brezbožna oblast med prvimi, že leta 1923, zaprla puščavnico Svetega vnebovzetja Višenska. Gospod je svojega zvestega služabnika rešil pred tem, da bi bil priča tej nesreči, tako da ga je najprej odpeljal v nebeška bivališča, vendar je napovedal, tako kot mnogi drugi ruski svetniki, začetek teme, ki je padla na zemeljsko domovino, mračne dogodke, na katere je oslabela vera in pobožnost bi vodila Rusijo. Tako se je tudi zgodilo: menihi so bili razkropljeni, cerkve izropane in oskrunjene, samostanska poslopja in ozemlje so zasedli otroško igrišče, invalidski dom, gledališče, nato gozdno gospodarstvo, prašičereja, skladišča ... .na koncu se je tam, kot se je pogosto zgodilo, nahajala psihiatrična bolnišnica.

Oblasti in uradna propaganda so naredile vse, da bi zagotovili, da je bilo samo ime svetega Teofana trdno pozabljeno, tako da je bil uničen spomin na puščavo Vyshenskaya, kjer je tako ljubeče slavil ime Boga in njegova dela. Dežela je tonila v duhovno temo, oskrunjena svetišča so stala v ruševinah na njenih prostranstvih, in kar ni bilo takoj uničeno, se je postopoma sesulo v prah pod uničujočim vplivom brezvesečega in brezdušnega časa. Zdelo se je, da je Sveta Rus popolnoma propadla, da nič ne more prekiniti njenega bolečega spanca.

Toda kar je človeku nemogoče, je Bogu mogoče! Končalo se je babilonsko ujetništvo ruskega ljudstva. Zbudimo se, odpremo oči, še plaho, negotovo stopamo proti pozabljenemu Stvarniku. počasi; Rad bi samo zavpil: prepočasi! Toda, če pogledamo nazaj in ocenimo pot duhovnega preporoda, ki jo je prehodila naša domovina, razumemo, da je Gospod tisti, ki nam prihaja naproti in njegov korak je hiter. Ne izogibajmo se srečanju z Njim sami! In potem se je zgodilo nekaj, kar si še pred kratkim ni bilo mogoče predstavljati. Leta 1988 je bil na krajevnem zboru Ruske cerkve škof Teofan, samotar Višenski, kanoniziran za svetnika, leta 2015 pa bo Sveta Rusija javno praznovala 200. obletnico rojstva te izjemne cerkveno-državne osebnosti. veliki krščanski asket in teolog. V organizacijskem odboru za pripravo proslave osebe iz najvišjih vrhov oblasti in cerkvena hierarhija. Med načrtovanimi in tekočimi dogodki so festivali, konference, razstave, verske procesije, izdaja duhovne literature, vključno s celotnimi deli sv. Teofana ... Poln zamah Poteka tudi obnova samostana Vyshenskaya. Veliko, veliko moramo narediti, da presežemo napake iz preteklosti. Žal, obnoviti uničeno je lahko težje kot zgraditi na novo. Toda to je naša dolžnost do Boga, do spomina na naše pobožne prednike, ki so stoletja zbirali našo domovino, do svetnikov, s pomočjo katerih molitev in askeze je bila naša država okrepljena in zaščitena. No, zdaj vračamo svetnike v naše življenje in verjamemo, da nam bodo zagotovo pomagali v tem našem življenju.

Ko sem zapustil samostan, sem prečkal reko Vysha po ozkem mostu in se za minuto ustavil ob cesti, da bi še enkrat pogledal stene, ki so mi postale tako blizu in drage. Moje srce je prebodeno z bolečino: za trenutek se mi je zazdelo, da vidim nekdanjo puščavnico Vyshenskaya, ki se dviga v veličini in slavi na bregovih reke, svetla, elegantna in vesela, ki jo je Vladyka Feofan tako ljubil. A ne – kot da bi padel drobec v oko – in spet pred mojimi očmi s plevelom zaraščen breg, podrtimi zidovi in ​​stolpi ... A nad vsem tem se dviga, bleščeča s kupolami in križi, veličastna glavnina že obnovljenega Kazanska katedrala, in razumem: duh je tukaj in ljubezen je še vedno pri tistih, ki oživljajo ta samostan, ki prihajajo častit to svetišče. Prebujamo se, Sveta Rusija vstaja iz težkega spanca in skupaj z njo bodo vstala svetišča na njeni zemlji, ki jim ni števila. Nisem hotel hiteti nazaj, čeprav je bila pot dolga. Nisem mogel zapustiti občutka, da sem bil še vedno zgoraj, ko sem bil na cesti. In Vysha je na pol poti do nebeškega kraljestva, kot je rekel sv. Teofan. Toda ko se vrnemo domov, res zapustimo to pot? Ne, nikakor. Konec koncev ima tam vsakdo svojo pot, tako nas vodi Gospod in povsod mu lahko služite, in to je tudi učil Vyshensky Recluse. Ni glavno, ali samostan ali svet. Navsezadnje je Božje kraljestvo v nas ... Pa vendar, še vedno ... Zgoraj, kot na drugih mestih dejanj in molitev asketov preteklih stoletij in asketov sedanjosti, je še bližje. Zato pustimo vse svoje opravke in skrbi ter hitimo na romanje po pomoč, vodstvo in tolažbo. Za nebeške darove in bogastva, ki jih niti sovražnik ne more vzeti niti tat ukrasti, če jih le znamo sami ohraniti in povečati ter deliti z drugimi ...

Vyshenskaya Hermitage se nahaja v regiji Ryazan na desnem bregu reke Vysha, nedaleč od njenega sotočja z reko Tsna.

Samostan Svetega vnebovzetja Vyshensky na sedanjem mestu je bil zgrajen leta 1625 po listini "velike stare dame Marthe Ioannovne" (mati carja Mihaila Fjodoroviča). Samostan, ki se nahaja v oddaljenih krajih, je bil postojanka pri širjenju krščanske vere med lokalnimi pogani - Mordovci. Prvi tempelj Vyshenskaya Hermitage je bil zgrajen v imenu Marijinega vnebovzetja Sveta Mati Božja leta 1761, 7. maja 1827, je bila samostanu podarjena čudodelna ikona Matere božje

"Kazanskaya", za katero je bila postavljena poletna katedrala (1831-1844). Leta 1886 je sveti Teofan prispel v samostan. Rad je imel te kraje. »Višine je mogoče zamenjati le za nebeško kraljestvo,« piše v svojih pismih. Katedrala Kristusovega rojstva je bila posvečena leta 1890. V 19. stoletju je samostan Vyshenskaya postal središče duhovnega razsvetljenja. Glavna svetišča samostana so čudežna podoba Matere božje iz Kazana Vyshenskaya in relikvije sv. Teofana, samotarja Vyshenskyja

4 km od samostana Vyshensky je vas Emmanuilovka, kjer je izvir, posvečen v čast sv. Teofana Reclusa. Romarji, ki so večkrat obiskali samostan, govorijo o primerih ozdravljenja pri izviru. Romarska potovanja v samostan Svetega vnebovzetja Vyshensky, v starodavno deželo Shatsk, ostanejo v spominu za dolgo časa.

Sveti Teofan, ki je nagovarjal svoje duhovne otroke, je zapisal: »Stoji zgoraj in vrata so odprta. Kadarkoli vas Gospod blagoslovi, da jo obiščete na romanju, jo boste vedno našli pripravljeno, da vas sprejme – da vas potolaži in poživi.”

Spletna stran samostana Svetega vnebovzetja Vyshensky: http://svtheofan.ru/

Pot

Ryazan → vas Vysha, Shatsky okrožje, Ryazan regija. Emmanuilovka → Samostan sv. Nikolaja Černejevskega. → Ryazan

Program potovanja:

6:30 zbiranje skupine pri cerkvi Nikolo-Yamsky (ul. Tsiolkovsokgo, št. 8).

7:00 – Odhod iz cerkve Nikolo-Yamsky (ulica Tsiolkovsokgo, št. 8).

10:30 - Prihod v samostan Svetega vnebovzetja Višenskega.

Češčenje relikvij sv. Teofan Recluse - veliki cerkveni učitelj, cerkveni pisec 19. stoletja, čudežna ikona Presvete Bogorodice "Kazan". Ogled muzeja sv. Teofana Višenskega. Ogled samostana.

Transfer do vasi Emmanuilovka. Pomlad (s pisavo).

Prevoz do samostana sv. Nikolaja Černejevskega.

Samostan so imenovali kozaški samostan, saj je pri gradnji sodelovala donska vojska. Med bratje samostana je bilo veliko kozaških veteranov, udeležencev akcij in vojn. Ustanovitelj in graditelj samostana, menih Matej, je bil donski kozak. Samostan je posvetil katedralo sv. Nikolaja iz 18. stoletja, Kazansko cerkev (konec 18. stoletja - začetek 19. stoletja), zvonik z vratni tempelj v čast Janezu Krstniku. Bratje samostana še posebej častijo čudežne ikone Matere Božje "Kazan", "Radost vseh žalostnih", "Černigov" in ikono sv. Miklavža. Ogled samostana. Po možnosti pogovor z opatom samostana p. Feofan (Dančenkov). Čajanka.

17:00 - Odhod v Ryazan.

20:30 – Prihod v Ryazan

Samostan Vyshensky (Vyshinsky) Vnebovzetja- ženski (prej moški) samostan Ruske pravoslavne cerkve, zdaj Rjazanska škofija (prej Tambov). Obnovljeno kot samostan leta 1990.

Enciklopedični YouTube

1 / 3

✪ samostan Svetega vnebovzetja Vyshensky

✪ Samostan svetega vnebovzetja Vyshensky

✪ Skice iz samostana Svetega vnebovzetja Višenskega

Podnapisi

Zgodba

Začetni obstoj puščave Vyšenskaya Marijinega vnebovzetja je delno znan iz legende, delno iz dokumentov, podanih v knjigi opata Tihona (Csiplyakovskega), izdani v Tambovu leta 1881. Ustanovljena naj bi bila v 16.–17. stoletju: v pisnih virih je bila prvič omenjena leta 1625 v pismu matere carja Mihaila Fedoroviča - Marte: »... cerkev Marijinega vnebovzetja je treba prestaviti celice in vse vrste dvorcev, ukazal zgraditi samostan na novem mestu« - samostan v tistem času je že obstajal in se je nahajal osem milj od novega kraja gorvodno od reke Vysha, na njenem levem bregu. Marfa Ioannovna je samostanu podelila listino o dodelitvi, ki je določila novo (trenutno) lokacijo - v bližini takratne plovne reke Tsna. Stara lokacija, znana kot »Stara puščava in vrt«, je še naprej pripadala samostanu do leta 1897, ko je prišlo do zamenjave zemljišč z lokalnim posestnikom Emmaniulom Dmitrievichem Naryshkinom.

36 let, od leta 1625, je bil graditelj puščave Hieromonk Tikhon, omenjen v listini; in njegov naslednik, opat Gerasim, je samostan vodil še dlje - 59 let. Pod njim se je povečala količina puščavske zemlje. Očitno samostan sprva ni bil ugleden in bogat, zato je bil leta 1724 "zaradi pomanjkanja bratstva in slabega položaja" ukinjen in dodeljen Černejevskemu samostanu sv. Nikolaja; takrat so živeli le 4 prebivalci: gradbeni jeromonah Abraham ter menihi Misail, Filip in Arsenij. Vendar pa je bila kmalu očitno obnovljena in ostala pripisana - obstaja sporočilo, da se »v samostanskem arhivu pisna dokumentacija začne leta 1727 ...« Leta 1737 sta bili »v tisti puščavi ... dve cerkvi - obe majhni lesen, tri celice. Da, v isti puščavi je samo en menih in duhovnik vdova, gospod in podstojnik, vendar ni zemlje in dohodka, samo sto kopejk za košnjo sena in malo čebeljih tovarn.

Leta 1739 so v samostanu živeli jeromonah Jožef in 4 menihi, leta 1744 pa 3 menihi in 1 bralec psalmov. Leta 1740 je rektor postal jeromonah Filaret, leta 1743 pa jeromonah Pahomij. Leta 1753 je bil sem premeščen hieromonk Abraham iz Trojiškega samostana »blizu Pereslavla ob izlivu reke Pavlove«, naslednje leto pa je bil za rektorja imenovan opat Dosifei. Pod njegovim vodstvom, ki je trajalo do leta 1761, se je namesto požgane lesene cerkve Marijinega vnebovzetja začela gradnja kamnite, ki je bila posvečena že pod opatom Vasilijem leta 1762.

Leta 1764 je samostan postal neodvisen in brezposeln. Med nemiri leta 1774 je bila stolna cerkev Marijinega vnebovzetja oropana, menihi pa se niso dotaknili.

Od leta 1780 do 1789 je bil rektor jeromonah Leontij, pod katerim so leta 1784 opravili zemljiško izmero in sestavili popis posesti: »Cerkev vnebovzetja Matere Božje je sicer kamnita, a deskasta streha na "zdaj se zdi zelo dotrajan." Hrastov zvonik je bil sekan z osmerikom in pokrit z deskami. Samostan je obdan z ograjo iz različnih gozdov.” Jeromonaha Leontija je zamenjal jeromonah Janez, njega pa (leta 1795) hieromonk Lavrentij, pod katerim je bila zgrajena leva kapela v stolni cerkvi Marijinega vnebovzetja v imenu Sveti Sergij Radonežski.

Razcvet samostana v 19. stol

Nova stran v življenju samostana Vyshensky je povezana s prehodom v 19. stoletju pod jurisdikcijo tambovske škofije, ki jo je takrat vodil nadškof Teofil (Raev). Po njegovi zaslugi je bil hieromonk Tikhon premeščen iz samostana Sarov, pod vodstvom katerega je bil samostan Vyshensky skoraj na novo zgrajen. Pod opatom Tihonom (opatinja v -1844) so ​​postavili kamnit štiristopenjski zvonik s cerkvijo Trojice (posvečena leta), kamnite celice in kamnito ograjo s stolpi.

Glavno svetišče samostana - kopijo čudežne Kazanske ikone Matere božje - je bilo samostanu podeljeno 7. marca 1827 po oporoki nune Tambovskega samostana Vnebovzetja Miropije (v svetu plemkinje Maria Ivanovna Adenkova ali Dankova), po sanjah, ki jih je imela.

Malo prej, 30. marca 1862, je bil na položaju škofa tambovske škofije sv. Feofan je na položaj opata imenoval nekdanjega hišnika škofovske hiše Arkadija, pod katerim so bile zgrajene številne nove zgradbe samostana.

Pod arhimandritom Arkadijem so zgradili dvonadstropno kamnito bratovščino z lekarno, ubožnico, dvema kamnitima hoteloma, pekarno, hlevom in gostilno. Pod njegovim vodstvom je bila ustanovljena verska procesija od Vysha do Morshanska in Tambova s ​​čudežno ikono.

Propad in oživitev samostana v 20. stoletju

V dvajsetih letih 20. stoletja so samostan zaprli, poslopja in vse premoženje nekdanjega samostana nacionalizirali, redovnike pa izselili. V knjigi »Rdeči teror v Rusiji« na strani 103 je odstavek: »Ali bomo v življenju in literaturi našli opis, podoben tistemu, ki ga daje Steinberg o incidentu v Šatskem okrožju Tambovske pokrajine Ikona Matere božje, ki jo ljudje častijo, je divjala v vasi. Priredili so molitev in versko procesijo, zaradi česar so duhovniki in samo ikono aretirali kmetje. norčevanje, ki ga je izvedla Čeka nad ikono: "pljunili so, se pomešali po tleh" in šli "na pomoč z zidom". Božja Mati" Hodile so ženske, starci in otroci. Čeka je na njih streljala z mitraljezi." Mitraljez kosi vrste, oni pa hodijo, nič ne vidijo, čez trupla, čez ranjence, plezajo naravnost skozi, strašne oči, matere otrok pred njimi, kričati: »Mati, priprošnjica, reši, usmili se vseh, zate bomo ležali ... Nič več ni bilo strahu v njih.«

Edina katedrala, kjer so se bogoslužja nadaljevala nekaj časa (do leta 1938), je bila Kristusovo rojstvo. Ozemlje samostana je bilo uporabljeno kot gozdarstvo, državna farma za vzrejo prašičev, otroško igrišče, od leta 1938 pa je v samostanskih stavbah deželna psihiatrična bolnišnica. V 60. letih je bil samostanski zvonik razstreljen.

Poleti 1972 sta duhovnik Georgij Glazunov in opat Mark (Lozinski) skupaj z dvema študentoma Moskovske teološke akademije, hieromonomoma Elevterijem (Didenko) in Georgijem (Tertišnikov), vstopila v zaprti samostan Višenski, kjer je bil škof Teofan, ki sta ga spoštovala. , je bil pokopan v kleti Kazanske katedrale. Ko so videli »gnusobo opustošenja« na svetem mestu in opravili spominsko slovesnost, so se odločili za vsako ceno tiho odstraniti častne ostanke svetnika. Hieromonk Eleutherius je kmalu spet obiskal očeta Georgija Glazunova, tokrat sam. Ponovljeno potovanje v Vysha je prineslo dobre sadove - tovariši, ki so se spustili v kripto, so šli skozi vse z rokami "od" do "do", našli relikvije in jih vzeli s seboj. Šesttonski nagrobnik so kasneje odstranili.

Cerkev Marijinega vnebovzetja

To je prva cerkev v samostanu. V letu prve omembe (1625) so lesen tempelj preselili v novo mesto. Leta 1761 so namesto požgane cerkve postavili dvoladijsko kamnito cerkev, ki jo je leta 1762 posvetil opat Vasilij. Sprva je bila za desnim korom (s strani kapele sv. Nikolaja) čudežna Kazanska ikona Matere božje, za levim korom (s strani kapele sv. Sergija) - ikona Kiziana mučeniki.

Po oživitvi samostana je bila cerkev Marijinega vnebovzetja prva, kjer so se začela obnovitvena dela. Tempelj je 21. junija 1998 posvetil nadškof Simon (Novikov).

Kazanska katedrala

Gradnja kamnite katedrale se je začela leta 1831 in je bila dokončana leta 1844. Za njegovo gradnjo je bil po duhovni oporoki morškega nadduhovnika Janeza Neapoljskega prejet pomemben kapital v višini šest tisoč rubljev. Kazanska katedrala je bila »zgrajena po načrtu, ki je bil vzet iz katedrale Sarovskega vnebovzetja. Katedrala Višenskega je po velikosti in notranji dekoraciji slabša od svojega modela. Katedrala s petimi kupolami je imela križasto obliko, enako po dolžini in širini; na vseh štirih straneh je imel stebre s čudovitimi zabati. Imel je tri prestole: srednji - Kazan (posvečen 16. junija 1844); desno - v čast