Verjetno je zdaj težko najti osebo, ki ne bi slišala ničesar o spovedi. Tudi tisti, ki nimajo navade hoditi v tempelj, imajo nekaj pojma o tem dejanju. Vseeno pa je treba trdno vedeti, kaj je spoved.

Kaj je spoved?

Spoved je cerkveni zakrament, torej skrivnost. Zakaj skrivnost? Najprej zato, ker na skrivni in za nas nedoumljiv način poteka očiščenje naših grehov. Vsa tista dejanja, ki so v nasprotju z zapovedmi, ki nam jih je dal Bog, ki smo jih opravili po krstu, se izperejo iz duše in postane spet čista in brezgrešna. Seveda je malo verjetno, da bi se vseh grehov lahko spomnili v eni spovedi, zato se je priporočljivo redno spovedovati.

Kako se prvič spovedati

Prvo priznanje je kot prvi zmenek, tako skrivnostno in težko predvidljivo. Večini ljudi, ki niso aktivni župljani cerkve, se poraja isto vprašanje: "Kako prvič pristopiti k temu zakramentu?" Dejansko prvo priznanje ljudi prestraši, ne vedo, kako bo minilo, kaj lahko pričakujejo od tega. O tem, kako se prvič spovedati, je veliko knjig in majhnih brošur, kjer je vse zelo natančno opisano. Kljub temu se je vredno podrobneje posvetiti temu zakramentu.

Najprej, ne bojte se tega dejanja. Duhovnik je najprej oseba, ki ne deluje v svojem imenu, ampak v Božjem imenu. In Bog je ljubezen, kot nam govori Sveto pismo, zato ne pričakuj, da te bo kdo grajal ali obsojal. Nasprotno, duhovnik bo popolnoma razumel vaše stanje, še bolj bo videl, da je to vaša prva udeležba pri tem zakramentu. Najpogosteje je duhovščina dobronamerna in lakonična. Nikoli ne bodo izrazili svojega osebnega odnosa do osebe in njegovih dejanj. Tako so jih učili in prav je tako. Poleg tega se verjetno vsak duhovnik spomni svoje prve spovedi, zato se ne bi smeli bati.

Ne bojte se vprašati izkušenih župljanov, kako se prvič spovedati. V bistvu ljudje radi predlagajo, kako to storiti, kaj reči in celo kako moliti. Še posebej dobro je, če se takšni župljani najdejo med znanci, potem bodo v tem primeru odgovorili na vsa vprašanja, ki vas mučijo, in kar je najpomembneje, na zelo zastrašujoče: "Kako se prvič spovedati?" No, zdaj bomo pozorni na glavne točke.

Kako se spovedati duhovniku - poudarki

Spovedovanje običajno poteka med bogoslužjem ali po njem na strani govornice, ki je leseno stojalo pod križem ali evangelijem. Ponavadi je vrsta ljudi, ki se želijo spovedati. Vsak tak pogovor ne traja dolgo, saj je zelo pogosto ljudi veliko, duhovnik pa je en sam.

Preden gredo k duhovniku, običajno sklenejo roke križem na prsih in se priklonijo tistemu, ki stoji zadaj, ter ga tako prosijo za milost in dovoljenje, da gredo pred njim. Po tem morate iti za govornico, k duhovniku. Batiushka nikoli ne pokaže svojih čustev, govori prikrito in zelo malo. Vprašanje, kako priznati, kaj reči, ga lahko vprašate in zagotovo bo odgovoril, vendar bi bilo bolje, da se na ta pogovor pripravite vnaprej.

Mnogi raje ne rečejo ničesar, ampak svoje grehe zaupajo papirju. Tudi to je možno, ni prepovedano. V tem primeru bo duhovnik sam prebral sporočilo in zato prebral dovoljeno molitev. Vendar je bolje spregovoriti o svojih grehih. Po spovedi duhovnik pokrije osebo z epitrahiljem, ki je dolg rumen predpasnik, in prebere molitev, ki ima očiščevalni učinek.

Sestava izpovedi: kaj povedati

Če želite vedeti, kako se spovedati, kaj reči, lahko kupite ustrezno literaturo v cerkvenih trgovinah. Tam je vse zelo podrobno.

Nekateri se začnejo pritoževati nad življenjem, nad drugimi v procesu spovedi. Seveda je to narobe. Govoriti morate samo o sebi. Priporočljivo je, da se spovedujete po vrstnem redu, ki je naveden v pripravljalnih knjigah. Piše, kako se spovedovati in prejemati obhajilo.

zakrament obhajila

Obhajilo je še en od cerkvenih zakramentov. Pojavi se po spovedi in pri njej sodelujejo samo tisti ljudje, ki so se spovedali. Nič manj skrivnosten in skrivnosten pojav v cerkvi ni obhajilo. Med njim ljudje postanejo del Boga tako, da zaužijejo kruh in vino, ki sta bila pred obhajilom posvečena v oltarju.

K obhajilu smejo le tisti, ki so se spovedali prejšnji dan, in otroci do sedmega leta. Od sedmega leta naprej morajo otroci tako kot odrasli tudi k spovedi.

Včasih duhovnik ne dovoli obhajila, ko vidi, da človek ne razume pomena zakramentov, je zmeden ali ne misli, da bi se moral pokesati. Redkokdaj tudi naloži pokoro, ki je oblika kazni. Vendar pa pokore praviloma niso zelo stroge, kot za redovnike ali duhovnike. Zato se jih ne smete bati, ampak morate le poslušno storiti, kar duhovnik reče.

Po več primerih udeležbe pri cerkvenih zakramentih vprašanje, kako se spovedati in prejeti obhajilo, ne bo več tako pereče, saj bo vse postalo znano in domače in lahko boste celo svetovali drugim ljudem, ki so prestopili prag sv. tempelj prvič.

Otroška izpoved

Kot že omenjeno, otroci začnejo k spovedi od 7. leta starosti. Pred tem se verjame, da so brezgrešni in ne potrebujejo tega zakramenta. Zato lahko pristopijo k obhajilu, ne da bi šli k spovedi.

Mnogi starši se soočajo z vprašanjem, kako spovedati svoje otroke. Prvič je težko in strašljivo tudi za odrasle, a otrok je otrok. Ima popolnoma drugačno dojemanje sveta, drugačno predstavo o grehih. Zato mu ne vsiljujte svojih želja glede spovedi. Otrok mora s svojimi besedami oblikovati tiste misli in dejanja, ki so po njegovem mnenju grešna. V primeru napačnega razumevanja spovedi ga bo duhovnik poučil in razložil, kako naj se spoveduje in pove o svojih grehih.

Priznanje po pošti

Post je za pravoslavne kristjane čas posebnega kesanja. V tem času se ljudje vzdržijo obilne hrane, vključno z mesom in mlečnimi izdelki. Na ta način se navadijo na vzdržnost, ki je še posebej potrebna za popolnost duše.

Spoved med postom je zelo zaželena, saj je treba očistiti ne le telo, ampak tudi dušo. Vprašanje, kako se spovedati med postom, ne bi smelo povzročiti zmede. Spovedovanje poteka popolnoma enako kot ob drugih, nepostnih dneh. Ni razlik. Nasprotno, spoved med postom je še lažja. Dejstvo je, da se je priporočljivo postiti pred vsako spovedjo, med postom pa takšna dodatna priprava ni potrebna, saj bo oseba že pripravljena na zakrament. Spoved med postom je njegov rezultat, dopolnitev, zato je ne smete zanemariti.

Kako pogosto hodite k spovedi?

Ali moram vsak teden k spovedi? Ali enkrat na mesec? To vprašanje si postavljajo vsi, ki šele začenjajo obiskovati tempelj, in tisti, ki so že dolgo njegovi župljani. Pravzaprav ni enotnega pravila glede pogostosti spovedi, vse je odvisno od želje osebe, od njegovega notranjega stanja. Še vedno je priporočljivo iti k spovedi vsaj enkrat na leto, ostalo pa po želji in potrebi.

Spoved pusti žive spomine v duši vsakega človeka. Verjetno se vsak spomni svoje prve spovedi. Mnogi temu pravijo "dušna kopel" in to ima svojo logiko. Duša je razbremenjena resnosti grehov in strasti, ki so jo prekrile, in to je pomembno!

Vsak vernik mora razumeti, da v spovedi prizna svoja dejanja Gospodu. Vsak njegov greh mora biti pokrit z željo po odkupi za svojo krivdo pred Gospodom, kar je edini način za dosego njegovega odpuščanja.

Če človek čuti, da mu je težko pri srcu, je treba iti v cerkev in opraviti zakrament spovedi. Po kesanju se boste počutili veliko bolje in težko breme bo padlo z vaših ramen. Duša bo postala svobodna in vest vas ne bo več mučila.

Kaj je potrebno za spoved

Preden se pravilno spoveš v cerkvi, moraš razumeti, kaj naj tam rečeš. Pred spovedjo se morate pripraviti na naslednje:

• spoznajte svoje grehe, se jih iskreno pokesajte;
• imeti iskreno željo, da greh ostane za seboj, z vero v Gospoda;
• iskreno verjamem v dejstvo, da bo spoved pomagala duhovno očistiti s pomočjo molitev in iskrenega kesanja.

Spoved bo pomagala odstraniti grehe iz duše le, če je kesanje iskreno in človekova vera močna. Če ste si rekli: »Želim se spovedati«, bi vam morala vaša vest in vera v Gospoda povedati, kje začeti.

Kako je s spovedjo

Če razmišljate o tem, kako se pravilno izpovedati v cerkvi, potem morate najprej razumeti, da morajo biti vsa dejanja čim bolj iskrena.. V tem procesu je potrebno odpreti svoje srce in dušo ter se popolnoma pokesati svojega dejanja. In če obstajajo ljudje, ki ne razumejo njegovega pomena, ki ne čutijo olajšanja po njem, potem so to preprosto neverni ljudje, ki se svojih grehov niso zares zavedali in se jih zagotovo niso pokesali.

Pomembno je razumeti, da spoved ni samo naštevanje vseh vaših grehov. Marsikdo misli, da Gospod že vse ve o njih. Ampak to ni tisto, kar On pričakuje od vas. Da bi vam Gospod odpustil, bi morali biti pripravljeni znebiti se grehov, se jih pokesati. Le tako lahko po spovedi pričakujemo olajšanje.

Kaj storiti med spovedjo

Ljudje, ki nikoli niso opravili zakramenta spovedi, nimajo niti najmanjšega pojma, kako se pravilno spovedati pri duhovniku. V cerkvah so dobrodošli vsi, ki so pripravljeni na spoved. Tudi za največje grešnike pot tja ni nikoli zaprta. Poleg tega duhovniki svojim župljanom pogosto pomagajo pri spovedovanju in jih spodbujajo k pravim dejanjem. Zato se spovedi ni treba bati, tudi če se prvič ne znate pravilno spovedati.

Pri individualni spovedi ne smemo pozabiti na tiste grehe, ki so bili omenjeni pri splošnem zakramentu. To lahko storite s poljubnimi besedami, saj oblika kesanja ni pomembna. Svoj greh lahko izrazite z eno besedo, na primer »ukradel«, ali pa poveste več o njem. Govoriti morate iz srca, z besedami, ki vam jih pove srce. Navsezadnje svoje misli izliješ pred Bogom in zanj ni pomembno, kaj si lahko duhovnik v tem trenutku misli. Zato se svojih besed ni treba sramovati.

Kaj storiti, če ste pozabili navesti kakšen greh?

Vsak človek se lahko navduši. Potem lahko greš samo k duhovniku in vse poveš. V tem ni nič kaznivega.

Mnogi župljani svoje grehe zapišejo na list papirja in tako pridejo k spovedi. To ima svoje prednosti. Prvič, na ta način ne boste pozabili na glavno stvar, in drugič, z zapisovanjem boste razmislili o svojih dejanjih in razumeli, da ste storili narobe.

A tudi tu ne gre pretiravati, saj lahko spoved postane zgolj formalnost.

Pri prvi spovedi se mora človek spomniti vseh svojih napak, začenši s šestim letom. Po tem se ni več treba spominjati tistih grehov, ki so bili prej imenovani. Če seveda ne bi zagrešili več tega greha.

Če se navedeni prestopki ne štejejo za greh, naj duhovnik osebi to pove in skupaj razmislita, zakaj to dejanje župljana tako moti.

Kako se spovedati

Ko ste se odločili za priznanje, bi morali ugotoviti, kako poteka tak postopek. Navsezadnje za to obstaja cel pravoslavni ritual, ki poteka na posebej določenem mestu, imenovanem govornica. To je miza s štirimi kutami, na kateri se vidi sveti evangelij in križ.

Pred obžalovanjem grehov se je treba približati njemu in položiti dva prsta na evangelij. Po tem mu lahko duhovnik že položi epitrahelj na glavo. Videz nekoliko spominja na šal.

Toda duhovnik lahko to stori tudi potem, ko je poslušal grehe osebe. Po tem bo duhovnik prebral molitev za odpuščanje grehov. Duhovnik krsti župljana.

Ob koncu molitve se epitrahilj odstrani z glave. Tudi takrat se je treba pokrižati, poljubiti sveti križ. Šele takrat lahko prejmete blagoslov od duhovnika.

Duhovnik po spovedi lahko osebi dodeli pokoro. IN Zadnje čase to se zgodi precej redko, vendar se vam ni treba bati takšnega koraka - to so le dejanja, katerih namen je hitro izkoreninjenje grehov iz človekovega življenja.

Duhovnik pa lahko pokoro omili ali celo prekliče, če oseba za to zahteva. Za tak korak je seveda treba imeti dober razlog. Zelo pogosto so kot pokora predpisane molitve, pokloni ali druga dejanja, ki naj postanejo dejanje usmiljenja s strani spovednika. Toda v zadnjem času duhovniki najpogosteje predpisujejo pokoro le, če je človek sam za to prosil.

Kako se pravilno spovedati - nasvet duhovnika

Pogosto se zgodi, da med spovedjo iz človeka tečejo solze. Tega se ni treba sramovati, a tudi solz kesanja ne bi smeli spremeniti v histerijo.

Kako je najbolje iti k spovedi?

Preden greste k spovedi, morate pregledati svojo garderobo. Moški morajo priti v dolgih hlačah, srajci z dolgimi rokavi ali majici. Zelo pomembno je, da oblačila ne prikazujejo raznih mitskih likov, žensk brez oblačil ali prizorov z elementi kajenja ali pitja alkohola. V topli sezoni naj moški ostanejo v cerkvi brez klobukov.

Ženske naj se za spoved oblečejo zelo skromno. Vrhnja oblačila morajo nujno pokrivati ​​ramena in dekolte. Krilo ne sme biti prekratko, največ do kolen. Na glavi naj bo tudi ruta. Zelo pomembno je, da se ne ličite in še več, da ne uporabljate šminke. ker je treba poljubiti križ in evangelij. Ne nosite čevljev z dolgimi petami, saj lahko služba traja dovolj dolgo in vaše noge se bodo utrudile.

Priprava na spoved in obhajilo

Spoved in obhajilo sta lahko na isti dan, vendar to ni obvezno. Lahko se spovedujete med katerim koli bogoslužjem, vendar se morate na drugi zakrament pripraviti veliko bolj resno, saj je zelo pomembno, da zakrament pravilno vzamete.

Pred zakramentom mora biti obhajilo vsaj tri dni strogega posta. Teden dni pred tem je treba brati akatiste Materi Božji in svetnikom. Na dan pred obhajilom se je vredno udeležiti večerne službe. Ne pozabite na lektoriranje treh kanonov:

• Odrešenik;
• Božja Mati;
• Angel varuh.

Pred obhajilom ne smeš ničesar jesti ali piti. Prav tako je treba prebrati jutranje molitve po spanju. Pri spovedi bo duhovnik zagotovo postavil vprašanje, ali je oseba spoštovala post pred obhajilom in prebrala vse molitve.

Priprava na zakrament vključuje izogibanje zakonskim obveznostim, kajenju in pitju alkohola. Med pripravo na ta zakrament ni vredno preklinjati, ogovarjati drugih ljudi. To je zelo pomembno, saj potekajo priprave na prejem Kristusove krvi in ​​telesa.

Pred Kristusovim kelihom morate stati s prekrižanimi rokami na prsih in pred pitjem vina in kruha povedati svoje ime.

Kako se prvič spovedati

Če se človek želi prvič spovedati, potem mora razumeti, da ga ne čaka samo kesanje. Takšno spoved običajno imenujemo generalna spoved. K temu je treba pristopiti zavestno in zelo previdno. Pomembno je, da se človek skoncentrira in se spomni vseh svojih grehov od šestega leta (naslednjič to ne bo potrebno).

Cerkveni ministri priporočajo post v pripravljalnem obdobju in opustitev odnosov s pripadniki nasprotnega spola. Kako dolgo se postiti, je odvisno od osebe. Prisluhniti morate potrebam svoje duše in jim slediti.

Te dni ne pozabite na branje molitev in branje Svetega pisma. Poleg tega se je treba seznaniti z literaturo, ki obstaja na to temo. Nekatere knjige lahko priporoči duhovnik. Toda preden preberete nepreverjene publikacije, je bolje, da se posvetujete s svojim duhovnikom.

Pri spovedi ne smete uporabljati na pamet naučenih besed ali fraz. Potem ko oseba spregovori o grehih, lahko duhovnik postavi še nekaj vprašanj. Nanje je treba odgovoriti mirno, tudi če človeka zmedejo. Vznemirljiva vprašanja si lahko postavi župljan sam, saj prva spoved obstaja zato, da človek stopi na pravo pot in je ne zapusti.

Ne pozabite pa na druge ljudi, ki so prišli k liturgiji in se tudi želijo spovedati. Ni vam treba dolgo časa, tudi če je še nekaj vprašanj. Lahko jih izročite duhovniku po bogoslužju.

Zakrament spovedi ima svoj namen - očisti človeške duše grehov. Vendar ne pozabite, da se morate nenehno spovedovati. Navsezadnje je v naših težavnih časih nemogoče živeti brez greha. In vsi grehi so težko breme za našo dušo in našo vest.

Kaj reči pri spovedi - seznam ženskih grehov

1. Kršila je pravila lepega vedenja za tiste, ki molijo v svetem templju.
2. Bila je nezadovoljna s svojim življenjem in ljudmi.
3. Opravljala je molitve brez gorečnosti in nizkega priklona ikonam, molila je leže, sede (brez potrebe, zaradi lenobe).
4. Iskala je slavo in hvalo v vrlinah in delu.
5. Nisem bil vedno zadovoljen s tem, kar sem imel: želel sem imeti lepa, raznolika oblačila, pohištvo, okusno hrano.
6. Jezen in užaljen, ko je prejela zavrnitev svojih želja.
7. Med nosečnostjo se ni vzdržala moža, v sredo, petek in nedeljo, na poste, v nečistosti, po dogovoru je bila z možem.
8. Grešil z gnusom.
9. Po storjenem grehu se ni takoj pokesala, ampak ga je dolgo zamolčala.
10. Grešila je s praznim govorjenjem, nepoštenostjo. Spomnil sem se besed, ki so jih proti meni govorili drugi, pel sem nesramne posvetne pesmi.
11. Mrmral naprej slaba cesta, zaradi trajanja in dolgočasnosti storitve.
12. Včasih sem varčeval denar za deževen dan, pa tudi za pogreb.
13. Bila je jezna na svoje ljubljene, grajala je svoje otroke. Ni prenašala pripomb ljudi, poštenih očitkov, takoj se je uprla.
14. Grešila je z nečimrnostjo, prosila za pohvalo, češ "ne moreš se pohvaliti, nihče te ne bo pohvalil."
15. Pokojnika so se spominjali z alkoholom, na postni dan je bila spominska miza skromna.
16. Ni bil trdno odločen opustiti greh.
17. Dvomil v poštenost drugih.
18. Zamujene priložnosti za dobro delo.
19. Trpela je zaradi ponosa, ni se obsojala, ni bila vedno prva, ki je prosila za odpuščanje.
20. Dovoljeno kvarjenje izdelkov.
21. Ni vedno spoštljivo hranila svetišča (artos, voda, prosfora pokvarjena).
22. Grešil sem z namenom »pokesanja«.
23. Nasprotovala je, se opravičevala, jezila se je na neumnost, neumnost in nevednost drugih, podala graje in pripombe, nasprotovala, razkrila grehe in slabosti.
24. Pripisoval grehe in slabosti drugim.
25. Podlegla je besu: grajala ljubljene, žalila moža in otroke.
26. Druge je razjezil, razdražil, ogorčil.
27. Grešila je z obsojanjem bližnjega, očrnila njegovo dobro ime.
28. Včasih je bila malodušna, svoj križ je nosila z mrmranjem.
29. Posegal v pogovore drugih ljudi, prekinil govornikov govor.
30. Grešila je s prepirljivostjo, se primerjala z drugimi, se pritoževala in se jezila na kršitelje.
31. Zahvalila se je ljudem, ni razširila oči hvaležnosti Bogu.
32. Zaspal z grešnimi mislimi in sanjami.
33. Opazil sem slabe besede in dejanja ljudi.
34. Pili in jedli zdravju škodljivo hrano.
35. Bila je v zadregi zaradi duha obrekovanja, menila je, da je boljša od drugih.
36. Grešila je z popustljivostjo in popustljivostjo do grehov, samozadovoljstvom, samozadovoljevanjem, nespoštovanjem starosti, prezgodnjim prehranjevanjem, nepopustljivostjo, nepozornostjo na zahteve.
37. Zamudil sem priložnost, da bi sejal Božjo besedo, da bi prinesel koristi.
38. Grešila je s požrešnostjo, grlom: rada je jedla preveč, uživala v sladkarijah in uživala v pijanosti.
39. Bila je odvrnjena od molitve, odvrnila druge, oddajala slab zrak v templju, odšla ven, ko je bilo potrebno, ne da bi to rekla pri spovedi, naglo pripravljena na spoved.
40. Grešila je z lenobo, brezdeljem, izkoriščala delo drugih, špekulirala s stvarmi, prodajala ikone, ob nedeljah ni hodila v cerkev in počitnice len za molitev.
41. Otrdel do revnih, ni sprejel tujcev, ni dal revnim, ni oblekel golih.
42. Zaupal v človeka bolj kot v Boga.
43. Bil na obisku pijan.
44. Nisem poslal daril tistim, ki so me užalili.
45. Bil je razburjen zaradi izgube.
46. ​​​​Čez dan sem zaspal brez potrebe.
47. Obremenjevalo me je obžalovanje.
48. Nisem se zaščitil pred prehladi, niso me zdravili zdravniki.
49. Prevarani z eno besedo.
50. Izkoriščanje tujega dela.
51. Bil sem malodušen v žalosti.
52. Bila je hinavska, prijetna za ljudi.
53. Želel je zlo, bil je strahopeten.
54. Bil je iznajdljiv za zlo.
55. Bil je nesramen, ni bil prizanesljiv do drugih.
56. Nisem se silil k dobrim delom, k molitvi.
57. Jezil oblasti na shodih.
58. Zmanjšane molitve, preskočene, preurejene besede.
59. Zavist drugim, zaželeno čast.
60. Grešila je s ponosom, nečimrnostjo, samoljubjem.
61. Gledal sem plese, plese, razne igre in predstave.
62. Grešila je s praznim govorjenjem, skrivnim prehranjevanjem, okamenelostjo, neobčutljivostjo, zanemarjanjem, neposlušnostjo, nezmernostjo, škrtostjo, obsojanjem, pohlepom, grajanjem.
63. Praznike preživel v pijači in zemeljskih zabavah.
64. Grešila je z vidom, sluhom, okusom, vohom, dotikom, netočnim spoštovanjem postov, nedostojnim obhajilom Gospodovega telesa in krvi.
65. Napila se je, tujemu grehu se nasmejala.
66. Grešila je s pomanjkanjem vere, nezvestobo, izdajo, prevaro, nezakonitostjo, stokanjem nad grehom, dvomom, svobodomiselnostjo.
67. Bila je nestalna v dobrih delih, ni je imela veselja do branja svetega evangelija.
68. Izmišljeval sem si izgovore za svoje grehe.
69. Grešila je z neposlušnostjo, samovoljnostjo, neprijaznostjo, zlobo, neposlušnostjo, predrznostjo, prezirom, nehvaležnostjo, resnostjo, zahrbtnostjo, zatiranjem.
70. Ni vedno vestno izpolnjevala svojih uradnih dolžnosti, bila je neprevidna v svojih zadevah in naglo.
71. Verjela je v znamenja in različna vraževerja.
72. Bil je pobudnik zla.
73. Šli na poroke brez cerkvene poroke.
74. Grešil sem z duhovno neobčutljivostjo: upanje zase, za magijo, za vedeževanje.
75. Nisem držal teh zaobljub.
76. Skrivanje grehov pri spovedi.
77. Poskušal izvedeti skrivnosti drugih ljudi, brati pisma drugih ljudi, prisluškovati telefonskim pogovorom.
78. V veliki žalosti si je želela smrt.
79. Nosil je neskromna oblačila.
80. Pogovarjala med obrokom.
81. Pil sem in jedel, kar je bilo rečeno, "napolnjeno" z vodo Chumak.
82. Delal skozi moč.
83. Pozabil sem na svojega angela varuha.
84. Grešila je z lenobo, da bi molila za svoje bližnje, ni vedno molila, ko so jo vprašali o tem.
85. Sram me je bilo, da sem se križal med neverniki, snel križ, šel v kopalnico in k zdravniku.
86. Ni se držala zaobljub, danih pri svetem krstu, ni ohranila čistosti svoje duše.
87. Opazila je grehe in slabosti drugih, jih razkrila in na novo interpretirala na slabše. Prisegla je, prisegla pri svoji glavi, pri svojem življenju. Ljudi so imenovali "hudič", "satan", "demon".
88. Neumno govedo je imenovala imena svetnikov: Vaska, Masha.
89. Ni vedno molila, preden je jedla hrano, včasih je zajtrkovala zjutraj pred obhajanjem božje službe.
90. Ker je bila prej nevernica, je skušala svoje sosede v nevero.
91. S svojim življenjem je dala slab zgled.
92. Bil sem len za delo, svoje delo sem prelagal na ramena drugih.
93. Z božjo besedo ni vedno skrbno ravnala: pila je čaj in brala sveti evangelij (kar je nespoštovanje).
94. Vzel Bogojavljensko vodo po jedi (brez potrebe).
95. Na pokopališču sem natrgal lila in jih prinesel domov.
96. Nisem vedno upošteval dni, pozabil sem brati zahvalne molitve. Te dni sem jedel, veliko spal.
97. Grešila je z brezdeljem, poznim prihodom v tempelj in zgodnjim odhodom iz njega, redkim odhodom v tempelj.
98. Zanemarjali moško delo, ko je bilo v hudi stiski.
99. Grešila je z brezbrižnostjo, molčala je, ko je nekdo preklinjal.
100. Ni natančno opazovala postnih dni, med postom je bila naveličana hitre hrane, druge je skušala jesti okusno in netočno po listini: vročo štruco, rastlinsko olje, začimbe.
101. Rada je imela malomarnost, sproščenost, malomarnost, pomerjanje oblačil in nakita.
102. Zmerjala je duhovnike, zaposlene, govorila o njihovih pomanjkljivostih.
103. Svetoval o splavu.
104. Kršil sanje nekoga drugega z malomarnostjo in predrznostjo.
105. Prebiral ljubezenska pisma, prepisoval, zapomnil strastne pesmi, poslušal glasbo, pesmi, gledal brezsramne filme.
106. Grešila je z neskromnimi pogledi, gledala je goloto nekoga drugega, nosila neskromna oblačila.
107. V sanjah sem bil skušan in se ga strastno spomnil.
108. Zaman sem sumil (obrekoval v srcu).
109. Pripovedovala je prazne, vraževerne zgodbe in basni, se hvalila, ni vedno prenašala razkrite resnice in žalilcev.
110. Pokazal radovednost do pisem in papirjev drugih ljudi.
111. Brezdelno je spraševala o slabostih svojega soseda.
112. Ni osvobojen strasti povedati ali vprašati o novicah.
113. Berem molitve in akatiste, prepisane z napakami.
114. Imel sem se za boljšega in vrednejšega od drugih.
115. Ne prižigam vedno luči in sveč pred ikonami.
116. Kršila tajnost lastne in tuje izpovedi.
117. Sodeloval pri slabih dejanjih, prepričal v slabo dejanje.
118. Trmast proti dobremu, ni poslušal dobrih nasvetov. Ponašala se je s čudovitimi oblačili.
119. Želel sem, da je vse po mojem, iskal sem krivce svojih žalosti.
120. Po molitvi je imela zle misli.
121. Porabil denar za glasbo, kino, cirkus, grešne knjige in druge zabave, posojal denar za očitno slaba dejanja.
122. Sklepan v mislih, ki jih je navdihnil sovražnik, proti sveti veri in sveti Cerkvi.
123. Kršil duševni mir bolnikov, gledal nanje kot na grešnike in ne kot na preizkus njihove vere in kreposti.
124. Popustil neresnici.
125. Jedel sem in šel spat brez molitve.
126. Ob nedeljah in praznikih jedel do maše.
127. Pokvarila je vodo, ko se je kopala v reki, iz katere pijejo.
128. Govorila je o svojih podvigih, delu, se hvalila s svojimi vrlinami.
129. Z veseljem sem uporabljala dišeče milo, kremo, puder, si barvala obrvi, nohte in trepalnice.
130. Grešil z upanjem "Bog bo odpustil".
131. Upal sem na svojo moč, sposobnosti in ne na Božjo pomoč in usmiljenje.
132. Delala je ob praznikih in vikendih, od dela v teh dneh ni dajala denarja revnim in revnim.
133. Obiskal sem zdravilca, šel k vedeževalki, bil zdravljen z "biotokovi", sedel na sejah jasnovidcev.
134. Sejala je sovraštvo in razdor med ljudmi, sama je žalila druge.
135. Prodajal vodko in mesečino, špekuliral, vozil mesečino (hkrati je bil prisoten) in sodeloval.
136. Trpel je zaradi požrešnosti, ponoči je celo vstajal, da bi jedel in pil.
137. Na tla je narisala križ.
138. Bral sem ateistične knjige, revije, »traktate o ljubezni«, gledal pornografske slike, zemljevide, napol gole slike.
139. Popačeno sveto pismo (napake pri branju, petju).
140. Bila je povzdignjena s ponosom, iskala je primat in nadvlado.
141. V jezi je omenila zle duhove, priklicala demona.
142. Ob praznikih in nedeljah se je ukvarjal s plesom in igranjem.
143. V nečistosti je vstopila v tempelj, jedla prosforo, antidor.
144. V jezi sem grajal in preklinjal tiste, ki so me užalili: tako da brez dna, brez pnevmatik itd.
145. Porabil denar za zabavo (atrakcije, vrtiljaki, vse vrste spektaklov).
146. Užalila se je nad svojim duhovnim očetom, godrnjala nanj.
147. Prezir do poljubljanja ikon, skrbi za bolne, stare ljudi.
148. Dražila je gluhoneme, slaboumne, mladoletne, jezne živali, povrnila zlo za zlo.
149. Skušal ljudi, nosil prosojna oblačila, mini krila.
150. Prisegla je, se krstila, rekoč: "Na tem mestu bom propadla" itd.
151. Pripovedovanje grdih zgodb (grešnih v svojem bistvu) iz življenja njenih staršev in sosedov.
152. Imel duha ljubosumja na prijatelja, sestro, brata, prijatelja.
153. Grešila je s prepirljivostjo, samovoljo, obtoževanjem, da v telesu ni zdravja, moči, moči.
154. Zavidajte bogatim ljudem, lepoti ljudi, njihovi inteligenci, izobrazbi, blaginji, dobri volji.
155. Svojih molitev in dobrih del ni skrivala, ni cerkvenih skrivnosti.
156. Svoje grehe je opravičevala z boleznijo, slabotnostjo, telesno šibkostjo.
157. Obsojala je grehe in pomanjkljivosti drugih ljudi, primerjala ljudi, jim dajala značilnosti, jih sodila.
158. Razkril je grehe drugih ljudi, se jim posmehoval, zasmehoval ljudi.
159. Namerno zaveden, povedal laž.
160. Naglo preberite svete knjige, ko um in srce nista usvojila tega, kar sta prebrala.
161. Zapustila je molitev zaradi utrujenosti in se opravičevala s slabostjo.
162. Redkokdaj je jokala, da živim nepravično, pozabila na ponižnost, samosramovanje, na odrešenje in na strašno sodbo.
163. V življenju se ni izdala božji volji.
164. Uničila je svoj duhovni dom, zasmehovala ljudi, razpravljala o padcu drugih.
165. Sama je bila orodje hudiča.
166. Svoje volje ni vedno odrezala pred starejšim.
167. Veliko časa sem porabil za prazna pisma in ne za duhovne.
168. Ni imel občutka strahu pred Bogom.
169. Bila je jezna, stresala je pest, preklinjala.
170. Več berite kot molite.
171. Podlegel prepričevanju, skušnjavi grehu.
172. Močno urejeno.
173. Klevetala je druge, prisilila druge, da so preklinjali.
174. Obrnila obraz stran od tistih, ki so vprašali.
175. Kršila je duševni mir svojega bližnjega, imela je grešno razpoloženje duha.
176. Delala je dobro, ne da bi razmišljala o Bogu.
177. Bil je domišljav s krajem, naslovom, položajem.
178. Avtobus ni pustil prednosti starejšim, potnikom z otroki.
179. Pri nakupu je barantala, padla v radovednost.
180. Besed starejših in spovednikov ni vedno sprejemala z vero.
181. Gledal z radovednostjo, spraševal o posvetnih stvareh.
182. Neoživljeno meso s prho, kopeljo, kopeljo.
183. Potoval brez cilja, zaradi dolgčasa.
184. Ko so obiskovalci odšli, se ni poskušala rešiti grešnosti z molitvijo, ampak je ostala v njej.
185. Dovolila si je privilegije v molitvi, užitke v posvetnih užitkih.
186. Ugajala je drugim zaradi mesa in sovražnika, ne pa v korist duha in odrešenja.
187. Grešila je z duševno koristno navezanostjo na prijatelje.
188. Ko je naredila dobro delo, je bila ponosna nase. Nisem se poniževal, nisem se očital.
189. Ni se vedno smilila grešnim ljudem, ampak jih je grajala in grajala.
190. Bil je nezadovoljen s svojim življenjem, jo ​​grajal in rekel: "Ko me bo vzela le smrt."
191. Bili so časi, ko je nadležno klicala, glasno potrkala, da odpre.
192. Med branjem nisem razmišljal o Svetem pismu.
193. Ni imela vedno srčnosti do obiskovalcev in spomina na Boga.
194. Delala je stvari iz strasti in delala brez potrebe.
195. Pogosto vžgejo prazne sanje.
196. Grešila je z zlobo, ni molčala v jezi, ni se odmaknila od tistega, ki je izzval jezo.
197. V bolezni je pogosto uporabljala hrano ne za zadovoljstvo, ampak za užitek in užitek.
198. Hladno sprejeti duševno koristni obiskovalci.
199. Žaloval sem za tistega, ki me je užalil. In žaloval name, ko sem ga užalil.
200. Pri molitvi ni imela vedno skesanih občutkov, ponižnih misli.
201. Užalila svojega moža, ki se je izogibal intimnosti na napačen dan.
202. V jezi je posegla v življenje svojega soseda.
203. Grešila sem in grešim nečistovanje: z možem sem bila ne zato, da bi spočela otroke, ampak iz poželenja. V odsotnosti moža se je oskrunila s samozadovoljevanjem.
204. Pri delu je doživela preganjanje zaradi resnice in zaradi tega žalovala.
205. Smejal se je napakam drugih in glasno komentiral.
206. Nosila je ženske muhe: lepe dežnike, čudovita oblačila, lase drugih ljudi (lasulje, lasni vložki, pletenice).
207. Bala se je trpljenja, prenašala jih je nerada.
208. Pogosto je odprla usta, da bi pokazala svoje zlate zobe, nosila očala z zlatimi okvirji, obilico prstanov in zlatega nakita.
209. Prosil za nasvet ljudi, ki nimajo duhovnega uma.
210. Pred branjem božje besede ni vedno klicala milosti Svetega Duha, skrbela je le za več branja.
211. Prenesel božji dar v maternico, pohotnost, brezdelje in spanje. Ni uspelo, ker imam talent.
212. Bil sem prelen, da bi napisal in prepisal duhovna navodila.
213. Pobarvala lase in se pomladila, obiskovala kozmetične salone.
214. Ko je dajala miloščino, je ni združila s popravkom svojega srca.
215. Ni se izognila laskavcem in jih ni ustavila.
216. Imela je nagnjenost k oblačilom: skrb, kot je bilo, da se ne umažejo, da se ne zaprašijo, da se ne zmočijo.
217. Svojim sovražnikom ni vedno želela odrešitve in ni skrbela za to.
218. Pri molitvi je bila »sužnja nuje in dolžnosti«.
219. Po postu je jedla hitro hrano, jedla je do teže v želodcu in pogosto brez časa.
220. Redko molil nočna molitev. Povohala je tobak in se pokadila.
221. Ni se izogibala duhovnim skušnjavam. Imel sem čustven zmenek. Padel v duhu.
222. Na poti je pozabila na molitev.
223. Posredoval z navodili.
224. Ni sočustvoval z bolniki in žalujočimi.
225. Ni vedno posojal.
226. Bolj se je bal čarovnikov kot Boga.
227. Prihranila se je v dobro drugih.
228. Umazane in pokvarjene svete knjige.
229. Govorila je pred jutranjo in po večerni molitvi.
230. Gostom je proti njihovi volji prinesla kozarce, pogostila jih je preko mere.
231. Božja dela je opravljala brez ljubezni in marljivosti.
232. Pogosto ni videla svojih grehov, redko se je obsojala.
233. Zabavala se je s svojim obrazom, gledala v ogledalo, delala grimase.
234. O Bogu je govorila brez ponižnosti in previdnosti.
235. Utrujen od službe, čaka na konec, hiti k izhodu čim prej, da bi se umiril in poskrbel za posvetne zadeve.
236. Redko sem opravil samotestiranje, zvečer nisem prebral molitve "Priznam ti ..."
237. Redko je razmišljala o tem, kar je slišala v templju in prebrala v Svetem pismu.
238. V hudobni osebi ni iskala lastnosti prijaznosti in ni govorila o njegovih dobrih delih.
239. Pogosto ni videla svojih grehov in se redko obsojala.
240. Jemala sem kontracepcijo. Od moža je zahtevala varstvo, prekinitev dejanja.
241. V molitvi za zdravje in počitek je pogosto šla čez imena brez sodelovanja in ljubezni svojega srca.
242. Izrekla je vse, ko bi bilo bolje molčati.
243. V pogovoru je uporabila umetniške tehnike. Govorila je z nenaravnim glasom.
244. Bila je užaljena zaradi nepazljivosti in zanemarjanja sebe, bila je nepozorna do drugih.
245. Ni se vzdržala presežkov in užitkov.
246. Brez dovoljenja je nosila oblačila drugih ljudi, pokvarila stvari drugih ljudi. V sobi je vihala nos na tla.
247. Iskal sem koristi in koristi zase in ne za svojega bližnjega.
248. Prisilil osebo v greh: lagati, ukrasti, kukati.
249. Obveščati in pripovedovati.
250. Našel sem zadovoljstvo v grešnih zmenkih.
251. Obiskali kraje hudobije, razuzdanosti in brezbožnosti.
252. Obrnila je uho, da bi slišala zlo.
253. Uspeh je pripisala sebi in ne božji pomoči.
254. Med študijem duhovnega življenja ga ni izpolnila v dejanjih.
255. Zaman je motila ljudi, ni pomirila jeznih in žalostnih.
256. Pogosto oprano perilo, zapravljen čas brez potrebe.
257. Včasih je padla v nevarnost: tekla čez cesto pred prevozom, prečkala reko tanek led itd.
258. Vzdignila se je nad druge in pokazala svojo premoč in modrost uma. Dovolila si je ponižati drugega, posmehovati se pomanjkljivostim duše in telesa.
259. Božja dela, usmiljenje in molitev odloži za pozneje.
260. Ni se žalovala, ko je naredila slabo dejanje. Z užitkom je poslušala obrekljive govore, bogokletno življenje in ravnanje z drugimi.
261. Ni uporabil presežka dohodka za duhovno koristne stvari.
262. Ni prihranila pred dnevi posta, da bi dala bolnim, ubogim in otrokom.
263. Delal je nerad, godrnjal in jezen zaradi majhnega plačila.
264. Bila je vzrok greha v družinskem sporu.
265. Brez hvaležnosti in samoobtoževanja je prenašala žalosti.
266. Ni šla vedno v osamo, da bi bila sama z Bogom.
267. Dolgo je ležala in uživala v postelji, ni takoj vstala, da bi molila.
268. Izgubila je samokontrolo, ko je branila užaljene, ohranila sovražnost in zlo v srcu.
269. Ni nehal govoriti tračev. Sama je pogosto prenašala na druge in s povečanjem od sebe.
270. Pred jutranjo molitvijo in med molitvenim pravilom je opravljala gospodinjska opravila.
271. Avtokratsko je predstavila svoje misli kot pravo pravilo življenja.
272. Jedel ukradeno hrano.
273. Ni priznala Gospoda s svojim umom, srcem, besedo, dejanjem. Imel je zavezništvo s hudobnimi.
274. Pri obroku je bila preveč lena, da bi pogostila in postregla soseda.
275. Bila je žalostna zaradi pokojnika, da je bila sama bolna.
276. Vesel sem bil, da je prišel dopust in mi ni bilo treba delati.
277. Na počitnicah sem pil vino. Rad sem hodil na večerje. Tam sem se naveličal.
278. Poslušala je učitelje, ko so rekli nekaj škodljivega za dušo, proti Bogu.
279. Rabljeni parfumi, prekajeno indijsko kadilo.
280. Ukvarjen z lezbičnostjo, s poželenjem se je dotaknil telesa nekoga drugega. S poželenjem in poželenjem je opazovala parjenje živali.
281. Preko mere skrbel za prehrano telesa. Sprejeti darila ali miloščino v času, ko tega ni bilo treba sprejeti.
282. Nisem poskušal biti stran od osebe, ki rada klepeta.
283. Niso se krstili, niso prebrali molitev na cerkveno zvonjenje.
284. Pod vodstvom svojega duhovnega očeta je delala vse po svoji volji.
285. Pri kopanju, sončenju, telovadbi je bila gola, v primeru bolezni so jo pokazali moškemu zdravniku.
286. Svojih kršitev Božjega zakona se ni vedno spominjala in štela s kesanjem.
287. Med branjem molitev in kanonov je bila prelena, da bi se poklonila.
288. Ko je slišala, da je oseba bolna, ni hitela na pomoč.
289. Z mislijo in besedo se je povzdignila v storjeno dobro.
290. Verjel v obrekovanje. Za svoje grehe se ni kaznovala.
291. Med službo v cerkvi jo je brala hišni red ali napisal komemoracijo.
292. Ni se vzdržala svoje najljubše hrane (čeprav postne).
293. Nepravično kaznovane in pridigane otroke.
294. Ni imel vsakodnevnega spomina na Božjo sodbo, smrt, Božje kraljestvo.
295. V času žalosti svojega uma in srca ni zaposlila s Kristusovo molitvijo.
296. Ni se silila moliti, brati Božjo besedo, jokati nad svojimi grehi.
297. Redko opravljali spomin na mrtve, niso molili za pokojne.
298. Z neizpovedanim grehom je pristopila h kelihu.
299. Zjutraj sem delal gimnastiko in svoje prve misli nisem posvetil Bogu.
300. Ko sem molil, sem bil prelen, da bi se pokrižal, uredil svoje slabe misli, nisem razmišljal o tem, kaj me čaka onkraj groba.
301. Z molitvijo se ji je mudilo, iz lenobe jo je krajšala in brala brez prave pozornosti.
302. O svojih pritožbah je pripovedovala sosedom in znancem. Obiskal sem kraje, kjer so bili slabi zgledi.
303. Opominjal človeka brez krotkosti in ljubezni. Razdražen, ko popravljam soseda.
304. Ob praznikih in nedeljah ni vedno prižgala lučke.
305. Ob nedeljah nisem šel v tempelj, ampak po gobe, jagode ...
306. Imel več prihrankov, kot je bilo potrebno.
307. Prihranila je svojo moč in zdravje, da bi služila bližnjemu.
308. Sosedu je očitala, kar se je zgodilo.
309. Ko sem hodil po poti v tempelj, nisem vedno bral molitev.
310. Privolitev pri obsodbi osebe.
311. Bila je ljubosumna na svojega moža, spominjala se je svojega tekmeca z zlobo, želela je njeno smrt, uporabila je obrekovanje zdravilca, da bi jo mučila.
312. Včasih sem bil zahteven in nespoštljiv do ljudi. Dobil premoč v pogovorih s sosedi. Na poti do templja je prehitela starejšo od mene, ni čakala na tiste, ki so zaostali za mano.
313. Svoje sposobnosti je obrnila na zemeljske dobrine.
314. Imel je ljubosumje na duhovnega očeta.
315. Poskušal sem imeti vedno prav.
316. Spraševal nepotrebne stvari.
317. Jokal za začasnim.
318. Razlagal sanje in jih jemal resno.
319. Hvalil se je z grehom, zagrešil zlo.
320. Po obhajilu ni bila obvarovana greha.
321. V hiši je hranil ateistične knjige in igralne karte.
322. Dajala je nasvete, ne da bi vedela, ali so Bogu všeč, bila je malomarna v božjih zadevah.
323. Brez spoštovanja je sprejela prosforo, sveto vodo (razlila je sveto vodo, razlila drobtine prosfore).
324. Šel sem spat in vstal brez molitve.
325. Razvadila je svoje otroke, ne da bi bila pozorna na njihova slaba dejanja.
326. Med postom se je ukvarjala z grlom, rada je pila močan čaj, kavo in druge pijače.
327. Vzel sem vozovnice, hrano pri zadnjih vratih, šel na avtobus brez vozovnice.
328. Molitev in tempelj je postavila nad služenje bližnjemu.
329. Prenašati žalosti z malodušjem in godrnjanjem.
330. Razdražen zaradi utrujenosti in bolezni.
331. Imel brezplačno zdravljenje oseb nasprotnega spola.
332. Ko se je spomnila posvetnih zadev, je opustila molitev.
333. Prisiljeni jesti in piti bolnike in otroke.
334. Prezirljivo obravnaval hudobne ljudi, ni iskal njihovega spreobrnjenja.
335. Vedela je in dala denar za slabo dejanje.
336. Brez povabila je vstopila v hišo, pokukala skozi špranjo, skozi okno, skozi ključavnico, prisluškovala pri vratih.
337. Zaupane skrivnosti tujcem.
338. Porabljena hrana brez potrebe in lakote.
339. Prebral sem molitve z napakami, izgubil sem se, preskočil, nepravilno poudaril.
340. Živela poželjivo s svojim možem. Dovolila je perverznosti in mesene užitke.
341. Dala je posojila in zahtevala vrnitev dolgov.
342. Poskušala je izvedeti več o božanskih stvareh, kot je razodel Bog.
343. Grešiti z gibanjem telesa, hojo, gesto.
344. Sebe je postavila za zgled, se hvalila, hvalila.
345. Goreče je govorila o zemeljskih stvareh, veselila se je spomina na greh.
346. Šel v tempelj in nazaj s praznim govorjenjem.
347. Zavaroval sem življenje in premoženje, hotel sem unovčiti zavarovanje.
348. Bil je pohlepen po užitku, nečasten.
349. Svoje pogovore s starešino in svoje skušnjave je posredovala drugim.
350. Donatorka ni bila iz ljubezni do bližnjega, ampak zaradi pijače, prostih dni, za denar.
351. Pogumno in namerno se je potopila v žalosti in skušnjave.
352. Bilo mi je dolgčas, sanjal sem o potovanjih in zabavi.
353. V jezi sprejel napačne odločitve.
354. Med molitvijo so ga zamotile misli.
355. Potoval na jug zaradi mesenih užitkov.
356. Izkoristil čas molitve za posvetne zadeve.
357. Izkrivljala je besede, izkrivljala misli drugih, na glas izražala svoje nezadovoljstvo.
358. Sram me je bilo priznati pred sosedi, da sem veren, in obiskujem božji tempelj.
359. Klevetala je, zahtevala pravico na višjih instancah, pisala pritožbe.
360. Obsodila je tiste, ki ne obiskujejo templja in se ne pokesajo.
361. Kupil sem srečke z upanjem, da bom obogatel.
362. Dajala je miloščino in nesramno obrekovala tistega, ki je prosil.
363. Poslušala je nasvete egoistov, ki so bili sami sužnji maternice in mesenih strasti.
364. Ukvarjena s samopoveličevanjem, ponosno pričakovala pozdrav od soseda.
365. Bil sem utrujen od posta in sem se veselil njegovega konca.
366. Ni mogla prenašati smradu ljudi brez gnusa.
367. V jezi je obsojala ljudi, pozabljajoč, da smo vsi grešniki.
368. Legla je spat, ni se spominjala opravkov dneva in ni točila solz o svojih grehih.
369. Ni se držala cerkvenega pravila in izročila svetih očetov.
370. Plačala je vodko za gospodinjsko pomoč, skušala ljudi s pijančevanjem.
371. V postu je delala trike v hrani.
372. Odvrnjen od molitve, ko ga ugriznejo komarji, muhe in druge žuželke.
373. Ob pogledu na človeško nehvaležnost se je vzdržala dobrih del.
374. Izognila se je umazanemu delu: očistiti stranišče, pobrati smeti.
375. V obdobju dojenja ni abstinirala od zakonskega življenja.
376. V cerkvi je stala s hrbtom proti oltarju in svetim ikonam.
377. Kuhane sofisticirane jedi, zavedene z grleno norostjo.
378. Z veseljem berem zabavne knjige, ne pa Svetega pisma svetih očetov.
379. Gledal sem televizijo, cele dneve sem preživel v "škatli", ne pa v molitvah pred ikonami.
380. Poslušal strastno posvetno glasbo.
381. Iskala je tolažbo v prijateljstvu, hrepenela je po mesenih užitkih, rada je poljubljala moške in ženske na ustnice.
382. Ukvarjen z izsiljevanjem in prevaro, sodil in razpravljal o ljudeh.
383. V postu je čutila gnus nad enolično, postno hrano.
384. Božja beseda je govorila nevrednim ljudem (ne »metanje biserov pred svinje«).
385. Zanemarila je svete ikone, ni jih pravočasno obrisala iz prahu.
386. Bil sem prelen, da bi napisal čestitke ob cerkvenih praznikih.
387. Preživljal čas v vsakdanjih igrah in zabavah: dama, backgammon, loto, karte, šah, valjarji, naborki, Rubikova kocka in drugo.
388. Govoril o boleznih, dajal nasvete, naj gredo k vedeževalkam, dajal naslove čarovnikov.
389. Verjela je v znake in obrekovanje: pljunila je čez levo ramo, črna mačka je tekla, padla je žlica, vilica itd.
390. Jezni osebi je ostro odgovorila na njegovo jezo.
391. Poskušala dokazati upravičenost in pravičnost svoje jeze.
392. Bil je moteč, ljudi je motil spanec, jih odvračal od obroka.
393. Sproščajo ga družabni pogovori z mladimi nasprotnega spola.
394. Ukvarjal se je s praznim govorjenjem, radovednostjo, se družil na ognju in bil prisoten pri nesrečah.
395. Zdela se ji je nepotrebno zdraviti bolezni in obiskati zdravnika.
396. Poskušal sem se pomiriti s prenagljenim izvajanjem pravila.
397. Pretirano se obremenjuje z delom.
398. V tednu mesnih jedi sem veliko jedel.
399. Dajal napačne nasvete sosedom.
400. Pripovedovala je sramotne anekdote.
401. Da bi ugodila oblastem, je zaprla svete ikone.
402. Zanemarila je človeka v starosti in revščini njegovega uma.
403. Iztegnila je roke k svojemu golemu telesu, pogledala in se z rokami dotaknila skrivnih udov.
404. Otroke je kaznovala z jezo, v navalu strasti, z grajo in preklinjanjem.
405. Učil otroke kukati, prisluškovati, zvodnik.
406. Razvadila je svoje otroke, ni bila pozorna na njihova slaba dejanja.
407. Imel je satanski strah za telo, bal se je gub, sivih las.
408. Obremenil druge z zahtevami.
409. Sklepala je o grešnosti ljudi glede na njihovo nesrečo.
410. Pisal žaljiva in anonimna pisma, govoril nesramno, posegal v telefonske pogovore, se šalil pod lažnim imenom.
411. Sedite na postelji brez dovoljenja lastnika.
412. V molitvi si je predstavljala Gospoda.
413. Satanski smeh je napadel ob branju in poslušanju Božanskega.
414. Vprašala je za nasvet ljudi, ki niso bili vešči zadeve, verjela je premetenim ljudem.
415. Prizadeval si je za premoč, tekmovalnost, zmagoval na intervjujih, sodeloval na tekmovanjih.
416. Evangelij je obravnavala kot vedeževalsko knjigo.
417. Nabiral jagode, rože, veje na vrtovih drugih brez dovoljenja.
418. Med postom ni imela dobre volje do ljudi, dovoljevala je kršitve posta.
419. Ni se vedno zavedala in obžalovala greha.
420. Poslušal posvetne plošče, grešil z gledanjem videa in porno filmov, se sproščal v drugih posvetnih užitkih.
421. Prebrala je molitev, ki je imela sovraštvo do svojega bližnjega.
422. Molila je v klobuku, z nepokrito glavo.
423. Verjel v znamenja.
424. Nediskriminatorno uporabljal papirje, na katerih je bilo napisano božje ime.
425. Bila je ponosna na svojo pismenost in erudicijo, predstavljala, izločila ljudi z visoko izobrazbo.
426. Dodeljen najden denar.
427. V cerkvi sem dal vrečke in stvari na okna.
428. Za užitek se vozite z avtomobilom, motornim čolnom, kolesom.
429. Ponavljal slabe besede drugih ljudi, poslušal ljudi, ki preklinjajo nespodobnosti.
430. Z navdušenjem berem časopise, knjige, posvetne revije.
431. Sovražila je reveže, reveže, bolne, ki so smrdeli.
432. Bila je ponosna, da ni zagrešila sramotnih grehov, hudih umorov, splavov itd.
433. Jedla in pila je pred začetkom posta.
434. Pridobil nepotrebne stvari, ne da bi moral to storiti.
435. Po izgubljenih sanjah ni vedno brala molitev za nečistost.
436. Praznovali novo leto, si nadeli maske in nespodobna oblačila, se opijali, preklinjali, prenajedali in grešili.
437. Škodovala je sosedu, pokvarila in razbila tuje stvari.
438. Verjela je brezimnim »prerokom«, »svetim pismom«, »sanjam Matere božje«, sama jih je prepisovala in posredovala drugim.
439. Pridige v cerkvi je poslušala z duhom kritike in obsojanja.
440. Svoj zaslužek je porabila za grešna poželenja in zabavo.
441. Širila je slabe govorice o duhovnikih in redovnikih.
442. Stisnjen v templju, hiti poljubiti ikono, evangelij, križ.
443. Bila je ponosna, v pomanjkanju in revščini je bila ogorčena in godrnjala proti Gospodu.
444. Lulaj v javnosti in se celo šali o tem.
445. Ni vedno pravočasno odplačala tistega, kar si je izposodila.
446. Omalovaževala svoje grehe pri spovedi.
447. Naslajala se je nad nesrečo svojega soseda.
448. Učil druge s poučnim, zapovednim tonom.
449. Njihove slabosti je delila z ljudmi in jih v teh slabostih utrjevala.
450. Prepiral se je z ljudmi za mesto v templju, pri ikonah, blizu večerne mize.
451. Nehote povzročil bolečino živalim.
452. Pustil kozarec vodke na grobu sorodnikov.
453. Ni se dovolj pripravila na zakrament spovedi.
454. Svetost nedelj in praznikov je kršila z igrami, obiski spektaklov itd.
455. Ko so bili pridelki poškodovani, je z umazanimi besedami preklinjala živino.
456. Dogovarjali zmenke na pokopališčih, v otroštvu so tam tekali in se igrali skrivalnice.
457. Dovoljeni spolni odnosi pred poroko.
458. Namenoma se je napila, da bi se odločila za greh, ob vinu je uporabila zdravila, da bi se še bolj napila.
459. Prosil za alkohol, zastavil stvari in dokumente za to.
460. Da bi opozorila nase, da bi jo skrbelo, je poskušala narediti samomor.
461. V otroštvu ni poslušala učiteljev, slabo je pripravljala lekcije, bila je lena, motila je pouk.
462. Obiskali kavarne, restavracije, urejene v templjih.
463. Pela je v restavraciji, na odru, plesala v varieteju.
464. V natrpanem prometu je čutila užitek ob dotikih, ni se jim poskušala izogniti.
465. Za kazen so jo užalili njeni starši, te žalitve se je dolgo spominjala in o njih pripovedovala drugim.
466. Tolažila se je s tem, da ji posvetne skrbi preprečujejo vero, zveličanje in pobožnost, opravičevala se je s tem, da v njeni mladosti ni nihče učil krščanske vere.
467. Zapravljen čas za nekoristna opravila, razburjenje, govorjenje.
468. Ukvarja se z razlago sanj.
469. Z nestrpnostjo je ugovarjala, se borila, grajala.
470. Grešila je s tatvinami, v otroštvu kradla jajca, jih oddajala v trgovino itd.
471. Bila je nečimrna, ponosna, ni spoštovala svojih staršev, ni ubogala oblasti.
472. Vpleten v krivoverstvo, imel napačno mnenje o veri, dvomu in celo odpadu od pravoslavne vere.
473. Imela je sodomski greh (skupljanje z živalmi, s hudobnimi, stopila v incestuozno razmerje).

Spoved ni pogovor o svojih pomanjkljivostih, dvomih, ni preprosto zavedanje spovednika o samem sebi.

Spoved je zakrament, ne le pobožna navada. Spoved je goreče kesanje srca, žeja po očiščenju, ki izvira iz občutka svetosti, to je drugi krst, zato v kesanju umremo grehu in vstanemo k svetosti. Kesanje je prva stopnja svetosti, neobčutljivost pa je biti zunaj svetosti, zunaj Boga.

Pogosto je namesto priznanja grehov samohvala, obtoževanje bližnjih in pritoževanje nad življenjskimi težavami.

Nekateri spovedniki si prizadevajo, da bi sami prešli skozi spoved neboleče - govorijo splošne fraze: "V vsem sem grešen" ali razpredajo o malenkostih, molčijo o tem, kaj bi res moralo tehtati vest. Razlog za to je tako lažni sram pred spovednikom kot neodločnost, predvsem pa malodušni strah, da bi resno začeli razumeti svoje življenje, polno drobnih slabosti in grehov, ki so postali navada.

Greh je kršitev krščanskega moralnega zakona. Zato sveti apostol in evangelist Janez Teolog daje naslednjo definicijo greha: "Vsak, kdor dela greh, dela tudi krivico" (1 Jn 3,4).

Obstajajo grehi proti Bogu in njegovi Cerkvi. V to skupino sodijo številna, v neprekinjeno mrežo povezana duhovna stanja, ki vključujejo poleg enostavnih in očitnih, velika številka skriti, na videz nedolžni, a v resnici za dušo najbolj nevarni pojavi. Te grehe lahko povzamemo na naslednje:

1) pomanjkanje vere,
2) vraževerje,
3) bogokletje in preklinjanje,
4) nemolitev in zanemarjanje cerkvene službe,
5) čar,
6) požrešnost,
7) ljubezen do denarja,
8) jeza, razdražljivost,
9) obsojanje bližnjega,
10) malodušje,
11) laž,
12) praznogovorjenje,
13) umor, samomor in splav,
14) tatvina (tatvina),
15) pohlep,
16) nečiste misli,
17) zapeljivi pogovori,
18) nečistovanje,
19) prešuštvo,
20) incest,
21) nenaravni spolni odnosi.

Malo vere

To je morda najpogostejši greh in dobesedno vsak kristjan se mora nenehno boriti z njim. Pomanjkanje vere se pogosto neopazno spremeni v popolno pomanjkanje vere in oseba, ki jo trpi, pogosto še naprej obiskuje bogoslužja in se zateče k spovedi. Zavestno ne zanika obstoja Boga, dvomi pa o Njegovi vsemogočnosti, usmiljenju ali Previdnosti. S svojimi dejanji, navezanostmi in celotnim načinom svojega življenja je v nasprotju z vero, ki jo izpoveduje z besedami. Tak človek se nikoli ni poglabljal niti v najpreprostejša dogmatska vprašanja, ker se je bal, da bi izgubil tiste naivne predstave o krščanstvu, pogosto napačne in primitivne, ki si jih je nekoč pridobil. Če pravoslavje spremenimo v narodno, domačo tradicijo, skupek zunanjih obredov, gest ali ga zreduciramo na uživanje v lepem zborovskem petju, utripanju sveč, torej na zunanji sijaj, maloverni izgubijo najpomembnejše v Cerkev – naš Gospod Jezus Kristus. Za maloverne je religioznost tesno povezana z estetskimi, strastnimi, sentimentalnimi čustvi; zlahka se ujame s sebičnostjo, nečimrnostjo, čutnostjo. Ljudje tega tipa iščejo pohvalo in dobro mnenje o svojem spovedniku. Pristopijo k govorništvu, da bi se pritoževali nad drugimi, polni so sami sebe in si na vse možne načine prizadevajo dokazati svojo »pravičnost«. Površnost njihovega religioznega navdušenja se najbolje kaže v njihovem lahkem prehodu iz omamno bahave »pobožnosti« v razdraženost in jezo na bližnjega.

Tak človek ne priznava nobenih grehov, niti se ne trudi razumeti svojega življenja in iskreno verjame, da v njem ne vidi nič grešnega.

Pravzaprav so takšni »pravičniki« pogosto brezčutni do okolice, so sebični in hinavski; živijo samo zase, saj menijo, da je vzdržnost od grehov dovolj za odrešitev. Koristno je, da se spomnimo na vsebino 25. poglavja Matejevega evangelija (prilike o desetih devicah, talentih, predvsem pa opis poslednje sodbe). Na splošno sta verska samozadovoljnost in samozadovoljstvo glavna znaka odtujenosti od Boga in Cerkve, kar je najbolj jasno prikazano v drugi evangeljski prispodobi - o cestninarju in farizeju.

Vraževerje

Med vernike pogosto prodirajo in se širijo najrazličnejša vraževerja, verovanje v znamenja, vedeževanje, vedeževanje na karte, razne krivoverske predstave o zakramentih in obredih.

Takšna vraževerja so v nasprotju z nauki pravoslavne cerkve in služijo kvarjenju duš in bledenju vere.

Posebno pozornost je treba nameniti tako dokaj pogostim in za dušo uničujočim naukom, kot so okultizem, magija itd. Na obrazih ljudi, ki se že dolgo ukvarjajo s tako imenovanimi okultnimi vedami, posvečenimi v »skrivno duhovno« nauk«, ostaja težak odtis - znamenje neizpovedanega greha, v njihovih dušah pa od satanističnega racionalističnega ponosa boleče izkrivljeno mnenje o krščanstvu kot eni najnižjih stopenj spoznavanja resnice. Okultisti dušijo otroško iskreno vero v očetovsko Božjo ljubezen, upanje na vstajenje in večno življenje, pridigajo nauk o "karmi", preseljevanju duš, necerkvenem in posledično brezmilostnem asketizmu. Takšnim nesrečnikom, če so našli moč za kesanje, je treba pojasniti, da okultne študije poleg neposredne škode duševnemu zdravju povzroča radovedna želja po pogledu za zaprtimi vrati. Ponižno moramo priznati obstoj skrivnosti, ne da bi poskušali prodreti vanjo na necerkveni način. Dan nam je bil najvišji zakon življenja, pokazana nam je pot, ki nas vodi naravnost k Bogu - ljubezen. In po tej poti moramo hoditi, nositi svoj križ, ne pa zavijati po obvozih. Okultizem nikoli ne more razkriti skrivnosti bivanja, kot trdijo njihovi privrženci.

Blasfemija in bogokletje

Ti grehi pogosto obstajajo skupaj s cerkvenostjo in iskreno vero. Sem spada najprej bogokletno godrnjanje zoper Boga zaradi njegovega domnevno neusmiljenega odnosa do človeka, zaradi trpljenja, ki se mu zdi pretirano in nezasluženo. Včasih pride celo do bogokletja zoper Boga, cerkvena svetišča, zakramente. Pogosto se to kaže v pripovedovanju nespoštljivih ali neposredno žaljivih zgodb iz življenja duhovnikov in redovnikov, v posmehljivem, ironičnem navajanju posameznih izrazov iz Svetega pisma ali iz molitev.

Posebej razširjen je običaj čaščenja in spominjanja zaman Božjega imena ali Presvete Bogorodice. Zelo težko se je znebiti navade uporabe teh svetih imen v vsakdanjih pogovorih kot medmetov, ki se uporabljajo za večjo čustveno izraznost besedne zveze: "Bog z njim!", "O, Bog!" itd. Še huje je izgovarjati Božje ime v šalah in popolnoma grozen greh stori tisti, ki uporablja svete besede v jezi, med prepirom, to je skupaj s preklinjanjem in žalitvami. Bogokletstvo je tudi tisti, ki s sovražniki grozi z Gospodovo jezo ali celo v »molitvi« prosi Boga, naj kaznuje drugega človeka. Velik greh zagrešijo starši, ki preklinjajo svoje otroke v srcu in jim grozijo z nebeško kaznijo. Grešno je tudi klicanje zlih duhov (preklinjanje) v jezi ali preprostem pogovoru. Tudi uporaba kakršnih koli psovk je bogokletje in hud greh.

Neupoštevanje cerkvene službe

Ta greh se najpogosteje kaže v odsotnosti želje po udeležbi pri zakramentu evharistije, torej v dolgotrajnem odvzemu obhajila telesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa v odsotnosti kakršnih koli okoliščin. ki to preprečujejo; poleg tega je to splošno pomanjkanje cerkvene discipline, odpor do bogoslužja. Utemeljitev se običajno navaja zaradi zaposlenosti z uradnimi in domačimi zadevami, oddaljenosti templja od doma, trajanja službe, nerazumljivosti liturgičnega cerkvenoslovanskega jezika. Nekateri dokaj skrbno obiskujejo bogoslužje, hkrati pa obiskujejo le liturgijo, ne prejemajo obhajila, med bogoslužjem niti ne molijo. Včasih se je treba soočiti s tako žalostnimi dejstvi, kot so nepoznavanje osnovnih molitev in veroizpovedi, nerazumevanje pomena opravljenih zakramentov in, kar je najpomembneje, pomanjkanje zanimanja za to.

nemolitev

Nemolitev kot poseben primer necerkvenosti je pogost greh. Goreča molitev loči iskrene vernike od »mlačnih« vernikov. Prizadevati si moramo, da ne bi kaznovali molitvenega pravila, da ne bi branili bogoslužja, od Gospoda moramo pridobiti dar molitve, ljubiti molitev, nestrpno čakati na uro molitve. S postopnim vstopom pod vodstvom spovednika v element molitve se človek nauči ljubiti in razumeti glasbo cerkvenoslovanskih pesmi, njihovo neprimerljivo lepoto in globino; barvitost in mistična figurativnost liturgičnih simbolov – vse to se imenuje cerkvena veličastnost.

Dar molitve je tudi sposobnost obvladovanja sebe, svoje pozornosti, ponavljanja besed molitve ne le z ustnicami in jezikom, ampak tudi z vsem srcem in vsemi mislimi, da sodelujemo pri molitvenem delu. Odlično orodje za to je "Jezusova molitev", ki je sestavljena iz enotnega, večkratnega, počasnega ponavljanja besed: "Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me, grešnika." O tej molitveni vaji obstaja obsežna asketska literatura, zbrana predvsem v Filokaliji in drugih patrističnih delih.

"Jezusova molitev" je še posebej dobra, ker ne zahteva ustvarjanja posebnega zunanjega okolja, lahko jo beremo med hojo po ulici, med delom, v kuhinji, na vlaku itd. V teh primerih je še posebej pomaga odvrniti našo pozornost od vsega zapeljivega, nečimrnega, vulgarnega, praznega in osredotočiti um in srce na najslajše Božje Ime. Res je, da se brez blagoslova in vodenja izkušenega spovednika ne bi smeli začeti ukvarjati z »duhovnim delom«, saj lahko takšno samotekmovanje vodi v lažno mistično stanje zablode.

duhovni čar

Duhovna zabloda se bistveno razlikuje od vseh naštetih grehov proti Bogu in Cerkvi. V nasprotju z njimi ta greh ne korenini v pomanjkanju vere, religioznosti, cerkvenosti, ampak nasprotno, v lažnem občutku presežka osebnih duhovnih darov. Oseba v stanju prevare si predstavlja, da je dosegla posebne sadove duhovne popolnosti, kar potrjujejo vse vrste "znakov" zanj: sanje, glasovi, budne vizije. Takšna oseba je lahko mistično zelo nadarjena, a zaradi pomanjkanja cerkvene kulture in teološke izobrazbe, predvsem pa zaradi pomanjkanja dobrega, strogega spovednika in prisotnosti okolja, ki je nagnjeno k temu, da lahkoverno dojema njegove zgodbe kot razodetja, kot oseba pogosto pridobi veliko podpornikov, zaradi česar je nastala večina sektaških proticerkvenih gibanj.

Ta se običajno začne z zgodbo o skrivnostnih sanjah, nenavadno kaotičnih in s trditvijo o mističnem razodetju ali prerokbi. V naslednji fazi, v podobnem stanju, se po njegovih besedah ​​v resnici že slišijo glasovi ali pa se pojavijo sijoča ​​videnja, v katerih prepozna angela ali kakšnega svetnika ali celo Mater Božjo in samega Odrešenika. Pripovedujejo mu najbolj neverjetna razkritja, pogosto popolnoma nesmiselna. To se dogaja ljudem, tako slabo izobraženim kot zelo načitanim v Svetem pismu, patrističnih spisih, pa tudi tistim, ki so se brez pastoralnega vodstva predali »umnemu delu«.

Požrešnost

Požrešnost je eden od številnih grehov proti bližnjim, družini in družbi. Kaže se v navadi nezmernega, prekomernega uživanja hrane, to je prenajedanja, ali v nagnjenosti k prefinjenim občutkom okusa, uživanju s hrano. Seveda potrebujejo različni ljudje drugačen znesek hrano za ohranjanje telesne moči - to je odvisno od starosti, postave, zdravstvenega stanja, pa tudi od resnosti dela, ki ga oseba opravlja. V sami hrani ni greha, saj je božji dar. Greh je v tem, da jo obravnavamo kot želeni cilj, da jo obožujemo, da si poželjivo doživljamo občutke okusa, da se pogovarjamo o tej temi, da si prizadevamo porabiti čim več denarja za nove, še bolj izpopolnjene izdelke. Vsak kos hrane, ki ga zaužijemo mimo potešitve lakote, vsak požirek vlage po odžejanju, zgolj iz užitka, je že požrešnost. Kristjan, ko sedi za mizo, se ne sme pustiti, da bi ga ta strast zanesla. "Več ko je drv, močnejši je plamen; več je hrane, bolj silovita je želja" (Abba Leonty). »Požrešnost je mati nečistovanja,« pravi neki starodavni paterikon. In sv. Janez Lestvičnik neposredno opozarja: "Gospodujte nad maternico, dokler ne bo zavladala nad vami."

Ovire za molitev izvirajo iz šibke, nepravilne, nezadostne vere, iz prevelike skrbi, nečimrnosti, ukvarjanja s posvetnimi zadevami, iz grešnih, nečistih, zlih občutkov in misli. Te ovire pomaga postenje.

ljubezen do denarja

Ljubezen do denarja se kaže v obliki ekstravagance ali njenega nasprotja skopuha. Na prvi pogled sekundarni greh je izjemno pomemben greh - v njem je hkratno zavračanje vere v Boga, ljubezni do ljudi in zasvojenost z nižjimi čustvi. Roji zlobo, okamenelost, malomarnost, zavist. Premagati ljubezen do denarja je delno premagati tudi te grehe. Iz besed samega Odrešenika vemo, da je bogat človek težko vstopiti v Božje kraljestvo. Kristus uči: »Ne nabirajte si zakladov na zemlji, kjer uničujeta molj in rja in kjer tatovi vlomijo in kradejo, ampak nabirajte si zaklade v nebesih, kjer jih ne uničujeta ne molj ne rja in kjer tatovi ne vlamljajo in kajti kje je tvoj zaklad, tam bo tudi tvoje srce« (Mt 6,19-2!).

Jeza, razdražljivost

»Človeška jeza ne dela Božje pravičnosti« (Jakob 1,20). Mnogi spokorniki so jezo in razdražljivost kot manifestacijo te strasti nagnjeni opravičevati s fiziološkimi razlogi, s tako imenovano "živčnostjo" zaradi trpljenja in stiske, ki so jih doletele, z napetostjo sodobnega življenja, s težko naravo sorodnikov in prijateljev. . Čeprav so ti razlogi deloma prisotni, ne morejo služiti kot opravičilo za to, praviloma globoko zakoreninjeno navado stresanja razdraženosti, jeze in slabe volje na ljubljene. Razdražljivost, vzkipljivost, nevljudnost najprej uničijo družinsko življenje, vodijo v prepire zaradi malenkosti, povzročajo vzajemno sovraštvo, željo po maščevanju, jezo, utrdijo srca na splošno prijaznih in ljubeč prijatelj prijatelj ljudi. In kako škodljivo manifestacija jeze deluje na mlade duše, uničuje v njih od Boga dano nežnost in ljubezen do staršev! "Očetje, ne dražite svojih otrok, da ne bodo izgubili srca" (Kol. 3, 21).

Asketski spisi cerkvenih očetov vsebujejo veliko nasvetov za ravnanje s strastjo jeze. Eden najučinkovitejših je »pravična jeza«, z drugimi besedami, pretvorba naše sposobnosti razdraženosti in jeze v samo strast jeze. »Jeziti se na svoje grehe in pomanjkljivosti ni le dovoljeno, ampak tudi zveličavno« (sv. Dimitrij Rostovski). Sv. Nilus Sinajski svetuje, da smo "krotki z ljudmi", vendar preklinjamo z našim sovražnikom, saj je to naravna uporaba jeze, da bi se sovražno zoperstavili starodavni kači" ("Philokalia", vol. II). Isti asket pisatelj pravi: "Kdor se zameri demonom, se ne zameri ljudem."

V odnosu do sosedov je treba pokazati krotkost in potrpežljivost. »Bodi moder in tistim, ki o tebi govorijo hudo, zamaši usta z molkom, ne pa z jezo in zmerjanjem« (sv. Anton Veliki). »Ko te obrekujejo, poglej, ali si storil kaj vrednega obrekovanja. "Ko začutite močan dotok jeze v sebi, poskusite ostati tiho. In da vam bo tišina prinesla več koristi, se mentalno obrnite k Bogu in si v tem trenutku mentalno preberite nekaj kratkih molitev, na primer Jezusovo molitev ,« svetuje sveti Filaret Moskovskij Prepirati se je treba celo brez zagrenjenosti in brez jeze, saj se razdraženost takoj prenese na drugega, ga okuži, nikakor pa ga ne prepriča o pravosti.

Zelo pogosto je vzrok jeze arogantnost, ponos, želja pokazati svojo moč nad drugimi, razkriti svoje slabosti, pozabiti na svoje grehe. "Uničite dve misli v sebi: ne prepoznajte se kot vrednega nečesa velikega in ne mislite, da je druga oseba veliko nižja od vas v dostojanstvu. V tem primeru nas žalitve, ki so nam zadane, ne bodo nikoli razdražile" (Sv. Vasilij veliki).

Pri spovedi moramo povedati, ali gojimo zlobo do bližnjega in ali smo se pobotali s tistimi, s katerimi smo se sprli, in če nekoga ne moremo videti osebno, ali smo se z njim v srcu pobotali? Na Atosu spovedniki ne le ne dovolijo menihom, ki imajo zlobo do bližnjega, da služijo v cerkvi in ​​se udeležujejo svetih skrivnosti, ampak morajo pri branju molitvenega pravila izpustiti besede v Gospodovi molitvi: "in odpusti nam naše naše dolgove, kakor tudi mi odpuščamo svojim dolžnikom, da ne bi bili lažnivci pred Bogom. S to prepovedjo je menih tako rekoč za nekaj časa, do sprave z bratom, izobčen iz molitvenega in evharističnega občestva s Cerkvijo.

Tisti, ki moli za tiste, ki ga pogosto vodijo v skušnjavo jeze, prejme veliko pomoč. Zahvaljujoč takšni molitvi se v srce vcepi občutek krotkosti in ljubezni do ljudi, ki so bili do nedavnega osovraženi. Toda na prvem mestu bi morala biti molitev za podelitev krotkosti in odganjanje duha jeze, maščevanja, zamere, jeze.

Obsojanje bližnjega

Eden najpogostejših grehov je nedvomno obsojanje bližnjega. Mnogi se niti ne zavedajo, da so neštetokrat grešili, če pa že, menijo, da je ta pojav tako pogost in običajen, da si ne zasluži niti omembe pri spovedi. Pravzaprav je ta greh začetek in korenina mnogih drugih grešnih navad.

Prvič, ta greh je tesno povezan s strastjo ponosa. Če obsojamo pomanjkljivosti drugih ljudi (resnične ali navidezne), si človek predstavlja, da je boljši, čistejši, bolj pobožen, poštenejši ali pametnejši od drugega. Besede abe Izaija so namenjene takim ljudem: "Kdor ima čisto srce, ima vse ljudi za čiste, kdor pa ima srce, oskrunjeno s strastmi, nikogar ne šteje za čistega, ampak misli, da so vsi podobni njemu" (" Duhovni cvetlični vrt”).

Tisti, ki sodijo, pozabljajo, da je sam Odrešenik zapovedal: »Ne sodite, da vam ne bodo sodili, kajti s kakršno sodbo boste sodili, s takšno boste sojeni; ali ne čutite v svojem očesu?« (Matevž 7:1-3). Ni greha, ki bi ga storila ena oseba, in ga ne bi mogel storiti nihče drug. In če vidite nečistost nekoga drugega, potem to pomeni, da je že prodrla v vas, saj nedolžni dojenčki ne opazijo razuzdanosti odraslih in tako ohranjajo svojo čistost. Zato mora tisti, ki obsoja, tudi če ima prav, sam sebi pošteno priznati: ali ni sam storil istega greha?

Naša presoja ni nikoli nepristranska, saj najpogosteje temelji na naključnem vtisu ali pa je narejena pod vplivom osebne zamere, razdraženosti, jeze, naključnega "razpoloženja".

Če je kristjan slišal za nečedno dejanje svojega ljubljenega, mora, preden postane ogorčen in ga obsodi, ravnati v skladu z besedo Jezusa, sina Sirahovega: »Ukroten jezik bo živel mirno in tisti, ki sovraži zgovornost, se bo zmanjšal zlo ... Vprašaj svojega prijatelja, morda tega ni storil; in če je, naj tega ne stori vnaprej. Vprašaj svojega prijatelja, morda tega ni rekel; in če je rekel, naj ne ponavlja ... Vprašaj prijatelja, kajti pogosto je obrekovanje. Ne verjemi vsaki besedi. Nekateri grešijo z besedo, a ne iz srca; kdo pa ni grešil z jezikom? Vprašaj svojega bližnjega, preden mu groziš, in daj prostor zakonu Najvišjega" (Sir. 19, 6-8; -19).

Greh malodušja

Greh malodušja najpogosteje izhaja iz pretirane zavzetosti zase, s svojimi izkušnjami, neuspehi in posledično ugasnitve ljubezni do drugih, brezbrižnosti do trpljenja drugih ljudi, nezmožnosti uživanja v veselju drugih ljudi, zavisti. Osnova in korenina našega duhovnega življenja in moči je ljubezen do Kristusa in jo moramo gojiti in negovati v sebi. Zazreti se v Njegovo podobo, jo razjasniti in poglobiti v sebi, živeti z mislijo na Njega, ne na svoje malenkostne prazne udarce in spodrsljaje, Njemu izročiti svoje srce – to je življenje kristjana. In takrat bosta v naših srcih zavladala tišina in mir, o čemer sv. Isaac Sirin: "Bodi v miru s seboj in nebo in zemlja bosta sklenila mir s teboj."

laž

Morda ni pogostejšega greha kot laž. V to kategorijo pregreh bi morali soditi tudi neizpolnjevanje teh obljub, ogovarjanje in prazno govoričenje. Ta greh je tako globoko vstopil v zavest sodobnega človeka, tako globoko zakoreninjen v dušah, da ljudje sploh ne pomislijo, da je kakršnakoli oblika neresnice, neiskrenosti, hinavščine, pretiravanja, hvalisanja manifestacija hudega greha, služenja satanu – oče laži. Po besedah ​​apostola Janeza »nihče, ki je vdan gnusobi in laži, ne pride v nebeški Jeruzalem« (Raz 21,27). Naš Gospod je o sebi rekel: »Jaz sem pot in resnica in življenje« (Jn 14,6), zato lahko k njemu pridemo le, če hodimo po poti resnice. Samo resnica dela ljudi svobodne.

Laž se lahko manifestira povsem brez sramu, odkrito, v vsej svoji satanski gnusobi in postane v takih primerih človekova druga narava, trajna maska ​​na obrazu. Laganja se tako navadi, da svojih misli ne more izraziti drugače, kot da jih obleče v besede, ki jim očitno ne ustrezajo, s čimer ne razjasnjuje, ampak zakriva resnico. Laž se neopazno prikrade v človekovo dušo že od otroštva: pogosto, ne da bi koga videli, prosimo sorodnike, naj povedo obiskovalcu, da nas ni doma; namesto da bi neposredno zavrnili sodelovanje v nekem za nas neprijetnem poslu, se pretvarjamo, da smo bolni, zaposleni z drugim poslom. Takšne »vsakdanje« laži, na videz nedolžna pretiravanja, šale, ki temeljijo na prevari, postopoma pokvarijo človeka in mu omogočijo, da pozneje zaradi lastno korist sklepati dogovore s svojo vestjo.

Tako kot od hudiča ne more priti nič drugega kot zlo in smrt za dušo, tako tudi iz laži – njegovega potomca – ne more nastati nič drugega kot kvarni, satanski, protikrščanski duh zla. Ni "zveličavne laži" ali "opravičene", te fraze so same po sebi bogokletne, saj nas samo Resnica, naš Gospod Jezus Kristus, odrešuje, opravičuje.

Greh praznega govorjenja

Nič manj kot laž je zelo razširjen greh praznega govorjenja, torej prazne, neduhovne rabe Božjega daru govora. Sem spada tudi ogovarjanje, pripovedovanje govoric.

Pogosto se ljudje zadržujejo v praznih, nekoristnih pogovorih, katerih vsebina se takoj pozabi, namesto da bi se o veri pogovarjali s tistimi, ki brez nje trpijo, iščejo Boga, obiskujejo bolne, pomagajo osamljenim, molijo, tolažijo užaljene, se pogovarjajo z otroki. ali vnuke, da jih z besedo, osebnim zgledom poučijo na duhovno pot.

V molitvi sv. Efraim Sirski pravi: "... Ne daj mi duha brezdelja, malodušja, ošabnosti in praznega govorjenja." V času velikega posta in posta je treba biti še posebej osredotočen na duhovno, se odreči spektaklom (kino, gledališče, televizija), biti previden v besedah, resnicoljuben. Prav je, da se še enkrat spomnimo Gospodovih besed: »Za vsako prazno besedo, ki jo izgovorijo ljudje, bodo dali odgovor na sodni dan: kajti po svojih besedah ​​boš opravičen in po svojih besedah ​​boš obsojen. « (Mt. 12, 36-37).

Previdno in čistokrvno moramo ravnati z neprecenljivimi darovi besede in razuma, saj nas povezujejo s samim Božjim Logosom, učlovečeno Besedo, našim Gospodom Jezusom Kristusom.

Umor, samomor in splav

Najhujši greh v vseh časih je veljal za kršitev šeste zapovedi - umor - odvzem drugega največjega darila Gospoda - življenja. Isti strašni grehi so samomor in umor v maternici - splav.

Zelo blizu umora so tisti, ki v jezi na bližnjega dovolijo, da ga napadejo, ga pretepejo, rane in pohabijo. Za ta greh so krivi starši, ki s svojimi otroki kruto ravnajo, jih tepejo že za najmanjši prekršek ali celo brez razloga. Tega greha so krivi tisti, ki so z ogovarjanjem, obrekovanjem, obrekovanjem v človeku vzbudili zagrenjenost do nekoga drugega, še več - napeljali ga, da se je z njim fizično obračunal. S tem pogosto grešijo tašče do snah, sosede, ki obrekujejo žensko, ki je začasno ločena od moža, namenoma povzročajo prizore ljubosumja, ki se končajo s pretepi.

Pravočasno neuspeh pri zagotavljanju pomoči bolnim, umirajočim - na splošno brezbrižnost do trpljenja drugih ljudi je treba obravnavati tudi kot pasivni umor. Še posebej grozen je ta odnos do starejših bolnih staršev s strani otrok.

Sem spada tudi opustitev pomoči človeku v težavah: brezdomcu, lačnemu, utapljajočemu se pred vašimi očmi, pretepenemu ali oropanemu, poškodovanemu v požaru ali poplavi.

Bližnjega pa ne ubijamo samo z rokami ali orožjem, ampak tudi z krutimi besedami, zmerjanjem, norčevanjem, norčevanjem iz tuje žalosti. Vsakdo je na lastni koži izkusil, kako hudobna, kruta, jedka beseda boli in ubija dušo.

Nič manjši greh ne zagrešijo tisti, ki mladim dušam jemljejo čast in nedolžnost, jih telesno ali moralno kvarijo, potiskajo na pot razuzdanosti in greha. Vabljenje mladeniča ali dekleta na pijančevanje, spodbujanje k maščevanju z žalitvami, zapeljevanje s pokvarjenimi očali ali zgodbami, odvračanje od posta, zvodništvo, dajanje doma za pijančevanje in pohujšanje - vse to je sostorilstvo pri moralnem umoru bližnjega.

Ubijanje živali brez potrebe po hrani, njihovo mučenje je tudi kršitev šeste zapovedi.

Če se vdajamo pretirani žalosti, se spravljamo v obup, grešimo proti isti zapovedi. Samomor je največji greh, kajti življenje je božji dar in samo on ima moč, da nam ga odvzame. Zavrnitev zdravljenja, namerno neupoštevanje zdravniških receptov, namerno škodovanje zdravju s prekomernim pitjem vina, kajenjem tobaka je tudi počasen samomor. Nekateri se ubijajo s pretiranim delom zaradi obogatitve – tudi to je greh.

Sveta Cerkev, njeni sveti očetje in učitelji, ki obsojajo splav in ga imajo za greh, izhajajo iz dejstva, da ljudje ne zanemarjajo nepremišljeno svetega daru življenja. To je pomen vseh cerkvenih prepovedi glede splava. Ob tem Cerkev spominja na besede apostola Pavla, da »bo žena ... odrešena z rojevanjem otrok, če ostane v veri in ljubezni in svetosti s čistostjo« (1 Tim 2,14,15).

Žensko, ki je zunaj Cerkve, zdravstveni delavci posvarijo pred tem dejanjem in pojasnijo nevarnost in moralno nečistost te operacije. Za žensko, ki priznava svojo vpletenost v pravoslavno cerkev (in očitno bi morala biti taka vsaka krščena ženska, ki pride v cerkev k spovedi), je umetna prekinitev nosečnosti nesprejemljiva.

Kraja (tatvina)

Nekateri za kršitev zapovedi »Ne kradi« štejejo le očitno tatvino in nasilni rop ob odvzemu velikih vsot denarja ali drugih materialnih vrednot, zato brez pomislekov zanikajo svojo krivdo za greh oz. tatvina. Tatvina pa je vsaka protipravna prilastitev tujega premoženja, tako lastnega kot javnega. Za krajo (tatvino) je treba šteti nevračilo denarnih dolgov ali danih stvari za nekaj časa.

Greh pohlepa

Nič manj graje vredno ni parazitizem, beračenje brez skrajne nuje, če se da preživeti sam. Če nekdo, ki izkorišča nesrečo drugega, od njega vzame več, kot bi smel, potem stori greh pohlepa. Pojem izsiljevanja vključuje tudi preprodajo živilskih in industrijskih izdelkov po prenapihnjenih cenah (špekulacija). Tudi vožnja brez vozovnice v javnem prometu je dejanje, ki bi ga morali obravnavati kot kršitev osme zapovedi.

Grehi proti sedmi zapovedi

Grehi zoper sedmo zapoved so po svoji naravi še posebej razširjeni, trdovratni in zato najnevarnejši. Povezani so z enim najmočnejših človeških nagonov – spolnim. Čutnost je globoko prodrla v padlo naravo človeka in se lahko kaže v najrazličnejših in najprefinjenejših oblikah. Patristična askeza nas uči, da se borimo z vsakim grehom že od njegovega najmanjšega videza, ne samo z že očitnimi manifestacijami telesnega greha, ampak tudi s poželjivimi mislimi, sanjami, fantazijami, kajti »vsak, kdor gleda žensko s poželenjem, je že prešuštvoval z njo. v njegovem srcu« (Mt 5,28). Tukaj je približna shema razvoja tega greha v nas.

Preljube misli

Misli o nečistovanju, ki se razvijejo iz spominov na stvari, ki so bile prej videne, slišane ali celo izkušene v sanjah. V samoti, pogosto ponoči, človeka še posebej močno prevzamejo. Tu so najboljše zdravilo asketske vaje: post v hrani, nesprejemljivost ležanja v postelji po prebujanju, redno branje jutranjih in večernih molitvenih pravil.

zapeljiv pogovor

Zapeljivi pogovori v družbi, nespodobne zgodbe, anekdote, povedane z željo, da bi ugajali drugim in bili v središču njihove pozornosti. Mnogi mladi ljudje, da ne bi pokazali svoje »zaostalosti« in da ne bi bili zasmehovani od svojih tovarišev, padejo v ta greh. Sem naj spada tudi petje nemoralnih pesmi, pisanje nespodobnih besed, pa tudi njihova uporaba v pogovoru. Vse to vodi v zlobno samozadovoljevanje, ki je toliko bolj nevarno, ker je, prvič, povezano s povečanim delom domišljije, in drugič, tako neizprosno preganja nesrečneža, da postopoma postane suženj tega greha, ki uničuje njegovo telesno zdravje in hromi voljo.da premaga razvade.

Preljuba

Nečistovanje je parjenje samskega moškega in neporočene ženske, neposvečeno z milostjo polno močjo zakramenta zakona (ali kršitev čistosti s strani mladeniča in dekleta pred poroko).

Prešuštvo

Prešuštvo je kršitev zakonske zvestobe s strani enega od zakoncev.

Incest

Incest je telesno razmerje med bližnjimi sorodniki.

Nenaravni spolni odnosi

Nenaravni spolni odnosi: sodomija, lezbičnost, bestialnost.

Ostudnosti teh grehov ni treba pojasnjevati. Njihova nesprejemljivost je očitna vsakemu kristjanu: vodijo v duhovno smrt še pred telesno smrtjo človeka.

Vse moške in ženske, ki se pokesajo, če so v razmerju, ki ga Cerkev ni posvetila, je treba močno spodbujati, da svojo zvezo posvetijo z zakramentom zakona, ne glede na starost. Poleg tega je treba v zakonu spoštovati čistost, se ne prepuščati pretiranim mesenim užitkom, se vzdržati sobivanja med postom, na predvečer nedelja in praznikov.

Ne bojte se, tudi če vsak dan padate

Naše kesanje ne bo popolno, če se ob kesanju ne bomo notranje potrdili v odločenosti, da se ne bomo več vrnili k priznanemu grehu. Sprašujejo pa, kako je to mogoče, kako naj obljubim sebi in spovedniku, da ne bom ponovila svojega greha? Ali ne bi bilo bližje resnici ravno obratno – gotovost, da se greh ponavlja? Navsezadnje vsak iz lastne izkušnje ve, da se čez nekaj časa neizogibno vrneš k istim grehom; ko gledaš sebe iz leta v leto, ne opaziš nobenega izboljšanja.

Bilo bi grozno, če bi bilo tako. A na srečo temu ni tako. Ni primera, da ob iskrenem kesanju in dobri želji po izboljšanju sveto obhajilo, prejeto z vero, ne povzroči dobrih sprememb v duši. Dejstvo je, da najprej nismo sami sebi sodniki. Človek samega sebe ne more pravilno oceniti, ali je postal slabši ali boljši, saj tako on sam kot tisto, kar ocenjuje, spreminja vrednote. Povečana strogost do sebe, povečan duhovni vid lahko dajejo iluzijo, da so se grehi pomnožili in okrepili. Pravzaprav so ostali enaki, morda celo oslabljeni, prej pa jih takšnih nismo opazili. Poleg tega nam Bog po svoji posebni previdnosti pogosto zatiska oči pred našimi uspehi, da bi nas obvaroval najhujšega greha – nečimrnosti in napuha. Pogosto se zgodi, da greh še vedno ostane, pogoste spovedi in obhajanje svetih skrivnosti pa so zamajale in oslabile njegove korenine. Ja, že sam boj z grehom, trpljenje za svoje grehe – mar ni to pridobitev?! »Ne boj se, četudi boš vsak dan padal in zašel z božjih poti, pogumno stoj in angel, ki te čuva, bo počastil tvojo potrpežljivost,« je rekel sv. Janeza Lestvičnika.

In tudi če tega občutka olajšanja, prerojenosti ni, je treba imeti moč, da se spet vrneš k spovedi, da popolnoma osvobodiš svojo dušo nečistosti, jo s solzami opereš črnine in umazanije. Kdor si za to prizadeva, bo vedno dosegel, kar išče.

O odnosu do duhovnikov in spovedi

Po pravilih pravoslavne cerkve se morajo njeni člani zateči k spovedi od sedmega leta starosti. Z drugimi besedami, Cerkev že od sedmega leta starosti obravnava človeka, ki je sposoben odgovarjati pred Bogom za svoja dejanja, se boriti proti zlu v sebi in prejemati milosti polno odpuščanje v zakramentu pokore. Otroci in mladostniki, ki jih starši vzgajajo v krščanski veri, po pravoslavni tradiciji po sedmem letu starosti pridejo k spovedi, katere služba se ne razlikuje od običajne.

Kako pogosto bi morali hoditi k spovedi? Spovedovati se je treba čim pogosteje, vsaj v vsakem od štirih postov. Mi, ki nismo vešči kesanja, se moramo naučiti kesati vedno znova. Prizadevati si je treba, da so presledki med spovedmi napolnjeni z duhovnim bojem, napori, hranjeni s sadovi zadnjega posta in vznemirjeni s pričakovanjem bližajoče se nove spovedi.

Čeprav je zaželeno imeti svojega spovednika, to nikakor ni pogoj za resnično kesanje. Človeku, ki resnično trpi zaradi svojega greha, ni vseeno, komu ga prizna; le da bi se tega čimprej pokesal in prejel odvezo. Kesanje mora biti popolnoma svobodno, ne sme biti na noben način prisiljeno s strani osebe, ki se spoveduje.

Toda tistih duhovnih vezi, ki se spletejo med spovednikom in spovednikom, čeprav niso v ničemer formalne, se ne da v nič postaviti. Pristno cerkveno življenje zahteva stalnost in trdnost tovrstnih vezi – »dušobrižnika« s svojimi, kajti samo na takšni podlagi je mogoče duhovno življenje.

Komunikacija z duhovnikom pri spovedi je ležerno naštevanje svojih grehov in poslušanje molitev. Duhovnikov in župnikov ne moremo obravnavati le kot izvrševalcev zahtev.

Žal potrošniški odnos do Cerkve ostaja ena najbolj razširjenih razvad našega cerkvenega življenja.

»Potrošništvo« je večplastno, ne raste le iz lenobe in brezbrižnosti do Cerkve, ampak včasih tudi iz »ljubosumja, ki ni po razumu«, od tod zloraba pastoralne pozornosti, nekakšne spovedne predstave, ki se igrajo pred duhovnikom. , torej »romanje« od samostana do samostana, od spovednika do spovednika, ki ga spremljajo najrazličnejše cerkvene govorice, ki nadomeščajo pravzaprav duhovno življenje.

Najbolj nevarna in zelo razširjena vrsta cerkvenega »potrošništva« je neodgovoren odnos do Kristusovih svetih skrivnosti. Splošno sprejeta skupna spoved postopoma navadi laike na obhajilo brez spovedi, da ne omenjam priprave, ki jo predpisuje listina.

Kdor pristopi k spovedi, mora vedeti, da spoved ni odpustek, pri katerem je občutek zadrege, sramu in celo kesanja nekakšno plačilo za greh in omogoča živeti naprej, kot da se ni nič zgodilo. Spoved je globoko osebno dejanje in je poleg priprave na spoved tudi proces, v katerem se človek razodeva ne samo Bogu, ampak tudi samemu sebi. Spoved lahko brez pretiravanja imenujemo proces rojstva osebnosti, včasih boleč proces, saj mora človek nekaj odrezati od sebe, nekaj iz sebe izruvati, hkrati pa tudi odrešilni proces in posledično vedno vesela.

Obstaja še ena točka, na katero je treba biti pozoren - spoštovanje izpovedi.

Pogosto ljudje zaradi gneče v templju stojijo skoraj blizu duhovnika in spovednika, tako da ju lahko celo slišijo. Nobena gneča tukaj ne more služiti kot izgovor in duhovniku in spovedniku se nihče ne sme približati tako blizu.

Spovedno skrivnost je treba varovati pred vsem, tudi pred pritiski.

Enkrat v življenju prejmemo krst in smo maziljeni. V idealnem primeru se enkrat poročiva. Zakrament duhovništva ni celovite narave, opravlja se le nad tistimi, za katere je Gospod presodil, da so sprejeti v duhovništvo. Naša udeležba pri zakramentu maziljenja je zelo majhna. Toda zakramenta spovedi in obhajila nas vodita skozi življenje v večnost, brez njih si obstoj kristjana ni predstavljiv. Vedno znova gremo k njim. Torej imamo prej ali slej še vedno priložnost pomisliti: ali se nanje pravilno pripravljamo? In razumite: ne, najverjetneje ne povsem. Zato se nam zdi pogovor o teh zakramentih zelo pomemben. V tokratni številki smo se v pogovoru z glavnim urednikom revije hegumenom Nektarijem (Morozovim) odločili, da se dotaknemo (ker je pokrivanje vsega nemogoča naloga, preveč »brezmejna« tema) izpovedi, naslednjič pa bo govoril o obhajilu svetih skrivnosti.

- Prav zares. Tudi ljudje, ki redno hodijo v cerkev, marsičesa v njej ne znajo narediti, najslabše pa je s spovedjo. Zelo redko se zgodi, da se župnik pravilno spoveduje. Spovedi se je treba naučiti. Seveda bi bilo bolje, če bi o zakramentu spovedi, o kesanju govoril izkušen spovednik, človek visokega duhovnega življenja. Če si upam tukaj govoriti o tem, je to po eni strani preprosto kot spovednik, po drugi strani pa kot duhovnik, ki mora pogosto prejeti spoved. Poskušal bom povzeti svoja opažanja lastne duše in kako drugi sodelujejo pri zakramentu pokore. Nikakor pa se mi moja opažanja ne zdijo zadostna.

Pogovorimo se o najpogostejših zmotah, zmotah in napakah. Človek gre prvič k spovedi; slišal je, da je treba pred obhajilom iti k spovedi. In da je treba pri spovedi spregovoriti o svojih grehih. Takoj se mu postavi vprašanje: za kakšno obdobje naj se »javi«? Za vse življenje, od otroštva? Toda ali lahko vse ponovite? Ali pa vam ni treba vsega pripovedovati, ampak samo reči: "V otroštvu in mladosti sem velikokrat pokazal sebičnost" ali "V mladosti sem bil zelo ponosen in nečimrn, zdaj pa pravzaprav ostajam enak"?

- Če človek pride prvič k spovedi, je povsem očitno, da se mora spovedovati za vse prejšnje življenje. Od starosti, ko je že lahko ločil dobro od zla – pa do trenutka, ko se je končno odločil priznati.

Kako lahko poveš vse svoje življenje za sabo kratek čas? Pri spovedi pa ne povemo vsega svojega življenja, ampak kaj je greh. Grehi so posebni dogodki. Ni pa nujno, da naštevate vse, kdaj ste se pregrešili z denimo jezo ali lažjo. Povedati je treba, da ste storili ta greh, in navesti nekaj najsvetlejših, najstrašnejših manifestacij tega greha - tistih, zaradi katerih duša resnično boli. Obstaja še ena točka: o čem najmanj želite govoriti o sebi? Prav to je treba povedati v prvi vrsti. Če greste k spovedi prvič, je najbolje, da si zadate nalogo spovedi najtežjih, najbolj bolečih grehov. Takrat bo izpoved postala popolnejša, globlja. Prva spoved ne more biti taka iz več razlogov: to je tudi psihološka ovira (priti prvič z duhovnikom, torej s pričo, ni lahko povedati Bogu za svoje grehe) in druge ovire. Človek ne razume vedno, kaj je greh. Na žalost niti vsi cerkveni ljudje ne poznajo in razumejo dobro evangelija. In razen v evangeliju odgovora na vprašanje, kaj je greh in kaj krepost, najbrž ne boste našli nikjer. V življenju, ki nas obdaja, so številni grehi postali vsakdanji ... Toda tudi pri branju evangelija človeku se njegovi grehi ne razkrijejo takoj, temveč se postopoma razkrijejo z božjo milostjo. Sveti Peter Damaščanski pravi, da je začetek zdravja duše videnje svojih grehov, ki so nešteti kot pesek v morju. Če bi Gospod takoj razodel človeku njegovo grešnost v vsej njeni grozoti, tega ne bi mogel prenesti nihče. Zato Gospod človeku postopoma odkriva njegove grehe. To lahko primerjamo z lupljenjem čebule - najprej so odstranili eno lupino, nato drugo - in na koncu so prišli do same čebulice. Zato se pogosto zgodi takole: človek gre v cerkev, redno hodi k spovedi, se obhaji in na koncu spozna potrebo po tako imenovani splošni spovedi. Zelo redko se zgodi, da je človek na to pripravljen takoj.

- Kaj je? V čem se splošna spoved razlikuje od redne?

— Splošna spoved se praviloma imenuje spoved za vse preživeto življenje in v določenem smislu je to res. Toda spoved lahko imenujemo splošna in ne tako celovita. Teden za tednom, mesec za mesecem se pokesamo svojih grehov, to je preprosta spoved. Toda od časa do časa si morate sami urediti splošno spoved - pregled celotnega življenja. Ne tistega, ki je bil preživet, ampak tistega, ki je zdaj. Vidimo, da se v nas ponavljajo isti grehi, ne moremo se jih znebiti - zato moramo razumeti sebe. Svoje življenje, kakršno je zdaj, je treba premisliti.

— Kako ravnati s tako imenovanimi vprašalniki za splošno spoved? Videti jih je mogoče v cerkvenih trgovinah.

- Če s splošno spovedjo mislimo na spoved za vse preživeto življenje, potem res obstaja potreba po kakšni zunanji pomoči. Najboljša korist za spovednike - to je knjiga arhimandrita Janeza (Krestjankina) "Izkušnja gradnje spovedi", govori o duhu, pravi odnos skesane osebe, o tem, kaj točno se mora pokesati. Obstaja knjiga »Greh in kesanje zadnjih časov. O skrivnih boleznih duše« arhimandrita Lazarja (Abashidze). Uporabni odlomki iz Sv. Ignacija (Bryanchaninov) - "Pomagati spokorniku." Glede vprašalnikov, ja, so spovedniki, so duhovniki, ki teh vprašalnikov ne odobravajo. Pravijo, da je od njih mogoče odšteti take grehe, za katere bralec še ni slišal, če pa jih prebere, bo oškodovan ... A žal skorajda ni takih grehov, za katere sodobni človek ne bi vedel. . Da, so neumna, nesramna vprašanja, so vprašanja, ki očitno grešijo s pretirano fiziologijo ... Če pa vprašalnik obravnavate kot delovno orodje, kot plug, ki mora enkrat sam sebe preorati, potem mislim, da je lahko rabljeno. V starih časih so takšne vprašalnike imenovali tako čudovita beseda za sodobno uho "obnova". Človek se je namreč z njihovo pomočjo prenovil kot božja podoba, tako kot prenavljajo staro, dotrajano in sajasto ikono. O tem, ali so ti vprašalniki v dobri ali slabi literarni obliki, je povsem odveč razmišljati. Resne pomanjkljivosti nekaterih vprašalnikov gre pripisati naslednjemu: sestavljavci vanje vključijo nekaj, kar v bistvu ni greh. Ali si nisi umil rok z dišečim milom, na primer, ali si je nisi umil v nedeljo ... Če si si jo umil med nedeljsko službo, je greh, če pa si jo umil po službi, ker tam ni bil drugič, jaz osebno v tem ne vidim greha.

"Na žalost lahko v naših cerkvenih trgovinah včasih kupite takšne stvari ...

»Zato se je pred uporabo vprašalnika nujno posvetovati z duhovnikom. Lahko priporočim knjigo duhovnika Aleksija Moroza "Priznam greh, oče" - to je razumen in zelo podroben vprašalnik.

- Tukaj je treba pojasniti: kaj mislimo z besedo "greh"? Večina spovednikov, ki izgovarjajo to besedo, ima v mislih ravno grešno dejanje. To je pravzaprav manifestacija greha. Na primer: "Včeraj sem bil oster in krut s svojo mamo." Toda to ni ločena, ne naključna epizoda, to je manifestacija greha nenaklonjenosti, nestrpnosti, neodpuščanja, sebičnosti. Torej vam ni treba reči, da ne "včeraj sem bil krut", ampak preprosto "sem krut, v meni je malo ljubezni." Ali kako govoriti?

Vsak greh pri spovedi naj bo poimenovan tako, da bo jasno, za kaj točno gre. Če se pokesamo praznega govorjenja, nam ni treba ponovno pripovedovati vseh epizod svojega praznega govorjenja in ponavljati vseh svojih praznih besed. Če pa je bilo v kakšnem primeru toliko praznega govorjenja, da smo koga dolgočasili ali povedali kaj povsem odvečnega – morda bi morali o tem v spovedi povedati malo več, bolj določno. Navsezadnje obstajajo takšne evangelijske besede: Za vsako prazno besedo, ki jo ljudje rečejo, bodo dali odgovor na dan sodbe (Mt 12, 36). Na svojo izpoved je treba vnaprej pogledati s tega vidika - ali bo v njej prazen govor.

- In vendar o strastih. Če čutim razdraženost na zahtevo svojega bližnjega, vendar tega razdraženosti nikakor ne izdam in mu zagotovim potrebno pomoč, ali naj se pokesam za razdraženost, ki sem jo doživel kot greh?

- Če ste se, ko ste v sebi občutili to draženje, zavestno borili z njim - to je ena situacija. Če ste sprejeli to svojo razdraženost, jo razvili v sebi, uživali v njej - je to drugačna situacija. Vse je odvisno od smeri volje osebe. Če se človek, ki doživlja grešno strast, obrne k Bogu in reče: "Gospod, tega nočem in nočem, pomagaj mi, da se ga znebim" - na osebi praktično ni greha. Obstaja greh, kolikor je naše srce sodelovalo pri teh mamljivih željah. In koliko smo mu dovolili, da je pri tem sodeloval.

— Očitno bi se morali ustaviti pri »bolezni pripovedovanja«, ki izhaja iz neke strahopetnosti med spovedjo. Na primer, namesto da rečem »ravnal sem sebično«, začnem govoriti: »V službi ... kolega pravi ... in odgovorim ...«, itd. Na koncu prijavim svoj greh, vendar - samo tako, v okviru zgodbe. To niti ni okvir, te zgodbe igrajo, če pogledate, vlogo oblačil - oblačimo se v besede, v zaplet, da se ob izpovedi ne počutimo goli.

- Res je, lažje je. Vendar ni potrebe, da bi si olajšali priznanje. Priznanja ne smejo vsebovati nepotrebnih podrobnosti. Ne sme biti nobenih drugih ljudi s svojimi dejanji. Ker ko govorimo o drugih ljudeh, se največkrat opravičujemo na račun teh ljudi. Izgovarjamo se tudi na nekatere svoje okoliščine. Po drugi strani pa je včasih mera greha odvisna od okoliščin, v katerih je bil greh storjen. Pretepsti človeka iz pijanega besa je eno, ustaviti zločinca in hkrati zaščititi žrtev je povsem nekaj drugega. Odkloniti pomoč bližnjemu zaradi lenobe in sebičnosti je eno, odkloniti, ker je bila tisti dan temperatura štirideset, je nekaj drugega. Če se oseba, ki zna spovedovati, podrobno spoveduje, duhovnik lažje vidi, kaj se s to osebo dogaja in zakaj. Tako je treba okoliščine storitve greha prijaviti le, če brez teh okoliščin greh, ki ste ga storili, ni jasen. Tudi to se nauči iz izkušenj.

Pretirano pripovedovanje pri spovedi ima lahko tudi drug razlog: človekovo potrebo po sodelovanju, duhovni pomoči in toplini. Tukaj je morda primeren pogovor z duhovnikom, vendar naj bo ob drugem času, nikakor ne ob spovedi. Spoved je zakrament, ne pogovor.

- Duhovnik Aleksander Elčaninov se v enem od svojih zapiskov zahvaljuje Bogu, ker mu je vsakič pomagal, da je spoved doživljal kot katastrofo. Kaj naj naredimo, da vsaj naša spoved ne bo suhoparna, hladna, formalna?

Naša spoved je narejena ob drugem času in pripravljena ob drugem času. Ko vemo, da bomo jutri šli v tempelj, se bomo spovedali, se usedemo in uredimo svoje življenje. Ko pomislim: zakaj sem v tem času tolikokrat obsojal ljudi? Ampak zato, ker sodim po njih, sam v svojih očeh izgledam bolje. Jaz, namesto da bi se ukvarjal s svojimi grehi, obsojam druge in opravičujem sebe. Ali pa najdem nekaj užitka v obsojanju. Ko spoznam, da dokler bom sodil druge, ne bom imel božje milosti. In ko rečem: "Gospod, pomagaj mi, sicer koliko si bom s tem ubil dušo?". Po tem bom prišel k spovedi in rekel: "Ljudi sem brez števila obsodil, nad njimi sem se povzdigoval, v tem sem našel sladkost zase." Moje kesanje ni samo v tem, da sem to rekel, ampak v tem, da sem se odločil, da tega ne bom več ponovil. Ko se človek tako pokesa, dobi od spovedi zelo veliko milostno tolažbo in se spoveduje na povsem drugačen način. Kesanje je sprememba v človeku. Če ni prišlo do spremembe, je spoved ostala do neke mere formalnost. "Izpolnjevanje krščanske dolžnosti", kot je bilo iz nekega razloga običajno izraziti pred revolucijo.

Obstajajo primeri svetnikov, ki so v svojih srcih prinesli kesanje k Bogu, spremenili svoja življenja in Gospod je to kesanje sprejel, čeprav nad njimi ni bilo ukradenega in molitev za odpuščanje grehov ni bila prebrana. Vendar je bilo kesanje! Toda pri nas je drugače - in molitev se prebere in oseba sprejme obhajilo, vendar se kesanje kot tako ni zgodilo, v verigi grešnega življenja ni prekinitve.

So ljudje, ki pridejo k spovedi in se, ko že stojijo pred govornico s križem in evangelijem, začnejo spominjati, kaj so grešili. To je vedno prava muka – tako za duhovnika, kot za tiste, ki čakajo, da pridejo na vrsto, in za človeka samega seveda. Kako se pripraviti na spoved? Prvič, pozorno trezno življenje. Drugič, obstaja dobro pravilo, v zameno za kar si ne morete misliti ničesar: vsak dan zvečer preživite pet do deset minut, da niti ne razmišljate o tem, kaj se je zgodilo čez dan, ampak se pokesite pred Bogom za to, kar človek sam meni, da je grešil. Sedite in miselno preživite dan - od jutranjih ur do večera. In priznaj si vsak greh. Ne glede na to, ali je greh velik ali majhen, ga je treba razumeti, občutiti in, kot pravi Anton Veliki, postaviti med sebe in Boga. Glejte na to kot na oviro med seboj in Stvarnikom. Občutite to strašno metafizično bistvo greha. In za vsak greh prosi Boga odpuščanja. In položite v svoje srce željo, da bi te grehe pustili v preteklem dnevu. Te grehe je priporočljivo zapisati v kakšen zvezek. To pomaga omejiti greh. Tega greha nismo zapisali, nismo izvedli takega čisto mehanskega dejanja in je »prešlo« na naslednji dan. Da, in potem se bo lažje pripraviti na spoved. Ni vam treba "naenkrat" zapomniti vsega.

- Nekateri župljani imajo raje spoved v tej obliki: "Grešil sem proti tej in tej zapovedi." Priročno je: "Grešil sem proti sedmemu" - in nič več ni treba reči.

»Mislim, da je to popolnoma nesprejemljivo. Vsaka formalizacija duhovnega življenja to življenje ubija. Greh je bolečina človeška duša. Če ni bolečine, potem ni kesanja. Sveti Janez Lestvičnik pravi, da bolečina, ki jo čutimo, ko se jih pokesamo, priča o odpuščanju naših grehov. Če ne doživljamo bolečine, imamo vse razloge za dvom, da so nam grehi odpuščeni. In menih Barsanuphius Veliki, ki je odgovarjal na vprašanja različnih ljudi, je večkrat rekel, da je znak odpuščanja izguba sočutja za prej storjene grehe. To je sprememba, ki se človeku mora zgoditi, notranji obrat.

- Drugo splošno mnenje: zakaj bi se pokesal, če vem, da se vseeno ne bom spremenil - to bo z moje strani hinavščina in hinavščina.

In tukaj je situacija, ki mi je znana osebno: dekle je redno prihajalo v eno od moskovskih cerkva in priznavalo, da se preživlja z najstarejšim, kot pravijo, poklicem. K obhajilu ji seveda nihče ni dovolil, je pa še naprej hodila, molila in poskušala nekako sodelovati v življenju župnije. Ne vem, ali ji je uspelo zapustiti to obrt, vendar zagotovo vem, da jo Gospod ohranja in je ne zapusti, čakajoč na potrebno spremembo.

Zelo pomembno je verovati v odpuščanje grehov, v moč zakramenta. Tisti, ki ne verujejo, se pritožujejo, da po spovedi ni olajšanja, da zapuščajo tempelj s težko dušo. To je posledica pomanjkanja vere, celo nevere v odpuščanje. Vera bi morala človeku dati veselje, in če vere ni, se ni treba zanašati na nobena čustvena doživetja in čustva.

»Včasih se zgodi, da kakšno naše dolgoletno (praviloma) dejanje vzbudi v nas bolj šaljivo kot skesano reakcijo in se nam zdi, da je govorjenje o tem dejanju v spovedi pretirana vnema, ki meji na hinavščino ali koketerstvo. . Primer: Nenadoma se spomnim, da sem nekoč v mladosti ukradel knjigo iz knjižnice doma za počitek. Mislim, da je treba pri spovedi povedati tole: karkoli že kdo reče, osma zapoved je prekršena. In potem postane smešno...

»Tega ne bi jemal tako zlahka. So dejanja, ki jih ni mogoče niti formalno izvesti, ker nas uničujejo – niti kot ljudi vere, ampak preprosto kot ljudi vesti. Obstajajo določene ovire, ki si jih moramo postaviti. Ti svetniki bi lahko imeli duhovno svobodo, ki jim omogoča, da delajo stvari, ki so formalno obsojene, vendar so jih počeli le, kadar so bila ta dejanja dobra.

- Ali je res, da se vam ni treba pokesati grehov, storjenih pred krstom, če ste bili krščeni v polnoletnost?

O tem, kako se pripraviti na spoved, smo tukaj že kar veliko govorili, kaj pa naj preberemo ali, kot pravijo, preberemo doma prejšnji dan, kakšne molitve? V molitveniku je Nadaljevanje po svetem obhajilu. Ali ga moram prebrati v celoti in ali je dovolj? Poleg tega navsezadnje obhajilo morda ne sledi spovedi. Kaj brati pred spovedjo?

»Zelo dobro je, če človek pred spovedjo prebere Pokorni kanon Odrešeniku. Obstaja tudi zelo dober spokorni kanon Božja Mati. Lahko je le molitev s skesanim občutkom: "Bog, bodi usmiljen do mene grešnika." In zelo pomembno je, da se spomnimo vsakega storjenega greha, prinesemo v srce zavest o njegovi usodnosti za nas, iz srca, s svojimi besedami prosimo Boga za odpuščanje zanj, preprosto stojimo pred ikonami ali delamo loke. . Pridite do tega, kar sveti Nikodim Sveti gorjec imenuje občutek "krivde". Se pravi, čutiti: umiram in se tega zavedam in se ne opravičujem. Prepoznavam sebe kot vrednega te smrti. Toda s tem grem k Bogu, se priklanjam njegovi ljubezni in upam na njegovo usmiljenje, verjamem vanj.

Opat Nikon (Vorobiev) ima čudovito pismo neki nemladi ženski, ki se je zaradi starosti in bolezni morala pripraviti na prehod v Večnost. Piše ji: »Spominjaj se vseh svojih grehov in v vsakem – tudi v tistem, ki si ga priznala – se pokesaj pred Bogom, dokler ne začutiš, da ti Gospod odpušča. Ni čar čutiti, da Gospod odpušča, to so sveti očetje imenovali veselo jokanje - kesanje, ki prinaša veselje. To je najbolj potrebno – čutiti mir z Bogom.

Pogovarjala se je Marina Biryukova

Spoved je zakrament kesanja, ko vernik duhovniku razloži svoje storjene grehe v upanju na božje odpuščanje. Obred je vzpostavil sam Odrešenik, ki je učencem spregovoril besede, zapisane v Matejevem evangeliju: 18. poglavje, 18. vrstica. Tema spovedi je zajeta tudi v Janezovem evangeliju: 20. poglavje, 22.–23.

V zakramentu kesanja župljani navedejo glavne strasti (smrtne grehe), ki so jih storili:

• požrešnost (prekomerno uživanje hrane);
• jeza;
• nečistovanje, razuzdanost;
• ljubezen do denarja (želja po materialnih vrednotah);
• malodušje (depresija, obup, lenoba);
• nečimrnost;
• ponos;
• zavist.

Predstavnik cerkve je pooblaščen za odpuščanje grehov v imenu Gospoda.

Priprava na spoved

Potreba po izpovedi se v veliki večini primerov pojavi, ko:

• storiti hud greh;
• priprava na obhajilo;
• odločitev za poroko;
• duševne bolečine zaradi storjenih kaznivih dejanj;
• resna ali neozdravljiva bolezen;
• želja po spremembi grešne preteklosti.

Spoved zahteva pripravo. Morate poznati urnik, ko so uredbe in izbrati primeren datum. Običajno se spoveduje ob vikendih in praznikih, možni so dnevni obredi.

Pozor! Pri zakramentu je prisotnih precejšnje število vernikov. Če imate težave z odpiranjem duše duhovniku in kesanjem pred veliko množico ljudi, je priporočljivo, da se obrnete na cerkvenega ministra in izberete dan, ko je mogoče biti sam z njim.

Pred spovedjo je priporočljivo narediti seznam grehov in jih pravilno identificirati. Prestopki, storjeni z besedo, dejanjem, v mislih, se upoštevajo od zadnjega kesanja. Pri prvi spovedi v odrasli dobi se spomnijo lastnih grehov od 7. leta starosti ali po krstu.

Da bi se prilagodili pravemu razpoloženju, je priporočljivo prebrati spokorni kanon zvečer pred zakramentom. Pomembno je iti k spovedi brez brezbožnih misli, odpustiti svojim žalilcem in se opravičiti tistim, ki ste jih sami užalili. Postenje pred obredom ni obvezno.

Spoved je treba opraviti enkrat na mesec, če želite in se pojavi potreba, lahko to storite pogosteje. Ženske med menstruacijo se vzdržijo obreda.

Kako se pravilno spovedati

Pomembno je, da brez odlašanja pridemo k zakramentu kesanja. Spovedovanje poteka zjutraj oz večerni čas. Skesani verniki berejo obrede. Duhovnik sprašuje imena tistih, ki so prišli k spovedi, povejte mu z mirnim glasom, brez kričanja. Zamudniki ne sodelujejo pri zakramentu.

Priporočljivo je opraviti obred kesanja z enim spovednikom. Počakati morate, da pridete na vrsto, nato pa se obrniti na ljudi z besedami: "Odpusti mi, grešniku (grešniku)." Odgovor bo stavek: "Bog bo odpustil in mi odpuščamo." Nato pristopijo k duhovniku in sklonijo glave pred govornico - dvignjeno mizo.

Ko se vernik pokriža in prikloni, se izpove in našteje grehe. Stavek bi morali začeti z besedami: "Gospod, grešil sem (grešil) pred teboj ..." in razkriti, kaj točno. Nepravilno ravnanje poročajo brez podrobnosti, na splošno. Če potrebujete pojasnilo, vas bo vprašal duhovnik. Vendar, če govorimo prekratko: "Grešno (grešno) v vsem!" tudi ni dovoljeno. Pomembno je, da navedete vse kršitve, ne da bi karkoli prikrili. Spoved končajo na primer s stavkom: »Kesam se, Gospod! Reši in usmili se mene grešnika (grešnika)!« Nato pazljivo poslušajo duhovnika, upoštevajo njegov nasvet. Potem ko duhovnik prebere »odpustno« molitev, se pokrižajo in dvakrat priklonijo, poljubijo križ in evangelijsko knjigo.

Pomembno! Za resne grehe predstavnik cerkve določi pokoro - kazen, ki je lahko sestavljena iz branja dolge molitve, posta ali abstinence. Šele po njegovi izpolnitvi in ​​s pomočjo "permisivne" molitve se vernik šteje za odpuščenega.

V velikih templjih, kjer je veliko ljudi, se uporablja "splošna" spoved. V tem primeru duhovnik našteje glavne grehe in tisti, ki se spovedujejo, se pokesajo. Nato se vsak župljan obrne na predstavnika cerkve pod "dopustno" molitvijo.

zakrament kesanja

Spoved velja za drugi krst. Če je človek pri krstu očiščen izvirnega greha, potem pri kesanju pride do osvoboditve osebnih strasti.

Pri izvajanju slovesnosti je pomembno biti pošten do sebe in do Boga, se zavedati storjenih kršitev in se jih iskreno pokesati. Naj vam ne bo nerodno ali se bati obsojanja duhovnika - to se ne bo zgodilo, predstavnik cerkve je le dirigent med vernikom in Gospodom, pred njim se ni treba opravičevati, samo pokesati se.

Človek se ne more še naprej mučiti zaradi greha, ki je že bil pokesan, saj se šteje za odpuščenega. V nasprotnem primeru cerkev to dojema kot manifestacijo brezverja.

Primeri grehov, ki jih duhovniku naštejemo med spovedjo, vključujejo različne kategorije.

Pogosti ženski prestopki vključujejo:

• obračali k čarovnicam, vedeževalkam itd.;
• redko obiskoval cerkev in bral molitve;
• imeli spolne odnose pred poroko;
• med molitvijo je razmišljala o perečih težavah;
• bal se je starosti;
• imel brezbožne misli;
• imela splav;
• je bil vraževeren;
• prekomerna uporaba alkohola, sladkarij, drog;
• nosila odkrita oblačila;
• zavrnil pomoč tistim v stiski.

Pogosti moški grehi so:

• pomanjkanje vere, bogokletje proti Gospodu;
• krutost;
• ponos;
• lenoba;
• posmeh šibkim;
• pohlep;
• izogibanje služenju vojaškega roka;
• žaljenje ljudi okoli, uporaba nasilja;
• šibkost pri upiranju skušnjavam;
• obrekovanje, kraja;
• nesramnost, nesramnost;
• zavračanje pomoči tistim v stiski.

V pravoslavju obstajajo 3 glavne skupine grehov, ki jih je treba predstaviti med spovedjo: v odnosu do Gospoda, sorodnikov in samega sebe.

Grehi proti Bogu

• zanimanje za okultne vede;
• odpadništvo;
• žalitev Boga, nehvaležnost do njega;
• nepripravljenost nositi naprsni križ;
• vraževerje;
• ateistična vzgoja;
• omenjati Gospoda zaman;
• nenaklonjenost branju zjutraj in večerne molitve, ob nedeljah in praznikih obiščite tempelj;
• misli o samomoru;
• strast do iger na srečo;
• redko branje pravoslavne literature;
• neupoštevanje cerkvenih pravil (post);
• obup v težavah in težavah, zanikanje božje previdnosti;
• obsodba predstavnikov cerkve;
• odvisnost od zemeljskih užitkov;
• strah pred starostjo;
• skrivanje grehov med kesanjem, nepripravljenost za boj proti njim;
• ošabnost, odrekanje božje pomoči.

Grehi do sorodnikov

Skupina pregreh proti sosedom vključuje:

• nespoštovanje staršev, razdraženost s starostjo;
• obsojanje, sovraštvo;
• jeza;
• hitra jeza;
• obrekovanje, zloraba;
• vzgoja otrok v drugi veri;
• nevračilo dolgov;
• neplačilo denarja za delo;
• zavrnitev ljudi, ki potrebujejo pomoč;
• aroganca;
• prepiri, kletvice s sorodniki in sosedi;
• pohlep;
• speljati soseda v samomor;
• splav in spodbujanje drugih k temu;
• pitje alkohola na pogrebih;
• tatvina;
• lenoba pri delu.

Grehi proti duši

• zavajanje;
• nespodobni jezik (uporaba nespodobnega jezika);
• samoprevara;
• nečimrnost;
• zavist;
• lenoba;
• obup, žalost;
• nepotrpežljivost;
• pomanjkanje vere;
• prešuštvo (kršitev zvestobe v zakonu);
• smeh brez razloga;
• samozadovoljevanje, nenaravno nečistovanje (bližina istospolnih oseb), incest;
• ljubezen do materialnih vrednot, želja po obogatitvi;
• požrešnost;
• krivo pričanje;
• delati dobra dela za predstavo;
• odvisnost od alkohola, tobaka;
• praznogovorjenje, besedičenje;
• branje literature in ogled fotografij, filmov z erotično vsebino;
• zunajzakonska intimnost.

Kako se izpovedati otrokom

Cerkev otroke že od malih nog uči čustva spoštovanja do Gospoda. Otrok, mlajši od 7 let, se šteje za dojenčka, ni mu treba priznati, tudi pred obhajilom.

Ko otroci dosežejo določeno starost, začnejo obred kesanja enako kot odrasli. Pred spovedjo je priporočljivo nastaviti otroka z branjem Svetega pisma, otroške pravoslavne literature. Zaželeno je skrajšati čas gledanja televizije, se posvetiti Posebna pozornost recitira jutranje in večerne molitve.

Ko se otrok slabo obnaša, se z njim pogovarjajo in prebudijo občutek sramu.

Otroci naredijo tudi seznam storjenih grehov, pomembno je, da to naredijo sami, brez pomoči odraslih. Da bi otroku pomagali, dobi seznam možnih grehov:

• niste zamudili jutranje ali večerne molitve pred obrokom?
• ni ukradel?
• nisi uganil?
• Se hvalite s svojimi veščinami in sposobnostmi?
• Ali poznate glavne molitve (»Oče naš«, »Jezusova molitev«, »Devica Marija, raduj se«)?
• pri spovedi ne skrivajo grehov?
• ne uporabljajte amuletov, simbolov?
• obiskati cerkev ob nedeljah, se ne igrati pri bogoslužju?
• nimaš rad slabih navad, ne uporabljaš psovk?
• ni po nepotrebnem omenjal Gospodovega imena?
• te ni sram nositi križca, ga nosiš, ne da bi ga snel?
• ni zavajal staršev?
• ni tarnal, ni ogovarjal?
• pomagajte svojim najdražjim, ali niste leni?
• se ni norčeval iz zemeljskih zveri?
• nisi igral kart?

Otrok lahko navede osebne grehe, ki niso navedeni. Pomembno je, da razume potrebo po zavedanju lastnih napak, iskrenem in iskrenem kesanju.

Primeri izpovedi

Govor med zakramentom kesanja je sestavljen poljubno, odvisno od naštevanja grehov vernika. Nekaj ​​primerov, kaj povedati pri spovedi, bo pomagalo, da se posameznik obrne na duhovnika in Boga.

Primer 1

Gospod, grešil sem (grešil) pred Teboj s prešuštvom, lažmi, pohlepom, obrekovanjem, zmernim jezikom, praznoverjem, željo po obogatitvi, zunajzakonsko telesno intimnostjo, prepiri z ljubljenimi, požrešnostjo, splavom, odvisnostjo od alkohola, tobaka, maščevalnostjo, obsojanje, nespoštovanje cerkvenih pravil . Pokesam se, Gospod! Usmili se me, grešnika (grešnika).

Primer 2

Priznavam Gospodu Bogu, v sveti Trojici slavni, Očetu in Sinu in Svetemu Duhu vse grehe od mladosti do danes, storjene z dejanjem, besedo in mislijo, prostovoljno ali nehote. Upam v Božje usmiljenje in želim popraviti svoje življenje. Grešil sem (grešil) z odpadništvom, nesramnimi sodbami o cerkvenih zakonih, ljubeznijo do zemeljskih dobrin, nespoštovanjem starejših. Odpusti mi, Gospod, očisti, prenovi mojo dušo in telo, da bom mogel hoditi po poti odrešenja. In vi, pošteni oče, molite zame Gospoda, Prečisto Gospo Mater božjo in svetnike, da se me Gospod usmili z njihovimi molitvami, mi odpusti moje grehe in me naredi vrednega, da bi bil deležen Kristusove svete skrivnosti brez obsodbe.

Primer 3

Prinašam ti, usmiljeni Gospod, težka obremenitev moje grehe od rane mladosti do danes. Grešil sem (grešil) pred Teboj s pozabo Tvojih zapovedi, nehvaležnostjo do Tebe za usmiljenje, vraževerjem, bogokletnimi mislimi, željo po užitku, nečimrnostjo, praznogovorjem, požrešnostjo, kršenjem posta, zavrnitvijo pomoči tistim v stiski. Grešil sem v besedah, mislih, dejanjih, včasih nehote, pogosteje pa zavestno. Iskreno se kesam svojih grehov, trudim se, da jih ne ponovim. Odpusti in usmili se me, Gospod!