• Koristi skupne molitve;
• Postopek opravljanja skupne molitve;
• mošeja;
• Arhitekturne značilnosti mošej;
• Kultura obnašanja v mošeji;
• petkova molitev ( jum'a) in postopek za njegovo izvajanje;
• Praznične molitve in vrstni red njihovega izvajanja;
• Povzdigovanje Alaha med praznikom "Eid al-Fitr" - takbir "at-tashrik";
• Namaz "at-tarawih";
• Popotniška molitev;
• Nadomestilo za zamujene molitve ( kdaj);
• Opravljanje molitve sede in z očmi;
• Pogrebna molitev – namaz "al-janaza".

ugodnosti KOLEKTIVNEGA NAMAZA

Kolektiv ( jama') opravljanje namaza ima velik pomen. Med skupno molitvijo muslimani čutijo duhovno bližino. Po molitvi, komuniciranju s soverniki, od njih jemljejo zgled, širijo svoje znanje in sčasoma zapustijo slabe navade. Zahvaljujoč stalni komunikaciji med verniki se porajajo občutki bratstva in medsebojne pomoči. Poleg tega je nagrada za skupno opravljeno molitev ( jama'), večja nagrada kot za samostojno opravljeno molitev.

Prerok Mohamed, mir in blagoslov Allaha z njim, je rekel:

« Nagrada (sawab)zadajzavezanostkolektivnoVaunamazA27-krat večnagrade (sawab) posameznikanamazA» .

»Tisti, ki kolektivnoo zagrešil nočnamaz(al-‘isha') kot da bi molil pol noči. In tisti, ki je kolektivAmpakopravil jutranjo molitev(al-fadžr)kot bi molil vso noč".

»Namaz dveh oseb (izvajanjegovskupaj) je boljša od molitve ene osebe in molitev treh ljudi je boljša od molitve dveh. In več ko je ljudi, več jevečbolj ljubljen od Allaha".

»Če trije ljudje v vasi ali v puščavi ne opravijo svoje molitvekolektivno, potem jih bo zagotovo obvladalSatan (šejtan) . Bodite pozorni na skupno molitev, opravljajte jo skupaj, resnično,OVsako žival, ki se loči od črede, bodo gotovo pojedli volkovi.” .

namaz- fards lahko izvajajo posamezno, vendar je za moške bolj zaželeno skupno izvajanje ( sončAmuakkada).

namaz- zunns in dodatne molitve ( nafil) se ne izvajajo skupinsko, z izjemo molitve "at-tarawih" v mesecu ramadanu, ki se lahko, ker je sunnet, izvaja tako kolektivno kot posamično. Namaz "al-vitr«, ki spada v kategorijo wajib, se lahko izvaja kolektivno samo v mesecu ramazanu.

petek ( dzhum'A) In praznične molitve lahko samo kolektivno.

POSTOPEK OPRAVLJANJA ZBIRNEGA NAMAZA

Pred začetkom skupne molitve mora vernik v svojem namenu izraziti željo, da bo molitev opravil skupno, po danem imamu. Voditelj molitve, imam, mora v svoji nameri navesti tudi željo po opravljanju namaza, medtem ko je imam.

Oglejmo si postopek za opoldansko molitev ( az-zuhr) skupaj.

Dejanja tistih, ki opravljajo namaz, sledijo imamu od prvega rakayaata:

1. Namen: »Opoldan nameravam opraviti 4 rakate fard-namaz ( az-zuhr), ki sledi imamu zavoljo Vsemogočnega Allaha.«
2. Po uvodnem takbiru ( TakbirAl-iftitah), ki ga izgovori imam, tisti, ki mu sledijo, ponovijo ta takbir. Po tem, s prekrižanimi rokami, berite izgovor "S"ana» in utihni. V vseh naslednjih rakyatih, v "stoječem" položaju, nihče od tistih, ki sledijo imamu, ne reče ničesar drugega. Šele ko imam na glas prebere suro Al-Fatiha, si rečejo: "Amen."
3. Med priklonom ( roka' "Subhana Rabbiyal-'azim" . Imam, rekoč "Sami'ah jaz- lahu liman hamidah" , se zravna, pravijo tisti, ki sledijo imamu, se zravnajo "Rabbana va lakal-hamd" . Med prostracijo ( Sudžud) tisti, ki molijo za imamom, si rečejo 3-krat "Subhana Rabbiyal-a'la" .
4. Med prvim sedenjem so imam in tisti, ki so mu sledili, šepetaje prebrali »At-tahiyat«, med zadnjim sedenjem pa so prebrali "At-tahiyat", "Salavat", du'a "Rabbana Atina" in za imamom naredijo pozdrav ( As-salam).

Oseba, ki skupaj izvaja namaz med takbirjem, priklanja se do pasu ( roka'), naknadno ravnanje med prostracijo ( zprijprid) in zravnanje po priklonu do tal ( zprijprid), kot tudi med pozdravi ( As-salam) mora slediti imamu, ne pred ne za njim v ničemer.

Če se je zamudniku uspelo nameniti, naredite uvodni tekbir in se priklonite ( roka'), preden se imam zravna po priklonu do pasu ( roka'), potem se ta rakyaat šteje za popolnega.

Dejanja tistih, ki so sledili imamu iz 2. rakyaata:

Kdor zamuja na prvi rak'at, naredi namero, uvodni takbir in začne slediti dejanjem imama. Na zadnjem sedežu zamudnik prebere samo "At-tahiyat". Ko imam začne pozdravljati ( As-salam) na desno stran, ne da bi se zavezal, vstane z besedami "Allahu Akbar", da bi samostojno opravil en rakyaat, ki ga ni imel časa opraviti skupaj z imamom.

Stoje, berite zaporedno izgovor "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", sura “Al-Fatiha” in še ena sura iz Korana, po kateri opravijo priklon (ruku‘), 2 klanja ( Sudžud) in opravite zadnje sedenje med branjem "At-tahiyat", "Salavat", Du'a "Rabbana Atina". Po tem se pozdravijo ( As-salam) v obe smeri in dokončajte molitev.

Dejanja tistih, ki sledijo Imamu iz 3. rakyaata:

Tisti, ki so prišli do 3. rak'ata molitve 4-rek'ah, so med zadnjim sedenjem prebrali samo "At-tahiyat". Potem, ko imam začne izvajati pozdrav ( As-salam "Allahu Akbar" brez pozdrava ( As-salam) samostojno opraviti dva rakyaata, ki jih nista imela časa izvesti z imamom. Stoje, berite zaporedno du'a"Zana» , "A'uzu-Bismillah", suro Al-Fatiha in drugo suro, nato pa se prikloni ( roka') in 2 klanja ( Sudžud), nato pa z besedami « Allahu Akbar" vstani in beri "Bismillah", suro Al-Fatiha in drugo suro, nato pa izvedite pas ( roka') in 2 zemeljski ( Sudžud) loki. Na zadnjem sedežu berejo "At-tahiyat", "SalAkaj", du'a « Rabbana atina", pozdravi ( As-salam) in dokončajte molitev.

Če je molitev 3 rak'ah, na primer večer ( al-Maghrib), nato tisti, ki so zamudili na začetek molitve, vendar so uspeli opraviti 3. rakyaat z imamom, na koncu skupaj z imamom preberejo "At-tahiyat", nato pa, ko imam začne izvajati pozdrav ( As-salam) na desno stran, vstanite z besedami "Allahu Akbar" brez pozdrava ( As-salam). Stoje, berite zaporedno izgovor "S"ana» , "A'uzu-Bismillah", Sura Al-Fatihah in druga sura iz Korana, nato pa izvaja pas ( roka') in 2 klanja ( sujud "Allahu Akbar", ponovno vstanite, preberite "Bismillah", suro "Al-Fatiha" in drugo suro, opravite pas ( roka') in 2 klanja ( Sudžud). Nato na zadnjem sedežu berejo "At-tahiyat", "Salavat", du'a "Rabbana Atina", pozdravi ( As-salam) in dokončajte molitev.

Dejanja tistih, ki sledijo Imamu iz 4. Rakyata:

Med zadnjim sedenjem imama zamudniki berejo samo At-tahiyat. Ko imam začne izvajati pozdrav ( As-salam) na desno z besedami "Allahu Akbar" Vstani. Stoji, bere du'a "Zana» , "A'uzu-BismilPoljaki", Sura Al-Fatiha in druga sura. Nato po izvedbi pasu ( roka') in 2 klanja ( Sudžud), sedite in preberite samo »At-tahiyat«. Rečeno "Allahu Akbar", vstani, preberi "Bismillah", Sura Al-Fatiha in druga sura, naredite lok ( roka') in 2 klanja ( Sudžud). Potem, ko so rekli "Allahu Akbar," ponovno vstanejo in berejo "Bismillah", Surah Al-Fatiha, naredi lok ( roka') in 2 klanja ( Sudžud). Na zadnjem sedežu berejo "At-tahiyat", "Salavat", du'a "Rabbana Atina", izvedi pozdrav ( As-salam) in dokončajte molitev.

Če se imamu pridružijo zamudniki, potem ko se je vzravnal iz loka ( roka') zadnjega rakata, nato po pozdravu ( As-salam) imam stoji na desni strani in sam nadaljuje molitev.

Šteje se, da je oseba pravočasna za skupno molitev, če se je pridružila, preden je imam začel izvajati pozdrav ( As-salam). V tem primeru se verjame, da bo nekdo, ki zamudi, a se pridruži skupni molitvi, prejel nagrado ( sawab), kot tisti, ki je za imamom opravljal molitev od začetka do konca.

DŽAMIJA

Mošeja je kraj, kjer človek skupaj s svojimi soverniki časti Vsemogočnega Allaha. Mošeja, v arabščini "masjid", prevedeno pomeni "kraj prostracije ( Sudžud)». Katedralne mošeje kjer se zbirajo ljudje, ki izvajajo petek in praznične molitve, imenovan tudi "jami". Mošeje so »Alahove hiše«, ker ga ljudje v njih častijo.

Obisk mošej človeku vliva mir v duše. To je kraj čiščenja od vrveža smrtnega sveta in razmišljanja o večnem. V mošeji se bere Koran in izvajajo pridige. Mošeja je zbirališče muslimanov in središče verske skupnosti. Vsi muslimani lahko pridejo tja brez povabila, kot na svoj dom. V džamiji verniki med seboj izmenjujejo znanja in življenjske izkušnje, rešujejo osebne in družbene probleme ter si nudijo pomoč in podporo. Tisti, ki pridejo v mošejo, so gostje Vsemogočnega Allaha. Mošeja je kraj duhovnega preporoda, kjer se lahko ljudje duhovno okrepijo in pridobijo znanje. Mošeja ustvarja poseben prostor za komunikacijo z Bogom, prostor za kontemplacijo in razmišljanje. Mošeja je vedno odprta za vse ljudi in vsak lahko v njej najde duhovno zatočišče.

Sveti Koran pravi:

»Nedvomno vse mošeje pripadajo Alahu. Zato ne jokati nikomur razen Alahu" .

"(Hvalijo Gospoda) v hišah (mošejah), ki jih je Allah dovolil zgraditi in v katerih se spominja njegovo ime ..."

Allahov poslanec, mir in blagoslov Allaha z njim, je rekel:

"Dan zbiranja(Sodni dan)ko ni sence, senca od‘ Arsha bo pokrivala tiste, ki hodijolv mošejo v temi" .

»Človek, ki opravi umivanje doma in gre v mošejo, da bi opravil namaz, je kot tisti, ki si oblečeihram(posebna romarska oblačila)in odšel na hadž".

"Za tistega, ki zjutraj in zvečer hodi v mošejo, za vsak njegov gib Alah pripravi poslastico v raju.".

O dostojanstvu opravljanja namaza v treh glavnih mošejah je prerok Mohamed, mir in blagoslov Allaha z njim, rekel: "Branje namaza vRezerviranomošeje(Al-Haramv Meki)kot branjestona tisoče molitev v navadni mošeji. Branje namaza v moji džamiji (Prerokova mošeja v Medini) je enako branjuenona tisoče molitevv navadni mošeji. In branje namaza v mošeji« Al-Aksa« (v Jeruzalemu) je enakobranje petstonamazov v navadni mošeji» .

ARHITEKTURNE ZNAČILNOSTI DŽAMIJ

Muslimani že dolgo namenjajo veliko pozornost gradnji mošej. Prvo mošejo je zgradil sam prerok Mohamed, mir in blagoslov Allaha z njim, s svojimi tovariši. S širjenjem islama različna ljudstva v arhitekturo mošej vnesli svoje nacionalne značilnosti, zato se lahko slogi različnih mošej med seboj bistveno razlikujejo. Številne mošeje upravičeno veljajo za svetovne arhitekturne mojstrovine.

Obstaja število arhitekturne značilnosti mošeje, ki, čeprav ni njena obvezni elementi, ki jih najdemo v večini.

• mihrab- polkrožna vdolbina v eni od sten mošeje, ki označuje smer Qible. Imam je prisoten v mihrabu med opravljanjem skupne molitve;
• minbar- prižnica, s katere ima imam petkove in praznične pridige. Običajno je to posebno stopnišče desno od mihraba;
• minaret– stolp pri mošeji, od koder se razglaša ezan (klic k molitvi);
• alam- polmesec na vrhu mošeje ali minareta, ki je nekakšen simbol islama.
• šarafa– balkon na minaretu, s katerega mujezin kliče k molitvi; minaret ima običajno enega, lahko pa je več balkonov;
• tečaji – posebna katedra, s katere potekajo predavanja ( va‘ az).

KULTURA OBNAŠANJA V DŽAMIJI

Mošeja je kraj, kjer ljudje častijo Alaha. Njen obisk pomaga ohranjati enotnost muslimanska skupnost in človeku prinaša duhovne koristi. Mošeje, ki se imenujejo "Alahove hiše", je povzdignil sam Gospod. Spoštovanje džamije je dolžnost vsakega muslimana. Obstajajo določena pravila obnašanja v mošeji:

1. Pred obiskom mošeje je priporočljivo opraviti umivanje ( gusl in vudu), nosite čista oblačila;
2. v mošejo vstopite z desno nogo, medtem ko berete "Salavat", in zapustite z levo nogo;
3. Pred vstopom v mošejo temeljito obrišite čevlje;
4. Ob vstopu v mošejo je treba sezuti čevlje;
5. vstopite s spoštovanjem in spoštovanjem;
6. po možnosti ( suna) preberite molitev pozdrava mošeje ( "Tahiyat al-Masjid"» );
7. pozdravi prisotne;
8. sedite proti Qibli;
9. Ni priporočljivo sedeti z iztegnjenimi nogami;
10. Ne bi smeli kričati, povzročati hrupa ali govoriti o posvetnih temah;
11. ne razpravljajte o vprašanjih nakupa in prodaje.
12. ne ukvarjajte se s tujimi dejavnostmi, razen z molitvijo, branjem ali študijem;
13. pozorno poslušajte branje Korana, pridige in predavanja;
14. Tisti, ki pridejo pozno na pridigo ali zborno molitev, morajo vzeti najbližjo prosto mesto in ne pritihotapite se v prve vrste;
15. ne povzročajte motenj drugim ljudem;
16. Pred obiskom mošeje ne smete storiti ničesar, kar bi lahko povzročilo nezadovoljstvo drugih, zlasti ne jejte česna ali čebule ali oddajajte drugih neprijetnih vonjav;
17. ne smeti in ne berači.

Recitiranje molitev s skupnostjo je običajna praksa.. Zpo izjavahNaklonjenosti svetov Mohameda(s.g.v.),onazasluži visoko priznanjesaj verjamemne glede na vse.

Zbirke hadisov Al-Bukharija in Muslima navajajo naslednje znane besede Poslanca (s.a.w.): "Opravljanje molitve skupaj z džematom (skupnostjo) je 27-krat boljše kot branje samo."

Kdo naj bo imam?

Drugi hadis pravi, da če trije muslimani, ko so v vasi ali v puščavi, ne berejo molitve skupaj, potem je verjetno šejtan prestopil med njimi in prekinil njihov odnos. Tako ali drugače se morajo ljudje, ki verjamejo v Vsemogočnega in v Njegovega Poslanca (s.g.v.), združiti, saj bo osamljena ovca neizogibno postala žrtev krvoločnega volka (Ahmad, Abu Daoud, An-Nasai).

Opravljanje molitve z džematom predpostavlja, da bo skupina imela vodjo, to je imama. V zbirki hadisov imama Al-Bayhakiya je naslednja izjava Poslanca (s.a.w.): »Izmed svojih števil za imama izberite tistega, ki je najboljši med vami, kajti imami bodo vaši predstavniki pred Vsemogočnim."

Imam je izvoljen na podlagi znanja s področja šeriata in plemenite sunne zadnjega Božjega poslanca (s.g.w.). Takšni osebi sledi prednost muslimanu, ki bolje pozna besedilo. Sveti Koran. Po tem lahko postane imam tisti, ki se odlikuje po največjem strahu pred Bogom. Končno pride za njim najstarejši vernik.

Ženske in zborna molitev

Mnenja fukah so bila glede udeležbe pri skupni molitvi deljena. Če je Abu Hanifa verjel, da je treba molitev za starejše ženske opraviti brez nepotrebnih okraskov zjutraj, zvečer in nočne molitve dovoljeno, potem sta njegova učenca Abu Jusuf in Mohamed verjela, da so takšne ženske lahko prisotne pri vseh molitvah v mošeji. Če govorimo o mladih ženskah, potem je nezaželeno, da sodelujejo pri skupni molitvi v mošeji. Vendar neposredne prepovedi tega kot takega ni. Prerok islama (s.a.w.) je rekel naslednje: "Ne razglašajte prepovedane prisotnosti Allahovih suženj v njegovih mošejah" (Al-Bukhari). Glavna točka pri sodelovanju žensk v skupni molitvi je varnost družin in stabilnost družbenega reda.

Če govorimo o ženskah, ki molijo v ločeni skupnosti, potem je po mnenju teologov vseh madhabov tak dogodek nezaželen. Osnova je hadis, ki ga je navedel Ahmad: "Ni koristi v skupnosti, ki je v celoti sestavljena iz žensk, razen če je v mošeji ali izobražena zaradi potrebe po recitiranju pogrebne molitve (namaz dženaza)." V primeru, da ženske molijo skupaj, pa naj imam stoji v sredini prve vrste, na isti ravni kot ostali udeleženci molitve.

Druge značilnosti molitve z džematom

• Če samo imam in drug moški skupaj bereta molitev, naj slednji stoji na desni strani voditelja molitve in se premakne nekoliko nazaj. Če se ji med molitvijo pridružijo drugi verniki, mora imam narediti korak naprej, da pokaže, kdo točno vodi v tej skupni molitvi.

• Če samo ena ženska bere molitev z imamom, naj stoji za njim. V situaciji, ko je skupnost mešana, torej vključuje moškega, ženske in otroke, je razporeditev vrst v taki molitvi naslednja: za imamom se postavijo moški, za njimi otroci, sledi vrsta, ki jo sestavljajo izključno žensk.

• Namaz je mogoče brati stoje za imamom le, če govorimo o isti molitvi. Na primer, če imam opravlja dnevno molitev tega dne, oseba, ki se je pridružila džematu, pa želi nadoknaditi včerajšnjo dnevno molitev, potem je taka situacija nesprejemljiva.

• Tisti, ki je opravil abdestijo skozi , ima vso pravico biti imam za vernika, ki je sprejel wudu (taharat).

• Oseba, ki je namesto da bi si umila noge, preprosto obrisala svoje posebne nogavice (tj. opravila masko), lahko deluje kot imam v skupnosti, kjer so ljudje, ki so si umili noge kot del malega umivanja.

• Tisti, ki bere molitev v sedečem položaju, je lahko imam za tiste, ki molijo stoje. Skupina hadisov imama Al-Buharija pravi, da je Allahov Poslanec (s.a.w.) med svojo zadnjo molitvijo sedel, medtem ko je skupnost, ki je bila za njim, stala.

• Tisti, ki opravlja molitev, pa ne more delovati kot imam za vernike, ki molijo molitev v stoječem položaju. Poleg tega kronični bolnik ne more opravljati tudi funkcije imama. Ženski, ki ima kronično krvavitev (istihado), je prepovedano voditi molitev.

• Oseba, ki opravlja fard del molitve, lahko deluje kot imam za tistega, ki bere prostovoljno (nafl) molitev. Vendar nasprotno v nobenem primeru ni dovoljeno.

• Nepismena oseba ne bi smela biti imam za tiste, ki poznajo karkoli iz svetega Kur'ana.

• Vernik, ki nima obleke, ne more biti imam za tiste, ki so oblečeni.

• Če imam iz nekega razloga, ki je izgubil stanje obredne čistosti, prebere skupno molitev do konca, bodo morali vsi muslimani, ki stojijo za njim, ponovno prebrati molitev.

08:16 2017

Opravljanje petih dnevnih molitev je farz - obvezno dejanje za vse muslimane. Za moške in ženske je koristno, če jo izvajajo skupaj. O koristnosti takšne molitve govorijo številni hadisi Mohameda (savs), ki je predvsem moškim svetoval, naj molijo skupaj in se tako ne prikrajšajo za dodatno nagrado Vsemogočnega.

Sam prerok (mir) je poskušal slediti to pravilo in zato vedno molil v mošeji z drugimi muslimani.

Za moške je skupna molitev vedno suna, za ženske pa ni obvezna, ampak dovoljeno dejanje.

Kar zadeva naloge imama - voditelja molitve - jih mora opravljati samo moški. Ženska je lahko tudi imam, vendar le v krogu molivk. Če moški sodelujejo pri skupni molitvi, potem ona nima pravice voditi te molitve.

Ali je za džemat obvezno moliti družino?

Šejk Ibn Baz (naj se mu Allah usmili) je rekel: »Včasih lahko opravljate prostovoljne molitve, kot je nočno stanje, Duha molitev, včasih lahko opravljate sunan-rawatib (sune, ki so po ali pred obvezne molitve) z džematom (v skupini) s svojim gospodinjstvom, otroki, ženo itd., kot je to storil prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim). Opravil je namaz v Anasovi hiši, z Anasom in siroto za njim ter Umm Sulaym, ki je stala za njima. On (Allahov mir in blagoslov z njim) je opravil tudi skupno duhovno molitev (džemat) v hiši 'Utban, ko jo je obiskal. Zmoreš.

Če pa ste zamudili obvezno molitev, t.j. niste opravili v džematu v džamiji, zaradi bolezni ali iz katerega koli drugega razloga in ste se vrnili domov, potem lahko opravite namaz s svojo družino, otroki v džematu. Toda hkrati morate vedeti, da ne morete zapustiti molitve v jamaatu v mošeji. Vi in vaši otroci, vsi morate opraviti namaz v džamiji z džematom. Ker je Poslanec (mir in blagoslov z njim) rekel: "Kdor je slišal klic k molitvi in ​​ni prišel (da bi ga opravil), te molitve ne bo, razen če ima razlog ..." (Iz spletno mesto šejka Ibn Baza).

Iz te fetve je razvidno, da morajo moški opravljati obvezno molitev v mošejah z džematom. Šejk tudi pravi, da lahko oseba opravi namaz, tako obvezen, če ga je izpustil iz razloga in ga ni opravil v mošeji, kot prostovoljno doma s svojimi domačimi v džematu. Vendar pa ostaja vprašanje: ali bo oseba prejela dodatno nagrado za to molitev, opravljeno doma s svojimi domačimi ali ne?

Iz besed Abu Hurejre, naj bo Allah zadovoljen z njim, se poroča, da je Poslanec (mir in blagoslovi z njim) rekel: »Skupna molitev presega molitev (človeka), ki jo opravi doma ali v trg za petindvajsetkrat, kajti, resnično, če kdo od vas opravi pravilno umivanje in nato pride v mošejo z edinim namenom molitve, potem ga bo Allah za vsak korak, ki ga naredi, zagotovo dvignil za eno stopnjo in odstranil en greh iz dokler ne vstopi v mošejo. In ko (človek) vstopi tja, (se bo štelo, da) je ves čas zaposlen z molitvijo, medtem ko čaka, da se začne, in angeli bodo še naprej molili Allaha, naj se ga ves čas usmili ostane na mestu opravljanja svoje molitve, rekoč: "O Allah, odpusti mu, o Allah, izkaži mu svojo milost, dokler ne postane oskrunjen!" (Al-Bukhari, 477, Muslim in drugi). Med učenjaki obstaja nesoglasje glede molitve, ki se ne izvaja v mošeji. Tako so nekateri rekli, da to pomeni molitev opravljena sama, brez džemata. Drugi so rekli, da je to molitev, ki se izvaja zunaj mošeje z džematom ali sam.

Prednostno mnenje v tej zadevi je prvo mnenje, in sicer, da se nanaša na samostojno opravljeno molitev. Kdor torej opravi namaz doma z džematom s svojimi domačimi ali gosti, si zasluži nagrado džemata. Vendar pa ta nagrada ni enaka nagradi za molitev, ki jo opravi džemat v džamiji. Tako je molitev, ki jo opravi džemat, boljša od molitve, ki jo opravi sam.

Tako je imam An-Nawawi (naj se mu Allah usmili) rekel: »Z besedami preroka (mir in blagoslov z njim): »Skupna molitev je boljša od molitve (človek opravlja) doma ali na trgu« pomeni molitev, opravljena sama doma ali na trgu. To je pravilno mnenje." (Sharh Sahih Muslim, An-Nawawi). V večini primerov namreč človek, ki namaza ne opravi v džamiji, tega že opravi sam doma, saj... ostali bi ga morali opraviti že v džematu. Tako je molitev, opravljena doma s člani gospodinjstva v džematu, boljša od molitve, ki se opravi sam.

Naša vera pripisuje velik pomen skupnemu opravljanju molitve s skupino muslimanov (jama'atom). Pri opravljanju skupnih molitev se muslimani med seboj zbližajo. Človek, ki nima znanja, izkorišča znanje drugih, pridobiva dobre navade in sčasoma opusti slabe. Bivanje v džematu izboljšuje odnose, krepi ljubezen, bratstvo in medsebojno pomoč med muslimani.

Nagrada za skupno opravljeno molitev je 27-krat večja kot za individualno opravljeno molitev. To je navedeno v hadisu: "Za skupno opravljeno molitev je nagrada 27-krat večja kot za individualno opravljeno molitev.". »Tisti, ki je zagrešil nočna molitev skupaj z džematom je kot tisti, ki je opravljal molitev polovico noči, in tisti, ki je skupno opravljal jutranjo molitev, je bil, kot da bi molil celo noč.”, pravi drug hadis Allahovega Poslanca (mir in blagoslov z njim).

Poleg tega molitve, opravljene posamično, Vsemogočni morda ne bo sprejel zaradi naših opustitev v njej. Toda Allah sprejema molitev, opravljeno skupaj s skupino, iz spoštovanja do džemata, ki se je zbral k molitvi za njegovo dobro. Zato je treba poskušati opraviti vse obvezne molitve skupaj z ekipo. To je lahko v mošeji ali drugje.

Razlogi za neudeležbo na skupni molitvi so:

Neugodne vremenske razmere (močan dež, veter, neprehodno blato na ulicah, neznosna vročina ali mraz); če oseba doživi hudo lakoto (žejo) in je hrana pripravljena; z napredujočo boleznijo in če obstaja tveganje za izgubo funkcionalnosti katerega koli organa v telesu; če upnik nadleguje; če se oseba skriva pred aretacijo ali se želi izogniti kazni; če ste pojedli nekaj z neprijeten vonj(na primer česen); če morate negovati bolno osebo (ki nima nikogar za nego); če je oseba slepa in ni nikogar, ki bi jo spremljal; če morate pokojnika umiti, ga zaviti v prt, ga pokopati; če oseba zaostaja za svojimi tovariši na poti; med potresom; če človek doživi želja spanje; prvih sedem noči po poroki, če se poročite z devico, in tri noči v nasprotnem primeru se vam ni treba udeležiti skupnih večernih in nočnih molitev.

Med skupno molitvijo ena oseba stoji spredaj (imam), in drugo (mama) ali več vernikov stoji za imamom v enakih vrstah in mu sledi v dejanjih. Če samo dva moža opravljata skupno molitev, stoji tisti, ki sledi imamu, nekoliko za imamom na njegovi desni strani.

Pogoji in postopek za sledenje imamu

Ne morete opravljati namaza: za imamom, katerega namaz je neveljaven (če je to zagotovo znano); za tiste, ki ne znajo brati Al-Fatiha; za moškega - za žensko; za tiste, ki namerno izvajajo dodatne rakate. Prav tako ne morete niti malo stati pred imamom; Če samovoljno napredujete ali zaostajate za imamom v dejanjih z dvema rokama (ne verbalno), potem je molitev kršena. Grešno je biti z eno roko pred imamom.

Ko opravljate molitev za imamom, morate: stati za imamom; izgovorite začetni takbir, potem ko imam izgovori takbir; imej v srcu namen slediti imamu. Na primer: "Nameravam opraviti obvezno opoldansko molitev, slediti imamu, zavoljo Alaha."; počakati je treba, da se imam premakne na naslednji položaj v molitvi, nato pa se premakniti na isti položaj. Ne morete biti pred imamom v svojih dejanjih v molitvi. Če mama v svojih dejanjih nenamerno prehiti imama, se vrne v prvotni položaj in počaka, da imam izvede to dejanje, nato pa mu sledi.

Mamumi v svojih dejanjih ne smejo veliko zaostajati za imamom. Biti en rukn za imamom se namršči (makruh). Če mama brez utemeljenega razloga ('uzru) zaostaja za imamom v več kot dveh dejanjih, potem je njegova molitev kršena, če pa iz objektivnih razlogov ne more hitro brati ('uzru), na primer, zaradi jecljanja mu je dovoljeno zaostajati s tremi dolgimi rokami (Razen vzravnanja po loku (i'tidal) in sedenja med obema prostracijama so vse druge arkane molitve dolge). To je, na primer, če on iz tehtnih razlogov ni imel časa prebrati Sure Al-Fatiha in slediti imamu v loku, potem mora dokončati branje Al-Fatihe, preden imam vstane iz drugega loka, in naredi priklon in nato še naprej slediti imamu. Zato je priporočljivo vsako dejanje izvesti takoj za imamom.

Imam pa v nameri ugotavlja, da opravlja namaz kot imam, glasno izgovori uvodni takbir in takbir na začetku vsakega dejanja, glasno prebere suro Al-Fatiha (kot tudi drugo suro ali verz za njo) v prva dva rekata jutranja, večerna, nočna in petkova obvezna molitev ter nekatere druge priporočene molitve, ki se izvajajo skupaj. Na koncu branja Sure Al-Fatiha imam vsi skupaj rečejo "Amin, jaz sem Rabbal-'alamin," nato mame preberejo Suro Al-Fatiha za njo zase. V času, ko mame berejo suro Al-Fatiha v teh molitvah, imam tiho prebere neko suro ali verz Korana približno enakega trajanja kot Al-Fatiha, ali prebere duo.

Imam tudi glasno izgovori "Sami'Allahu liman hamidah", ko se vzravna po priklonu iz pasu in, ko zaključi molitev, glasno izgovori zadnji "Salam".

Imam tudi na glas prebere molitev Qunut (množina, glej dodatek 7) V jutranja molitev, ga matere poslušajo in po vsakem premoru rečejo "Amin" do izraza "Fainnaka takzy valya yukza 'alaika ...". Začenši s tem izrazom in naprej, mama prebere molitev skupaj z imamom pri sebi. Po tem vsi skupaj izgovorijo "Amin" in nato nadaljujejo molitev kot običajno.

Negativna dejanja pri opravljanju skupne molitve

Podaljševanje molitve s strani imama brez soglasja skupnosti je obsojeno. Mamumu ni priporočljivo opravljati molitvenih dejanj hkrati z imamom, prav tako stati dlje od enega in pol metra od imama, stati ločeno od vrste ali v zadnji vrsti, ne da bi zapolnil prejšnjo. Če (imam in mamum) molita skupaj, potem ni priporočljivo, da mamum stoji levo od imama ali neposredno za njim.

Vse to ljudem preprečuje, da bi prejeli polno plačilo za skupno molitev. Če je v vrsti prazen sedež, morate tam stati, če ne, prosite nekoga iz te vrste, da se vam pridruži. Ko najprej vstopite v molitev, morate potegniti osebo pred seboj v vrsto, če pa niste prepričani, da bo ta oseba tvorila vrsto z vami, potem lahko stojite sami. Priporočljivo je, da imam in mamum stojita na ravnih tleh. Če pa je treba, lahko eden stoji višje, drugi pa nižje.

Postopek za opravljanje skupne molitve za tiste, ki zamujajo na njen začetek

Zamudnik se lahko imenuje nekdo, ki je prišel na skupno molitev, ko ni bilo dovolj časa za branje Sure Al-Fatiha, preden je imam odšel k priklonu, ali se je pridružil skupni molitvi, ko je imam opravil priklon, se poravnal po njem, klanjal ali preberite »Tashahhud« itd., preden je imam izgovoril prvi zadnji »Salam«.
Če je zamudniku uspelo opraviti kateri koli del skupne molitve, prejme ustrezno nagrado za skupno molitev, vendar ne v celoti.

Kaj naj naredi zamudnik?

Zamudnik vstopi v molitev, potem ko se je namenil in nato sledi imamu v dejanju.
Če imam konča z branjem Al-Fatihe in tisti, ki mu sledi, le začne brati, potem ko imam konča z branjem in se prikloni, naslednji imam preneha brati in mu sledi. Sure Al-Fatiha naj ne prebere do konca.

Če se imam prikloni, se prikloni tudi tisti, ki sledi imamu. Celoten rak'at se mu bo štel, če je uspel biti v položaju loka z imamom toliko časa, da je izgovoril "Subhanallah", dokler se imam ni vzravnal za njim. Če niste imeli časa, se ta rak'ah (cikel) ne šteje. Ta rak'at mora opraviti v celoti, potem ko imam zaključi molitev. Če je bil imam po klanjanju v položaju: stoječ, klanjač ali sedeč, potem tisti, ki sledi imamu, zavzame enak položaj kot imam, vendar se mu ta rak'at ne šteje. Izvesti ga mora potem, ko imam zaključi svojo molitev. Če se je zamudnik pridružil imamu, ko je recitiral zadnji tashahhud, potem sledi imamu, ko pa imam zaključi molitev, mora molitev opraviti v celoti.

Če voditelj molitve ne namerava opraviti molitve kot imam, potem zamudi nagrado za skupno molitev. Vendar se njegova molitev šteje za veljavno, razen v primeru petkove molitve.