Zvočna različica tega članka:

Čas za opravljanje teravih molitve se začne po nočni molitvi ('iša') in traja do jutranje zore. Ta molitev se izvaja vsak dan ves mesec ramadan (mesec obveznega posta). Molitev witr se te dni izvaja po molitvi teravih.

Najbolje je, da to molitev opravite skupaj z drugimi verniki (džema'at) v mošeji, vendar je dovoljeno, da jo opravite tudi posamično. Danes, ko se zdi, da so ljudje v prostraciji, v razmerah duhovne praznine in pomanjkanja pozitivne komunikacije, udeležba na skupnih molitvah, še posebej takšni, kot je teravija, prispeva k nastanku občutka skupnosti in enotnosti. Mošeja je prostor, kjer ljudje komunicirajo, skupaj molijo, hvalijo Vsemogočnega, berejo Koran, ne glede na socialne, intelektualne ali nacionalne razlike.

»Prerok Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim) je opravil to molitev skupaj s svojimi tovariši v mošeji 23., 25. in 27. noči meseca ramazana. Tega ni počel vsak dan, da ljudje ne bi dojemali te molitve kot obvezne; tako da ne postane obvezno (faraid). Z njimi je prebral osem rak'atov, ostale rak'ate pa so končali doma.«

Dejstvo, da so prerok in njegovi spremljevalci prebrali do dvajset rak'ah v Tarawihu, je postalo jasno iz dejanj drugega pravičnega kalifa 'Umarja. V tej molitvi je kanonično zapisal dvajset rakyaatov. 'Abdurrahman ibn 'Abdul-Qari poroča: »Vstopil sem v mošejo z 'Umarjem v mesecu ramadanu. V mošeji smo videli, da berejo vsi posebej, v majhnih skupinah. ‘Umar je vzkliknil: “Zelo dobro bi bilo, če bi jih naredili za en sam džemat!” Natančno to je storil, ko je postavil 'Ubayya ibn Kya'ba za imama. Imam Malik dodaja: »V času 'Umarja je bilo recitiranih dvajset rak'ahov molitve Tarawih. Od tega trenutka je bilo dvajset rak'yatov določenih kot sunna. Hkrati je omenjenih osem rak'ah." Vendar pa je obred Tarawih, sestavljen iz dvajsetih rak'yatov, končno odobril kalif 'Umar s soglasjem prerokovih spremljevalcev, kar je priznal velik del teologov poznejšega obdobja.

Taravih molitev se opravi po dveh rakjatih sunneta nočne molitve ('Iša'). Priporočljivo je, da ga izvajate v dveh rakyaatih, katerih vrstni red ustreza običajnim dvema rakyaatom sunneta. Čas te molitve se konča z nastopom zore, to je z začetkom časa jutranja molitev(fadžr). Če oseba ni mogla opraviti molitve Tarawih pred njenim iztekom, potem tega ni treba nadoknaditi.

Po zgledu prerokovih spremljevalcev je po vsakih štirih rakyaatih priporočljivo narediti kratek odmor, med katerim je priporočljivo slaviti in se spominjati Vsemogočnega, poslušati kratko pridigo ali se prepustiti razmišljanju o Bogu.

Ena od formul za hvaljenje Vsemogočnega bi lahko bila naslednja:

سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ

سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَ الْعَظَمَةِ وَ الْقُدْرَةِ وَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجَبَرُوتِ

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَ الرُّوحِ

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللهَ ، نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ نَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ

Prepis:

“Subhaana zil-mulki wal-malyakuut.

Subhaana zil-'izzati val-'azamati val-kudrati val-kibriyayi wal-jabaruut.

Subhaanal-malikil-khayil-lyazii laya yamuut.

Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruuh.

Laya ilyayahe illya llaahu nastagfirullaa, nas’elukal-jannata va na’uuzu bikya minan-naar ...«

Prevod:

»Svet in idealen je tisti, ki ima zemeljsko in nebeško oblast. Svet je tisti, ki ga odlikuje mogočnost, veličina, brezmejna moč, moč nad vsem in neskončna moč. Svet je tisti, ki je Gospodar vsega, ki je večen. Smrt ga ne bo nikoli doletela. Je hvaljen in sveti. Je Gospod angelov in Svetega Duha (angel Gabrijel – Gabriel). Ni boga razen enega in edinega Stvarnika. O Vsemogočni, odpusti nam in usmili se! Prosimo te za raj in se zatekamo k tebi, prosimo za odstranitev iz pekla ...«

(On je hvaljen in svet. On je Gospodar angelov in Svetega Duha (angel Gabrijel - Gabrijel)... Nekateri rivajati omenjajo, da se je angel Gabrijel (Gabrijel) obrnil k Alahu z vprašanjem: »O Vsemogočni! Zakaj ali je prerok Ibrahim (Abraham) tako poudarjen, kaj se šteje za "Halilullah", Tvoj prijatelj?

V odgovor ga je Gospod poslal k Abrahamu z besedami: »Pozdravite ga in recite "Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh".

Kot veste, je bil prerok Abraham zelo bogat. Samo število psov, ki so čuvali njegove črede, se šteje na tisoče. Bil pa je bogat tako materialno kot duhovno. Torej, ko se je Gabriel (Gabriel) pojavil pred Abrahamom v obliki človeka in, ko ga je pozdravil, je rekel te besede, je Abraham, čutil njihovo božansko sladkost, vzkliknil: "Povej jih še enkrat, in polovica mojega bogastva je tvojega!" Angel Jabrail (Gabriel) jih je ponovil. Nato je Abraham ponovno prosil, naj to ponovi, rekoč: "Povej jih še enkrat, in vse moje bogastvo je tvoje!" Gabriel (Gabriel) je to ponovil še tretjič, nato pa je Abraham rekel: "Povej jih še enkrat, in jaz bom tvoj suženj."

So stvari, katerih sijaj, lepoto in vrednost lahko razumejo le strokovnjaki. Na primer, diamant. Pred brušenjem se bo komu zdel kot navaden naravni fosil, strokovnjak pa bo v njem opazil dragocen kamen in našel način, kako ga spremeniti v bleščeč dragulj. Poleg tega bo le strokovnjak lahko določil stopnjo njegove vrednosti. Tudi z besedami "Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh." Abraham, ko je začutil njihovo lepoto in sijaj, ni mogel nasititi svojih ušes in je vsakič prosil, naj jih ponovi.

Vprašanja na temo

(Imamovi odgovori na vprašanja o teravih namazu)

1. Katere dodatne molitve se berejo med postom?

1. Tarawih, Witra in Tahajjud zadostujejo.

2. Običajni namen za dva rekata dodatne molitve.

Spoštovani imam, ali je ob nadoknaditvi zamujenih dni posta mogoče opraviti zamujeno teravih namaz? E.

Dnevi obveznega posta morajo biti izpolnjeni, ni pa treba izpolniti teravije. Tarawih sodi v kategorijo neobveznih molitev, ne obveznih.

Zdaj, med ramazanom, berejo molitev Tarawih. V najbližji mošeji v mestu, kjer živim, so se župljani dogovorili, da bodo za celotno molitev prebrali en džuz Korana. Toda imam sam bere juz med Tarawihom iz knjige - Koran v eni roki, drugi na pasu. In tako celotna molitev. Kolikor razumem, prerok tega ni počel; on je znal Koran na pamet in ni znal brati. Vprašanje: Je bila ta praksa med družabniki ali med pravičnimi, priznanimi učenjaki? Morda je vredno obiskati drugo mošejo med to molitvijo?

To je mogoče (po mnenju nekaterih sunitskih učenjakov), vendar običajno postavijo Koran na posebno stojalo, da sprostijo roke in med molitvijo ne delajo nepotrebnih gibov. Če vam trajanje molitve Taraweeh v najbližji mošeji ustreza, potem ni treba iti v drugo.

Po mnenju nekaterih znanstvenikov je to mogoče.

Ali naj ženske izvajajo taravih? Če je tako, ali je to mogoče narediti doma, sam? In jaz.

Tako za moške kot za ženske je opravljanje te molitve-namaz sunnet, to je zaželeno dejanje. To lahko storite doma, sami.

Zakaj letos v vaši mošeji ni bilo nobene pridige pred taravijo? S čim je to povezano?

Za to ni nobene kanonične potrebe, zato ga imam lahko prebere, če vidi potrebo, ali pa ga ne prebere.

Če nameravam opraviti molitev Taraweeh 20 rak'yatov, kako jih potem brati? 2 rakjaata (10-krat) ali 4 rakjaate (5-krat)? Katere molitve in dove naj berem med odmori?

Vse to je po vaši presoji.

Ali se Tarawih bere zadnji dan posta, saj se prvi dan naslednjega meseca začne zvečer? Timur.

Prav imate, zadnji dan posta se molitev teravih ne moli.

Ali lahko grem v mošejo na Tarawih, če se ne postim? Sem na zdravljenju, med katerim moram jemati zdravila en mesec. Imam veliko željo ostati na pravi poti, vendar je zdravnik rekel, da moram opraviti tečaj, sicer ne bo nobene koristi od prejšnjih dveh tednov jemanja zdravil. Mučijo me dvomi in mi je neprijetno in nenavadno, da se ne postim, čeprav sama razumem in čutim, da moram vzeti zdravilo. U.

Lahko greš na Tarawih.

V mošeji našega mesta po Tarawihu imam prebere hadis o nagradi, ki jo prejme oseba, ki pride k molitvi. In to velja za vsak dan ves mesec posta. Povej mi, ali je to res? Ste slišali take hadise? Ramil.

O tej zadevi ni zanesljivih hadisov.

Pred kratkim sem v lokalnem časopisu naletel na članek, ki podrobno opisuje nagrade vsak večer za recitiranje molitve Tarawih med postom. Na primer, prvi dan meseca ramazana bo Vsemogočni odpustil vse njegove grehe osebi, ki bere Taravijo, drugi dan bo Allah odpustil vse grehe staršem osebe, ki bere Taravijo, in tako do konca posta. Povejte nam več o tem. Erkezhan, Kazahstan.

Koran in verodostojna Sunna o tem ne govorita.

Drugi dan posta smo s prijatelji zamudili na molitev Isha in takoj vstali z džematom za molitev Tarawih. Ali se farz iša molitve šteje za zamujen ali se lahko opravi skupaj s sunnetom po taravihu in vitru? Murat.

Peta obvezna molitev se ne šteje za zamujeno; Za prihodnost: če zamujate, najprej opravite peto molitev ločeno od imama in se šele nato pridružite Taravihu.

Grem v Tarawih v mošejo. Domov pridem okoli polnoči. Žena se pritožuje, da grem vsak večer v mošejo, in ko pridem, grem spat. Pogreša čas, ki ga preživim z njo. Zelo rad izvajam taravijo v mošeji, na to sem čakal celo leto. Kaj naj naredim bolje? Zavrniti njene trditve in kljub njeni užaljenosti hoditi v mošejo ali v mošejo vsak drugi dan, kot to počnem zdaj? Iskander.

Vsekakor pojdite v mošejo, to vas bo pozitivno napolnilo, oplemenitilo in vzpostavilo za vse naslednje leto.

Kar zadeva vašo ženo, vam toplo svetujem, da poiščete mojo knjigo »Družina in islam«, ki vam bo odprla oči za več tisoč okoliščin družinsko življenje. Dejstvo, da vaš izlet v mošejo draži vašega zakonca, kaže na zelo nizko stopnjo medsebojnega razumevanja med vama. To vrzel je treba zapolniti z uporabo znanja in izkušenj drugih.

Hazrat, zakaj si prej bral molitev Tarawih v 20 rak'yatih, zdaj pa v 8 rak'yatih? Ali je to mogoče narediti? Poslušal sem enega znanega hazreta, pravi, da je to nemogoče. Prosim za odgovor, to je zame in za moje prijatelje zelo pomembno! Mahmudžon.

V zadnjih dveh letih (2010, 2011) smo prešli na 8 rakyaatov iz preprostega razloga, ker je večina župljanov naše džamije delovno aktivnih ljudi, ne upokojencev. Branje 8 rak'yatov končamo po polnoči, branje 20 rak'yatov pa bo še kasneje. Poleg tega ne pozabite, da morajo ljudje za jutranji obrok vstati ob 3. uri zjutraj in nato ob 7. uri zjutraj iti v službo.

Najbolj znani z vidika sunneta sta dve možnosti - 8 in 20 rak'yatov. Za čas, ko traja post poletni čas, potem ko smo se o naši odločitvi dogovorili z muftijem, imamo v naši mošeji le 8 rekatov teravih. Kdor želi, lahko doma prebere do 20.

IN verska praksa Sledim hanefijskemu mezhebu, vendar nisem strikten zagovornik mnenj samo enega mezheba, še posebej, ko lahko ta mnenja resno zapletejo življenje navadnih vernikov. Religija nam je dana z lahkoto in zato moramo vse pametno pretehtati.

Prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel:

(1) "Olajšaj in ne kompliciraj, prosim in ne gnusi se, ne odbijaj."

(2) »Religija je lahkotnost. In kdor se bo prepiral z njo (ki bo pokazal pretirano skrbnost in pretirano resnost, na primer, da bo želel preseči druge z manifestacijo "posebne" pobožnosti), bo izgubil.

(3) "Tisti, ki so preveč skrbni in prestrogi, bodo propadli!"

(4) »Varujte se pretiravanja v zadevah vere in vere! Dejansko [mnogi], ki so prišli pred vami, so umrli prav zaradi tega.«

(5) »Tisti, ki so skrbni in pretirano strogi, bodo propadli [duhovno, mentalno, psihično].« Prerok Mohamed (mir in Božji blagoslov z njim) je te besede ponovil trikrat."

Težava je v tem, da med taravijo zaradi napačnega razumevanja pomena berljive misli pojdi na stran. Včasih skoraj zaspiš. Doma, ko berem namaz, po arabščini berem njegov prevod. Prosim za nasvet, kako se spoprijeti s težavo. Nadeem.

Tarawih (arabsko) - množina "tarwiha", kar pomeni "počitek". Molitev se imenuje tako, ker po vsakih štirih rakyaatih častilci sedijo in počivajo, hvalijo Gospoda ali poslušajo opomine imama. Glej: Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Str. 127.

Hadis od Abu Hurayraha; sv. X. al-Buhari, Muslim, at-Tirmizi, Ibn Majah, an-Nasai in Abu Dawud. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 536, hadis št. 8901, “sahih”.

Prostracija je stanje skrajne izčrpanosti, sproščenosti, pomanjkanja orientacije v času; izguba moči, ki jo spremlja ravnodušen odnos do okolja. Cm.: Najnovejši slovar tuje besede in izrazi. Minsk: Sodobni pisatelj, 2007. Str. 664.

Hadis od Abu Dharra in tudi od 'Aisha; sv. X. Muslim, al-Bukhari, at-Tirmidhi itd. Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 2. P. 1059; aka. V 8 zv. T. 2. Str. 43; al-Shavkyani M. Neil al-awtar. V 8 zv. T. 3. Str. 54, 55.

Glej: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 zvezkih T. 5. Str. 314, 315, hadis št. 2010; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. V 8 zvezkih T. 3. Str. 57, hadis št. 946.

Prerok Mohamed je rekel: "Moja pot [suna] in pot pravičnih kalifov sta za vas obvezni." ‘Umar je bil eden izmed njih – drugi pravični kalif.

Praznovanje dvajsetih rak'ahov v Tarawihu so podprli teologi hanefijskega mezheba. Teologi šafijskega mezheba menijo, da osem rak'yatov zadostuje, kar ustreza tudi suni. Glej na primer: Imam Malik. Al-muwatto [Javno]. Kairo: al-Hadith, 1993. Str. 114; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. V 8 zv. T. 3. Str. 57, 58.

Glej na primer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 2. S. 1060, 1075, 1089.

Točno tam. Str. 1091.

Preberite več o tej molitvi v moji knjigi "Muslimanski zakon 1-2". Str. 263.

Hadis od Anasa; sv. X. al-Bukhari, Muslim, Ahmad in an-Nasai. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Str. 590, hadis št. 10010, »sahih«; al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisov Imam al-Bukhari]: V 5 zvezkih: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Zv. 50, hadis št. 69; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisov imama Muslima s komentarji imama an-Nawawija]: V 10 zvezkih, 18 ur Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 6. Del 12. str. 40–42, hadisi št. 6 (1732), 7 (1733), 8 (1734)

Hadis od Abu Hurayraha; sv. X. al-Bayhaqi. Glej na primer: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 261, hadis št. 4301, al-'Ajluni I. Kyashf al-khafa' wa muzil al-ilbas. V 2 delih Bejrut: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. 1. del. Str. 366, hadis št. 1323.

Hadis od Ibn Mas'uda; sv. X. Ahmad, Muslim in Abu Dawud. Glej: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 569, hadis št. 9594, “sahih”; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisov imama Muslima s komentarji imama an-Nawawija]. Ob 10. uri, 18. uri Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. 16. del. Str. 220, hadis št. (2670) 7.

Hadis od Ibn 'Abbasa; sv. X. Ahmad, an-Nasai, Ibn Maj in al-Hakim. Glej: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Str. 174, hadis št. 2909, “sahih”; Ibn Majah M. Sunan [Kompendij hadisov]. Riad: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. Str. 328, hadis št. 3029, “sahih”.

Glej na primer: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. Str. 398, hadis št. 1738, “sahih”.

TARAWEEH NAMAZ

Tarawih namaz je zaželena molitev, ki se izvaja v mesecu ramadanu po nočni molitvi. Izvajati ga začnejo 1. noč meseca ramazana in končajo zadnjo noč posta. Priporočljivo je, da molitev opravite v džematu v mošeji, če to ni mogoče, pa doma, skupaj z družino in sosedi. V najslabšem primeru sam. Bolje je opraviti 20 rak'ah, tj. 10 molitev. Na koncu molitve Taraweeh opravite 3 rakate molitve Witr.

RED OPRAVLJANJA TERAVIJSKIH NAMAZOV

Tarawih je sestavljen iz desetih ali štirih molitev z dvema rakama in molitev, ki se berejo med temi molitvami (pred in za njimi). Te molitve so navedene spodaj.

Po opravljeni nočni molitvi in ​​ratibatu se prebere prva molitev. Ista molitev se izreče po prvi in ​​tretji molitvi Tarawih, pa tudi na koncu prve (dve rakah) molitve Witruh. Po drugi in četrti molitvi Tarawih se trikrat prebere druga molitev, nato pa vsak po enkrat prva molitev. Na koncu molitve Witr se prebere tretja molitev. Te zgoraj omenjene molitve berejo vsi molivci na glas.

MOLITVE, PREBERENE MED NAMAZI V TARAWEEKHU

I. »La hawla wa la quwvata illya billah. Allahumma salli "ala Muhammadin wa "ala aali Muhammadin wa sallim. Allahumma inna us"alukal jannata wa na"uzubika mina-n-nar”.

2. “Subhana Allah wal-hamdu lillahi wa la ilaha illa Allahu wa Allah Akbar. Subhana Allah “adada halqihi va rizaa nafsihi vazinata “arshihi va midada kalimati.”

3. “Subhana-l-maliki-l-quddus (dvakrat).
Subhana Allah-l-malikil quddus, subukhun quddus rabbul malaikati var-pyx. Subhana man ta "azzaza bil-qudrati wal-bak'a va kahharal "ibada bil-mauti val-fana." Subhana rabbiqa rabbil "izzati "amma yasifun va salamun "alal-mursalina wal-hamdu lillahi rabbil "alamin."

Ali bin Abu Talib pripoveduje: Nekoč sem vprašal Poslanca (mir z njim) o prednostih molitve Taraweeh. Prerok (mir z njim) je odgovoril:

»Kdor koli opravi teravih namaz prvo noč, mu bo Allah odpustil grehe.
Če ga izpolni 2. noč, potem bo ALLAH odpustil grehe njemu in njegovim staršem, če so muslimani.
Če bo 3. noči angel v bližini Arsha zaklical: "Resnično je Allah, Sveti in Veliki, odpustil tvoje prej storjene grehe."
Če 4. noč, bo prejel nagrado, ki je enaka nagradi osebe, ki je prebrala Tavrat, Inzhil, Zabur, Koran.
Če ga bo 5. noči Allah nagradil z nagrado, ki je enaka opravljanju molitve v Masjidul Haram v Meki, Masjidul Nabavi v Medini in Masjidul Aksa v Jeruzalemu.
Če bo 6. noči, ga bo Allah nagradil z nagrado, ki je enaka opravljanju Tawafa v Baitul Mamurju. (Nad Kaabo v nebesih je nevidna hiša noor, kjer angeli nenehno opravljajo tawaf). In vsak kamenček Baitul Mamura in celo glina bo prosil Allaha za odpuščanje grehov te osebe.
Če na 7. noč, doseže raven preroka Muse in njegovih privržencev, ki so nasprotovali Fir'avnu in Gyamanu.
Če bo 8. noči, ga bo Vsemogočni nagradil s stopnjo preroka Ibrahima.
Če 9. noči, bo enak osebi, ki časti Allaha, kot sužnji blizu njega.
Če mu 10. noči Allah da barakat v hrani.
Kdor moli na 11. noč, bo zapustil ta svet, kakor otrok iz materinega trebuha.
Če to stori na 12. noč, bo ta oseba na sodni dan prišla z obrazom, sijočim kot sonce.
Če na 13. noč, bo ta oseba varna pred vsemi težavami.
Če bodo 14. noči angeli pričali, da je ta oseba opravila teravih molitev in jo bo Allah nagradil na sodnem dnevu.
Če 15. noči, bodo to osebo hvalili angeli, vključno z nosilci Arše in Tečaja.
Če bo 16. noči, bo Allah to osebo osvobodil iz pekla in ji dal raj.
Če bo 17. noči, ga bo Allah nagradil z večjo častjo pred njim.
Če bo 18. noči Allah zavpil: »O Allahov služabnik! Zadovoljen sem s tabo in tvojimi starši.”
Če bo 19. noči Allah dvignil svojo stopnjo v raj Firdavs.
Če 20. noči, ga bo Allah nagradil z nagrado mučenikov in pravičnih ljudi.
Če 21. noči, mu bo Allah zgradil hišo Nur (sijaj) v raju.
Če 22. noči, bo ta oseba varna pred žalostjo in tesnobo.
Če 23. noči, mu bo Allah zgradil mesto v raju.
Če bo 24. noči sprejetih 24 molitev te osebe.
Če 25. noči, ga bo Allah osvobodil muk groba.
Če bo 26. noči Allah povečal njegovo stopnjo 40-krat.
Če bo 27. noči ta oseba prečkala most Sirat z bliskovito hitrostjo.
Če ga bo 28. noči Allah dvignil na 1000 stopinj v raju.
Če 29. noči, ga bo Allah nagradil s stopnjo 1000 sprejetih hadžov.
Če bo 30. noči Allah rekel: »O, moj služabnik! Okusite rajske sadeže, pijte iz nebeške reke Kavsar. Jaz sem tvoj Stvarnik, ti ​​si Moj suženj.«

Namera (niyat) o opazovanju Uraze (klikni >>>)

Kako izvajati namaz-tarawih in njegov pomen.

Namaz-tarawih je zaželena molitev (sunna molitev), ki se opravlja v mesecu ramadanu po obvezni nočni molitvi. Začne se 1. noč in konča zadnjo noč posta. Zaželeno je, da teravih molitev opravljamo kolektivno v mošeji, če pa to ni mogoče, pa doma, skupaj z družino in sosedi. V skrajnem primeru lahko to storite sami.

Običajno opravijo osem rakatov: štiri molitve po dva rakata, vendar je bolje opraviti dvajset rakatov, tj. deset molitev. Prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim) je opravil dvajset in osem rekatov. Na koncu molitve Tarawih se opravijo trije rekati molitve Vitra (najprej molitev dveh rakah, nato molitev enega raka).

Postopek za opravljanje teravih molitve
Tarawih je sestavljen iz štirih ali desetih molitev z dvema rakama in molitev, ki se berejo med temi molitvami (pred in za njimi). Te molitve so navedene spodaj.

1. Po opravljeni obvezni nočni molitvi in ​​sunnet molitvi ratibah se prebere dua (prošnja) št. 1.
2. Opravi se prva teravih namaz.
3. Prebere se Dua št. 1.
4. Opravi se druga teravih namaz.
5. Prebere se Dua št. 2 in Dua št. 1.
6. Opravi se tretja teravih namaz.
7. Prebere se Dua št. 1.
8. Opravi se četrta teravih namaz.
9. Prebere se Dua št. 2 in Dua št. 1.
10. Izvaja se molitev-witr z dvema rak'atoma.
11. Prebere se Dua št. 1.
12. Izvaja se molitev z enim rakem-witr.
13. Prebere se dua št. 3.

Molitve, recitirane med teravih molitvami
Dua št. 1: "La hIavla wa la quvvata illa billag." Allagyumma salli gIala MukhIammadin wa gIala ali MukhIammadin wa sallim. Allahyumma inna nasalukal jannata fanagIuzubika minannar.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

Dua št. 2: »SubhIana lagyi walkhIamdu lillagyi wa la ilagyi illa lagyu wa lagyu akbar. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig« (3-krat).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

Dua št. 3: »SubhIanal malikil quddus (2-krat). SubhIanallagil malikil quddus, subbukhIun quddusun rabbul malaikati vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil kudrati val baka va kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mursalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Vse te molitve glasno berejo vsi, ki molijo.

Na koncu se prebere naslednja dua:
"Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana'an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika."
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Nekatere pripovedi podajajo podatke o stopnji nagrade za opravljanje teravih molitve skozi ves mesec ramadan:
Kdor opravi teravih molitev prvo noč, bo očiščen grehov, kot novorojenček.

Če ga izpolni 2. noč, bodo njegovi grehi odpuščeni tako njemu kot njegovim staršem, če so muslimani.
Če 3. noči angel blizu Arsha kliče: "Nadaljujte s svojimi dejanji, Allah vam je odpustil vse vaše prej storjene grehe!"
Če na 4. noč, bo prejel nagrado osebe, ki je prebrala Tavrata, Indžil, Zabur in Koran.
Če ga bo 5. noči Allah nagradil z nagrado, ki je enaka opravljanju molitve v Masjid-ul-Haramu v Meki, Masjid-ul-Nabawi v Medini in Masjid-ul-Aqsa v Jeruzalemu.
Če ga bo 6. noči Allah nagradil z nagrado, ki je enaka opravljanju tawafa v Bayt-ul-Mamurju (hiša iz nura, ki se nahaja nad Kaabo v nebesih, kjer angeli nenehno opravljajo tawaf). In vsak kamenček Bayt-ul-Mamurja in celo gline bo prosil Allaha za odpuščanje grehov te osebe.
Če je 7. noči, je kot človek, ki je pomagal preroku Musi (mir z njim), ko je nasprotoval Firavnu in Hamanu.
Če 8. noči, ga bo Vsemogočni nagradil s tem, kar je dal preroku Ibrahimu (mir z njim).
Če 9. noči, mu bodo pripisali čaščenje, podobno čaščenju Allahovega preroka.
Če 10. noči, mu bo Allah dal vse dobrote tega in onega sveta.
Kdor moli na 11. noč, bo zapustil ta svet, kot otrok zapusti materino telo (brezgrešen).
Če na 12. noči, bo vstal na sodni dan z obrazom, sijočim kot polna luna.
Če na 13. noč, bo varen pred vsemi težavami sodnega dne.
Če bodo 14. noči angeli pričali, da je ta oseba opravljala teravih molitve, in na sodni dan mu bo Allah prihranil zasliševanje.
Če na 15. noč, ga bodo blagoslovili angeli, vključno z nosilci Arsha in Course.
Če bo 16. noči, ga bo Allah rešil iz pekla in mu dal raj.
Če bo 17. noči, ga bo Allah nagradil z nagrado, podobno nagradi prerokov.
Če 18. noči angel zakliče: »O Allahov služabnik! Zares, Allah je zadovoljen s tabo in tvojimi starši.”
Če bo 19. noči Allah dvignil svojo stopnjo v raju Firdavs.
Če 20. noči, ga bo Allah nagradil z nagrado mučenikov in pravičnih ljudi.
Če bo 21. noči, mu bo Allah zgradil hišo nur (sijaj) v raju.
Če 22. noči, bo ta oseba varna pred žalostjo in skrbmi sodnega dne.
Če 2. noči, mu bo Allah zgradil mesto v raju.
Če bo 24. noči sprejetih 24 molitev te osebe.
Če bo 25. noči, ga bo Allah rešil muk groba.
Če ga bo 26. noči Allah povzdignil in mu dodal nagrado za 40 let čaščenja.
Če bo 27. ponoči, bo z bliskovito hitrostjo šel skozi most Sirat.
Če ga bo 28. noči Allah dvignil za 1000 stopinj v raju.
Če ga bo 29. noči Allah nagradil z nagrado, podobno nagradi za 1000 sprejetih hadžov.
Če bo 30. noči Allah rekel: »O moj služabnik! Okusite rajske sadeže, okopajte se v vodi Sal-Sabil, pijte iz nebeške reke Kawsar. Jaz sem tvoj Gospod, ti si moj služabnik." (Nuzkhatul Majalis).

Eden od teh načinov je opravljanje teravih namaza, ki spada v obvezni sunnet Allahovega Poslanca, mir z njim.

Buhari in Muslim poročata, da je Ajša (naj bo Allah zadovoljen z njo) rekla:»Allahov Poslanec (mir in blagoslov z njim) je neko noč molil v mošeji in ljudje so mu sledili v molitvi. Nato je molil naslednjo noč in mnogi so prišli k molitvi. Nato so se zbrali tretjo ali četrto noč in Allahov poslanec (mir in blagoslovi z njim) ni prišel k njim. Naslednje jutro je rekel: "Videl sem, da si prišel, in nič mi ni preprečilo, da bi šel k tebi, vendar sem se bal, da bo to zate postalo obvezno." In to je bilo med ramadanom.

Ta hadis kaže na to skupna molitev Tarawih je legaliziran v suni, čeprav ni obveznost (farz).

Abu Hurayrah je rekel:"Allahov poslanec (mir in blagoslov Allaha z njim) je rekel: "Kdor koli moli ponoči v ramadanu z vero in prosi za nagrado od Allaha, mu bodo pretekli grehi odpuščeni." Večina učenjakov verjame, da se to nanaša na manjše grehe in pod pogojem, da oseba zdrži vse noči ramazana in ne le nekaj njih. In da bi Vsemogočni odpustil velike grehe, se mora človek iskreno pokesati.

Kako izvajati Taraweeh?

Čas molitve Taraweeh se začne po nočni molitvi in ​​konča pred jutranjo molitvijo.

Obstajata dve mnenji o tem, koliko rakatov je treba brati v molitvi Taraweeh. Eno mnenje navaja, da je to 8 rak'ahov, ki jim sledijo tri rak'ahs witr. To dokazujejo naslednji hadisi:

Hadis od Abu Salama ibn Abd al-Rahmana, ki je vprašal Aisho (naj bo Allah zadovoljen z njo): "Kako je Allahov poslanec (mir in blagoslov z njim) molil med ramadanom?" Rekla je: »V ramadanu ali ob drugih časih ni molil več kot enajst rak'ah. Naredil je štiri, in ne sprašuj, kako lepe in dolge so bile, potem je naredil še štiri, in ne sprašuj, kako lepe in dolge so bile, potem pa je naredil tri. Vprašal sem: "O Allahov Poslanec, ali boš spal, preden boš opravil Witr?" Rekel je: »Oh, Aisha, moje oči spijo, a moje srce obožuje.

»Aiša (naj bo Allah zadovoljen z njo) je rekla:"Poslanec (mir in blagoslov z njim) je ponoči opravil enajst rak'ah in rekel taslim po vsaki dve rekat, in je opravil witr v enem rak'atu."

Glede tega, ali opraviti štiri rak'ah ali dva in dva s tasleemom za vsakim, potem učenjaki pravijo, da ima druga možnost več dokazov, saj temelji na hadisu Ibn Umarja, po katerem je nekdo vprašal Allahovega Poslanca (mir in blagoslovi z njim) o molitvi ponoči, in je odgovoril : »Nočna molitev je sestavljena iz dveh, ki prihajata drug za drugim (dve rak'ah). Če se kdo od vas boji, da se bliža zora, naj opravi en rak'at Witr."

Nekateri učenjaki so izbrali drugačno število rak'ahov. Imam Ahmad, imam Abu Hanifa in imam al-Shafi'i so rekli, da bi morali opraviti dvajset rekatov namesto osem. Imam Malik je rekel, da mora biti šestintrideset rakatov.

Postopek

• Prebrati morate dva raka (ali štiri) naenkrat, molitev pa se bere na glas.
• Če poznate celoten Koran na pamet, potem morate po branju Sure Al Fatiha v prvih rakah prebrati začetek Sure Al Baqarah. Iz Kur'ana lahko berete, kolikor želite, odvisno od vaše vzdržljivosti.
• V drugem rakatu, po al Fatihi, začnite brati Koran s prekinjenega mesta.
• Po končani molitvi zapišite, na kateri suri in verzu ste se ustavili. Naslednji dan boste začeli brati od prekinjenega verza in tako boste do konca ramazana lahko prebrali celoten Koran.
• Če ne poznate Korana, potem lahko preberete poljubne sure ali verze iz Korana (vsaj tri verze). Tarawih molitev se po obliki skoraj ne razlikuje od sunneta v molitvi Zuhr.

Večina mošej ima imame, ki med taravijo ves mesec preberejo celoten Koran, tako da je možno poslušati sveta knjiga popolnoma. Če molite doma, vendar ne znate celotnega Korana na pamet, preberite, kar znate. Za sunnet se šteje tudi recitiranje 87. sure "Najvišji" v prvem rak'atu in 109. sure "Neverniki" v drugem rak'atu., v tretjem pa 112. Al Ikhlas. Dodate jim lahko zadnji dve suri - "Al-Falyak" in "An-Nas". Po priklonu od pasu lahko preberete dua kunut ali salavat preroku (mir in blagoslov Allaha z njim) ali molitve za muslimane, saj je bil ta običaj znan v času kalifa Umarja.

Ni omejitev, koliko Kur'ana je treba recitirati med taravijo. Poslanec, mir z njim, je včasih bral veliko, včasih pa malo. Včasih je v vsakem rak'atu prebral 20 verzov, včasih pa 50. Rekel je: "Kdor moli ponoči in prebere sto verzov, ne bo zapisan med neprevidne." Ko je Umar (naj bo Allah zadovoljen z njim) imenoval Ubayyah ibn Ka'ba za imama za molitve med ramadanom, je običajno recitiral na stotine verzov, tako da so se ljudje, ki so stali za njim, opirali na palice, molitve so bile tako dolge, in so nadaljeval do fadžre.

Branje Taraweeh za ženske

Ko je Umar zbral ljudi za nočno molitev v ramadanu, je za imama za moške imenoval Ubaya ibn Ka'ba, za ženske pa Sulejmana ibn Abu Hasmo.

Abu Bakr al-Bayhaqi

Hadis kaže ne le na dovoljenost, da ženske opravljajo taravijo, ampak tudi na to, da so imele ločenega imama. Seveda ni treba nameščati ločeno; eden bo dovolj.

Drugi hadis pravi:

"Ne prepovedujte svojim ženskam, da hodijo v mošeje, vendar je njihova molitev doma boljša za njih!"

Abu Daoud

Kako je Tarawih postal kolektiven?

Med vladavino kalifa Abu Bakra so ashabi nadaljevali z recitiranjem taravih, bodisi posamično bodisi v majhnih skupnostih v mošejah. Šele v času vladavine Umarja je ta molitev dobila kolektivni status, ki ostaja do danes. Razlog, zakaj ga je Umar naredil kolektivnega, je ta, da odkar Poslanec (mir in blagoslov z njim) ni bil več živ in je bila vera popolnoma dokončana, ni bilo možnosti, da bi Taraweeh postala farz. Zato za skupna molitev Muslimani prejmejo enakovredno nagrado, vendar ta vrsta čaščenja ne postane obvezna.

Skratka, skrajna zaželenost zavezanosti Tarawiha je potrjena s sunnetom preroka (mir z njim) in njegovih spremljevalcev. Zato bi moral vsak musliman redno opravljati to molitev in je ne zanemariti, da ne bi izgubil nagrad in blagoslovov tega meseca.

Tarawih molitev je sunna muakkada. Enotno mnenje (idžma') sahabov, tabi'enov in 4 imamov mezhebov je, da je teravih namaz sestavljen iz najmanj dvajsetih rekatov.

Kdor zapusti teravih namaz v mesecu ramadanu ali ga skrajša z opravljanjem manj kot 20 rek'atov, stori dejanje, ki je v nasprotju z enotnim mnenjem ashaba, in izvede dejanje, od katerega se je treba čim bolj distancirati.

Z začetkom ramazana so se znova začeli spori o vprašanjih, ki so jih že dolgo razlagali pravični predhodniki. Tema debate: koliko rekatov vsebuje teravih namaz: 20 ali 8? Učenjaki so napisali nešteto knjig o tem vprašanju s prepričljivimi dokazi v prid 20 rak'atom, vendar naši bratje in sestre, ki ne sledijo mezhebu, poskušajo vztrajati, da je treba molitev Tarawih opraviti v 8 rekatih.

Najprej morate razumeti, kaj je tarava. To je molitev, ki je sestavljena iz 20 rak'atov in se opravi 2 rekata med ramadanom, po nočni molitvi ('isha) in pred molitvijo Witr. Ta molitev se opravi z džema'atom.

Šejk Jamil Ahmad Sakradwi v Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya pojasnjuje:
»Taravija molitev je sunna muakkadah (stroga suna) za moške in ženske in to mnenje je pravilno. Tudi imam Abu Hanifa (Rahmatullahi alejhi) je verjel, da je teravija sunnet muakkada.”

Mnogi učenjaki navajajo hadis od 'Abdullaha ibn 'Abbasa (radijallahu 'anhu), v katerem poroča:

7692 — عَبَّاسٍ, هک وِتْرَ"

"Med ramadanom je Allahov Poslanec opravil 20 rak'atov molitve, enako kot Witr molitev, brez džemata."

O tem hadisu poročajo naslednji učenjaki:

Ibn Abi Shaybah v al-Musannaf;
- Imam Bayhaky v "Sunan";
- Tabrani v "al-Kabir";
- Ibn ‘Adi v Musnadu;
- Baghawi v Majma'us Sahaba.

Tisti, ki ne sledijo mezhebu, poskušajo trditi, da ta hadis ni verodostojen. Sprašujejo se o zanesljivosti ene osebe v isnadu (verigi pripovedovanja) hadisa, čigar ime je Ibrahim ibn 'Uthman.

Šejk 'Allama Muhammad 'Ali pojasnjuje:

"Imam al-Bayhaqi je imel ta hadis za da'if (šibek), ne pa za mauda' (napačen, izmišljen). Poleg tega mnenje o šibkosti pripovedovalca Ibrahima ibn 'Uthmana ni enotno. Tahzib al-Tahzib navaja: »'Abbas ad-Durri je pripovedoval besede Yahya ibn Mu'ina, ki je poročal o besedah ​​Yazida ibn Haruna, ki je rekel, da v njegovem času ni bilo bolj 'adil (pravične) osebe od Ibrahima ibn 'Uthman."

Nadalje ga šejk Muhammad 'Ali primerja z Ibrahimom ibn Hayyo in citira "Lisanul-mizan": »'Uthman ibn Sa'id ad-Darmi poroča od Yahya ibn Mu'ina, da je bil Ibrahim ibn Hayya resnicoljuben človek, šejk velikega velikost.”

Poleg tega piše: »Iz tega je jasno, da je Yahya ibn Mu'in imenoval Ibrahima ibn 'Uthmana za velikega in resničnega človeka, Ibrahima ibn Hayya pa za resničnega in zanesljivega šejka. Ibn 'Adi je trdil, da je bil Ibrahim ibn 'Uthman bolj afdal (večji/nadrejeni) kot Ibrahim ibn Hayya.«

Nato šejk Muhammad 'Ali zaključi: »Tega hadisa ne moremo imenovati šibkega zaradi šibkosti pripovedovalca Ibrahima ibn 'Uthmana. Nasprotno, sporočilo je močno in resnično, kot dokazujejo zgornji dokazi.«

Izključitev tega hadisa ne vpliva na nič. Tudi če se strinjamo, da je ta hadis popolnoma nezanesljiv, to ne bo niti najmanj vplivalo na trditev, da je teravih namaz sestavljen iz 20 rak'atov.

Šejk 'Azizur-Rahman v Azizul-Fatawa pravi: "Tudi če je hadis šibak, ne bo pomemben, ker je bilo besedilo hadisa ugotovljeno s številnimi asarji (sahabskimi novicami) (radijallahu ankhum)." Torej, tudi če ne vzamemo tega hadisa, so lahko dejanja in izjave ashabov potrditev dejanj in izjav preroka Mohameda (ﷺ).

Mufti Abdurrahim Lajburi piše v Fatawaur Rakhimiya: »Ne razumejo, da obstaja potreba po močni verigi oddajnikov, ko obstaja razlika v mnenjih o nekem vprašanju (kot v primeru, kako reči »amin«: tiho ali glasno. Vendar so fakahe, muhaditi in celoten ummet vedno sprejemali in izvajali 20 rekatov teravije že stoletja in to soglasje je samo po sebi močan dokaz.”

V Fatawaur Rahimiyya mufti Abdurrahim Lajburi navaja prepričljive argumente, ki kažejo, da so 20 rak'atov Taraweeh sprejeli vsi.

Navedeni so spodaj: »Tukaj predstavljamo več izborov citatov, ki kažejo, da je Ummet povsod in ves čas sprejel 20 rak'atov Taraweeh:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Imam Tirmizi trdi, da so 'Umar, 'Ali, Sufyan al-Sauri (radhiyallahu 'anhum), ibn al-Mubarak in imam al-Shafi'i (rahmatullahi 'alayhim) vsi opravili teravih molitev 20 rak'atov. Citira imama al-Shafi'ija, ki je rekel, da je videl ljudi v Meki opraviti 20 rak'atov.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. V znameniti zbirki hadisov "Kanzul-'Ummal" je poročano, da je 'Umar naročil 'Ubayu ibn Ka'abu (radijallahu 'ankhum), naj vodi teravih molitev 20 rak'atov. 'Ubay (radijallahu 'ankhu) je nato vodil molitev, ki je bila opravljena v 20 rak'atih.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Imam al-Bayhaqi posreduje sporočilo, v katerem Saib ibn Yazid (radhiyallahu 'ankhu) poroča, da so opravili 20 rak'atov teravih molitve med vladavino 'Umarja, 'Uthmana in 'Alija (radhiyallahu 'ankhum).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Drugo poročilo Yazida ibn Rumana (radijallahu 'anhu) v Muwatti Imama Malika (Rahmatullahi 'alejhi) pravi, da so med vladavino Umarja (radijallahu 'anhu) ljudje opravili 23 rekata teravih molitve skupaj z molitvijo Witr

‘Allama an-Nawawi (Rahmatullahi ‘alayhi) piše v svojem komentarju k al-Sahih li Muslimu, da je 20 rak’atov tarawiha značilnost islama, tako kot molitve ob praznikih. Tudi v Ta'liqatul-Hidayah je navedeno, da bo tisti, ki opravi samo 8 rak'atov molitve Tarawih, kriv za opustitev sunneta.

Obstaja veliko dokazov, ki potrjujejo zakonitost opravljanja 20 rak'atov molitve Tarawih. Kot je razvidno iz zgornjih citatov, so ashabi vedno izvajali taravijo na ta način. Niti ena oseba od ashabov se ni nikoli oglasila in rekla, da mora tarawih molitev sestavljati 8 rak'atov in ne 20. Stoletja so se vsi strinjali, da je tarawih sestavljen iz 20 rak'atov, toda v našem času so tisti, ki zanikajo sledenje madhabu, nenadoma začeli trditi, da bi morala biti sestavljena iz samo 8 rak'atov. Tako nasprotujejo vsem sahabom in generacijam za njimi.

Nato bomo preučili dokaze in argumente, ki so jih predstavili tisti, ki ne sledijo mazhebu. Čeprav predstavijo nekaj hadisov, da bi dokazali svoj primer, se bo pokazalo, da ti tako imenovani dokazi niso nič drugega kot napačna razlaga in izkrivljanje. Njihove trditve bodo obravnavane v nadaljevanju.

Hadis od 'Aiše (radijallahu 'ankha), ki govori o 11 rakih molitve.

Imam, ki ne sledi mezhebu, Muhammad ibn Salih al-Usaymeen, v svoji “Fetawa Arkanul-Islam” piše: “Tarawih namaz je sunnet, ki ga je predpisal Allahov Poslanec ﷺ. Kar zadeva število njegovih rakov, jih je enajst v skladu s tem, kar je preneseno v Sahihaynu glede avtoritete 'Aiše (radijallahu 'ankha).

Vprašali so jo, kako je Allahov Poslanec molil med ramadanom, in rekla je: "Ni molil več kot 11 rakov, ne v ramadanu ne v drugih mesecih" (pripoveduje al-Buhari v knjigi Tahajjud, v poglavju " Nočna molitev preroka« (1147) in Muslim v »Knjigi molitve popotnikov«, v poglavju »Nočne molitve« (125)).

Čeprav 'Usaymeen trdi, da se ta hadis nanaša na molitev Tarawih, je iz besedila celotnega hadisa očitno, da se 'Aisha (radijallahu 'anha) nanaša na molitev Tahajjud. Celotno besedilo hadisa, kot je zapisano v Sahih al-Bukhariju, je podano spodaj: Pripoveduje Abu Salma ibn Abdurrahman:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

"Vprašal sem 'Aisho (radijallahu 'anha): "Kako je Allahov Poslanec molil v mesecu ramadanu?" Rekla je: “Allahov poslanec ﷺ nikoli ni opravil več kot 11 rakov, bodisi v ramazanu ali v drugih mesecih, običajno je opravil 4 raka – vendar me ne sprašujte o njihovi lepoti in trajanju! - potem 4 raki, - a ne sprašuj me o njihovi lepoti in trajanju! - in nato še 3 rakate." Nadalje, ‘Aisha (radijallahu ‘ankha) pravi: “Vprašal sem: “O Allahov poslanec ﷺ! Ali spiš, preden moliš Witr?" Odgovoril je: »O 'Aisha! Moje oči spijo, a moje srce je budno!

Ob razlagi tega hadisa mufti Taqi 'Usmani piše v Inamul-Bari: »Zatrjujem, da ta hadis ne govori o molitvi Tarawih, ampak o molitvi Tahajjud. To podpira dejstvo, da se teravih izvaja v prvem delu noči, tahadždžud pa v zadnjem delu noči. To je razvidno iz hadisa 'Aisha (radijallahu 'ankha) vpraša Poslanca ﷺ: "Ali spiš preden opraviš namaz-witr?" To kaže, da je Aiša (radijallahu anha) videla Allahovega Poslanca (ﷺ) to izvesti v zadnjem delu noči.

Allahov Poslanec (ﷺ) je ukazal opraviti taravijo v prvem delu noči. Spremljevalci so vedno izvajali Taraweeh v prvem delu noči.

Ko je Allahov Poslanec tri dni vodil molitev v džematu, je bila vedno opravljena v prvem delu noči. Tako je očitno, da če je teravija opravljena v prvem delu noči in je bila molitev v obravnavanem hadisu opravljena v zadnjem delu noči, potem to pomeni, da se zadevni hadis nanaša na tahajjud namaz in ne za molitev teravih."

V knjigi Kaukabud-Durri Shamsuddin Kirmani navaja, da se tako vprašanje kot odgovor nanašata na molitev Tahajjud. Poleg tega, če nekdo reče, da je ta hadis, kot se mu zdi, v nasprotju s hadisom, kjer je Poslanec (ﷺ) vodil džemat ashabov v 20 rek'atih molitve, potem 'Allama Kirmani trdi, da ni nobenega protislovja tukaj, saj hadis o 20 vrstah raka potrjuje dejanja preroka (ﷺ) in ima tako prednosti pred vsemi drugimi hadisi, za katere se zdi, da jih zanikajo. Trdi, da je treba to načelo upoštevati v primerih navideznega protislovja.

Šejk Zafar Ahmad 'Usamani v "Imdadul-Ahkam", ki preučuje ta hadis, navaja: "Tisti, ki ne sledijo mazhebu, morajo upoštevati vsa sporočila 'Aiše (radijallahu 'ankha) glede nočne molitve, ki so predstavljena v drugih zbirkah hadisa." Če bi upoštevali vsa poročila, si nikoli ne bi upali uporabiti tega hadisa kot dokaz, kajti čeprav to poročilo govori o 11 rak'atih, drugi hadisi iz al-Buharija pravijo, da je bilo 13 rak'atov, nekatera druga poročila iz Muslimani pravijo, da sta bila 2 rak'ata Witr opravljena sede, skupno pa je bilo 15 rak'atov.

Drugi hadisi pravijo, da je bilo skupaj 17 rak'atov. Tako imam al-Qurtubi v Sharhul Muslim navaja, da mnogi ljudje znanja dvomijo o verodostojnosti sporočila od 'Aiše (radijallahu 'ankha), in nekateri učenjaki pravijo, da je ta hadis "mudtarab".

Tisti, ki so preučevali usul al-hadith, vedo, da je napačno uporabljati hadis "mudtarab" kot dokaz, dokler niso odpravljene nedoslednosti v hadisu. Prav tako je treba upoštevati, da ‘Aishi (radijallahu ‘anha) v drugih pripovedih navaja, da je Poslanec Mohamed (ﷺ) v ramadanu opravil veliko več čaščenja v primerjavi z drugimi dnevi. Zakaj je torej v ramadanu opravil samo 11 rak'atov, kot v drugih mesecih?

Mufti Abdurrahim Lajburi piše v Fatavaur Rahimiyya: »Bistvo vsega tega je, da zadevne pripovedi ni mogoče uporabiti za dokazovanje izvajanja 8 rak'atov molitve Tarawih. Nasprotno, sporočilo 'Abdullaha ibn 'Abbasa potrjuje prakso 20 rakov in to prakticira Ummet. Razmislite o naslednjih izjavah:

1. Imam Malik (Rahmatullahi alejhi) je rekel, da ko obstajata dve nasprotujoči si pripovedi o tem, kaj je storil Allahov Poslanec (ﷺ), in je znano, da sta Ebu Bakr in Umar (radijallahu 'anhuma) prakticirala eno od njiju in opustila drugo, to bo dovolj za dokaz, da je to prava pot (tista, po kateri so hodili pravični kalifi).

3. Imam Ebu Bakr Jasas (Rahmatullahi alejhi) je prav tako rekel, da kadar obstajata dva nasprotujoča si hadisa o tem, kaj je naredil Allahov Poslanec (ﷺ), in je znano, da so naši pravični predniki prakticirali enega od njiju, je bolje slediti temu, kar so storili. .

4. Imam Bayhaqi (Rahmatullahi 'alayhi) poroča, da je 'Uthman ad-Darmi (Rahmatullahi 'alayhi) rekel: »Ko sta si dva hadisa v nasprotju in je težko določiti najbolj zanesljivega, morate pogledati, kaj pravični kalifi storil po Allahovem Poslancu ﷺ. Tako bomo lahko izbrali stališče.«

Muhammad ibn Salih al-'Usaymeen v Fatawa Arkanul-Islam nadaljuje v svoji fetvi: "Če nekdo opravi 13 rak'atov, temu ni nobenega ugovora, saj to ustreza besedam Ibn 'Abbasa (radijallahu 'anhu):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

Molitev Poslanca (ﷺ) je bila sestavljena iz 13 rak'atov. Tako je tudi bilo nočna molitev».

Tukaj 'Usaymeen uporablja hadis o številu rak'atov tahajjud, ki jih je opravil Poslanec (ﷺ), da bi dokazal, da je molitev Taraweeh sestavljena iz 8 rekata.

Drugi šejk, ki ne sledi mezhebu, Mahmud Ahmad Mirburi, piše v "Fatawa Syrat-i-Mustaqim": "V verodostojnem hadisu je potrjeno, da je tahajjud teravih. Kot je navedeno pri Tirmiziju, je hadis pripovedan od Abu Zara (radijallahu anhu), ki pravi:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

»Nekoč v ramadanu smo se postili s Poslancem (mir) in ponoči ni molil z nami. V zadnjih 7 dneh je Poslanec ﷺ molil z nami eno tretjino noči. 25. zvečer smo z njim molili polovico noči. Rekli smo, da bi nam bilo v veselje, če bi prerok molil vso noč z nami, on pa je odgovoril: "Če nekdo moli z imamom in se potem vrne domov, se šteje, da je molil vso noč." Nato smo se 27. noči pridružili družini v molitvi in ​​molili, dokler se nismo zbali, da bomo zamudili Suhoor.«

Ta hadis kaže, da je Poslanec molil s svojimi tovariši skoraj vso noč. Torej, kdaj je ločeno opravljal molitev Tahajjud?”

Tukaj je treba upoštevati dve vprašanji. Prvo je, ali sta taraweeh in tahajjud ista molitev. Drugo je, ali je bila molitev Tahajjud obvezna za preroka Mohameda (ﷺ) ali ne. Ko se ti dve stališči upoštevata, šejki, ki ne sledijo mezhebu, ne bodo mogli potrditi svojega stališča glede števila rak'atov teravije (s pomočjo svojih tako imenovanih dokazov).

Tarawih in Tahajjud sta dve ločeni molitvi. Kot je navedeno zgoraj, se molitev Tarawee izvaja v prvem delu noči, medtem ko se Tahajjud izvaja v zadnjem delu noči. Nadalje, Tahajjud je treba opraviti potem, ko se oseba zbudi iz spanja. Tarawih se izvaja pred spanjem.

Mufti Muhammad Sharifulhak Amjadi v “Nuzkhatul-Qari” piše: “Tisti, ki ne sledijo mezhebu, trdijo, da je Poslanec Mohamed ﷺ v ramadanu opravljal samo molitev tahajjud. Verjamemo, da sta tako teravija kot tahadždžud v ramadanu sunnet. Dokaz za to so besede 'Umarja: "Molitev, ki je (nekdo) ni opravil, vendar so zaspali ob njenem času, je boljša od tiste, ki jo je opravil."

Hadis, ki vsebuje ta Umarjev izrek, se nahaja v Sahih al-Bukhariju.

Nadalje piše: »Izjava, da je ena molitev boljša od druge, dokazuje, da gre za dve različni molitvi in ​​ne za isto. Nadaljnji dokaz je, da je za tahajjud potrebno spati po 'iši in nato vstati, da jo opravimo. Tabarani v Kabirju in Ausatu poroča od Hajjaja ibn 'Umarja, da je rekel: »Ali mislite, da če molite celo noč, opravljate tahajjud? To ni res. Tahajjud se izvaja samo po spanju.” To je očitno tudi iz samega pomena besede tahajjud.

Vsemogočni Allah pravi v plemenitem Koranu:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
»Ponoči se zbudite in poleg petih obveznih vstanite za molitev po lastni volji in prosite Allaha, naj vam da vredno in veličastno mesto v drugem življenju« (Sura al-Isra, verz 79).

Ibn Kathir v svojem tefsirju na zgornje verze piše: “Allah zapoveduje svojemu poslancu ﷺ, da opravi nočno molitev po predpisanih molitvah, sama beseda “tahajjud” pa pomeni molitev, ki se opravi po spanju. To je stališče 'Alkame, al-Asvada, Ibrahima an-Naha'ija in drugih. To je znano tudi iz samega arabsko. Mnogi hadisi poročajo, da je Allahov Poslanec po spanju opravljal tahadžud. Sem spadajo sporočila Ibn 'Abbasa, 'Aishe in drugih (radijallahu 'ankhum).«

Mufti Muhammad Sharifulhaq Amjadi nadalje piše na strani 689: »Nihče ne spi pred molitvijo teravija. Vendar pa bi bilo zelo napačno misliti, da je tarawih isto kot tahajjud.”

Da bi ovrednotili argumente šejka Mohameda Ahmada Mirburija, je pomembno najprej razumeti, ali je bil Tahajjud obvezen za preroka Mohameda (ﷺ) ali ne.

Šejk, ki ne sledi mezhebu Maulane Mirburija, piše v svoji »Fatawa Syratul-Mustaqim«: »Tahajjud je bila obvezna molitev za Poslanca (ﷺ), kot je omenjeno v suri al-Muzzamil, verzi 2-4.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

»Preživite noč v molitvi, z izjemo njenega majhnega dela - polovico noči ali malo manj, do ene tretjine noči ali več kot polovico noči, do dve tretjini - in berite Koran počasi, jasno, ob upoštevanju pravil branja.”

To vprašanje je rešeno s pomočjo velikega hadisa, podanega v Sahih Muslimu. Omenja, da je Sa'ad ibn Hisham ibn 'Amr vprašal 'Aisho (radijallahu 'anhum) o tahajjud molitvi preroka Mohameda (ﷺ). Sledi odgovor 'Aiše (radijallahu 'ankha): Rekla je:

"Ali niste prebrali (sure) "O vi, ki ste zaviti"? Odgovoril je: "Da." Rekla je: "Allah, sveti in veliki, je na začetku sure določil obvezno opravljanje nočne molitve."

Tako so Allahov Poslanec (ﷺ) in njegovi ashabi opravljali to (obvezno nočno molitev) eno leto. Allah je zadržal zadnji del te sure 12 mesecev v nebesih do (konca tega časa). Nato je Allah poslal zadnje verze te sure, ki so olajšali (breme te molitve) in nočna molitev je postala neobvezna namesto obvezna.

Ta hadis jasno kaže, da Tahajjud namaz ni bil farz za preroka Mohammeda (ﷺ) v njegovem življenju. Tahajjud je bil obvezna molitev zanj le v posebnem obdobju njegovega življenja. Po tem je bila obveznost te molitve preklicana in postala je nafl (zaželena).

Imam Nawawi piše v Sharh Sahih Muslim: »Pravilno mnenje je, da je tahajjud kasneje postal nafl molitev za preroka ﷺ in za ummet. Obstaja nekaj razlik v mnenjih glede odprave farza tahajjuda za preroka Mohameda (ﷺ). Za nas je pravilno mnenje, ki je podano v hadisu, da je bila ta (obveznost te molitve) preklicana in je prenehala biti obvezna.”

'Allama Ghulam Rasul Sa'idi v Tibyan al-Qur'an citira imama Abu al-'Abbasa Ahmada ibn 'Umarja ibn Ibrahima Malikija Qurtubija, ki je rekel: "Jasno besedilo, v katerem so besede 'Aiše (radhiyallahu 'anha) citirano je dokaz, da je bil prvotno tahadžud farz za preroka Mohameda (ﷺ) in druge muslimane, vendar je bil kasneje ukinjen. Začetni verzi Sure al-Muzzammil pravijo: »Preživite noč v molitvi, z izjemo njenega majhnega dela - polovico noči ali malo manj, do ene tretjine noči ali več kot polovico noči, do dve tretjini.” Take besede ne pomenijo, da je karkoli obvezno. To samo dokazuje, da je (to dejanje) mustehab (zaželeno).«

Nadaljnje dokaze o razveljavitvi te odredbe lahko najdete v suri al-Isra, ki pravi:

"Ponoči se zbudite in vstanite za molitev po lastni volji poleg petih obveznih in prosite Allaha, da vam da vredno in veličastno mesto v drugem življenju."

Mufti Shafi' 'Usmani (Rahmatullahi 'alayhi) piše v Ma'ariful-Quran: "Vendar pa obstaja nesoglasje glede (odprave) njegove obvezne narave. Ali je bilo preklicano za preroka ﷺ? Ali pa je zanj ostala obvezna kot znak njegovega posebnega položaja - in v verzu izraz "nafilyatan laka" pomeni "tahajjud molitev je dodatna obveznost za vas."

Vendar pa je po mnenju Tafsirja Qurtubija to mnenje napačno iz več razlogov. Prvič, ni razloga, da bi jemali nafil kot farz. Če je to le figura govora, potem temu ni pripomb. Drugič, samo pet molitev je bilo omenjenih kot obveznih v verodostojnem hadisu. Na koncu drugega hadisa je bilo rečeno, da je bilo med nočnim vstajenjem (preroka ﷺ) sprva obvezno opraviti 50 molitev, potem pa se je njihovo število zmanjšalo na pet. Čeprav se je njihovo število zmanjšalo, je bila za dokončanje obljubljena enaka nagrada kot za petdeset. Konec koncev je rečeno:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

»Moja Beseda (dana Mojim služabnikom) se ne spreminja« (Sura Kaf, verz 29). To pomeni, da je bila ob petdesetih odrejenih molitvah za njihovo opravljanje obljubljena nagrada, ki se ni zmanjšala, zmanjšalo pa se je število obveznih molitev, ki jih je treba dejansko opraviti.«

Nadalje pojasnjuje: »Beseda »nafilyan« je tukaj uporabljena v pomenu dodatnih dolžnosti, saj je za njo beseda »lyak« (za vas), (če je bila mišljena obveznost), potem bi morala biti uporabljena beseda »alaik ” (zate), saj slednja beseda pomeni obveznost, medtem ko se beseda lyak uporablja samo za odobritev in dovoljenje.”

Imam Razi v Tafsir Kabir piše: "Tako kot je bila obveznost posta na dan 'ašure odpravljena z obveznim postom v ramadanu, je bila obveznost molitve Tahajjud odpravljena s petimi obveznimi molitvami."

Ibn Hajar al-'Askalani piše v Fathul-Bari: "Obveznost molitve Tahajjud je bila odpravljena z obveznostjo petih dnevnih molitev."

Šejk Mahmud Ahmad Mirburi, ki ne sledi, po citiranju Tirmizijevega hadisa sprašuje: »Ta hadis kaže, da je Poslanec (mir) molil s svojimi tovariši skoraj celo noč. Torej, kdaj je ločeno opravljal tahajjud molitev?«

Ta del (njegove izjave) je tukaj ponovljen, celoten citat je zgoraj.

Ugotovljeno je bilo, da molitev Tahajjud ni bila farz za preroka Mohameda (ﷺ). Zato tudi če nekdo reče, da je zamudil, to sploh ni isto, kot če bi zamudil obvezno molitev (farz namaz).

Drugič, iz besedila hadisa je razvidno, da so se ashabi pridružili svojim družinam v molitvi in ​​molili. Ne omenja, da je prerok Mohamed ﷺ molil z njimi celo noč.

Ponovno citiramo besedilo hadisa: »Nekoč v ramadanu smo se postili s Poslancem (sallallahu alejhi ve sellem) in on ponoči ni molil z nami. V zadnjih 7 dneh je Poslanec ﷺ molil z nami eno tretjino noči. 25. zvečer smo z njim molili polovico noči. Rekli smo, da bi nam bilo v veselje, če bi Poslanec ﷺ molil vso noč z nami, on pa je odgovoril: “Če nekdo moli z imamom in se potem vrne domov, se šteje, da je molil celo noč.” Nato smo se 27. noči pridružili družini v molitvi in ​​molili, dokler se nismo zbali, da bomo zamudili Suhoor.«

Tudi če vzamemo hadis, kot je, je šejk Mahmud Ahmad domneval, da Poslanec Mohamed ﷺ nikoli ni zamudil tahajjuda.

"Ma'ariful Hadith" citira hadis od 'Aiše (radijallahu 'ankha), zapisan v Sahih Muslim:

"Od 'Aiše (radijallahu 'ankha) se pripoveduje, da je Poslanec ﷺ (včasih) zamudil tahajjud molitev zaradi bolezni ali iz kakšnega drugega razloga, namesto tega je čez dan opravil 12 rak'atov molitve."

Drugič, hadis pravi, da so se ashabi bali zgrešiti Suhurja (prikazan je strah, da bi zgrešili Suhurja). To ni dokončna izjava, da so (dejansko) pogrešali suhoor. Zato je smešno domnevati, da samo zato, ker so se bali, da bodo zamudili Suhoor, so ga dejansko zamudili. To je bil samo dvom, tako da še vedno obstaja možnost, da je Poslanec ﷺ zapustil svoje tovariše in opravil tahadžud.

Drug hadis tudi pravi, da je "vstopil v svojo hišo in opravil molitev, ki je ni opravil z nami." Ta hadis je naveden v Sahih Muslim, kot tudi v Musnadu Imama Ahmada. Podan v Sahih Muslim:

“Anas (radijallahu anhu) je poročal, da je Allahov Poslanec med ramadanom molil. Prišla sem in se postavila poleg njega. Potem je prišla še ena oseba in stala v bližini, dokler ni nastala skupina. Ko je Allahov Poslanec ﷺ spoznal, da molimo za njim, je olajšal molitev. Nato je odšel na svoje mesto in opravil molitev, ki je pri nas še ni opravil. Ko je prišlo jutro, smo ga vprašali: "Si naju videl ponoči?" Rekel je: "Da, to me je motiviralo, da sem naredil to, kar sem naredil."

On (pripovedovalec) je rekel: »Allahov poslanec je ob koncu meseca začel spoštovati saum visal (neprekinjen post) in več njegovih spremljevalcev je prav tako začelo opazovati ta neprekinjeni post. Nato je Allahov Poslanec ﷺ rekel: “Kaj lahko rečemo o tistih ljudeh, ki se neprestano postijo? Ti nisi kot jaz. Prisežem pri Allahu, če bi se mi mesec podaljšal, bi upošteval Sawm Wisal, tako da bi se tisti ljudje, ki so pokazali presežek, morali odpovedati svojemu presežku.

To nam pojasni, da je bila molitev, ki jo je Allahov Poslanec opravil brez spremljevalcev, druga molitev in tahadždžud. To razliko je naredil tudi Umar, kot smo omenili zgoraj.

V »Fatawa Arkanul-Islam« šejk tistih, ki ne sledijo mezhebu, Muhammad Salih ibn al-Usaymin, piše: »Kar je rečeno (v hadisu) o 'Umarju, je, da je opravil 11 rak'atov, od ukazal je, naj Ubay ibn Ka'b in Tamim al-Dari stojita pred ljudmi in opravita 11 rak'atov."

Ta hadis je zapisal imam Malik in ga posredoval Sa'id ibn Yazid. Ta Sa'id ibn Yazid je bila ista oseba, ki je poročala o naslednjem hadisu, kot je zapisano v Bayhaqa (zv. 2, str. 496)«: Sa'id ibn Yazid je rekel, da so med vladavino 'Umarja ljudje izvajali 20 rak' ats v mesecu ramadanu. Oseba, ki je vodila molitev, je brala sure, ki so vsebovale približno sto verzov. Med vladavino Osmana so se ljudje (bili) prisiljeni opirati na palice, saj so morali stati zelo dolgo.

Še več, hafiz Abdul-Birr piše v At-Tamhidu (zv. 8, str. 114-115): »Imam Malik, rahimahullah, je zapisal ta hadis od Muhammada ibn Jusufa, ki ga je slišal od Sa'ida ibn Jezida. Ta hadis poroča o taraviji, ki je sestavljena iz 11 rak'atov. Drugi muhadisi so zabeležili hadise z istim isnadom, ki omenjajo 21 rekatov (20 rekatov teravihe in 1 rekat molitve vitr). Haris ibn Abdurrahman ibn Ebi ez-Zabab pripoveduje od Sa'ida ibn Jezida, da je med vladavino 'Umarja, r.a. ponavadi smo zaključili taravijo, ko se je že skoraj zdanilo. Med njegovo vladavino je tarawih znašal 23 rak'atov (vključno s 3 rak'ati molitve Witr).«

To sporočilo je mogoče razložiti z dejstvom, da z istim isnadom, s katerim Imam Malik poroča o 11 rak'ah, drugi muhaddiji poročajo o 21. rak'atu. Poleg tega se od istega Sa'ida ibn Yazida prenaša tudi približno 23 rak'atov tarawih.

Imam Malik po hadisu o 11 rakih navaja naslednji hadis v svoji “Muwatta” (zv. 1, str. 98): “Yazid ibn Ruman pravi, da so med vladavino 'Umarja ibn al-Khattaba ljudje zagrešili 23 rakov 'ata molitve Tarawih v ramadanu (vključno s 3 rekata molitve Witr).«

‘Allama Ghulam Rasul Saidi v Sharh Muslim (zv. 2, str. 498) piše: “Imam Malik od Muhammada ibn Yusufa in od Sa’ida ibn Yazida poroča o 11 vrstah raka. Vendar Hafiz Abdurrazzak in drugi od Muhammada ibn Jusufa in od Sa'ida ibn Jezida poročajo o približno 20 rekatah, Ibn Nasr pa poroča tudi o približno 20 rekatah od Sa'ida ibn Jezida. To pojasnjuje, da sporočilo, ki ga je zabeležil imam Malik, ni zanesljivo."

Vendar, tudi če sprejmemo, da je hadis, ki ga je zapisal Imam Malik o 11 rekatah, verodostojen, je edina razlaga, ki jo lahko ponudimo, ta, da so ashabi najprej opravili 11 rekata, nato pa so začeli opravljati 20 rekatov .

Imam Bayhaki v "As-Sunan al-Kubra" (zv. 2, str. 496) piše: "Ta sporočila je mogoče uskladiti na ta način: da so spremljevalci sprva opravili 11 rak'atov, kasneje pa so začeli izvajati 20 rak'atov. atov taravihe in 3 rak'ate molitve witr."

Dokazi za to razlago so razvidni iz prakse Osmana in Alija (radijallahu ankhuma). Oglejte si zgoraj navedene dokaze o 20 rak'ah of Taraweeh.

Mulla 'Ali al-Qari v Mirkat Sharh al-Mishkat (zv. 3, str. 123) po citiranju hadisa piše: "In tako (je jasno), da je bilo na začetku opravljenih 11 rak'atov, ker ' Abdul-Birr je rekel, da je poročilo o 11 rakih dvomljivo, poročilo Sahiha pa pravi, da je med vladavino 'Umarja, r.a. Opravljenih je bilo 20 rekatov teravije.”

Tako poročila o 11 rak'atih od Sa'ida ibn Yazida ni mogoče sprejeti kot dokaz zaradi neskladja v številu rak'atov, ki se prenaša preko iste osebe. V najboljšem primeru lahko rečemo, da je zaradi dvomov, ki so se pojavili v njem, omenil 11 rekatov teravije, omenil pa je tudi 21 in 23 rekatov (vključno z 1 rekatom Witr oziroma 3).

Hadis od Jabir ibn 'Abdullaha, ki omenja 8 rakov

Fathul-Bari (zv. 1, str. 597) omenja hadis Jabirja ibn 'Abdullaha, kjer pravi, da je Poslanec Mohamed (ﷺ) v ramadanu opravil samo 8 rak'atov teravih molitve. Neprivrženci mezheba uporabljajo ta hadis kot argument za potrditev svojega stališča:

Mufti Kifayatullah v “Kifaytul-Mufti” (zv. 3, str. 399) komentira ta hadis: “Hadis od Jabirja, ki so ga zapisali Tabran, Marazi, Ibn Khuzayma in Ibn Hibban, ima v isnadu (verigi prenašalcev) ) oseba z imenom Isa ibn Jariya. Imam Abu Dawud je tega prenašalca imenoval munkar hadisa, imam Nasai pa je svoj hadis imenoval matruk in munkar (njegovi hadisi niso sprejeti in zavrnjeni).«

Mufti Abdurrahim Lajburi v »Fatawa Rahimiyya« (zv. 2, str. 280) daje podrobna analiza veriga prenašalcev tega hadisa. Piše: »Čudno je, da veriga pripovedovalcev sploh nima verodostojnosti. Eden od pripovedovalcev hadisa je človek po imenu Ibn Humaid Himyari. To je tisto, kar so o njem povedali raziskovalci oddajnikov (Mizanul-i'tidal, vol. 3, str. 49-50):

1. "On je šibek" - Hafiz Zahabi, rahimahullah.
2. "Pripoveduje veliko nesprejemljivih (munkar) zgodb" - Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. “Proti njemu so podani ugovori” - Imam Buhari, rahimahullah.
4. "Laže" - Abu Zura, rahimahullah.
5. "Lahko pričam, da je lažnivec" - Ishaq Kausaj, rahimahullah.

»Prenašal je hadis o vsem. Nikoli nisem videl nikogar, ki se ne bi toliko bal Alaha kot on, ker je vzel hadise od drugih in jih popolnoma popačil,« pravi Salih Jazra.

1. "Prisežem pri Allahu, da je lažnivec" - Ibn Kharash, rahimahullah.
2. "Ni zanesljiv" - Imam Nasai, rahimahullah.
V verigi oddajnikov je tudi oseba z imenom Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami, o kateri so raziskovalci povedali naslednje:

"Sploh ni zanesljiv" - imam Darakutni, rahimahullah (Mizanul-i'tidal, zvezek 3, str. 324).

Glede tretjega oddajnika so raziskovalci povedali naslednje:

1. “On je odgovoren za številna nesprejemljiva (munkar) sporočila” - Ibn Ma'in, rahimahullah.
2. "Njegova sporočila so nesprejemljiva (munkar)" - Imam Nasa'i, rahimahullah.
3. "Njegova sporočila so zavrnjena (matruk)" - imam Nasa'i, rahimahullah.
4. “Njegova sporočila so nesprejemljiva (munkar)” - Imam Abu Daoud, rahimahullah.
5. “On je med šibkimi oddajniki” - (Mizanul-i’tidal, zvezek 2, str. 311).”

Dejansko je zelo čudno, da tisti, ki ne sledijo mezhebu, uporabljajo tak hadis kot dokaz.

Popolnoma jasno je, da je bilo število rak'atov Taraweeh v času ashabov enako 20. To ugotavljajo številni hadisi. Čeprav se štirje imami (Abu Hanifa, Šafi, Malik, Hanbal) ne strinjajo skupno število rak'atov tarawiha, nihče od njih ne imenuje številke, manjše od 20. Mnenja, da je tarawih sestavljen iz 8 rak'atov, ne podpira noben od njih. Idžma ashabov je zadnja beseda o tem vprašanju, ker je Poslanec Mohamed (ﷺ) rekel, da se moramo po njem držati sunneta pravičnih kalifov.

In Allah ve najbolje