Eden najstarejših in najlepših templjev v Solunu je Hagija Sofija. Ta tempelj, tako kot bazilika Dmitrija Salunskega, spada med starodavne krščanske zgradbe. Težko je vstopiti, večinoma je vedno zaprto. V čast Kristusu je bil zgrajen tempelj, pa tudi katedrala sv. Sofije v Istanbulu; ta dva templja imata veliko skupnega.

Notranja dekoracija templja pripada trem različna obdobja. Prvo obdobje sega v čas ikonoklazma. V tem času so namesto ikon v cerkvah uporabljali le podobe križa, namesto starih slik so izdelovali okrasne podobe rastlin in živali ter prikazovali posvetne prizore. Trenutno je iz tiste dobe tempelj ohranil ornament, sestavljen iz križev in listov, označenih z mozaičnimi monogrami, ki pripadajo cesarju Konstantinu VI., pa tudi velik ikonoklastični križ v konhi oltarne apside, od katerega je le senca ostane pod sliko Božja Mati, ki sedi na prestolu z Detetom Kristusom v naročju. Ta mozaik sega v tretje obdobje okrasja templja iz 11. ali 12. stoletja.

Za ogled tega zemljevida je potreben Javascript

Križnokupolna triladijska krščanska Cerkev Hagije Sofije, ki se nahaja v, skupaj z, je glavna verska zgradba mesta. Leta 1988 je bil uvrščen na Unescov seznam svetovne dediščine kot edinstven spomenik zgodnjekrščanske in bizantinske dobe. Cerkev je bila posvečena v imenu Sofije Božje modrosti in služi stalno mesto romanja številnih vernikov. Prej, pred približno tisoč leti in pol, je tam stala petslojna bazilika svetega Marka, ki je bila celoten kompleks verskih zgradb, ki so zasedale površino okoli 8 tisoč kvadratnih metrov. m. Zaradi močnega potresa v obdobju 618-620 je bil uničen in na njegovem mestu se je pojavil sedanji tempelj.

Dokončanje gradnje cerkve sega v obdobje vladavine bizantinskega cesarja Leona III. Izavrskega, znanega kot zagovornika ikonoklazma. V dolgih stoletjih svojega obstoja je cerkev Hagije Sofije doživela številne veličastne in tragične dogodke. Tako je v 10. stoletju postala stolna cerkev solunske metropolije, v času križarjev pa je bila tu katedrala katoliškega škofa. Nekaj ​​desetletij po začetku otomanske oblasti so krščanski samostan spremenili v mošejo. Poleg tega so Turki bistveno spremenili videz strukture, dodali minarete in okrasili nekatere elemente v tradicionalnem otomanskem slogu. Z vrnitvijo pravoslavja je cerkev spet dobila krščanski videz in doživela globalno prenovo.

Danes je dolžina templja 42 metrov, širina 35 metrov in premer kupole 10 metrov. Hkrati se podkupolni loki odlikujejo po veliki globini in tvorijo križne rokave, ki se odstopajo od kupole. Struktura stavbe je podobna starodavne zgradbe Carigrad iz Justinijanovega časa in cerkev svete Irene v sodobnem času. Notranja dekoracija preseneti z edinstvenimi starodavnimi freskami in mozaiki, pa tudi z obilico antičnih in bizantinskih stebrov, ki delijo sobe. Stene so zaključene z ometom in pobarvane v marmor. Med številnimi starodavnimi freskami izstopata podobi menihov Teodore in Evtimija. Od mozaikov pozornost pritegneta "Hodegetria" in "Vnebohod". Izstopajo tudi podobe Matere Božje, Janeza Teologa in Kristusa, ki ga nosijo angeli.

Danes Hagija Sofija ne služi le kot pravoslavno romarsko središče, ampak deluje tudi kot edinstven arhitekturni spomenik, ki privablja številne turiste. Dobro je viden ob vstopu v mesto in čeprav je območje obdano z ograjo, je vstop odprt vsem. V posebni mali kapeli so celo sveče za običajna uporaba. Vzdušje tišine in miru je ena glavnih prednosti tega samostana, njegov zgodovinski status pa daje templju veličino in malo skrivnosti.

V stiku z

Gre za izjemno redek primer cerkve iz ikonoklastičnega obdobja, ki združuje značilnosti križnokupolne cerkve in triladijske bazilike.

Leta 1988 je bil kot del zgodnjekrščanskih in bizantinskih spomenikov uvrščen na Unescov seznam svetovne dediščine.

Zgodovina templja

V prvi polovici 5. stoletja je na mestu obstoječega templja stala zgodnjekrščanska petsločna bazilika, posvečena sv. Marku. Skupaj z drugimi stavbami je bil kompleks verskih objektov s površino več kot 8000 kvadratnih metrov. m. je bila uničena v potresu leta 618–620, na njenem mestu pa je bil zgrajen sedanji tempelj, ki je zasedal le del nekdanjega kompleksa.

Gradnja templja sega v obdobje med letoma 690 in 730, prva pisna omemba pa je v pismu Teodorja Studita iz leta 795. Dokončanje gradnje Hagije Sofije se zgodi v času vladavine cesarja Leona III., med katerim se je v Bizantinskem cesarstvu začel ikonoklazem, kar pojasnjuje minimalno število mozaičnih okraskov v templju.

V bizantinskem obdobju je bil tempelj obdan s številnimi upravnimi in kraji bogoslužja. John Kameniata, ki opisuje solunske cerkve v začetku 10. stoletja, imenuje cerkev Hagije Sofije eno najbolj izjemnih.

Leta 1357 je bil v templju pokopan nadškof Gregory Palamas, ki je bil kmalu kanoniziran kot svetnik, njegove relikvije pa so začele častiti kot vir čudežev. V 10. stoletju je katedrala sv. Sofije postala stolna cerkev solunske metropolije. V času osvajanja mesta s strani križarjev in obstoja Solunskega kraljestva je bil v njem sedež katoliškega škofa.

Okoli sredine 11. stoletja je bil tempelj obnovljen. K njenemu zahodnemu delu je bil prizidan prostoren narteks. Vhodna vrata prejšnje stavbe so bila porušena in vzhodni zid Narteks je bil okrašen s freskami.

Po osvojitvi Soluna s strani Turkov leta 1430 se je tempelj še naprej uporabljal za krščansko bogoslužje do leta 1523, nato pa je bil, tako kot drugi templji v mestu, spremenjen v mošejo.

Spremenili so ga Turki videz tempelj - fasada je bila okrašena s portikom v otomanskem slogu, zvonik je bil spremenjen v minaret, nato pa je bil postavljen drugi minaret v otomanskem slogu. Notranjost templja ni bila uničena, prekrita je bila z ometom, ki je ohranil mozaike katedrale. Leta 1890 je požar močno poškodoval stavbo. V letih 1907–1910 so Turki popravili.

Leta 1912 po rezultatih Prvega balkanska vojna Mesto Solun je prešlo v Grčijo, Hagija Sofija pa je bila vrnjena kristjanom. Otomanski minaret so razstavili in zvoniku vrnili prvotno funkcijo. Tempelj je aktiven in pripada metropoli Solun. V sodobnem Solunu se katedrala nahaja v zgodovinsko središče mesto, ulica in trg pred templjem pa sta poimenovana po sveti Sofiji.

Notranja dekoracija

Tempelj ima kvadratno obliko, značilno za poznobizantinske bazilike s križnimi kupolami. Antični in bizantinski stebri, ki se izmenjujejo, delijo notranjost templja. Za stebre so bili uporabljeni kapiteli, okrašeni z dvema vrstama razvijajočih se listov (podobno kapitelom v baziliki sv. Dimitrija), ki so bili izposojeni iz starejšega templja, verjetno iz 5. stoletja. Stene templja so ometane in poslikane tako, da spominjajo na marmor. Na številnih mestih so uporabljeni cvetlični vzorci.

Kupola templja sloni na valjastem bobnu, ki s spuščanjem dobi obliko kvadrata z dvanajstimi okni, prostor nad katerim je prekrit z mozaikom vnebohoda. Obok apside oltarja je prav tako okrašen z mozaiki, kjer je mozaična podoba Device Marije, ki pripada ikonografskemu tipu Odigitrije.

Poleg mozaikov tempelj ohranja freske iz 11. stoletja, ki so nastale med njegovo obnovo po požaru leta 1037. Freske so v eni vrsti postavljene na vzhodni steni narteksa. Večina jih prikazuje svetnike, ki so bili kanonizirani za častitljive. Med njimi velja izpostaviti sv. Teodoro in sv. Evtimija, svetnika iz Soluna.

Mozaiki

Mozaik apside - " Odigitrija»

Tempelj je bil zgrajen v obdobju ikonoklazma, zato je bila apsida sprva okrašena z ogromnim križem, obok pa s številnimi majhnimi križi v pravokotnikih (tako imenovani anikonični okras).

Te mozaične podobe so nastale v 780. letih (to je po prvi obnovi čaščenja ikon s strani cesarice Irene ali malo pred njo). Ta datacija temelji na ohranjenih monogramih Konstantina VI., njegove matere cesarice Irene in napisu, ki omenja škofa Teofila, ki je bil udeleženec sedmega ekumenskega koncila leta 787.

Nahajajo se v oltarnem oboku ob veliki podobi enakokrakega križa v krogu.

Kmalu po tem, ko je cesarica Teodora leta 843 dokončno obnovila čaščenje ikon, je podobo križa nadomestila mozaična podoba Device Marije, ki sedi na prestolu in drži v naročju otroka Kristusa.

Slika je narejena na zlatem ozadju. Mojster, ki je izdelal mozaik, ni poznal principov popravljanja perspektivnih popačenj. Zaradi tega se je figura Device Marije, ki jo je ustvaril na polkrožni površini apside, izkazala za široko in težko, figura Dojenčka Kristusa pa je bila, nasprotno, premajhna.

V višini ramen Device Marije so ohranjeni obrisi križa, ki je prvotno krasil apsido. Pod podobo Device Marije je napis, ki se nanaša na prvotno mozaično okrasje apside:

« Gospod Bog, utrdi to zgradbo, da bo neomajna do konca sveta, da boš poveličan Ti, Tvoj Edinorojeni Sin in Tvoj presveti Duh.».

Med oltarnim obokom in lokom je na ozkem sprednjem delu mozaično razporejen citat iz 64. psalma:

»Naj se nasitimo z dobrotami tvoje hiše, tvojega svetega templja«(Ps. 64:5).

Kupolasti mozaik - "Vnebohod"

Velik mozaik kupole prikazuje prizor vnebohoda Jezusa Kristusa. Kristusova podoba je zaprta v večbarvni sferični okvir - mandorlo, ki sta jo v nebo dvignila dva angela. Kristusov blagoslov desna roka, upodobljen sedeč na mavrici.

Okoli te osrednje podobe je dvanajst apostolov in Devica Marija, obkrožena z dvema angeloma, od katerih eden kaže na besede iz Apostolskih del, zapisane nad njihovimi glavami:

»... možje iz Galileje! Zakaj stojiš in gledaš v nebo? Ta Jezus, ki je šel od vas v nebesa, bo prišel tako, kot ste ga videli odhajati v nebesa.(Apostolska dela 1:11).

Glede datacije tega mozaika obstajajo naslednje različice:

• po Charlesu Diehlu in M. Le Tourneauju je nastala v dveh fazah: Kristus z angeli - 7. stoletje, Gospa, angeli in apostoli - 9. stoletje. To datiranje po mnenju profesorja univerze v Sankt Peterburgu D.V.Ainalova nima podlage;
• Akademik V.N. Lazarev datira mozaik v 9. stoletje na podlagi njegove podobnosti s poslikavami šeste kapele v Goremeju in z mozaiki kapele San Zeno v baziliki Santa Prassede. V prid takšni dataciji po njegovem mnenju govori tudi ohranjeni napis v kupoli, ki omenja solunskega nadškofa Pavla (880-885), ki je morda nastal sočasno z mozaikom.
• likovna kritičarka G. S. Kolpakova datira mozaik v ok. 849, torej prva leta po dokončni obnovi čaščenja ikon.

Podobe apostolov so med seboj ločene z drevesi. Mojster je poskušal prenesti individualne lastnosti vsakega apostola: eden gleda v nebo in si z roko zakriva oči, drugi je zamišljeno predstavljen z rahlo spuščeno glavo, ki jo podpira z roko, tretji izraža začudenje in nagne glavo in z roko stisne brado. Apostoli so za razliko od Kristusa in Matere božje upodobljeni brez avreole. Devica Marija je upodobljena v molitvenem položaju z dvignjenimi rokami.

Avstrijski likovni kritik Otto Demus ob opisu mozaične tehnike zapiše, da predstavlja primer idealnega optičnega sistema negativne perspektive, značilnega za srednjebizantinsko umetnost.

Dolge noge figur, torej tisti njihovi deli, ki se nahajajo na bolj ali manj navpičnih in zato podvrženih močnemu krčenju območjih kupole, skrajšani trupi, majhne glave - z eno besedo, vse je upodobljeno na tak način. da se, gledano od spodaj, razmerja figur zdijo normalna. Tudi nekoliko nenavadna podoba sedečega Kristusa v zenitu kupole pride do bistva - gledalec dojema Njegov lik skoraj nepopačen, kar pomeni, da se izkaže za manjšega in širšega. Njena relativna nerodnost je posledica dejstva, da je bila podoba sedeče figure na vodoravni površini, gledana od spodaj, za bizantinskega umetnika skoraj nerešljiv problem.

Ugotavlja tudi, da je umestitev kompozicije Kristusovega vnebohoda v kupolo primer arhaične ikonografije, neumestitev Kristusa Pantokratorja, tradicionalnega za kapitalno umetnost Bizanca, v kupolo pa pojasnjuje provincialni položaj Soluna. G. S. Kolpakova mozaik uvršča med primere arhaičnega ljudskega okusa, vendar ugotavlja, da ga odlikuje » akademizacija tehnik, povečana stilizacija volumnov, njihova preciznost, ornamentalizacija obrisov detajlov.».

Ta mozaik je postal prototip za poslikavo kupole preobrazbene katedrale samostana Mirož (sredi 12. stoletja), njegovi posamezni motivi pa so bili uporabljeni za ustvarjanje mozaične kompozicije konhe oltarja luteranske cerkve vnebovzetja. v Jeruzalemu (1907-1910).

Foto galerija

Koristne informacije

Cerkev svete Sofije
grški Ἁγία Σοφία

Stroški obiska

zastonj

Odpiralni čas

• 24/7, zunanji pregled,
• pon–ned: 8.00–13.00 in 17.00–21.00

Naslov in kontakti

Grčija, 54623, Solun, ul. sv. Sofia, 39
Agias Sofias 39, 54623 Solun, Grčija

☎ +(30 2310) 27 02 53

Stanje

Unescov seznam svetovne dediščine št. 456

kratke informacije

Arhitekturne značilnosti

Mere templja so 42 (dolžina) krat 35 (širina) metrov, premer kupole je približno 10 metrov, višina krakov križa pa približno 16 metrov. Arhitektura templja združuje značilnosti templja s križno kupolo in triladijske bazilike. Kupola sloni na jadrih, ki se naslanjajo na stebre. Izstopajo zelo globoki loki pod kupolo, ki tvorijo križne rokave, ki se odmikajo od kupole. Hkrati je prostor templja razdeljen na tri ladje, čeprav stranske ladje ne ustrezajo apsidam, ki se nahajajo na stičišču osrednje in stranskih ladij. TO arhitekturni elementi, ki označuje prehod iz kupolaste v križnokupolasto baziliko, sodi tudi dejstvo, da ima boben pravokotne oblike, kupola je podprta s polcilindričnimi nosilci: 95.

V arhitekturi templja so vidne številne pomanjkljivosti (osnova kupole na primer ni krožna, ampak skoraj štirikotna z zaobljenimi vogali), kar je mogoče pojasniti z dejstvom, da arhitekt verjetno še ni obvladal konstrukcije. nov tip cerkve s kupolo na osnovi lokov: 94-95. Splošni slog spomenika je pokrajinski, čeprav obseg gradnje in kompleksnost kompozicije kažeta na obnovo arhitekturnih tradicij 6. stoletja. Po besedah ​​umetnostne kritike V.D. Lihačeve cerkev Hagije Sofije spominja na carigrajske stavbe Justinijana in predvsem na cerkev Hagije Irine.

V arhitekturi oltarnega dela so vidne nove arhitekturne oblike, ki so nastale zaradi sprememb v bogoslužnem obredu: za pripravo sv. , simetrično glede na oltar je diakonik za shranjevanje cerkvenega posodja in oblačil:96.

Notranjost templja je razdeljena z dvema vrstama stebrov, loki kupole podpirajo štirje volumetrični stebri bizantinskega sloga, ladja pa ima križni obok.

Vključitev kot območje svetovne dediščine

15. januarja 1987 je Grčija predlagala skupino zgodnjekrščanskih in bizantinskih spomenikov v mestu Solun, vključno s Hagijo Sofijo, za vključitev na Unescov seznam svetovne dediščine. Septembra 1988 je Mednarodni svet za varstvo spomenikov in območij predstavil svoje mnenje, ki utemeljuje možnost njihove vključitve v register. Na 14. zasedanju Odbora za svetovno dediščino, ki je potekalo v Braziliji od 5. do 9. decembra 1988, je bila ta skupina spomenikov uvrščena na seznam območij svetovne dediščine pod številko 456.

Cerkev Hagije Sofije se nahaja dve ulici od Tempelj Panagia Achiropiitos. Seveda to ni znamenita carigrajska Hagija Sofija, ki je bila slava in krona Bizanca, danes pa je muzej in mošeja v moderno mesto Istanbul. Toda, kot pravijo raziskovalci, je bila Hagija Sofija v Solunu zgrajena v istem obdobju (527-565). Prvotno postavljeni tempelj je uničil grozen potres leta 620, sedanja zgradba pa obstaja od sredine 7. stoletja. Razpoložljivost številnih običajnih arhitekturni detajli, tako v prvotni različici kot v stavbi, obnovljeni v 7. stoletju, nakazuje, da je tempelj v Solunu nastal po vzoru carigrajskega. Vsekakor je bil prvotni tempelj postavljen nekaj časa po prvem ekumenskem koncilu leta 325, na katerem je bila sprejeta dogma o Kristusovi božanskosti. Tudi Stara zaveza govori o njem kot o »Božji modrosti, po kateri je bil ustvarjen svet« (»modrost« v grščini »Sofija«).

Pokaži več