Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang!

Disusun oleh Imam al-Tahawi (239-321 SM), ‘aqidah (aqidah, penjelasan doktrin) menyatakan pandangan dunia Ahl al-Sunnah wa-l-Jamaat (Ahli Sunnah dan Harmoni).

Imam Abu Ja'far Ahmad bin Muhammad bin Suleiman bin Salma bin 'Abd al-Malik bin Salma bin Suleiman bin Jawab Azdi, yang dikenali sebagai Imam Tahawi (selepas kelahirannya di Mesir), adalah salah satu pihak berkuasa terkemuka dunia Islam dalam hadis. dan fiqh. Beliau hidup di zaman ketika murid langsung dan murid murid imam Abu Hanifah, Malik, Syafi'i dan Hanbal bekerja. Inilah zaman kegemilangan hadis dan fiqh.

Beliau bermula sebagai murid kepada bapa saudara sebelah ibunya Ismail bin Yahya Muzni, seorang murid terkemuka Imam Syafi'i. Namun, Imam Tahawi merasa tertarik dengan korpus tulisan Imam Abu Hannfa. Dan dia melihat bagaimana bapa saudaranya beralih kepada karya ulama mazhab Hanafi untuk menyelesaikan masalah yang mendesak, dengan tekun mempelajari tulisan Imam Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani dan Imam Abu Yusuf, yang mengklasifikasikan fiqh Hanafi. Ini memaksa Imam Tahawi untuk menumpukan seluruh perhatiannya kepada kajian karya Hanafi dan akhirnya beliau menyertai mazhab Hanafi,

Imam Tahawi bukan sahaja seorang pengikut cemerlang mazhab Hanafi, tetapi juga, kerana keilmuannya yang besar dan kekuatan asimilasi yang luar biasa, salah seorang ulama terkemukanya. Karya-karya ilmiahnya yang monumental, seperti Sharh Ma'ani al-Ansar dan Mushkil al-Ansar, adalah skop ensiklopedia dan telah lama dianggap wajib untuk persiapan penuntut ilmu fekah (fiqh).

Al-‘Aqida, walaupun jumlahnya kecil, adalah teks utama sepanjang zaman, menyenaraikan apa yang harus diketahui oleh seorang Muslim, apa yang harus dia percaya dan apa yang harus dia fahami secara batin.

Antara para sahabat, pengikut dan semua pihak yang terkemuka seperti Imam Abu Hanifa, Imam Abu Yusuf, Imam

Muhammad, Imam Malik, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad ibn Hanbal bersetuju dengan prinsip akidah (pengajaran) yang disenaraikan dalam karya ini. Untuk peruntukan ini, yang dikongsi oleh Ahl al-Sunnah wal-Jama'at, berhutang asalnya kepada Al-Quran dan hadis-hadis yang konsisten dan diluluskan - sumber utama Islam yang tidak dapat dipertikaikan.

Sebagai teks tentang 'aqidah (ajaran Islam), karya ini banyak menggunakan hujah-hujah yang ditetapkan dalam Al-Quran dan Sunnah. Selain itu, hujah-hujah yang dikemukakan untuk menyangkal pandangan mazhab yang menyimpang daripada Sunnah diambil daripada al-Quran dan as-Sunnah.

Berkenaan mazhab-mazhab yang disebutkan dalam karya tersebut, akan berguna untuk mengkaji sejarah Islam pada zaman Imam Tahawi. Naskah tersebut menyebut golongan Mu'tazilah, Jahmit, Qadaris, Jabrit dan, di samping itu, terdapat petunjuk tentang pandangan yang tidak ortodoks dan menyeleweng dari Syiah, Khawarij dan ahli tasawuf yang telah menyimpang dari jalan yang benar. Terdapat rujukan yang jelas mengenai perselisihan penciptaan dan penciptaan al-Quran (Khalq-al-Qur'an) pada zaman Ma'mun dan beberapa khalifah Abbasiyah yang lain.

Semoga Allah memberi kita pemahaman yang benar tentang iman dan menjadikan kita orang-orang yang di dalamnya Dia berfirman: "Orang-orang yang beriman, bertakwa kepada Allah dan beramal soleh," "Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah dan bersabar dalam cobaan, Allah tidak akan mengurangi pahala orang-orang yang bertakwa."

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang!

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam!

Ahli sains yang hebat. Abu Jafar al-Warraq al-Tahawi al-Misri rahimahullah berkata: “Ini adalah penjelasan tentang akidah Ahl-as-Sunnah wa al-Jamaa sesuai dengan prinsip-prinsip mazhab fuqaha agama ini Abu Hanifa al-Nugman Ibn Thabit al-Kufi. Abu Yusuf Yaqub bin Ibrahim al-Ansari dan Abu Abdullah Muhammad bin al-Hasan al-Shaybani, semoga Allah meridhai mereka semua, dan apa yang mereka yakini tentang dasar-dasar agama dan keimanan mereka kepada Tuhan seluruh alam."
1. Kita bercakap tentang keesaan Allah, percaya dengan pertolongan Allah bahawa Allah itu Esa, tiada sekutu.
2. Tiada yang serupa dengan Dia.
3. Tidak ada sesuatu pun yang dapat mengatasi-Nya (melebihi-Nya).
4. Tiada Tuhan yang lain” selain Dia.
5. Dia kekal tanpa permulaan dan abadi, tanpa henti tanpa Akhir.
6. Dia tidak akan binasa atau hilang wujud.
7. Tiada yang berlaku melainkan apa yang Dia kehendaki.
8. Tiada khayalan dapat memahamiNYA dan tiada pemahaman memahamiNya,
9. Dia berbeza dengan makhluk yang diciptakan.
10. Dia Hidup dan tidak pernah mati, dan sentiasa beraksi dan tidak pernah tidur.
11. Dia mencipta tanpa memerlukan dan menyediakan makanan kepada ciptaanNya tanpa sebarang usaha.
12. Dia membunuh tanpa rasa takut dan menghidupkan kembali (membangkitkan) tanpa susah payah.
13. Dia sentiasa wujud bersama dengan sifat-sifatnya (sifat-sifat) sebelum penciptaan. Memberi kewujudan ciptaan tidak menambahkan sifat-sifat-Nya apa yang belum wujud. Dan Dia bersama semua sifat-Nya dalam kekekalan, dan dengan itu Dia akan kekal selama-lamanya.
14. Mereka berkata tentang Dia bahawa Dia adalah Pencipta bukan sahaja selepas perbuatan penciptaan, dan mereka mengatakan bahawa Dia adalah Pencipta sebelum perbuatan penciptaan.
15. Dia sentiasa Tuhan, walaupun tidak ada apa-apa yang boleh menjadi Tuhan, dan Dia sentiasa Pencipta, walaupun tidak ada ciptaan.
16. Sama seperti Dia "membangkitkan daripada kematian" selepas Dia menghidupkan mereka buat kali pertama, dan berhak mendapat nama ini sebelum menghidupkan mereka, begitu juga Dia berhak mendapat nama "Pencipta" sebelum Dia mencipta mereka.
17. Ini kerana Dia berkuasa atas segala sesuatu (dalam KuasaNya untuk melakukan apa sahaja), segala-galanya bergantung kepadaNya. Segalanya mudah bagiNya. Dan Dia tidak memerlukan apa-apa. “Tiada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat” (“asy-Syura” – “Majlis”, 42:11).
18. Dia menciptakan sesuatu menurut IlmuNya.
19. Dia telah menetapkan (menetapkan) takdir semua ciptaan-Nya.
20. Dia menetapkan tempoh hidup tertentu untuk mereka.
21. Tidak ada yang tersembunyi yang membimbangkan mereka. daripada-Nya sebelum Dia menciptakan mereka, dan Dia mengetahui segala yang akan mereka lakukan sebelum Dia menciptakan mereka.
22. Dia menyuruh mereka mentaati-Nya dan melarang mereka menderhaka kepada-Nya.
23. Semuanya berlaku mengikut Keputusan (Predestination) dan KehendakNya. dan kehendak-Nya berlaku (dengan kekuatan penuh). Kehendak manusia hanyalah apa yang Dia kehendaki (untuk mereka). Apa yang Dia kehendaki untuk mereka berlaku, apa yang Dia tidak kehendaki tidak berlaku.
24. Dia memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus. Dan Dia melindungi mereka dan memelihara mereka dari bahaya dengan kemurahan-Nya, dan Dia menyesatkan (sesat) siapa yang Dia kehendaki, dan menghinakan mereka dan menjadikan mereka menderita dengan keadilan-Nya.
25. Mereka semua tunduk kepada kehendak-Nya, (berada) di antara kemurahan-Nya dan keadilan-Nya.
26. Dia berada di atas mempunyai lawan atau setara dengan Diri-Nya.
27. Tidak ada yang dapat menolak Takdir-Nya atau membatalkan Perintah-Nya atau mengatasi Perintah-Nya.
28. Kami percaya dengan semua ini dan yakin bahawa segala-galanya datang daripada-Nya.
29. Dan kami yakin bahawa Muhammad saw adalah hamba pilihan-Nya dan nabi pilihan kepada rasul-Nya yang diridhai-Nya.
30. Dan bahawa dia adalah penutup nabi-nabi, dan Imam bagi orang-orang yang bertakwa, dan paling mulia di antara semua rasul, dan kekasih Tuhan sekalian alam.
31. Sebarang tuntutan untuk bernubuat selepas ini adalah dusta dan penipuan.
32. 0n yang diutuskan kepada semua jin dan kepada seluruh manusia dengan kebenaran dan petunjuk, cahaya dan penerangan.
33. Al-Quran adalah Firman Allah, Ia datang daripada-Nya sebagai ucapan, yang tidak boleh dikatakan "bagaimana". Dia menurunkannya kepada Rasul-Nya saw sebagai wahyu dari Waha. Orang beriman menerimanya sebagai kebenaran mutlak. Ia tidak diciptakan seperti ucapan manusia, dan sesiapa yang mendengarnya dan menyatakan bahawa ia adalah ucapan manusia menjadi kafir. Allah memberi amaran kepadanya dan mengutuknya dan mengancamnya dengan api apabila dia berkata, Maha Suci Dia: "Aku akan membakarnya dalam sakara" ("Mudassir" - "Terbungkus", 74:26). Apabila Allah mengancam dengan api orang-orang yang berkata: "Ini tidak lain hanyalah ucapan manusia". (“Mudassir” – “Berbalut”, 74:25). - kami mengiktiraf dan mengiktiraf dengan pasti bahawa ini adalah ucapan Pencipta manusia dan ia sama sekali berbeza daripada ucapan manusia.
34. Sesiapa yang menggambarkan Allah sebagai makhluk dalam beberapa cara yang serupa dengan manusia menjadi kafir.
Semua yang menyedari ini akan berhati-hati dan menahan diri daripada kata-kata yang diucapkan oleh orang kafir, dan mereka tahu bahawa Dia, dengan segala sifat-Nya, tidak seperti manusia.
35. “Penglihatan Allah oleh ahli Syurga adalah benar, tetapi penglihatan mereka tidaklah menyeluruh dan tidak diketahui jalan penglihatan mereka. Seperti yang dinyatakan dalam Kitab Tuhan kita: "Wajah-wajah pada hari itu bersinar, memandang kepada Tuhan mereka" ("Qiyama" - "Kebangkitan", 75: 22-23) - Penjelasan untuk ini adalah seperti yang Allah ketahui dan kehendaki. Semua ini telah datang kepada kami tentang ini daripada Rasulullah saw dalam Hadis yang sahih, sebagaimana sabdanya, dan maksudnya. Kami tidak terlalu mendalaminya, cuba menjelaskannya dengan cara kami sendiri atau membiarkan imaginasi kami memerintah. Tiada seorang pun yang selamat dalam agamanya melainkan dia menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, dan Rasul-Nya (saw) dan menuntut ilmu yang samar dari yang mengetahuinya.
36. Tidak kuat keislaman seseorang melainkan berdasarkan tunduk dan patuh. Sesiapa yang berusaha mencari ilmu di luar kemampuannya untuk ilmu, yang akalnya tidak berpuas hati dengan ketundukan, akan mendapati nafsunya menghalangnya dalam pemahaman yang murni tentang keesaan Allah yang sebenar, ilmu yang murni dan ukuran yang betul dan bahawa dia berubah-ubah antara kekufuran dan iman, penegasan dan penafian, penerimaan dan penolakan. Dia akan tertakluk kepada dorongan dan akan mendapati dirinya dalam kekeliruan dan keraguan, bukan seorang mukmin yang menerima (kebenaran) dan bukan juga seorang yang mendustakan (menyatakan dusta).
37. Tidak betul kepercayaan seseorang terhadap penglihatan Allah oleh ahli syurga jika dia menerangkan dengan bantuan khayalannya bagaimana rupanya, atau menafsirkannya mengikut kefahamannya sendiri, kerana penjelasan tentang penglihatan ini dan, secara umum, makna segala sesuatu yang berkaitan dengan bidang Kekuasaan Yang Maha Tinggi (dalam kuasa Tuhan) - tafsirannya dan ketaatan yang ketat. Ini adalah agama orang Islam. Sesiapa yang tidak menjaga dirinya daripada mengingkari sifat-sifat Allah atau menyerupakan Allah dengan sesuatu, telah sesat dan gagal memahami Keagungan Allah, kerana Tuhan kita diterangkan, jika boleh, hanya dari segi eksklusif dan Keunikan yang mutlak, dan tidak makhluk tidak serupa pada-Nya sama sekali.
38. Dia berada di atas batasan-batasan yang diletakkan ke atas-Nya, melebihi daripada berada dalam sebarang had atau mempunyai bahagian atau anggota badan. Dia tidak terkandung dalam enam arah kardinal, seperti semua benda yang dicipta.
39. Lya-Mi'raj (Naik ke langit) - kebenaran. Nabi SAW diambil pada waktu malam dan dinaikkan dalam bentuk badannya dalam keadaan terjaga (dalam kesedaran yang jelas) melalui langit ke ketinggian yang Allah kehendaki untuknya. Allah memuliakannya sebagaimana Dia lakukan dan mendedahkan kepadanya apa yang Dia wahyukan, dan "hatinya tidak berdusta pada apa yang dia lihat" ("Najm" - "Star", 53:11);
Allah memberkatinya dan memberinya keamanan di dunia dan akhirat.
40. Al-Haud (kolam yang Allah berikan kepada Nabi SAW sebagai tanda penghormatan untuk menghilangkan dahaga umatnya pada hari kiamat) adalah benar.
41. Asy-Shafa'a (syafaat yang ditujukan kepada orang Islam) adalah kebenaran, sebagaimana yang telah diriwayatkan dalam hadis-hadis yang disepakati dan muktabar.
42. Perjanjian (perjanjian) yang Allah buat dengan Adam dan keturunannya adalah benar
43. Allah mengetahui, sebelum adanya masa, bilangan sebenar orang yang akan masuk Syurga, dan bilangan orang yang akan masuk Neraka. Jumlah ini tidak akan bertambah atau berkurang.
44. Perkara yang sama berlaku untuk semua tindakan yang dilakukan oleh manusia: apa yang Allah tahu telah dilakukan. Apa yang berlaku kepada semua orang adalah untuk apa mereka diciptakan. Kes dikira setelah selesai. Mereka yang bergembira berbahagia menurut Keputusan (kod) Allah, dan mereka. sesiapa yang sengsara maka sengsaralah dengan ketentuan Allah.
45. Takdir adalah rahsia Allah, tersembunyi dari ciptaan-Nya, dan tidak ada seorang malaikat pun di Arasy, tidak seorang pun nabi yang diutus untuk misi, menerima pengetahuan tentangnya. Memikirkannya dan terlalu memikirkannya hanya membawa kepada kegagalan dan kekurangan dan berakhir dengan pemberontakan. Oleh itu, berhati-hatilah dalam pemikiran dan renungan anda tentang perkara ini dan mengenai andaian keraguan tentangnya yang menghantui anda, kerana Allah melindungi pengetahuan tentang Takdir (Keputusan) daripada manusia dan melarang mereka untuk mencarinya, berfirman dalam Kitab-Nya: “ Janganlah kamu bertanya kepada-Nya tentang apa yang Dia kerjakan, nescaya mereka akan ditanya” “Anbiya” - Nabi 21:23).
Maka barangsiapa yang bertanya, “Mengapa Allah berbuat demikian?” maka ia menyalahi ketetapan kitab, dan barangsiapa yang menyalahi ketetapan kitab maka ia telah kafir
46. ​​Inilah secara ringkasnya yang harus diketahui oleh wali-wali Allah yang telah mencerahkan hati, dan ini menetapkan darjat orang-orang yang dikurniakan ilmu yang sihat. Kerana terdapat dua jenis ilmu: ilmu yang ada pada makhluk ciptaan, dan ilmu yang tidak ada pada makhluk ciptaan. Menafikan ilmu yang tidak dapat dicapai adalah kekufuran, dan mendakwa memiliki ilmu yang tidak dapat dicapai adalah kekufuran. Iman boleh menjadi teguh hanya jika anda memperoleh pengetahuan yang boleh diakses, dan tidak berusaha untuk pengetahuan yang tidak boleh diakses.
47. Kami beriman kepada al-Lauh (Loh) dan al-Kalam (Kalam) dan kepada segala yang tertulis. Sekalipun semua makhluk berkumpul untuk menghalang kewujudan sesuatu yang kewujudannya telah ditetapkan oleh Allah pada Loh, mereka tidak akan dapat melakukannya. Dan jika semua ciptaan bersatu untuk mewujudkannya. apa yang Allah tidak tetapkan (wujudnya), mereka tidak dapat melakukannya. Pena itu kering, setelah menulis segala yang akan ada hingga hari kiamat. Apa yang tidak disyariatkan kepada seseorang, dia tidak akan mendapat, dan apa sahaja yang dia perolehi, dia tidak akan kehilangannya (ditahbiskan).

48. Hamba mesti tahu bahawa Allah sudah mengetahui segala yang akan berlaku kepada ciptaannya, dan Dia telah menentukannya sehingga sekecil-kecilnya, dan Keputusan-Nya tidak dapat dielakkan. Tidak ada sesuatu pun yang diciptakan oleh-Nya di langit atau di bumi yang dapat membantahnya, menambahnya, atau menghapusnya, atau mengubahnya atau mengurangi atau menambahnya dengan cara apapun. Ini adalah aspek asas iman dan elemen yang diperlukan dari semua pengetahuan dan pengiktirafan tentang kekhususan Allah dan Kekuasaan-Nya. Sebagaimana firman Allah dalam Kitab-Nya: "Dia menciptakan segala sesuatu dan, dengan menentukan sebelumnya, menentukan kewujudannya" (al-Furqan - "Diskriminasi" 25:2).
Dan Dia juga berkata: "Perbuatan Allah adalah kesimpulan yang telah diterangkan" ("al-Ahzab" - "Angkatan tentera" 33:38). Dan celakalah bagi orang yang memusuhi Allah kerana Keputusan itu dan yang, dengan sakit di dalam hatinya, mula mendalaminya. Dia, dengan khayalannya, mencari apa yang tidak dapat diungkapkan, dan menjadi pendosa yang hanya bercakap dusta.
49. Al-‘Arsh (Arasy) dan al-Kursiy (Kaki) adalah kebenaran.
50. Dia tidak memerlukan Arasy dan segala sesuatu di bawahnya.
51. Dia meliputi segala-galanya dan lebih tinggi daripada segala-galanya, dan apa yang Dia ciptakan tidak mampu untuk memeluk-Nya.
52. Kami berkata dengan iman, pengiktirafan dan penyerahan bahawa Allah menjadikan Ibrahim sebagai sahabat karib (khalil) dan bahawa Dia bercakap secara langsung kepada Musa
53. Kami beriman kepada malaikat-malaikat, nabi-nabi, kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul, dan kami bersaksi bahawa mereka semuanya mengikuti kebenaran yang nyata.
54. Kami memanggil orang-orang kiblat kami Muslim dan beriman selagi mereka mengenali apa yang dibawa oleh Nabi SAW dan menerima sebagai kebenaran segala yang dikatakan dan dilaporkan kepada kami.
55. Kami tidak terlibat dalam perbualan yang tidak perlu tentang Allah dan tidak membenarkan sebarang perselisihan tentang agama Allah.
56. Kami tidak berhujah tentang Al-Quran dan bersaksi bahawa ini adalah Ucapan Tuhan sekalian alam, yang dengannya Roh yang Setia turun dan yang diajarkannya kepada yang paling dihormati di antara semua rasul - Muhammad (selawat dan salam sejahtera). Allah SWT atasnya). Ini adalah Firman Allah, dan tidak ada perkataan makhluk yang dapat menandinginya. Kami tidak mengatakan bahawa ia dicipta, dan kami tidak menentang Jamaah umat Islam dalam hal ini.
57. Kami tidak menganggap salah seorang ahli kiblat kami kafir kerana perbuatan maksiat yang dilakukannya, selagi dia tidak menganggap perbuatan ini dibenarkan.
58. Kami tidak mengatakan bahawa dosa orang yang beriman tidak memberi kesan mudarat kepadanya.
59. Kami berharap agar Allah merahmati orang-orang yang soleh di antara orang-orang yang beriman dan memasukkan mereka ke dalam Syurga (Taman) dengan rahmat-Nya, tetapi kami tidak dapat memastikan ini dan tidak dapat bersaksi bahawa ini pasti akan berlaku dan mereka akan berada di dalam Syurga. . Kami memohon ampun bagi orang-orang yang berdosa di antara orang-orang yang beriman, dan walaupun kami takut terhadap mereka, kami tidak berputus asa untuk mereka.
60. Keyakinan (kekurangan rasa takut) dan putus asa membawa seseorang keluar dari agama, dan jalan kebenaran bagi ahli kiblat terletak di antara dua keterlaluan ini (sebagai contoh, seseorang hendaklah takut dan sedar akan perhitungan Allah, serta mengharap Rahmat Allah).
61. Seseorang tidak meninggalkan iman melainkan dia mengingkari apa yang membawanya ke dalamnya.
62. Iman terdiri daripada ikrar dengan lidah dan penerimaan dengan hati.
63. Dan segala sesuatu yang boleh dipercayai (datangnya) Nabi SAW mengenai syariat dan penjelasan (al-Quran dan Islam) adalah benar.
64. Iman pada asasnya adalah sama bagi setiap orang, tetapi kelebihan sebahagian daripada yang lain di dalamnya datang dari rasa takut dan renungan mereka kepada Allah, penentangan mereka terhadap hawa nafsu dan pilihan mereka terhadap apa yang lebih diredhai Allah.
65. Semua orang yang beriman adalah "sahabat" Allah, dan yang paling mulia di antara mereka di sisi Allah ialah mereka yang paling taat dan paling mengikuti Al-Quran.
66. Iman termasuk keimanan kepada Allah dan malaikat-malaikat-Nya. Kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir dan keyakinan bahawa takdir, baik dan buruknya, manis dan pahitnya semuanya dari Allah.
67. Kami percaya dengan semua ini. Kami tidak membeza-bezakan antara rasul-rasul; kami menerima sebagai kebenaran segala yang mereka terima.
68. Orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar dari umat Muhammad (s.a.w) akan masuk neraka, tetapi tidak selama-lamanya, dengan syarat mereka mati dan berjumpa dengan Allah sebagai orang-orang yang beriman yang membenarkan keesaan-Nya, walaupun mereka tidak bertaubat. Dia tunduk kepada kehendak Allah dan penghakiman-Nya. Jika Dia menghendaki, Dia akan mengampuni mereka dan memberi rahmat dari karunia-Nya, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an ketika Dia berfirman, “Sesungguhnya Allah tidak mengampuni apa yang disembahkan kepada-Nya, tetapi Dia mengampuni apa yang kurang dari ini baginya. siapa yang Dia kehendaki” (“Nisa” – “Wanita” 4:116). Dan jika Dia menghendaki, niscaya Dia akan mengazab mereka di dalam neraka karena keadilan-Nya, kemudian Dia mengeluarkan mereka dari api neraka dengan karunia-Nya dan dengan perantaraan (syafaat) orang-orang yang taat kepada-Nya, dan memasukkan mereka ke dalam surga. . Ini adalah kerana Allah adalah Pelindung (Pelindung) orang-orang yang mengenali-Nya, dan Dia tidak akan memperlakukan mereka di akhirat sebagaimana Dia memperlakukan orang-orang yang mendustakan-Nya dan orang-orang yang dihalangi petunjuk-Nya (hidayat) dan tidak mendapat perlindungan-Nya. Ya Allah, Engkaulah Pelindung Islam dan Muslimin, tetapkanlah kami dalam Islam hingga hari kami bertemu dengan-Mu.
69. Kami bersetuju bahawa solat boleh dilakukan untuk mana-mana ahli kiblat, baik atau berdosa, dan solat jenazah disembahyangkan untuk sesiapa di antara mereka apabila mereka meninggal dunia.
70. Kami tidak mengatakan tentang seseorang di antara mereka bahawa dia pasti akan masuk Syurga atau Neraka, dan kami tidak menuduh seorang pun di antara mereka kufur (kufur), syirik (syirik) dan nifaq (munafik) sehingga mereka menunjukkannya dengan jelas. Kita serahkan rahsia mereka kepada Allah.
71. Kami menolak pembunuhan sesiapa sahaja dari umat Muhammad (saw) melainkan syariat mewajibkannya.
72. Kami tidak mengiktiraf penderhakaan terhadap Imam kami atau mereka yang memerintah kami, walaupun mereka zalim, dan kami tidak mahu mereka mencederakan atau enggan mengikuti mereka. Kami berpegang bahawa penyerahan diri kepada mereka adalah sebahagian daripada penyerahan kepada Allah Yang Maha Mulia dan bererti satu kewajipan, selagi mereka tidak menyuruh kami melakukan maksiat. Kami mendoakan jalan yang lurus untuk mereka dan rahmat atas kezaliman mereka (perbuatan zalim)
73. Kami mengikut Sunnah Rasulullah SAW dan Jamaah Muslimin serta menjauhi penyelewengan, perselisihan faham dan perpecahan.
74. Kami mengasihi orang yang benar dan beriman dan membenci orang yang zalim dan khianat.
75. Apabila pengetahuan kita tentang sesuatu tidak pasti, kita berkata: "Allah lebih mengetahui."
76. Kami bersetuju dengan menyapu stoking kulit (masih dalam wudhu) semasa dalam perjalanan atau di luar, seperti yang dinyatakan dalam hadis-hadis yang sahih dan sahih.
77. Haji dan Jihad di bawah pimpinan pemerintah Islam, sama ada mereka yang soleh atau yang berdosa, adalah kewajipan yang berterusan sehingga hari kiamat. Tiada apa yang boleh membatalkannya atau mencabar (menafikan) mereka.
78. Kami beriman kepada Kiraman Katibin (malaikat penulis yang mulia) yang mencatat amal kami, kerana Allah telah menjadikan mereka dua penjaga atas kami.
79. Kami percaya kepada malaikat maut, yang bertanggungjawab untuk mengambil roh semua alam.
80. Kami percaya kepada azab kubur bagi orang yang berhak menerimanya, dan dalam soal siasat di dalam kubur oleh Munkar dan Nakir tentang Tuhan manusia, agamanya dan nabinya, sebagaimana yang diwahyukan dalam Hadis daripada Rasulullah ( selawat dan salam ke atasnya) Dan dalam pesanan dari para sahabat (semoga Allah meridhai mereka semua).
81. Kubur itu sama ada salah satu daripada padang rumput Syurga, atau salah satu daripada jurang neraka.
82. Kami beriman kepada kebangkitan selepas mati, dan pembalasan atas amalan kami pada hari kiamat, dan al-Ard (menunjukkan), al-Hisab (menghitungnya), dan qira'at al-Kitab (membaca kitab), dan pahala atau azab, dan anak-anak yatim (jambatan) dan Mizan (timbangan).
83. Syurga dan Neraka adalah benda yang tidak akan hilang, kita percaya bahawa Allah menciptakan mereka sebelum makhluk lain dan kemudian mencipta manusia untuk mendiami kedua-duanya. Siapa yang Dia kehendaki akan dimasukkan ke dalam Syurga menurut kemurahan-Nya, dan sesiapa yang dikehendaki-Nya akan dimasukkan ke dalam neraka menurut keadilan-Nya.
Setiap orang melakukan apa yang ditakdirkan untuk mereka dan pergi ke arah apa yang dicipta untuk mereka.
84. Kebaikan dan kejahatan telah ditetapkan bagi manusia;
85. Kemampuan dari segi tawfiq (rahmat dan kurnia Ilahi), yang menyebabkan terlaksananya perbuatan ini atau itu, tidak boleh dinisbahkan kepada makhluk. Keupayaan ini wujud dalam tindakan, manakala keupayaan untuk bertindak dari segi mempunyai kesihatan yang diperlukan, peluang, kecergasan dan ketersediaan cara yang diperlukan wujud dalam diri seseorang sebelum tindakan itu. Ini adalah jenis kemampuan yang menjadi objek perintah Syariah. Allah Taala berfirman: "Allah tidak membebankan kepada jiwa sesuatu yang mustahil baginya" ("al-Baqarah" - "Lembu". 2:286).
86. Perbuatan manusia diciptakan oleh Allah, tetapi diperoleh oleh manusia.
87. Allah Taala membebankan kepada manusia hanya apa yang mereka mampu lakukan, dan manusia hanya mampu melakukan apa yang Allah kehendaki untuk mereka. Ini adalah penjelasan dari ungkapan "Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan Allah." Kami akan menambah bahawa tidak ada muslihat atau jalan yang mana sesiapa dapat mengelakkan kemaksiatan kepada Allah dan menjauhkan diri daripadanya melainkan dengan pertolongan Allah, dan tidak ada yang dapat mentaati Allah dalam amalan dan tetap teguh dalam penyerahan melainkan Allah melakukannya untuknya. .
88. Segala sesuatu berlaku mengikut Kehendak Allah, Ilmu, Takdir dan Keputusan-Nya. Kehendak-Nya di atas segala kehendak (keinginan) yang lain, dan Keputusan-Nya melampaui segala tipu daya. Dia melakukan apa sahaja yang dia mahu dan tidak pernah berlaku zalim. Dia dalam Kesucian-Nya berada di atas segala kejahatan atau kutukan, dan Dia sempurna di atas segala cacat atau cacat. "Mereka tidak bertanya kepada-Nya tentang apa yang Dia kerjakan, tetapi mereka akan ditanya" ("al-Anbiya" - "Para Nabi", 21:23).
89. Untuk orang mati Terdapat faedah dalam permohonan (memohon) dan sedekah orang yang masih hidup.
90. Allah mengabulkan doa manusia dan memberikan apa yang mereka minta.
91. Allah berkuasa mutlak atas segala sesuatu. dan tiada sesuatu pun yang berkuasa atas-Nya. Tidak ada sesuatu pun yang merdeka daripada Allah walaupun sekelip mata, dan sesiapa yang menganggap dirinya merdeka daripada Allah walaupun sekelip mata, maka dia telah berdosa kafir dan dia termasuk orang-orang yang binasa.
92. Allah murka dan redha, tetapi tidak seperti mana-mana makhluk.
93. Kami mengasihi para sahabat Rasulullah saw, tetapi kami tidak menunjukkan kecintaan yang melampau kepada seorang pun di antara mereka, menyisihkan beliau daripada yang lain, dan kami tidak meninggalkan sesiapa pun daripada mereka. Kami membenci orang yang membenci mereka dan tidak mengatakan perkara yang baik tentang mereka, dan kami hanya mengatakan perkara yang baik tentang mereka. Mencintai mereka adalah sebahagian daripada Islam, sebahagian daripada iman dan sebahagian daripada akhlak yang soleh (ihsan), manakala membenci mereka adalah kekufuran, kemunafikan dan kemaksiatan (arbitrariness).
94. Kami berpendapat bahawa selepas kewafatan Rasulullah SAW, khalifah mula-mula menjadi milik Abu Bakar al-Siddiq (semoga Allah meridhai baginda), yang membuktikan kelebihan baginda. dan kekananan atas orang Islam yang lain; kemudian kepada Umar ibn al-Khattab (semoga Allah meridhainya); kemudian kepada Uthman (semoga Aldah meredhainya); dan kemudian kepada Ali bin Abu Talib (semoga Allah meridhainya). Mereka adalah khalifah yang soleh dan pemimpin yang adil.
95. Kami bersaksi bahawa sepuluh orang yang disebut oleh Rasulullah saw dan yang diredhainya syurga itu akan berada di dalam Syurga, kerana Rasulullah saw, yang kata-katanya benar, bersaksi bahawa mereka akan berada di sana. Sepuluh ini ialah: Abu Bakar, Umar, Usmai.Ali, Talhah, Zubair, Sa'd, Said, Abdurrahman ibn Auf dan Abu Ubaidah ibn al-Jarrah, yang bergelar pemegang amanah umat ini (semoga Allah meridhai mereka semua). ).
96. Sesiapa yang berkata baik tentang para sahabat Rasulullah saw dan isteri-isterinya serta keturunannya - kesemuanya suci dan tidak disentuh oleh sebarang kekotoran (kotoran) - maka dia terlepas daripada tuduhan hipokrit.
97. Ulama-ulama umat pertama dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka - orang-orang yang berakhlak mulia, meriwayatkan hadis-hadis, fuqaha dan orang-orang yang berakal; Anda perlu bercakap hanya dengan cara yang terbaik tentang mereka, dan sesiapa yang mengatakan sesuatu yang buruk tentang mereka tidak berada di jalan yang lurus.
98. Kami tidak mengutamakan mana-mana orang suci Ummah daripada mana-mana nabi, tetapi kami mengatakan bahawa mana-mana nabi adalah lebih baik daripada semua Awliya yang dikumpulkan.
99. Kami percaya kepada apa yang kami ketahui tentang karamat - mukjizat para auliya (wali), dan kepada riwayat yang sahih tentang mereka dari sumber yang boleh dipercayai.
100. Kami beriman kepada tanda-tanda kiamat, seperti munculnya Dajjal dan kedatangan Isa bin Maryam a.s. dari langit, dan kami beriman kepada terbitnya matahari dari tempat terbenamnya, dan kemunculan Binatang itu dari bumi.
101. Kami tidak menerima kebenaran apa yang dikatakan oleh tukang ramal dan tukang tilik, dan kami tidak menerima kenyataan orang-orang yang mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan Al-Kitab, As-Sunnah dan persetujuan Umat Islam.
102. Kami bersetuju bahawa bersatu adalah jalan yang benar dan betul dan perpisahan adalah penyelewengan dan hukuman.
103. Hanya ada satu agama Allah di langit dan di bumi, dan agama itu ialah Islam. Allah berfirman: “Sesungguhnya. agama di sisi Allah ialah Islam” (Ali-Imran – “Keluarga Imran”, 3:19). Dan juga dikatakan: "Dan aku telah redha untuk kamu dengan Islam sebagai agama" ("al-Maida" - "Makanan" 5:3).
104. Islam adalah antara kelebihan dan kekurangan, antara tashbih (menyamakan sifat-sifat Allah dengan sesuatu yang lain) dan ta'til (menafikan sifat-sifat Allah), antara paksaan dan penafian terhadap takdir yang datang daripada Allah, dan antara keyakinan (tanpa pemikiran). dari perhitungan Allah) dan berputus asa (untuk Rahmat Allah).
105. Ini adalah agama kami, dan inilah yang kami percayai secara dalaman dan luaran, dan kami menolak sebarang hubungan di hadapan Allah dengan sesiapa yang menentang apa yang kami katakan dan jelaskan.
Kami memohon kepada Allah untuk meneguhkan iman kami dan menutup kehidupan kami dengannya dan melindungi kami daripadanya idea yang berbeza dan berbeza pendapat dan mazhab yang buruk, seperti Mushabbiha, Mu'tazilah, Jahmiya, Jabriya, Qadariyya dan lain-lain seperti mereka, yang menyalahi Sunnah dan Jamaah dan menjadi pendokong akidah yang sesat. Kami menolak sebarang hubungan dengan mereka dan, pada pendapat kami, mereka berada dalam kesesatan dan di jalan kemusnahan.

Kita memohon kepada Allah agar melindungi kita dari segala dusta dan memohon Rahmat dan Rahmat-Nya dalam melakukan segala kebaikan. Ini menyimpulkan kitab Imam Tahawi.

Perawatnya adalah isteri kepada muhaddith besar Abu Musa al-Misri, salah seorang guru Abu Dawud dan Nasai. Guru pertamanya ialah ibunya. Dia berilmu dan belajar secara langsung dengan Imam al-Syafi'i. Saudaranya, Imam Al-Muzani dikenali sebagai penyokong mazhab Syafi'i yang paling berpengaruh di Mesir dan pelajar terbaik Imam al-Shafi, maka dalam buku-buku itu dia muncul sama ada sebagai Ukht-Mizani atau sebagai Umm-Tahawi. Sama seperti abangnya, dia menghadiri kelas-kelas Imam Syafi'i dan bahkan menjadi seorang ulama yang mempunyai kepentingan dalam mazhab Syafi'i.

Imam al-Suyuti rahimahullah menulis tentang beliau:

"Beliau menghadiri lingkaran Imam al-Shafi'i dan dirujuk oleh Imam Rafi" dalam bahagian zakat Beliau juga disebut oleh Subki dan Asnavi dalam koleksi biografi ulama Syafi'i.

Tidak hairanlah, dikelilingi orang-orang sebegini, Imam al-Tahawi cenderung untuk mendalami ilmu agama walaupun pada zaman kanak-kanak. Semasa kecil, dia menghafal seluruh al-Quran dan mengikuti pelajaran dari ayahnya dan kemudian dari ulama lain.

Imam Tahawi mendalami ilmu hadis dan fiqh, beliau dianggap sebagai salah seorang muhaddith dan fuqaha terhebat pada zamannya. Abu Ishaq al-Shirazi, rahimahullah, menulis bahawa beliau adalah pemimpin fiqh Hanafi yang terakhir di Mesir.

Beliau memulakan pengajian fiqh Syafi'i di bawah bimbingan bapa saudaranya (saudara lelaki ibu) Imam al-Muzani, kemudian beliau mula mempelajari mazhab Hanafi di bawah bimbingan Syeikh Abu Jafar Ahmad bin Abi Imran, yang kemudiannya menjadi ketua qadi. Mesir pada 270/883.

Pada tahun 268 (882), At-Tahawi pergi ke Syam untuk mendalami ilmu fiqh Hanafi dan menjadi murid kepada Qadi abu Hazim Abdul Hamid bin Jafar, yang ketika itu adalah ketua hakim Syam.

Dia mengambil hadis daripada nombor besar syeikh terutama mereka yang melawat Mesir ketika itu. Beliau juga mempunyai ramai pelajar terkemuka.

1. Sharh Ma'ani al-Asar
2. Mushkil al-Asar
3. Ahkamul Quran
4. Ikhtilaf ul Ulama
5. An-Nawadir al-Fikhiya
6. Kitab al-Shurut al-Kabir.
7. Ash-Shurut al-Awsat.
8. Sharh al-Jami al-Saghir.
9. Sharh al-Jami al-Kabir.
10. Al-Mukhtasar.
11. Manaqib Abi Hanifa
12. Tarikh al-kabir
13. Ar-Radd ala Kitab al-Mudallisin
14. Ar-Radd ala Abi Ubaid
15. Ar-Radd ala Isa bin Abban.
16. Hukm "Aradi Maka"

dan kerja-kerja lain.

Imam al-Tahawi menumpukan seluruh hidupnya untuk mengajar dan menulis kitab. Baru-baru ini sebahagian daripada karya besar beliau mengenai tafsir ditemui. Karya-karyanya mengenai ichtilaf sahaja, menurut penulis biografinya, berjumlah 130 jilid. Malangnya, mereka tidak terselamat sehingga hari ini. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada karya ini, dalam versi ringkas, yang dibuat oleh alim Hanafi dan mufassir Abu Bakr al-Jassas (w. 370/981), telah disimpan dalam bentuk manuskrip di Istanbul.

Sumbangan beliau yang unik kepada asas buku ilmu hadith sangat besar sehingga kita boleh bercakap tentang penciptaannya sistem baru mengumpul hadith-hadith, membangunkan kaedah baru untuk mentafsir dan menyelaraskan hadith-hadith yang bercanggah dan menetapkan kriteria baru untuk penilaiannya. Pendahulu dan sezamannya, pengarang as-siha al-sitta (enam koleksi utama hadith), yang mengumpulkan hadith mengikut piawaian dan prinsip mereka sendiri, mengetepikan sejumlah besar hadith. Dia bersusah payah mengumpulkan semua hadis Nabi yang sahih, yang diriwayatkan oleh pelbagai pihak berkuasa dalam masalah tertentu, serta pendapat para sahabat Nabi, Tabi'in dan Ulama terkemuka.

Kemudian dia mengesahkan hadith-hadith ini dan memberikan dalil: mana yang boleh dipercayai, mana yang kuat, yang lemah, yang tidak diketahui atau yang sedemikian sehingga boleh dibatalkan. Koleksi beliau adalah peluang yang tidak pernah berlaku sebelum ini bagi Ulama untuk menilai sendiri kebaikan dan keburukan sesuatu hadith.

Beliau menulis sebuah karya tentang klasifikasi hadith, serta koleksi hadith yang dihafalnya daripada bapa saudaranya, Imam al-Muzani, yang dipanggil "Sunan al-Shafi'i". Beliau juga adalah pengarang Sharh ma'ani al-Asar yang terkenal - ulasan tentang semua hadith yang berkaitan dengan masalah fiqh.

Karya beliau yang paling penting dalam fiqh mungkin Mukhtasar, di mana ulama Hanafi menulis beberapa shark yang terperinci.

Dalam karyanya "Mushkil al-asar" dia memberi penyelesaian yang mungkin masalah percanggahan luaran hadith.

Karya beliau yang paling terkenal ialah karya beliau mengenai aqidah "Bayan al-Sunnah wal Jama" - dikenali sebagai Aqidah Tahawiyya. Jumlahnya kecil, tetapi besar kepentingannya, sebuah teks untuk sepanjang zaman, menyenaraikan segala-galanya yang perlu diketahui dan dipercayai oleh setiap Muslim.

Aqidah at-Tahawiya mengandungi ketentuan yang tidak ada perselisihan pendapat di kalangan para sahabat, mahupun di kalangan Tabi'in, mahupun di kalangan ulama besar dunia Islam, seperti imam-imam empat mazhab dan pengikutnya yang penting. Prinsip-prinsip yang disenaraikan oleh Imam Tahawi diambil sepenuhnya daripada sumber utama Agama: Al-Quran dan hadis-hadis yang boleh dipercayai.

Dalam pendahuluan, imam mengatakan bahawa dia mengumpulkan artikel-artikel akidah Ahl-Sunnah-Wal-Jama berdasarkan pandangan Abu Hanifa, Abu Yusuf dan Muhammad Shaybani - semua fuqaha terkenal mazhab Hanafi. Tahawi tidak cuba menjelaskan perkara ini atau cuba menyelesaikan masalah teologi lama.

Kesederhanaan teks ini menjelaskan keperluan untuk tafsiran yang lebih kompleks tentang perkara-perkara kepercayaan untuk menangkis ahli falsafah dan semua jenis mazhab seperti antropomorfik, penentu dan rasionalis.

Tugas-tugas ini berjaya diselesaikan oleh imam Abu Mansur al-Maturidi dan Abul Hasan al-Ashari, yang sezaman dan tinggal di tempat berbeza, secara bebas membuat kesimpulan yang sama - dan sejak itu karya mereka, dengan penjelasan ringkas, jelas dan penyangkalan tentang yang hilang, telah menjadi teks utama untuk belajar di institusi pendidikan Islam.

Imam Tahawi, seperti Imam Abu Mansur Maturidi, membina sistemnya berdasarkan akidah Imam Abu Hanifa mereka hanya berselisih dalam lafaz. Sistem Maturidi dicirikan oleh sintesis yang lebih kuat antara naql (tradisi) dan aql (akal). Beliau menyedari perlunya pemikiran rasional untuk memahami dengan betul teks-teks wahyu untuk menangkis cabaran intelektual yang tidak berkesudahan yang menyemai keraguan dalam hati umat Islam (khususnya untuk menyangkal Mu'tazilah).

Kalam [pada satu masa] menjadi perlu untuk menyangkal orang yang tersesat, dan hari ini mana-mana Muslim wajib mempelajari Aqidah - ini akan melindunginya daripada kesilapan. Aqida at-Tahawiya adalah teks yang paling mudah dan paling sesuai untuk ini. Walau bagaimanapun, ia mesti dipelajari dengan seorang guru yang, seterusnya, telah memperoleh pemahaman [teks ini] daripada guru yang sama dengan isnad yang tidak putus-putus kepada penulis sendiri.

Imam al-Subki, seorang ulama besar Syafi'i, menyatakan bahawa Hanafi, Syafi'i, Maliki dan Hanabali bersatu dalam aqidah:

Mereka semua mengikut pendapat Ahli jalan Nabi dan jumhur ulama. Mereka menyembah Allah sesuai dengan Aqidah Abul Hasan al-Ashaari. Tidak ada yang menyimpang daripadanya kecuali murtad Hanafi dan Syafi'i yang mengikuti Mu'tazilah, dan murtad Hanabali yang condong kepada antropomorfisme. Walau bagaimanapun, Allah melindungi Maliki daripada ini, dan kita tidak akan bertemu dengan seorang Maliki yang bukan Asy’ari dalam Aqidah. Oleh itu, Aqidah al-Ashaari terkandung dalam Aqidah Abu Jafar at-Tahawi, yang mana semua fuqaha dari mazhab yang berbeza menandatangani dan yang mereka berpuas hati sebagai akidah... Maka beritahulah para fanatik dari mazhab ini: “ Berhati-hatilah, tinggalkan fanatik dan bid’ahmu dan pertahankan agama Islam.”

perangai

Pada suatu hari, ketika Imam al-Tahawi berada bersama qadi Maliki yang terkenal Abu Uthman bin Hammad al-Baghdadi, seorang lelaki datang kepada mereka dan bertanya kepada Imam Tahawi tentang fiqh. Dia menjawab dengan pendapat Qadi. Penanya membantah: "Saya meminta pendapat anda - saya datang untuk mengetahui apa yang anda katakan, dan bukan apa yang dikatakan oleh qadi."

Imam menjawabnya: "Saya telah menjawab soalan anda dengan kata-kata qadi." Kemudian Abu Uthman campur tangan dan berkata: "Beritahu dia pendapat anda, semoga Allah memberi kejayaan kepada anda."

Satu lagi kes.

Pada suatu hari, Emir Mesir, Abu Mansur al-Khazri, datang menemui Imam Tahawi. Kemudian raja-raja mempunyai adat mengahwinkan anak-anak perempuan mereka dengan ahli-ahli sains yang terkenal dan disayangi untuk mendapat kesenangan rakyat. Oleh itu, amir mempelawa Imam Tahavi untuk mengahwini anak perempuannya, tetapi dia menolak dengan lembut. Emir menawarkan kepadanya kekayaan dan tanah, dan dia juga menolaknya. Kemudian emir berkata - apa yang anda mahu kemudian - minta apa yang anda mahu. Imam Tahawi bertanya adakah amir benar-benar mendengar dan memenuhi permintaannya? “Sudah tentu,” jawabnya.

Imama Tahawi berkata: “Berjaga-jagalah dalam menjaga agamamu agar tidak hilang. Bekerja untuk membebaskan jiwa anda sebelum kegelapan kematian datang dan anda tidak boleh berbuat apa-apa. Dan akhirnya, elakkan menzalimi dan membebankan mana-mana hamba Allah.” Selepas ini, pemerintah yang terkenal menindas rakyat ini meninggalkannya.

Ibn Tulun, pemerintah Mesir yang adil ingin mendokumentasikan dana yang dibelanjakannya untuk pembinaan masjid dan hospital katedral dan menyerahkan tugas ini kepada qadi yang terkenal dan dihormati Abu Khazin dari Damsyik. Apabila dokumen itu siap, pemerintah melantik jawatankuasa saintis jemputan untuk memeriksanya. Semua saintis, kecuali Tahavi muda, berkata bahawa dokumen itu teratur. Emir menghantar orang kepadanya untuk bertanya kepada Tahavi apakah kesalahan yang dia dapati, tetapi dia tidak menjawab orang emir. Kemudian emir memanggilnya ke tempatnya, tetapi dia enggan menunjukkan kesilapan itu. Beliau menjawab: "Ibn Khazin adalah seorang ulama yang terkenal dan mungkin dia mengetahui sesuatu yang saya tidak tahu tentang perkara ini." Ini membuat Ibn Tulun hairan, dan dia memberi kebenaran kepada Abu Ja'far untuk membincangkan perkara itu dengan Ibn Khazin, yang mengakui kesilapannya dan membetulkannya. Namun, apabila Imam Tahawi kembali dan Ibnu Tulun bertanya kepadanya tentang perkara ini, dia menjawab: "Saya salah, saya terpaksa bersetuju dengan Ibn Khazin." Kemudian Ibn Tulun belajar kebenaran daripada Qadi Abu Khazin sendiri, rasa hormatnya kepada Imam Tahawi meningkat, dan dia sentiasa memuliakannya dalam mesyuarat. Emir menyedari bahawa Tahavi tidak mahu melukakan perasaan hakim tua di hadapan pemerintah - bahawa dia sedang diperbetulkan oleh seorang pemuda. Imam Tahawi tahu bahawa hakim itu takut kepada Tuhan dan akan membetulkan kesalahan itu sendiri jika dia mengetahuinya.

5 April 2011

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Abu Ja'far At-Tahawi rahimahullah dalam ayat 38 kitabnya tentang aqidah berkata: “Dia berada di atas batasan-batasan yang dibebankan kepada-Nya, melebihi batasan apa pun, mempunyai bahagian atau anggota. Dia tidak terkandung dalam enam arah kardinal, seperti semua makhluk ciptaan."

Hari ini anda boleh mendengar bagaimana beberapa kumpulan pengikut kalam, yang mengaitkan diri mereka dengan mazhab Imam Abu Hanifah, semoga Allah merahmatinya, memetik perkara ini dari teks aqidah Imam Abu Jafar At-Tahavi, dengan alasan bahawa Imam Abu Hanifah menafikan pengagungan zat Allah dan makna beberapa sifat ketuhanan. Namun, jika kita teliti isu ini secara terperinci, semuanya akan menjadi jelas dengan izin Allah.

Pertama sekali, mesti disebutkan bahawa kebanyakan mesej yang dihantar tentang Abu Hanifah adalah tidak boleh dipercayai, khususnya karya terkenal seperti "Fiqh ul Akbar" dan "Fiqh ul Absat". "Aqida At-Tahawiya" adalah salah satu daripada sedikit, jika bukan satu-satunya karya yang boleh dipercayai yang menunjukkan keimanan Imam Abu Hanifah.

Untuk memahami dengan betul kata-kata Imam At-Tahawi, perlu mengambil kira masa hidupnya dan apa salah faham yang wujud pada masa itu. Titik aqidah ini bertujuan untuk menyangkal bidaah ahli antropomorfik yang mendakwa bahawa Allah adalah tubuh yang kukuh dengan organ.

Adalah wajar untuk memecahkan tafsiran ini kepada dua bahagian. Bahagian pertama menerangkan kata-kata pengarang tentang badan dan anggota badan, dan bahagian kedua menerangkan pengagungan Zat Allah.

Bahagiansaya

Pemahaman yang betul tentang perkataan tentang bahagian dan anggota badan.

"Dia melampaui batasan yang dibebankan kepada-Nya, melebihi batas, mempunyai bahagian atau anggota."

Ibn Abi al-Izz al-Hanafi dalam tafsiran perenggan ini beliau berkata:

« Beberapa orang yang mendustakan (mu'atil) menggunakan istilah "bingkai, bahagian, anggota" untuk menafikan beberapa sifat yang disahkan oleh bukti yang jelas seperti Tangan dan Wajah Allah. A." (lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi “Sharh Aqidatu at-Tahawiya”)

Kemudian Ibn Abi al-Izz memetik laporan dari Fiqh ul Akbar, di mana Abu Hanifa mendakwa bahawa Al-Quran membicarakan konsep seperti Tangan, Muka dan Diri (Nafs), dan mereka hendaklah diterima sebagaimana adanya, tanpa tafsiran kiasan (tahuil) dan penafian (tattyl). Walau bagaimanapun, buku itu sendiri tidak boleh dipercayai, jadi marilah kita memberi, dengan izin Allah, mesej lain.

Khairuddin al-Alusi berkata: “Diriwayatkan daripada Qadi Abu Yala Said ibn Muhammad dalam kitab aqidah Abu Yusuf bahawa Imam Abu Hanifa berkata: “Tiada seorang pun dibenarkan bercakap tentang Allah, segala puji bagi-Nya, tentang Zat-Nya! Walau bagaimanapun, kita menggambarkan Dia dengan apa yang Dia menggambarkan diri-Nya dengan, dan seseorang tidak boleh mengatakan apa-apa tentang Dia berdasarkan alasan, Keagungan adalah Allah, Tuhan sekalian Alam! lihat جلاء العينين في محاكمة لأحمدين, 368

Ibn Abi al-Izz meneruskan:

« Allah Taala berfirman: (38:75); “Dan mereka tidak menghendaki Allah dengan sebenar-benarnya, tetapi pada hari kiamat kelak seluruh bumi berada di tangan-Nya, dan langit dipintal dengan tangan-Nya.” (39:67). Berkenaan dengan Wajah Allah, Allah Taala berfirman: “Segala sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya” (28:88); “Hanya Wajah Tuhanmu yang kekal, mempunyai kebesaran dan kemurahan”(55:27). Mengenai Jiwa, Allah Taala berfirman (dalam ucapan Isa kepada Allah): “Engkau tahu apa yang ada dalam jiwaku, tetapi aku tidak tahu apa yang ada dalam Jiwa-Mu” (5:116); “Tuhanmu telah menetapkan bagi diri-Nya (nafsihi) untuk menjadi Penyayang.” (6:54); “Aku telah memilih kamu untuk diri-Ku (nafsi)” (20:41); “Allah memperingatkan kamu dari diri-Nya (nafsahu)”(3:28). Dan juga Rasulullah s.a.w bersabda dalam hadis yang terkenal tentang syafaat: “Manusia akan datang kepada Adam dan berkata: “Allah menciptakan kamu dengan Tangan-Nya, memerintahkan para malaikat untuk sujud di hadapanmu dan mengajarmu nama segala sesuatu” (Bukhari).

Adalah tidak betul untuk mengatakan bahawa dengan dua Tangan yang kami maksudkan Force, kerana "...yang Aku ciptakan dengan dua Tangan-Ku"(38:75) tidak boleh bermaksud "...yang Aku ciptakan dengan dua kuasa-Ku." Kemudian Iblis boleh berkata kepada Allah: “Engkau ciptakan aku dengan Kuasa-Mu,” dan Adam tidak akan mempunyai kelebihan sedikit pun daripadanya. Iblis, walaupun dengan kekufurannya, lebih mengenali Allah daripada Jahmite. Tidak ada dalil bagi mereka dalam firman Allah: “Apakah mereka tidak memperhatikan bahwa dari apa yang telah Kami lakukan, Kami ciptakan untuk mereka binatang ternak, dan mereka memilikinya?”(36:71), Allah berfirman “Tangan” dalam bentuk jamak, kerana gabungan isofeth (mudafu ileih) “Milik kita” juga dalam bentuk jamak, yang kedua-duanya menekankan Kekuasaan dan Keagungan Allah. "Tangan" dalam bentuk jamak tidak pernah digunakan dalam bentuk tunggal gabungan isophetik. Oleh itu, " ... bagaimana dengan apa yang telah dilakukan oleh tangan Kami"(36:71) tidak dapat dibandingkan dengan “Apakah yang menghalangimu untuk bersujud kepada orang yang Aku ciptakan dengan kedua Tangan-Ku?”(38:75)"(lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi “Sharh Aqidatu at-Tahawiya”)

Adalah sesuai untuk memetik kata-kata Imam Tirmidzi tentang apa yang diumpamakan Allah dengan ciptaan (tashbih). ) : “Ramai saintis, bercakap tentang Sifat dan Sifat Allah (turunnya Allah setiap malam ke langit yang terdekat di dunia ini dan hadis-hadis lain yang seumpamanya), mendakwa: “Kamu harus mempercayai riwayat hadis seperti itu, tetapi jangan membayangkan atau bertanya soalan itu. “bagaimana?” Diriwayatkan daripada Malik, Sufyan ibn Uyayn, Abdullah ibn Mubarak bahawa mereka berkata mengenai hadith-hadith ini - ia harus dilewati, kerana mereka datang tanpa bertanya "bagaimana?" Ini adalah pendapat ulama Ahl-Sunnah wa al-Jama'a, tetapi Jahmit menolak periwayatan ini, dengan mengatakan bahawa hadith-hadith ini menunjukkan tashbih (persamaan). Allah Taala menyebut Tangan, Pendengaran, dan Penglihatan di banyak tempat di dalam Kitab-Nya, dan Jahmite, pada gilirannya, melakukan tauil, walaupun tidak ada ahli sains yang pernah melakukan perkara seperti itu. Mereka percaya bahawa Allah tidak menciptakan Adam dengan Tangan-Nya, dan dengan Tangan seseorang harus memahami Kekuatan, kekuasaan. Ishaq ibn Rahawayh berkata: “Perumpamaan itu apabila mereka mengatakan bahawa Tangan (Allah) adalah seperti tangan (makhluk), atau serupa dengan tangan, dan pendengaran (Allah) adalah seperti pendengaran (ciptaan). , atau serupa dengan pendengaran. Maka jika seseorang berkata: Mendengar (Allah) adalah seperti mendengar (ciptaan), maka ini adalah ibarat (tashbih). Dan jika seseorang berkata, sebagaimana Allah berfirman: Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan, dan tidak berkata dengan cara apa dan tidak berkata - seperti mendengar atau serupa dengan pendengaran, maka ini tidak akan menjadi perumpamaan. Ini serupa dengan firman Allah: “Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”(Lihat Sunan 3\50-51)

Abu Al-Izz al-Hanafi meneruskan: “Seseorang tidak boleh bercakap tentang sifat-sifat Allah (Tangan, Muka, dll), memanggilnya organ (neraka), anggota badan (jawarikh), alat (adwat) atau bahagian (arkan). Rukn (tunggal daripada lasso) adalah sebahagian daripada Zat (makhiya), kerana Allah secara mutlak Satu, Sempurna dan Tidak Terbahagi (Al Ahad, As-Somad). Dengan cara yang sama, organ memberi idea pemisahan dan perbezaan. Allah mengatasi semua ini!

Ini jelas dinyatakan dalam ayat tersebut “...yang membahagi-bahagikan Al-Quran kepada bahagian-bahagian (idin)”(15:91). "Idin" mempunyai akar yang sama dengan "adwat", "javarikh" (anggota badan) termasuk makna pemerolehan dan penggunaan. "Adwat" ialah alat yang digunakan untuk memperoleh kebaikan dan menghapuskan kejahatan. Semua makna konsep ini dikecualikan dalam hubungan dengan Allah. Oleh itu, tiada satu pun daripada konsep ini digunakan berhubung dengan Allah, baik dalam Al-Quran mahupun dalam Sunnah. Perkataan yang digunakan dalam teks Al-Quran dan Sunnah telah nilai yang betul kepada mereka, mereka bebas daripada sebarang kekeliruan. Oleh itu, seseorang tidak boleh menggunakan istilah yang tidak terdapat dalam teks al-Quran dan Sunnah. Kadang-kadang anda perlu mengesahkan atau menafikan sesuatu tentang Allah. Semua ini dan istilah lain yang serupa adalah samar-samar, ia boleh ditafsirkan dengan cara yang berbeza: betul dan salah.”. (lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi “Sharh Aqidatu at-Tahawiya”)

BahagianII

Mengagungkan Zat Allah

"Dia tidak terkandung dalam enam arah utama, seperti semua makhluk."

Dari riwayat yang sahih diketahui bahwa Imam Abu Hanifah rahimahullah, sebagaimana para salaf umat kita yang lain, mengiktiraf Kebesaran Allah.

Ali al-Qari al Hanafi bersabda (setelah menyebut asar daripada Imam Malik tentang kenaikan: "Kami tahu tentang kenaikan itu, tetapi bagaimana ia berlaku tidak dapat difahami oleh pemahaman"): “Pendapat ini dipilih oleh imam kami - Abu Hanifah, serta semua ayat dan hadis yang tidak kami fahami, yang menyebut tentang Tangan, Mata dan Muka serta syfat (sifat) lain yang serupa. Dan makna (makna) syfat itu diketahui, tetapi apa itu tidak dapat difahami.”(lihat “مرقاة المفاتح شرح مشكاة المصابيح”” 8/251)

Mengenai enam sisi kemudian enam sisi dimaksudkan sebagai konsep relatif dalam konteks ini, kerana bahagian hadapan akan sentiasa mempunyai sesuatu di hadapan, dan belakang akan sentiasa mempunyai sesuatu di belakang, dsb. Konsep relatif ini diterapkan dalam hubungan dengan ciptaan, tetapi dalam hubungannya dengan Allah Yang Maha Esa itu sendiri hanya ada keagungan mutlak, yang tidak dapat difahami oleh makhluk, kerana Allah terpisah dari ciptaan-Nya dan segala yang diciptakan oleh-Nya.

Ada dua pendapat: Pertama, Allah datang dengan ciptaan-Nya, yang bermaksud Dia berada dalam makhluk atau di antara makhluk, dalam pelbagai kekotoran, dll. Kenyataan ini adalah tidak benar. Kedua, Allah terpisah dari makhluk-Nya. Inilah kefahaman yang betul, yang disokong oleh dalil dari Al-Quran dan Sunnah.

Orang yang sama yang mendakwa bahawa seseorang tidak boleh bertanya "Di manakah Allah?" dan mengatakan bahawa Dia di atas Syurga bertentangan dengan Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kedamaian, yang bertanya kepada budak perempuan itu: "Di mana Allah?", menetapkan kesahihan soalan ini dan jawapan bahawa Allah berada di atas. syurga.

Muawiyah ibn al-Hakam al-Salmi berkata: “Aku mempunyai seorang hamba yang menggembalakan kambingku di antara Uhud dan al-Jawwaniyah. Pada suatu hari saya melihat seekor serigala menyeret seekor domba jantan menjauhi kawanan. Saya adalah orang yang sama seperti orang lain, dan itulah sebabnya saya kecewa. Setelah memukul budak itu dengan keras, saya datang kepada Rasulullah, dan dia mengemukakan perkara ini kepada saya sebagai sangat serius. Lalu aku bertanya kepadanya: “Wahai Rasulullah! Bukankah saya patut memberi dia kebebasan? Dia menjawab: "Bawa dia kepadaku." Apabila budak itu tiba, dia bertanya kepadanya: “Di manakah Allah?” Budak itu menjawab: "Di syurga.""Dan siapa saya?" - tanya utusan itu. “Engkau adalah utusan Allah,” jawabnya. Kemudian nabi berkata: "Biarkan dia pergi, kerana dia seorang yang beriman."(Muslim).

Terdapat juga banyak mesej lain dalam Al-Quran dan Sunnah yang menunjukkan bahawa Allah berada di atas langit, seperti:

“Apakah kamu yakin bahawa Dia yang di syurga tidak akan menyebabkan bumi menelan kamu? Kerana kemudian dia akan teragak-agak.”(Mulk, 16).

Zainab binti Jahsy (isteri Rasulullah) menyombongkan diri kepada isteri-isteri Nabi, seraya berkata: “Keluarga kamu mengahwini kamu, tetapi Allah sendiri yang mengahwini saya.” dari ketinggian tujuh langit (min fauk'a sab'a samauat)» (Bukhari).

Dan inilah pendapat yang sebulat suara Salaf Umat ini bahawa Allah berada di atas langit!

Imam Al-Awzai (Abdur-Rahman ibn Amr) berkata: “ Ketika Tabi'in masih hidup, kami berkata bahawa Allah berada di atas Arasy-Nya. Kami juga percaya pada sifat-sifatnya yang terdapat dalam Sunnah."(lihat Imam Az-Dhahabi “Al Ulu”)

Imam Ishaq bin Rahawayh berkata: "Allah berfirman: “Yang Maha Pemurah telah naik ke Arasy”. Para ulama sepakat bahwa Dia telah naik ke atas Arasy dan mengetahui segala sesuatu bahkan di bawah bumi ketujuh."

Imam Qutaybah ibn Said berkata: Ini adalah pendapat ulama Islam, penganut Sunnah dan Jamaah: Kami mengetahui tentang Tuhan kita bahawa Dia berada di atas langit ketujuh, di atas Arasy-Nya, sebagaimana yang dimaklumkan kepada kita tentang perkara ini: “ Yang Maha Pemurah naik ke Arasy»» . (lihat Imam Az-Dhahabi “Al Ulu”)

Untuk menghilangkan keraguan dari pembaca yang disemai oleh penganut kalam dan untuk menunjukkan bahawa kita tidak memikirkan tentang Imam At-Tahavi dan menafsirkan kata-katanya dengan cara kita sendiri, dengan izin Allah, kita akan menyebut sebagai dalil perkara lain. dari aqidahnya, yang menunjukkan keagungan Allah pada hakikatnya.

Imam At-Tahawi berkata: « Dia tidak memerlukan Takhta dan dalam segala yang ada di bawah-Nya" Dan " Dia merangkul segala-galanya dan di atas segalanya, dan apa yang Dia ciptakan tidak dapat memeluk-Nya .»

1)" Dia tidak memerlukan Takhta dan dalam segala yang ada di bawah-Nya"

Adalah wajar untuk memetik hadis-hadis yang mereka sendiri akan menjelaskan perkara ini dari Aqidah:

Ibnu Mas'ud berkata: “Antara langit pertama dan langit berikutnya ada lima ratus tahun. Jadi, jarak dari satu langit ke langit yang lain ialah lima ratus tahun. Di antara langit ketujuh dan al-Kursi (Arasy) ada lima ratus tahun, dan antara al-Kursi dan air juga ada lima ratus tahun. Al Arsh (Arasy) berada di atas air, dan Allah berada di atas al-Arsy, dan tiada sesuatu pun dari amalan kamu yang tersembunyi daripada-Nya.» ('Uthman ad-Darimi dalam al-Radd 'ala al-jahmiya 81, Ibn Khuzaima dalam Kitab at-tawhid 594, at-Tabarani dalam al-Kabir 8987. Syeikh Ibn al-Qayim dan Imam az- Zahabi mengesahkan kesahihannya. Lihat “Ijtima'u juyush al-Islami” 100, “Kitab”. al-al Arsh” 105.)

Al'Abbas ibn 'Abdul-Muthalib berkata: “Suatu hari Rasulullah saw bersabda kepada kami: “Tahukah kamu berapa jarak antara langit dan bumi?” Kami menjawab: "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Rasulullah SAW bersabda: “Jarak antara keduanya adalah lima ratus tahun, dan dari setiap langit ke langit yang berikutnya juga lima ratus tahun. Setiap langit juga memanjang dalam jarak lima ratus tahun. Di antara langit ketujuh dan Arasy adalah laut, jarak dari dasar ke permukaan adalah sama seperti antara langit dan bumi. Allah Taala berada di atas ini, dan tidak ada yang tersembunyi daripada-Nya dari perbuatan anak Adam!»» (Ahmad 1/206, Abu Dawud 4723)

Daripada hadith-hadith itu menjadi jelas kepada kita bahawa Allah Taala berada di atas Arasy, yang seterusnya berada di atas langit dan segala makhluk.

2) "Dia meliputi semua dan di atas segalanya, dan apa yang Dia ciptakan tidak mampu memeluk-Nya."

Perenggan ini membayangkan , bahawa Allah berada di atas (dengan zat-Nya) enam segi yang diciptakan dan mereka tidak dapat memeluk-Nya. Imam hanya menyebut dua arah: mutlak ke atas - di mana Allah berada, dan mutlak ke bawah - di mana makhluk-Nya berada. Tidak ada seorang pun dari salaf yang mengatakan bahawa Allah berada di sebelah kanan atau kiri, dsb., dan tidak ada satu pun mesej dari Al-Quran dan Sunnah yang sampai kepada kita. Namun, bukti telah sampai kepada kita bahawa Allah Taala atas syurga, atas ciptaan kita, dan kita mengikuti jalan para pendahulu yang soleh yang bersatu dalam hal ini tanpa bertanya soalan "Bagaimana?"

Dari pengikut kalam anda boleh mendengar pelbagai hujah bahawa Allah tidak berada di atas arasy, dan berikut adalah salah satu daripadanya:

Dalam salah satu doanya, Rasulullah s.a.w bersabda: “ Ya Allah, Engkau Maha Zahir (Az-Zahir) dan tidak ada sesuatu di atas-Mu, Engkau adalah Batin (Al Batyn) dan tidak ada sesuatu pun di bawah-Mu."(Muslim)

Namun, terjemahan perkataan Az-Zahir ini sebagai Jelas sekali tidak betul, kerana pertama, ia tidak sesuai dengan pemahaman salaf dan kedua, ia bercanggah dengan akal budi, mari kita beralih kepada tafsiran Ibn Jarir at-Tabari yang berkata apabila menafsirkan Ayat ketiga dari Surah Besi:

« Adapun firman-Nya “al-Zahir”, iaitu Dialah yang mengatasi segala sesuatu, dan Dia di atas segala-galanya, tidak ada sesuatu pun di atas-Nya. “al-Batin”, iaitu Yang Maha Mengetahui yang paling dalam dari segala sesuatu. Dia lebih dekat kepada benda itu sendiri daripada dirinya sendiri, sebagaimana firman Yang Maha Kuasa: “ Kami lebih dekat kepadanya daripada urat leher."(Surah Kaf, ayat 16).
Apa yang kami katakan ini dibuktikan dengan sabda Nabi dan para penafsir Al-Quran bersetuju dengan ini" (lihat Tafsir Ibnu Jarir, 22/385)

Oleh itu, terjemahan yang betul untuk doa ini ialah:

« Ya Allah! Engkau Maha Tinggi (Dzahir) - tidak ada sesuatu pun di atas-Mu, dan Engkau Maha Dekat (Baatyn) dan tidak ada sesuatu yang lebih dekat kepada-Mu." (Muslim)

Oleh itu, hadis ini sekali lagi membuktikan bahawa Allah berada di atas Syurga.

Ibn Abi al-Izz al-Hanafi dalam menjelaskan perkataan “ Dia merangkul segala-galanya dan lebih-lebih lagi..."berkata: “Seseorang tidak dapat mengingkari kebesaran Allah tanpa mengingkari pandangan-Nya. Jahmit menafikan kedua-dua pandangan Allah dan pengagungan Zat-Nya, manakala Ahlus Sunnah mengesahkan kedua-dua konsep. Ini juga menjelaskan mengapa mereka yang mengesahkan penglihatan (Asyariah dan Maturid), tetapi menolak kemuliaan, terbelah antara dua penghakiman...

Seseorang itu tidak boleh mempedulikan mereka yang mendakwa mengikuti Abu Hanifah, sambil mengingkari keagungan Zat Allah. Sebahagian daripada Mu'azazilah juga mendakwa bahawa mereka mengikuti mazhabnya, walaupun mereka mempunyai kepercayaan yang bercanggah. Begitu juga, ramai orang mendakwa mengikuti imam Malik, al-Syafi'i dan Ahmad, sedangkan mereka sendiri bercanggah dengan pandangan mereka. Telah diketahui umum bahawa Abu Yusuf, murid besar Abu Hanifa, meminta Bishr al-Marisi untuk meninggalkan penafian bahawa Allah berada di atas Arasy, Abu Abdurahman ibn Abi Hatim dan lain-lain menyebut kes ini.

Mereka yang menerangkan perkataan “di atas” (fauk) (lihat dalam ayat dan hadis yang diberikan sebelum ini) mendakwa bahawa Allah lebih sempurna atau lebih tinggi daripada apa yang Dia cipta, dan Dia juga lebih besar daripada Arasy yang dicipta oleh-Nya. Mereka membandingkan konsep-konsep ini dengan konsep seperti "pemerintah atas menteri" atau "dinar lebih besar daripada dirham," dengan itu membuat kenyataan yang tidak berasas. Hati dan fikiran yang bersih menolak tafsiran sedemikian. Berkata bahawa Allah lebih baik daripada manusia atau lebih besar daripada Arasy adalah seperti berkata "ais itu sejuk", "api itu panas", "matahari lebih terang daripada lampu", "langit lebih tinggi daripada atap", "gunung. lebih besar daripada kerikil”, atau “Rasulullah s.a.w. lebih baik daripada Yahudi itu,” “langit terletak di atas bumi”. Ini bukan kata-kata pujian atau penghormatan, ini adalah beberapa kenyataan yang paling tidak bermakna yang boleh dikatakan. Bagaimanakah firman Allah yang menakjubkan, yang tidak dapat diciptakan oleh manusia dan jin bersama-sama, dibandingkan dengan kenyataan sedemikian? Lebih-lebih lagi, dengan berbuat demikian, seseorang hanya memperkecilkan firman Allah.

Seperti kata pepatah: "Jika anda mengatakan bahawa pedang lebih tajam daripada tongkat, anda hanya akan merendahkan pedang." Juga, jika seseorang mengatakan bahawa mutiara lebih berharga daripada kulit bawang atau sisik ikan, orang akan mentertawakan orang itu. Kerana perbezaan antara perkara yang dibandingkan adalah sangat besar sehingga tidak perlu membandingkannya. Perbezaan antara Pencipta dan makhluk juga jelas, dan perbezaan ini jauh lebih besar daripada contoh ini.

Ini bermakna tiada makna untuk mengatakan bahawa Allah lebih besar daripada Arasy melainkan ada keperluan terpaksa lakukan ini untuk menyangkal pembohongan. Sebagai contoh, Yusuf berkata kepada rakan tahanannya: “Oh, rakan-rakan banduan saya! Adakah banyak tuhan yang berlainan itu lebih baik atau adakah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa?”(12:39); Allah Ta'ala juga berfirman: “Segala puji bagi Allah dan selamat sejahtera kepada hamba-hamba-Nya yang terpilih! Adakah Allah lebih baik atau orang-orang yang kamu sekutukan?” (27:59); "Allah lebih baik dan lebih tahan lama" (20:73).

Oleh itu, hakikat bahawa Allah berada di atas dunia tidak memerlukan kenyataan yang berasingan. Telah terbukti bahawa Dia ditinggikan di atas dunia. Kebesaran-Nya adalah mutlak dan tidak dapat difahami. Maksud konsep "Dia Maha Tinggi" bermaksud kawalan penuh-Nya ke atas makhluk-makhluk dunia, serta berhubung dengan Zat-Nya, i.e. Dia ditinggikan. Jika seseorang mengakui aspek kemuliaan dan mengingkari yang lain, dia merendahkan martabat Allah.”(Lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi “Sharh Aqidatu at-Tahawiya”).

8 April 2011 21:16

Salaam Alaikum!

Saya telah lama ingin menjelaskan persoalan tentang makna tersurat sifat-sifat Allah, apakah yang dimaksudkan dengan ini? Sejujurnya, apabila saya baru mula belajar Islam dan mendengar saudara-saudara seperti Rinat Abu Muhammad, dengan maksud yang jelas saya faham ia bermaksud sesuatu yang dekat dengan organ, auzza bi-Llah.

• 9 April 2011 05:10

  Ualaikum Assalamu wa Rahmatullah.

  Apa itu tangan diketahui, tetapi gambar Tangan Allah tidak diketahui. Iaitu, anda memahami apa yang ada pada tangan, tetapi anda tidak membayangkannya, kerana Allah berfirman: Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.

  Oleh kerana apa-apa gambaran imej datang sama ada dari penglihatan atau dari perbandingan, tetapi kita tidak melihat Allah dan kita tidak mempunyai apa-apa untuk dibandingkan dengan-Nya.

  Untuk kejelasan, terdapat pemegang pintu, tangan manusia adalah pen menulis. Makna di dalamnya adalah sama, tetapi imejnya berbeza, dan ini hanyalah contoh dalam ciptaan yang dicipta, dan Allah berada di atas semua contoh ini dan jauh dari sebarang persamaan!

  Dan sebab mengapa orang Asy'ari menafikan makna yang jelas adalah teori mereka tentang penjelmaan fenomena dalam badan. Fenomena, dan ini adalah sebarang kualiti. Iaitu, sebarang fenomena (manifestasi) menunjuk kepada badan, dan mana-mana badan memerlukan pengaruh padanya dari luar kerana dengan sendirinya ia tidak boleh berubah dan oleh itu tubuh mempunyai Pencipta.

  Maksudnya, jika kita katakan, sebagai contoh, bahawa Allah di atas, maka ke atas adalah fenomena, dan apa-apa fenomena menunjukkan badan, iaitu jika Allah di atas, maka Dia adalah badan, dan jika Dia adalah badan, maka. ada yang menciptakan Dia, Azubillah...

  Inilah yang dibawa oleh falsafah Asy'ariah. Oleh itu, Asy'ariah mengatakan Yang Maha Pengasih naik di atas Arasy, tetapi tidak dalam pengertian di atas.

  Dan yang paling menarik ialah teori ini dicipta oleh Jahm Ibn Safuan, dan tidak ada seorang pun yang mengatakan perkara sedemikian sebelum beliau. Oleh itu, Salaf Asy'ariah adalah Jahmit.

  Berbicara tentang kaum Asy’ari, Imam Abu Nasr As Sijzi (444 M), seorang muhaddith dan musafir terkenal pada zamannya, berkata: “Dan mereka (kaum Asy’ari), (mereka) menegaskan apa yang bertentangan dengan apa yang mereka katakan. benar-benar percaya dan ini adalah amalan sesat. Ini adalah dalam pengesahan mereka bahawa Allah, Yang Maha Suci, telah naik di atas Arasy. Walau bagaimanapun, juga dari kepercayaan mereka, adalah tidak dibenarkan untuk menggambarkan Allah, Yang Maha Mulia di atas langit, tidak juga sebagai Dia di bumi, tidak juga di atas Arasy, mahupun di atas" (Lihat "Rad man ankara-l- harf wa sout” ms 122).

  Beliau juga berkata: “Selain itu, banyak mazhabnya (Al-Asy'ari) nampaknya bercakap mengikut kata-kata Ahl-Sunnah pada intinya. Kemudian setelah penjelasan dan penjelasan lebih lanjut, mereka diakhiri dengan kata-kata Mu'tazilah. Orang yang jahil akan menerima apa yang nyata, tetapi orang yang berilmu hanya akan bercakap tentang apa yang dia tahu. Oleh itu, bahaya mereka lebih besar daripada kemudaratan Mu'tazilah, kerana yang terakhir (Mu'tazilah) menjelaskan kedudukan mereka terhadap Ahl Sunnah dan kerana yang pertama (Asy'ariah dan Kulalabi) adalah rahsia dan cuba bergaul dengan orang ramai. kebenaran" (Lihat "Rad man ankara-l-harf wa selatan" ms. 177-181).

  Oleh itu, jangan tertipu oleh fakta bahawa orang Asy'ari berkata "kami mengenali makna," ini adalah pembohongan yang terang-terangan, mereka hanya tergesa-gesa antara mazhab Salaf, yang mengenali makna, dan mazhab Jahmit. , yang menafikan maksudnya.

9 April 2011 08:01

/// Apa itu tangan diketahui, tetapi gambaran Tangan Allah tidak diketahui. ///

Adalah diketahui bahawa tangan adalah sebahagian daripada badan. Adakah anda mengatakan bahawa ini adalah makna yang jelas?

/// Abu Al-Izz al-Hanafi menyambung: “Seseorang tidak boleh bercakap tentang sifat-sifat Allah (Tangan, Muka, dll.), memanggilnya organ (ad), anggota badan (jawarikh), alat (adwat) atau bahagian. ( laso). Rukn (tunggal daripada lasso) adalah sebahagian daripada Zat (makhiya), kerana Allah secara mutlak Satu, Sempurna dan Tidak Terbahagi (Al Ahad, As-Somad). Dengan cara yang sama, organ memberi idea pemisahan dan perbezaan. Allah mengatasi semua ini! ///

10 April 2011 09:29

Saudara, banyak perkataan, tetapi anda masih belum menjawab soalan: apakah maksud eksplisit?

Anda telah berkata:
“Untuk lebih jelasnya, ada pemegang pintu, tangan manusia adalah pen menulis. Mereka mempunyai makna yang sama, tetapi imejnya berbeza.”

Sebenarnya, hanya ada satu makna dalam kes pertama dan ketiga: ini adalah bahagian objek yang digenggam atau dipegang dengan tangan (lihat mana-mana kamus Rusia), dan tangan manusia adalah sebahagian daripada badan. Tetapi saya tidak faham yang mana antara makna ini boleh dikaitkan dengan Allah?!?

10 April 2011 09:39

assalamu alaikum wa rah!matullagyi wa barakatugyu

Saudara Abu Mansur, apakah jenis ceramah yang saudara dengar dari saudara Rinat, sehingga akhirnya saudara memahami sifat-sifat Allah, bahawa ini adalah organ?

Dari kuliahnya, dengarkan kecemerlangan keyakinan, serta saudara Arsen Crimean aqid al Wasatiy, dan menurut kitab Imam ash Shchinkita, kuliah boleh dimuat turun di laman web http://toislam.com, juga di sini anda boleh temui banyak perkara berguna dari saudara imam, contohnya fatwa Hamavian, juga artikel oleh Imam Shinkita dan banyak lagi.

Jika dengan makna yang jelas dari tangan anda memahami organ, maka bagi Asy'ari dengan makna yang jelas iaitu melihat, mendengar, anda perlu memahami bahawa ia memancarkan cahaya pada objek, kemudian melihat dan juga dengan mendengar, mereka berkata frekuensi bunyi diterima dan seumpamanya.

Anda membaca mana-mana sifat Allah, diikuti dengan ayat-ayat "tidak ada sesuatu yang serupa dengan-Nya", "tidak ada yang setara dengan-Nya", "jangan membandingkan sesiapa pun dengan-Nya", maka anda tidak akan dapat mengatakan bahawa ini adalah organ atau sesuatu yang lain, kerana anda tidak mengetahui imej itu, dan Allah menyampaikan perbezaan itu.

10 April 2011 13:13

Assalamu alaikum.

Daripada perkara di atas, hanya Mulla Ali al-Qari dan Imam al-Tahawi sahaja yang bermazhab Hanafi.

Imam Tahavi tidak bercakap atau menyebut mana-mana sisi yang tidak dicipta, dan jika ia wujud, maka dalam aqidah yang dijelaskan (zikir al-bayan) para faqih Millyat, imam akan menyebut ini bersama-sama dengan 6 sisi yang disuarakannya, kerana dia menyebut postulat terkecil kepercayaan umat Islam, tetapi seperti yang saya fahami, bagi Salafi kepercayaan tentang "sebelahan" bukanlah sesuatu yang kecil.

Apakah ini jika bukan kalam, bercakap tentang "pihak yang tidak dicipta", "penafian terhadap batasan Allah = penafian terhadap hakikat Wujud Allah", dan lain-lain?

Ahi, Imam al-Tahavi bukanlah orang yang memerlukan dan boleh dimenangi daripada Hanafi. Ibn sepanjang sejarah kita hampir tidak mempunyai ulama dengan kepercayaan Ibn Abi al-Izza, mungkin beberapa tiga, tetapi ini adalah pengecualian daripada peraturan.

Tidak ada seorang alim pun yang serius akan menafikan Fikhul Akbar, kecuali saat-saat di mana perawi menggunakan istilah yang tidak diamalkan pada zaman imam. Untuk banyak petikan daripada ulama dari Abu Hanifa dalam rantaian penghantar yang berbeza mengesahkan perkara individu dari karya ini. Tetapi hanya secara dangkal mengambil usul ilmu jarkha dan mengaplikasikannya pada buku adalah bodoh. Saya tahu Salafi sering melakukan ini, melihat beberapa petikan kritikan terhadap pemancar "lemah, ingatan buruk", dll. Tanpa memahami tahap kelemahannya, betapa teruknya ingatan, dan apa yang dikatakan oleh saintis lain tentangnya, dsb.
Dengan pendekatan ini, kami tidak akan menerima sebarang karya daripada Abu Hanifa kerana Salafi mempunyai banyak petikan yang tidak menarik dari ulama Jarha kepada Abu Hanifah, walaupun pada hakikatnya kita mengetahui lebih banyak kenyataan pujian tentang imam.

Setahu saya, saudara "Anthropomorphism" adalah dua perkataan "Anthropo" dan "morpho". Dan ia ditulis dengan cara yang sama.

• 10 April 2011 17:26

  Ualaikum Assalamu wa Rahmatullah!

  Imam At-Tahavi hidup pada masa di mana hanya Jahmit dan yang lain seperti mereka yang menafikan "jiha," walaupun Kullabis mengakui bahawa Allah berada di atas. Tidak sia-sia Imam menyebut "seperti semua makhluk", kata-kata ini adalah bukti bahawa dia menyebut sisi ciptaan dunia ini, kerana Mumasilites (yang disangkal oleh Imam pada ketika ini) percaya bahawa Allah berada di atas dalam tempat tertentu, dan tempat ini apa yang dicipta. Lebih-lebih lagi, Imam kemudiannya menyebut ketinggian Allah dalam perkara lain.

  Dan seperti yang anda ketahui, apabila imam menulis aqidah, mereka menyebut dan menekankan perkara-perkara yang terdapat kekeliruan yang besar. Oleh itu, pada abad ke-4, ketika Maturid dan Asy'ariah baru mula timbul bagi umat Islam, persoalan bahawa Allah di atas bukanlah kemelut seperti yang berlaku kemudian.

  Dan apabila isu ini menjadi kecoh, para imam mula menitikberatkan perkara ini, sebab itulah Salafi kemudiannya lebih banyak menulis tentang ini daripada kata Imam At Tahawi.

  Tidak ada yang menakluki Imam At Tahawi dari kalangan Hanafi, mereka adalah Hanafi dari Ahlyu Sunnah, persoalannya Hanafi terkemudian dalam aqidah mereka keluar dari Ahlyu Sunnah. Kebetulan bahawa semua kumpulan falsafah yang sesat seperti Karram, Jahmite, Mu'tazilah dan seumpamanya pergi kepada Hanafi, dan mereka adalah Hanafi, yang membawa kepada fakta bahawa di kalangan Hanafi, saintis dengan kepercayaan yang betul adalah yang paling sedikit. berkemungkinan ditemui.

10 April 2011 18:39

“Kami tidak tahu maknanya, kerana kami takut terjerumus ke dalam tamsil dan hanya Allah yang mengetahui maknanya, kami hanya mengesahkan makna 7-8 syfat, yang kami tafsir secara rasional dan tidak mendapati tamsil di dalamnya.”

Tidak, awak bercakap.

7-8 sifat adalah sifat yang “wajib” (wajib) berhubung dengan Allah, manakala sebaliknya adalah “mustahil” (mustahil).

Selebihnya kehalusan ditangani oleh mereka yang boleh melakukannya dan yang boleh menumpukan masa yang sesuai untuknya, dan ini adalah saintis.
Membaca para Maturidiyyah yang terpelajar (Sarkhasi, Bazkhdawi, dll.) kita melihat isbat (pengesahan) sifat-sifat lain di samping yang utama ditonjolkan.
Membaca ulama Asy'ariah (Bayhaki, ibn Fuurak, Bakilyani) kita juga melihat isbat beberapa sifat lain di samping yang utama ditonjolkan.

Dan adalah rahmat Allah bahawa selama satu abad, ammi (orang awam) mempelajari Sifat-sifat ini tanpa memasuki tempat kita masuk, dengan itu melindungi diri mereka daripada apa yang bahkan para saintis tidak dilindungi daripadanya, yang tersandung pada kelemahan para asar yang telah sampai kepada mereka: tulang kering kiri, punggung bawah, dua siku, dada, kursi berderit ketika Allah duduk di atasnya, dsb.
Kebolehpercayaan asar adalah "zann" dan saintis memikul tanggungjawab yang besar apabila dia menyampaikan kepercayaan tentang Zat Allah kepada orang ramai.

Tiada seorang pun daripada ammi melakukan kalam.

• 11 April 2011 07:00

  “Membaca para Maturidiyyah yang berilmu (Sarkhasi, Bazkhdawi, dll.) kita melihat isbat (pengesahan) sifat-sifat lain di samping yang utama yang dikenal pasti.
  Membaca ulama Asy'ariah (Bayhaki, ibn Fuurak, Bakilyani) kita juga melihat isbat beberapa sifat lain di samping yang utama ditonjolkan."
  …………………………………………………………………………….

  Maksudnya, abang masih tak sahkan maksud semua syfat kecuali 7-8? Membiarkan ini tanpa pertimbangan adalah tafuid ul mana, cukup "tinggalkan" dan "nafikan" bunyinya berbeza, tetapi hasilnya sama, anda tidak mengenali maknanya, itulah yang perlu dibuktikan.

  Bergantung kepada hadith-hadith dhaif ini adalah perkara biasa pada abad-abad pertama, tetapi hari ini tiada siapa yang bergantung kepada mereka. Pendekatan yang sama kemudiannya harus diambil kepada fiqh, bukan untuk menerima "Zonni" sama sekali sebagai dalil, dalam hal ini tidak akan ada yang tinggal dari fiqh kecuali menggunakan qiyas dan kaedah Syurga yang lain berdasarkan sejumlah kecil hadis mutawatir. Hanya ada satu agama, sama ada Usul atau Furu.

  Bagi saya, Salaf adalah penunjuk yang lebih besar daripada Khalaf. Ahmad, Asy-Syafi'i, Malik dan Abu Hanifah tidak berkongsi sifat-sifat seperti yang dilakukan oleh Mutaqalim.

  Dan tiada siapa bercakap tentang Ammi, saya bercakap tentang saintis, 4 imam bukan dari Ammi.

11 April 2011 09:47

Dan perkataan Di Atas Arsh adalah petunjuk bahawa Allah berada di atas, kerana 6 perkataan digunakan untuk menunjukkan sisi: depan, belakang, kiri, kanan, bawah dan ATAS.

Konsep-konsep ciptaan inilah yang dinafikan oleh Imam al-Tahavi, dan penggunaan perkataan "di atas" kita bukanlah dari sifat yang dicipta, kita mengatakan "Fauk'a kulli shay" (Dia di atas segala sesuatu) yang mana ia tidak semestinya mengikut (lyauazim) bahawa dia betul-betul di mana di atas sana.

Lainlah kalau sebut DI ATAS kemudian kata bukan di atas, jadi mengarut.

Ia bergantung kepada siapa yang memikirkannya dan tahap kefasihannya.
Bagi seseorang yang memahami perkataan Di Atas dan Atas secara literal, ya, ia adalah karut. Ia akan menjadi lebih tidak bermakna jika anda menunjuk ke atas semasa berada di Moscow dan Toronto pada masa yang sama, di mana puncak, di mana di atas?

Anda akan terbang ke puncak dari bandar-bandar ini dan secara teorinya anda akan sampai ke sempadan Arsh, tetapi adakah anda akan berada di puncak? Bayangkan kepala kubis dan bergerak ke hujung yang berbeza ke arah atas.

dan mereka tidak berkata "Atas" bukan dalam erti kata "Atas"

Adakah anda menjelaskan kepada Asy'ariah apa yang dikatakan oleh imam mereka dan apa yang mereka maksudkan dengan ini?
"Allah berada di atas" adalah ungkapan baru, imam kami tidak mengatakan itu, dan makna ungkapan "Phi" dijelaskan dalam karya mereka. Fi - Fauk'a (ala) - Fauk'a kulli shay.

Masalahnya bukan pada perkataan "atas", masalahnya adalah pada pemahaman perkataan ini. Kita boleh mengatakan "di atas" bermaksud "Dia di atas segala-galanya" tanpa menggunakan makna literal perkataan "di atas."

Dan kata-katamu, saudara, adalah kata-kata generasi terkemudian yang cuba menggabungkan kepercayaan mereka dengan kepercayaan Asy'ariah awal.

Ini bermakna anda tidak tahu siapa Asy’ari yang awal dan siapa yang terkemudian. Ini adalah kata-kata Imam ibn Fuuraq al-Maliki dan banyak lagi.

12 April 2011 06:58

“Pada abad pertama, kaum Asy’ari bukanlah mayoritas dan kebanyakan orang tidak mengikuti mereka (seperti yang dibicarakan oleh Ibnu Asakir sendiri), maka orang awam tidak hanya mempelajari sifat-sifat yang diperuntukkan oleh para imam mutakalim, dan oleh para ulama. masa Asy'ariah menjadi majoriti, hadith-hadith dhaif ini sudah lama tiada siapa yang bersandar. »

Saya bersetuju, pada abad pertama mereka adalah Siphatis. Selepas itu istilah sifathia berkembang menjadi Ahlisunnat.

Saudara, kamu Salafi menyalahtafsirkan kata-kata Ibn Asaqir (tauba dari mimbar) sebagai periode ke-3, walaupun dia menggambarkan yang kedua. Ibn Asakir mesti dibaca dari asal, dan bukan dari penceritaan semula dan pemahaman kata-kata seseorang.

Sudah pada zaman imam Abu Walid al-Bajji al-Maliki, ibn Fuurak, al-Bakilyani - ini adalah imam orang awam.

Saya tidak bercakap pun tentang imam Hanafi al-Maturidi, di sekelilingnya Hanafi bersatu dan beberapa ketika kemudian mula mengenali diri mereka dengan mazhabnya.

"dan pada masa Asy'ari menjadi majoriti, tidak ada seorang pun yang bergantung pada hadith-hadith dhaif ini untuk masa yang lama"

Ini adalah angan-angan. Apa yang anda harapkan semasa menulis ini? Ibn Asakir dan Abi Ya'lya hampir seangkatan.

“Agama itu satu dan tidak boleh dipisahkan, dan apa yang tidak kamu terima dalam aqidah, jangan terima dalam fiqh. Lebih-lebih lagi, anda tidak mempunyai hujah untuk ini.

Ini hanya pemahaman anda tentang agama. Berdasarkan pendapat anda. Dalam fiqh kita boleh mengambil secara sedar walaupun hadis dhaif yang disahkan oleh tindakan perawi. Namun, adalah suatu kebodohan untuk memasukkan hadis yang mempunyai isnad yang lemah ke dalam aqidah, khususnya dalam aqidah tentang Sifat.

"Ya, saudara, tidak mengamalkan kalam, tetapi anda mengajar dan mempunyai keyakinan tentang apa yang dibina melalui kalam."

Di sini Salafi mempunyai manhaj yang tidak dapat difahami. Menurut idea para imam, yang menyebabkan penyebaran kalam dan kepercayaan "mazhab" yang membentuk dan menyampaikannya, mereka mempertahankannya, seseorang harus membenci ammi lebih daripada kita dan memberi amaran terhadap mereka.

• 12 April 2011 10:06

  Saya tidak mahu menjawab lebih lanjut, tetapi selepas kata-kata Ibn Qudama, saya ingin menjelaskan beberapa perkara.

  "Sudah pada zaman imam Abu Walid al-Bajji al-Maliki, ibn Fuurak, al-Baqilani - mereka adalah imam orang awam."
  ……………………

  Asy'ariah abad ke-5 bukanlah imam bagi semua orang Islam, kedudukan mereka adalah pemimpin baru, lihat Zamm Ul Kalyam Imam Al Harawi dan Al Muntazam Ibn ul Jawzi.

  “Ini adalah angan-angan. Apa yang anda harapkan semasa menulis ini? Ibn Asakir dan Abi Ya’lya hampir seangkatan.”
  …………….

  2 abad, saudara, ini bukan sezaman; ia tidak mengambil masa 200 tahun untuk menyemak keaslian rekod! Jika ini tidak demikian, maka berikan kepada saya kata-kata seorang Hanbali yang terkenal yang bersandar pada hadis yang sama dan mengatakan perkataan yang sama yang dikatakan oleh Abi Yala? Lebih-lebih lagi, anda sendiri memetik kata-kata celaan daripada kata-kata Hanbaliah Ibn Qudama abad ke-7.

  “Namun, adalah suatu kebodohan untuk memasukkan hadis dengan sanad yang lemah ke dalam Aqidah, terutama dalam Aqidah tentang Sifat.”
  ………….

  Kita bercakap tentang hadis ahad apa pendapat zonni, tak ada cakap hadis dhaif. Jika anda mempertimbangkan hadis-hadis Ahad dari Bukhari dan Muslim zonni yang di dalamnya terdapat Ijma umat Islam dalam kesahihannya, maka tidak ada lagi pembicaraan mengenai topik ini.

  • 12 April 2011 12:39

    “Asy’ariah pada abad ke-5 bukanlah imam bagi semua umat Islam, kedudukan mereka adalah pemimpin baru, lihat Zamm Ul Kalam Imam Al Harawi dan Al Muntazam Ibn ul Jawzi”

    Sejujurnya, saya tidak berminat dengan kata-kata Syeikh al-Harawi dan pemahaman peribadi kata-kata Ibnul Jawzi.

    Qadi al-Baqillani al-Maliki adalah salah seorang hakim utama Khalifah pada zamannya. Dilahirkan sekitar 330-340, meninggal dunia pada awal 400-an. Imam para imam pada zamannya.
    Seseorang yang secara peribadi dihantar oleh Khalifah sebagai wakil dari Khalifah kepada Maharaja Byzantine.

    Qadi 'Iyad al-Maliki menyebut tentang beliau sebagai: "Pedang Sunnah (Saif al-Sunnah)", "Bahasa Ummah (Lisan al-Ummah)", seorang mutakallim yang bercakap bahasa ulama Hadith. , kemuncak ulama Maliki pada zamannya.

    Dia menggunakan kaedah Imam al-Ashari untuk sangat berjaya membantah Rafidis, Kristian, Karramites, Mu'tazilites, dll pada zamannya dan telah (dan adalah) dianggap sebagai Imam Ummah.

    Inilah yang dikatakan oleh imam Hanbali pada zamannya, Abu Fadl al-Tamimi (semasa Janazah) sebagai “Penyokong Sunnah dan Din. Ini adalah Imam umat Islam. Pembela Syariah...”, dsb.

    Tidak ada satu pun Taliban biasa yang akan menafikan bahawa al-Baqillani adalah imam umat Islam pada zamannya. Ini adalah salah satu daripada mereka yang kita berhutang dengan fakta bahawa tidak ada Mu'tazilah sekarang.

    Qadi Abu Walid al-Baji al-Maliki adalah Imam umat Islam pada zamannya, yang mengetatkan tali di leher Zahiris, selepas itu umat Islam bersatu di sekelilingnya. Seorang murid al-Khatib al-Baghdadi dan ibn Abdul Barr al-Maliki, Qadi Maliki pada zamannya, yang Ibn Hazm al-Zahiri berkata, “sekiranya Maliki hanya mempunyai Abu Walid, nescaya mereka akan cukup .”

    Saya secara amnya diam tentang Ibn Fuurak dan al-Bayhaki. Al-Bayhaki adalah imam Syafi'i di zamannya, yang dikatakan bahawa ini adalah al-Bukhari pada zamannya dan jika dia ingin menemukan mazhabnya sendiri tentang fiqh, maka dia akan dapat melakukannya, dan lain-lain.

    “2 abad, saudara, ini bukan sezaman; ia tidak mengambil masa 200 tahun untuk memeriksa kesahihan rekod! Jika tidak demikian, maka berikan kepadaku kata-kata seorang Hanbali yang terkenal yang bersandar pada hadis yang sama dan mengatakan perkataan yang sama yang dikatakan oleh Abi Yala."

    Apakah 2 abad jika terdapat kira-kira 40 tahun antara tarikh Abu A’la meninggal dunia dan Ibn Asakir dilahirkan?

    Mengapakah hadis-hadis yang sama yang disandarkan oleh Qadi Abi Ya'lya? Terdapat hadis-hadis lain yang disalahtafsirkan oleh beberapa imam dan menisbahkan kepada Allah apa yang tidak disifatkan oleh salaf kepadanya, pinggang, dua hasta, dsb.

    “Terutama kerana anda sendiri memetik kata-kata celaan daripada kata-kata Hanbaliah Ibn Qudama abad ke-7.”

    Saya memetik kata-kata Ibn Qudamah bukan untuk membela Qadiy Abi Ya'l, sebaliknya. Kami yang berta'wil dituduh oleh ulama kamu sebagai kufur dan syaratkan hukm dengan membawa hujjah. Dan apa yang digambarkan oleh Ibn Qudamah itu lebih buruk daripada taawil.

    Dalam kata-kata ibn Qudamah, saya mengatakan kelebihan dan ni'mat yang Allah tunjukkan kepada kita ammi (orang awam), bahawa kita tidak mengambil aqidah kita dari nass, hanya kerana ia adalah asar, dan tidak tersandung di mana ahli sains pun tersandung. , tetapi mengambil berdasarkan akidah pada nas yang tidak dipertikaikan dan terlibat dalam ibadah, mencari rizki Allah dan keredhaan-Nya.

    Kami bercakap tentang hadis ahad apa pendapat zonni, tidak ada perbualan tentang hadis dhaif

    Nah, ya. Bukan saya yang mengalihkan percakapan ke arah fiqh dan meletakkan tanda sama antara usul fiqh dan aqidah.

    12 April 2011 16:36

    “Sejujurnya, saya tidak berminat dengan kata-kata Syeikh al-Harawi dan pemahaman peribadi kata-kata Ibnul Jawzi.”
    ……………

    Ini bukan pemahaman peribadi saya tentang kata-kata Ibn Ul Jawzi, Ibn Ul Jawzi adalah musuh Asy'ari.

    Ibn ul Jawzi berkata: “Orang ramai tidak berselisih sehingga al-Ashari datang dan mula-mula bercakap dengan kata-kata Mu'tazilah, dan kemudian terfikir kepadanya bahawa Firman Allah adalah Kualiti (maksud) dalam Dzat. dari Allah, yang darinya Kami (Al-Quran) diciptakan!” (Lihat Soyd al-Khatyr, hlm. 181).

    Ibn Katheer berkata: “Ibn Ul Jawzi menyebut ini pada tahun ini (331), dalam Al Muntazam. Kematian Al Ashari, di mana dia bercakap buruk tentangnya, adalah meremehkan sesuai dengan kritikan yang diterima oleh Hanbali terhadap Asy'ari dahulu dan sekarang" (Lihat Al Bidayah wa Nihaya 11/206).

    Setelah menyebutkan kesalahpahaman Al Ashari, Ibnu Ul Jawzi berkata: "Kemudian beberapa penguasa mulai fanatik mengikuti mazhabnya (Al Ashari), dan pengikutnya bertambah sehingga Syafi'i meninggalkan kepercayaan Asy-Syafi'i, dan sebaliknya mengikut kepercayaan Al Ashari" (Lihat . "al-Muntazam" 8/219).

    Dan Imam Al Harawi bukan sahaja merujuk kepada pendapatnya, tetapi pertama sekali menyebut kata-kata ramai ulama tentang kalam dan Asy'ari.

    Adapun Al Bakillani

    Imam Al Harawi Al Ansari dalam “Zamm ul Qalam” 5/412 berkata: “Saya mendengar Al Hassan bin Abu Osama Al Makki, yang berkata: “Saya mendengar ayah saya berkata: Semoga Allah melaknat Abu Zarra! Dia adalah orang pertama yang membawa Al Kalam ke Haram (Mekah) dan dia adalah orang pertama yang menyebarkannya di kalangan penduduk Maghreb (Afrika Utara)""

    Imam Zahabi berkata tentang Abu Dzar Al Harawi: “Dia mengambil kalam dan pendapat (Rai) Abu Hasan Al Ashari dari Qodi Abu Bakar bin At Tayyib (Al Baqillani) dan membawanya ke Mekah dan daripadanya orang-orang Maghreb membawanya. ia (kalam) ke Maghreb dan Andalusia (Sepanyol)" (Lihat "As Siyar" 17/557)

    Bagaimana Baqillani boleh menjadi imam kepada seluruh umat Islam jika hanya muridnya yang pertama kali membawa qalam ke Mekah, kemudian mazhab mereka tembus dari Mekah ke Maghreb dan Andalus?? Hijaz, Maghreb dan Andalus bersama-sama adalah separuh daripada Khilafah.

    Ya, Asy'ariyah mempunyai pengaruh di wilayah tertentu, tetapi mereka sama sekali bukan imam di AQida untuk semua Muslim. Untuk mengajar orang Islam mengenali hanya makna 7-8 sifat, dengan itu menyelamatkan semua ammi.

    Saudara yang dihormati, kita tidak bercakap tentang kelebihan umum, tetapi penjelasan khusus tentang imam mutakalim orang biasa apa yang perlu diambil dari aqidah dan apa yang tidak.

    Mengenai "keselamatan" yang anda bicarakan, ia berlaku lebih lama kemudian, ke zaman Ibn Taymiyyah.

    Adapun Al Bayhaqi adalah muhadith, bukan mutakalim, maka tidak perlu berhujah terhadapnya.

    Qadi Abu Walid al-Baji al-Malik. Sebelumnya, gurunya Ibn Abdil Barr menyatakan sikap Maliki terhadap Asy'ari.

    Imam Ibn Abd al-Barr menyampaikan kata-kata imam Maliki yang terkenal dan bersetuju dengan mereka, berkata: "Dan dalam kitab "Al-Shahadat", menafsirkan kata-kata Malik: "Kamu tidak boleh menerima kesaksian ahli bid'ah dan pengikut hawa nafsu. ,” (Ibn Huwayz al-Mindad u. 390) berkata: “Orang yang bernafsu di kalangan Malik dan seluruh penyokong kami (Maliki) adalah ahli kalam, setiap mutakallim adalah pengikut hawa nafsu dan bid’ah, sama ada dia seorang Asy’ari. atau tidak, kesaksiannya dalam Islam tidak diterima (maksudnya di mahkamah syariah), perlu menjauhinya, memberi amaran supaya meninggalkan kalam" (lihat "Jami Bayan al-ilm" 2-96)

    Ibn Fourak secara amnya menjadi sebab Khalifah Al Qayyim Ibn ul Qodir memerintahkan penyebaran aqidah bapanya “Al Qodiri”, perkara yang bertentangan dengan aqidah Asy’ariah. Dan semua imam terkemuka masa itu, termasuk Abi Yala, menandatangani aqidah ini. Dan aqidah ini diakui sebagai aqidah umat Islam dan sesiapa yang menyanggahnya telah kufur.

    Dan sebelum itu, atas perintah Khalifah Al Qodir Billah, semua Mutakalim dianiaya di dalam Khilafah dan dilaknat Asy'ariah bersama Mu'tazilah dan lain-lain.
    .
    .
    .
    “Apakah 2 abad jika terdapat kira-kira 40 tahun antara tarikh Abu A’la meninggal dunia dan Ibn Asakir dilahirkan?”
    …..

    Ya, ini adalah kesilapan saya, saya membandingkan tarikh kematian, ternyata 1.5 abad, saya tidak memikirkannya. Walau bagaimanapun, ini tidak penting kerana Asy'ariah menjadi majoriti hanya pada abad ke-8, tetapi tidak pada zaman Ibn Asakir.
    .
    .
    .
    “Ada hadis lain yang disalahtafsirkan oleh beberapa imam dan menisbatkan kepada Allah apa yang tidak disifatkan oleh salaf kepadanya, pinggang, dua hasta, dan lain-lain.”
    ……..

    Saudara, berikan nama-nama tertentu dan bahawa ini adalah imam-imam besar Hanbali, yang pengaruhnya terhadap Ami sangat besar.
    .
    .
    .

    "Saya menyebut kata-kata Ibn Qudamah bukan untuk membela Qadiy Abi Ya'l"
    ……

    Tetapi saya tidak mengambilnya sebagai Bagi Abi Yala, saya maksudkan Ibn Qudama menyebut hadis-hadis yang tidak boleh dipercayai, iaitu pada zamannya hadis-hadis ini dianggap tidak boleh dipercayai yang menjadi sandaran Abi Yala.

    .
    .
    .
    “Nah, ya. Bukan saya yang mengalihkan pembicaraan ke arah fiqh dan menyamakan ushul fiqh dan aqidah.”

    Perbualan berasingan.

12 April 2011 07:13

Lagipun, jika anda mengikut logik anda, maka jika bumi itu bulat, maka semuanya akan jatuh darinya

Saya mulakan ini atau apa? “Selain itu, jika anda berkata DI ATAS dan kemudian mengatakan bahawa ia tidak bermakna Di atas, maka ia menjadi karut.” Anda naik ke kalyam dan saya menjawabnya.

“Orang Asy’ari juga menjelaskan kepada kami apa yang dikatakan dan dimaksudkan oleh Imam Ahmad dan Hanbali lainnya.”

Ya, kerana Salafi bukan Hanbali. Abang saya ada al-Mughni Imam ibn Qudam al-Maqdisi di rumah. Sungguh menakjubkan betapa jauhnya Salafi dari mazhab Hanbali.
Dan setahu saya, Umar dan Imam bersaudara menganggap diri mereka Syafii.

“Walau bagaimanapun, para Salaf pertama (Sahaba, Tabiyin, Imam), semoga Allah meridhai mereka, tidak bercakap mengingkari "jihat" (sisi), dan tidak mengucapkannya (iaitu perkataan "jihat"), sebaliknya, mereka bercakap MENGESAHKANNYA (pihak) kepada Allah Taala"

Imam al-Qurtubi menyebut petikan ini dalam surah Istava dan semua nukilan tentang sisi (jiha) ini boleh dikembalikan kepada Istava.

لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله

Mereka tidak mengatakan menafikan sisi, mereka tidak mengatakannya, tetapi mereka bercakap mengesahkan "ini" berhubung dengan Allah sebagaimana yang "difirmankan" dalam Kitab-Nya dan disampaikan oleh Rasul-rasul-Nya.

Jika kita mengambil keseluruhan konteks dan memahami akidah imam yang dirujuknya, maka gambaran itu muncul dengan cara yang berbeza.

Jelas kepada semua orang bahawa Sahabat tidak mengingkari jiha dan tidak mengesahkannya. Sama seperti mereka tidak mengingkari penciptaan dan ketidakciptaan Al-Quran, tetapi mengesahkan bahawa ia adalah Firman Allah.
Jika ada asar dari Sahabat dan Tabiin yang mengesahkan lafz ini (jiha), maka saya ingin membacanya. Bolehkah anda membawanya?

Walau bagaimanapun, terdapat kata-kata dari at-Tahavi di mana dia menafikan arah ke-6 berhubung dengan Allah dan mengangkat aqidah ini kepada salaf. Dan jika ada isbat jihat yang "tidak dicipta", maka imam akan menyebutnya kerana ia adalah "zikrul bayan" daripada fuqaha Ummah.

“Kama nataka fi kitabikh.” Dalam Kitab tidak ada pengesahan sisi, yang mempunyai jarak, dan jika sisi itu bermaksud Ulyuv dan bahawa dia berada di atas dunia penciptaan, maka perlu untuk menjelaskan.

Keseluruhan konteks Imam al-Qurtubi turun kepada kepercayaan Imam ibn Fuurak dan Imam al-Bakilyani, Imam al-Bayhaqi:

(“Al-Bayhaqi berkata: “Demikianlah mazhab Imam al-Syafi’i rahimahullah. Imam Ahmad ibn Hanbal dan Hasan ibn al-Fadl al-Balkhi bersandar kepadanya, dan daripada ulama terkemudian, Abu Suleiman al-Khattabi.

Saya akan berkata (al-Qurtubi): “Ini adalah madzhab Qadiyya Abu Bakar ibn Toyib (al-Baqilani al-Ashari) dalam kitab “Tamhid al-Awail” dan Abu Bakr ibn Fouwraq (al-Ashari) dalam kitab "Sharh Awail al- Adilya."

Qadi (al-Baqilani) berkata: "Bab: Jika seseorang berkata: "Di mana Dia"? Jawapannya adalah seperti berikut: Soalan "Di mana", soalan lokasi, tidak meliputi mana-mana tempat. Kami hanya akan berkata: "Sesungguhnya Dia berada di atas Takhta-Nya, tetapi bukan dalam erti kata tubuh yang bersentuhan yang terletak di badan lain, semoga Yang Maha Tinggi berada di atas semua ini!")

Imam al-Qurtubi mengetahui kedudukan imam ibn Fuurak, al-Bakilyani, al-Baykhaki, lebih-lebih lagi, beliau menyimpulkan bahawa akidah mereka sesuai dengan akidah imam al-Syafi'i, Ahmad. Seorang Muslim mesti percaya bahawa Allah berada di atas Arsh dengan Zat-Nya dalam erti kata berpisah daripada ciptaan-Nya dengan Zat dan bahawa Allah adalah "fauqa kulli shay" dengan pemahaman bahawa Arsh adalah ciptaan terbesar yang merangkumi 7 langit dan segala-galanya di dalamnya. Tetapi bukan dalam erti kata "Arsh mempunyai sisi dan jarak, Allah berada di atas Arsh dan jika saya naik ke atas dari Arsh 1000*1000 juta tahun, saya akan sampai kepada Allah" - ini adalah aqidah Firaun.

Qadi al-Baqilani dengan jelas mengemukakan syarat bahawa Allah berada di atas Arsh. Ini bukan tempat untuk Allah, Dia tidak bersentuhan dengan Arsh, tidak ada jarak dari Arsh ke Zat-Nya. Dia (ta'ala) berada di atas alam semesta, di mana Arsh adalah sebahagian daripada alam semesta.

Syaikh al-Albani dengan jelas mengatakan bahawa adalah satu kesilapan untuk berjihad, istiqrar berhubung dengan Allah.

Malah "di atas alam semesta" yang sama, "terpisah daripada penciptaan" adalah ungkapan yang diperolehi... yang mana seseorang boleh bersetuju berdasarkan konteks aplikasi.

• 12 April 2011 10:15

  “Baiklah, ya, kerana Salafi bukan Hanbali. Saudara saya mempunyai al-Mughni Imam ibn Qudama al-Maqdisi di rumah. Sungguh menakjubkan betapa jauhnya Salafi dari mazhab Hanbali.
  Dan sejauh yang saya tahu, Umar dan Imam bersaudara menganggap diri mereka Syafi’i.”
  ………

  1) Yang saya maksudkan adalah Hanbali dalam aqidah, kerana Asy'ari bukanlah madzhab dalam fiqh.
  2) Kita berbeza fahaman mengikut mazhab.

  “Seluruh konteks Imam al-Qurtubi berkisar kepada kepercayaan Imam ibn Fuurak dan Imam al-Bakilyani, Imam al-Bayhaqi”
  ………….

  Saya tidak melihat satu kata pun penafian "pihak" dalam kata-kata mereka, tetapi saya melihat pengesahan di sisi oleh Salaf dalam kata-kata Qurtubi. Dan saya telah menjelaskan sebelum ini, jika ini adalah "tamsil" dalam pemahaman mereka, mereka pasti akan mengatakan kata-kata Asy'ari kemudian "Tidak di atas," dan Imam Tahawi dengan jelas mengatakan "seperti penciptaan." Tiada gunanya mengunyah di sini lagi.

12 April 2011 07:38

Membaca semua ini anda mungkin terkejut. Dalam buku-buku tentang sejarah Islam, seseorang harus menulis bukan tentang pergolakan Mu'tazilah, Jahmite, dan Fatimiyah sebagai pergolakan besar, tetapi tentang pergolakan ahli falsafah Mutakallim ("Jahmite") sebagai pergolakan terbesar sepanjang zaman. sejarah Islam, di mana kepercayaan ini meresap daripada orang Islam biasa kepada pemerintah. Masalah yang telah berlarutan selama 11 abad.

Dan semoga Allah ta’ala merahmatimu dan membimbingmu dan keluargamu ke jalan yang diredhai-Nya.
Amin!
Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh.

12 April 2011 08:44

وَلْيُعْلَمْ أن من أثبت لله تعالى صفة بشيء من هذه الأحاديث الموضوعة ، فهو أشد حالا ممن تأول الأخبار الصحيحة.

Ibn Qudama al-Maqdisi tentang mereka yang membuat isbat sifat berdasarkan hadis-hadis rekaan:

Dan kita mesti tahu bahawa orang yang menegaskan sifat berhubung dengan Allah Taala daripada hadis-hadis rekaan seperti itu, maka dia berada dalam kedudukan yang lebih sukar daripada orang yang membuat ta'wil pada hadis-hadis yang boleh dipercayai.

13 April 2011 16:11

Saya bercakap tentang alim Hanbali seperti Usaimin, Abdullah ibn Aqil, Bin Baaz, konsep mereka mengikuti mazhab berbeza daripada konsep mengikuti mazhab fuqaha terkemudian mazhab lain.

Mengenai fiqh, adakah kamu juga membahagikan mazhab kita kepada awal dan akhir, saudara?
Ibn Aqil mempunyai sebuah buku di mana dia mengutuk mereka yang melampaui 4 mazhab dan imam-imam awal yang berdiri pada asasnya.
Ibn Rajab mempunyai buku yang didedikasikan untuk topik yang sama, di mana dia mengutuk mereka yang mengambil perkataan orang selain Syafi'i, Ahmad, Malik, Abu Hanifah kerana kata-kata mereka direkodkan dan mereka lebih tahu daripada kita.
Membaca al-Mughni ibn Qudamah, sukar untuk mengatakan bahawa Salafi adalah Hanbali dalam fiqh.

Dan apa yang datang sebelum perkataan "IT"? Dan sebelum itu muncul perkataan Jiha. Oleh itu, perkataan "Ini" merujuk kepada Jiha, kerana perbualannya adalah mengenai Jiha.

Petikan ini di bawah tajuk tebal "ISTAWA" dalam kitab Imam al-Qurtubi dan kemudian terdapat petikan "Seperti yang dikatakan dalam Kitab Allah," dalam kitab Allah ia menyebut Istawa ala Arsh.
Berdasarkan konteks, ungkapan ini boleh dikembalikan kepada Istava. Selain itu, kepercayaan imam Asy'ariah awal digambarkan sebagai ibn Fuurak, Bakilyani, Baykhaki.
Anda tahu bagaimana imam Asy'ariah bertindak balas terhadap buku individu dan petikan daripada saintis seperti Qadi Ibn al-Arabi, al-Subki. Mereka (saintis) akan "memakan" dia untuk petikan sedemikian, sekurang-kurangnya Rudd menulis.

Walau bagaimanapun, saya tidak mengatakan secara mutlak, saudara, anda pasti boleh mengembalikan (saya rasa anda akan) ini ke "Sisi". Tetapi ini bukanlah cara salaf menggambarkan Allah sebagaimana yang disebut oleh Syeikh al-Albani.
Perbezaan antara Syeikh al-Albani dalam aqidah ialah beliau tidak menggunakan ungkapan tersebut dan menjauhinya, dengan alasan bahawa tidak ada seorang pun dari salaf yang menyifatkan ini, tetapi mengambil kedudukan Membenarkan ulama yang menyatakan diri mereka sedemikian dan demikian. . Sama seperti dia membenarkan Said Qutb. Ini adalah ciri khasnya. Kelembutan, panggil apa yang anda mahu.

Adakah anda bersetuju dengan petikan Imam al-Qurtubi bahawa akidah Bakillani, ibn Fuurak, Baykhki adalah sama dengan akidah Syafi'i, Ahmad?

Dan makna yang jelas dari perkataan "Fauk" menunjukkan ketinggian
Jika ini kita maksudkan sifat Ulyuv, saya setuju.

"Ini kesimpulan peribadi awak"

Ya, saudara peribadi saya. Anda memanggil petikan saya dari Asy'ari awal sebagai kata-kata Asy'ari akhir dan percubaan untuk menghubungkan kepercayaan mereka dengan yang awal.

Sejujurnya saudara, saya penat, tidak perlu membuat spekulasi tentang Imam al-Tahavi, apabila imam kita bertanya tentang aqidah pengacau di masjid kita, mereka berkata "kita berada di atas aqidah Tahawi," seolah-olah kita berada pada sesuatu yang lain.

Saya tidak biasa mengatakan "mazhab ini, mazhab ini," dll. Tetapi bagi saya, sesiapa yang menggolongkan imam-imam besar Islam sebagai ahli bid’ah, khususnya seperti al-Baqillani dan yang seangkatan dengannya, adalah bermazhab.

13 April 2011 18:48

“Membaca al-Mughni ibn Qudamah, sukar untuk mengatakan bahawa Salafi adalah Hanbali dalam fiqh.”

Saya sedang membaca buku Udmat-l-Fiqh oleh Ibn Qudama, hari ini tulabnya di Arab Saudi diadakan sebagai matn pertama setelah masuk ke dalam ilmu fiqh. Saya juga membaca buku Umdatu-l Ahkam Abul Ghani al Maqdisi, semua warga sekolah Saudi melalui matn ini. Saya tidak mendapati dalam buku-buku ini banyak penyelewengan daripada apa yang diamalkan oleh Salafi hari ini. Ya, terdapat beberapa perbezaan, kecil, dan sebahagian besar penyelewengan ini berlaku dalam mazhab Hanbali, kerana hanya seorang Imam Ahmad yang mempunyai 5 pendapat tentang masalah individu. Saya melihat bahawa Usul Hanbali di kalangan Salafi, ini terutamanya difahami oleh Hanbali moden sebagai mengikuti mazhab, dan saintis kami mengembalikan pemahaman mengikuti mazhab ini kepada para pendahulu yang soleh, imam-imam mazhab. Sebab itu kita menamakan diri kita sebagai Salafi dan bukan Khalafi

Soalan: Syeikh kami yang mulia, adakah anda mempunyai mazhab dan apakah metodologi anda dalam mengeluarkan fatwa dan bekerja dengan dalil?

Jawapan Bin Baaz: Mazhab saya ialah mazhab Ahmad bin Hanbal (Rahmatullahi alaihi). Walaupun, pegangan saya kepada mazhab ini tidak berasaskan kepada pegangan buta (taqlid), tetapi bersandarkan kepada asas (usul, iaitu kaedah yang diamalkan dalam mazhab Ahmad dalam mengeluarkan dalil daripada nas-nas Syariah).

Adapun kaedah saya dalam menangani perselisihan, kaedah saya ialah mengimbangi antara dan bersandar kepada apa yang menurut saya paling betul berdasarkan dalil yang ada walaupun ia tidak diterima oleh mazhab Hanbali, kerana kebenaran itu mempunyai hak yang besar. ikut.
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز — ج 4 / ص 159
.
.
.

“Anda tahu bagaimana imam Asy’ari bertindak balas terhadap buku individu dan petikan daripada saintis seperti Qadi Ibn al-Arabi, al-Subki. Mereka (saintis) akan "memakannya" untuk petikan sedemikian, sekurang-kurangnya Rudd menulis."

…………….
Saudara, jika kata-kata itu tidak dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeza, maka tidak akan ada perselisihan dan salah faham, jadi seluruh Asy'ariah hanya melakukan husna zon dan menafsirkan perkataan dengan cara yang sama seperti anda, atau lebih tepatnya. , anda seperti mereka. Ini adalah lautan, maka perlu mengembalikan mutashabih kepada lalat.

Ada muhkam untuk saya

1) Bahasa Arab dan fakta bahawa persoalan seperti itu tidak timbul pada zaman para sahabat, kerana semua orang tahu apa itu fauk dan tidak ada seorang pun a) membuat perbandingan b) tidak tahu apa itu kalam

2) Fakta bahawa imam-imam Ashari awal ini berkata Nad, dan kemudian menyangkal kepercayaan Mumasili dalam perkara ini, tidak menambah atau menafikan "jiha".
.
.
.
“Kamu menyebut petikan-petikan saya dari orang-orang Asy’ari yang awal sebagai kata-kata orang-orang Asy’ari yang terakhir dan suatu percubaan untuk menghubungkan kepercayaan mereka dengan yang terdahulu.”
…..
Saya sering bercakap dalam istilah umum tanpa menyatakan mengapa seseorang boleh membuat kesimpulan yang salah.
.
.
.

“Tetapi bagi saya, sesiapa yang mengklasifikasikan imam-imam besar Islam sebagai ahli bid’ah, terutama mereka seperti al-Baqillani dan yang sezaman dengannya, adalah mazhab.”
………..
Saudara, anda mengaitkan ini dengan saya, saya tidak pernah mengatakan bahawa secara khusus imam-imam yang anda bawa itu adalah pemimpin baru. Saya berkata bahawa kedudukan Asy'ariah abad ke-5 adalah kedudukan ahli inovasi, dan kedudukan ahli inovasi adalah apabila mereka tidak diiktiraf oleh jisim umum saintis sebagai ortodoks.

Ya, saya menganggap orang Asy'ari sebagai modernis, tetapi saya tidak mengatakan bahawa setiap Asy'ari adalah mubtadiah atau itu, sebenarnya Bakilyani, Qurtubi, Imam Nawawi, dll. adalah modernis, kerana seorang modernis adalah orang yang mengetahui kebenaran, tetapi mengikut caranya sendiri dan mempunyai sikap buruk terhadap Ahl Sunnah, bagaimana dengan mereka saya tidak boleh katakan dan tidak berhak.

Barakallahu fik.

15 April 2011 07:47

LEYSA, saya meminta anda, saudara, untuk menghantar saya melalui surat sanggahan Alyawi al-Maliki al-Makki Hanafis, dan ini berlaku kira-kira 3 kali.
___________________________

Saya masih ingat anda menjawab saya ketika saya mengemukakan pertemuan antara al-Barbahari dan al-Ashari, mengatakan bahawa Karram juga murid Imam Ahmad, jadi bagaimana? Dia menjadi mujassim kata anda... YA SAYA AKAN KATA, dan semua orang tahu, tetapi siapa yang MENGGIL Imam al-BARBAHARI MUJASSIM?

Adakah anda membandingkan 2 orang ini??? Saya ingat bila saya bandingkan 2 orang, awak PUN BERITAHU saya yang awak membandingkan mereka....???

pada saya di fasa ini ilmu tertentu untuk bercakap dengan anda... TETAPI anda juga menyatakan, saya masih ingat berkata: “TAHAP KE-3 HANTU ANDA”, mungkin bukan milik kita, tetapi Ibnu Kassir dan Imam al-Zaghabi, tetapi apakah kedudukan ulama ini sebelum AHLI SEJARAH?? ??

ini boleh dikatakan oleh SALAH SEORANG sejarawan Islam TERBAIK... maka “TAHAP HANTU KAMU” menyifatkan ini kepada mereka, rupa-rupanya HANTU menziarahi roh ZAGHABI dan Ibna KASSIRA, yang mempengaruhi mereka dalam hal ini.

15 April 2011 08:55

Saudara Abu Bakar, mengapa saya boleh melawat blog anda, tetapi sekarang saya tidak boleh? ini yang keluar:

Blog http://hanabila.wordpress.com telah ditandakan sebagai peribadi oleh pemiliknya. Jika anda dijemput untuk melihat blog ini, sila log masuk di bawah. Untuk maklumat lanjut tentang tetapan privasi blog, sila lawati tapak sokongan kami.

Ingat

Pendaftaran | Terlupa kata laluan anda?

15 April 2011 20:15

dan secara amnya Al-Asy'ari dan Maturidi adakah mereka mempunyai karya selain kalam??? Siapa kata mereka pun imam dalam urusan akidah???

Adakah mereka mempunyai karya dalam hadis, sekurang-kurangnya satu))))?

Adakah terdapat karya dalam Fiqh??)))))

Adakah terdapat karya dalam Tafsir??))))))))))

maka anda harus ikut siapa??

• 16 April 2011 05:39

  “Bagaimana boleh dikatakan bahawa seorang lelaki (Al Ashari) yang menghabiskan 40 tahun hidupnya dalam Itizal (Mutazilis), kemudian bertaubat di akhir hayatnya, hidup 10 tahun dalam taubat atau lebih (atau kurang, mengikut perbezaan yang berbeza). laporan tentang hidupnya)? Bagaimana orang sebegini boleh menjadi Imam bagi orang Islam Bilakah dia menuntut ilmu dan mula berdiri teguh (di atas ilmu) untuk dianggap sebagai Imam bukannya Imam As-Sunnah dan Ahli Hadis? Ini adalah kenyataan yang tidak masuk akal, jika bukan kegilaan” (lihat “Jam al-juyush wa ad-dasakir ala ibn Asakir” ms 105 (Yusuf ibn Hasan ibn Abdul-Hadi al-Hanbali))

  16 April 2011 08:55

  Anda menulis terlalu banyak tanda seru dan emotikon dan terlalu emosi. Kemudian anda tertanya-tanya mengapa mereka tidak menjawab anda. Cari sendiri ustaz.

  Dalam fiqh kami menggunakan salah satu daripada 4 mazhab Sunni.
  Dalam tauhid kami menggunakan hujah 2 imam.
  Dalam tasauf kami menggunakan jalan yang diterangkan oleh Junayd Baghdadi.

  Setiap orang mempunyai bidang aktiviti masing-masing. Ini tidak seperti yang dilakukan oleh sesetengah orang hari ini, apabila seorang ulama hadith hanya mengambil keputusan Syariah dan melaksanakannya.

  Imam al-Maturidi ialah imam Hanafi. Di mana semua ulama Hanafi pada zamannya dan zaman kita sebulat suara (kami tidak mengambil kira kes-kes yang jarang berlaku). Dia seorang usuliyun, faqih, ahli al-Quran.
  Fakta bahawa anda tidak tahu tentang dia dan bidang aktivitinya tidak bercakap tentang batasan imam, tetapi sebaliknya, tentang orang yang bertanya soalan sedemikian.

  “Lalu siapa yang harus saya ikuti??”

  — Dalam tafsir anda boleh mengikuti imam: Tabari, Shaukani, Kurtubi, ibn Kathir, Baydawi, Nasafi, dll.
  — Dalam fiqh Abu Hanifah, Malik, Syafi'i, Ahmad.
  — Dalam hadis(dalam pemahaman hadis) ibn Hajar, Nawawi, ibn Rajab, Aini, Suyuti.

  Dan adakah anda tahu:
  - karya fiqh oleh Shaukani, Kurtubi dan ibn Kathir?
  - karya tafsir oleh ibn Hajar, Nawawi, ibn Qudamah?
  - karya hadith oleh Ibn Kathir, Qurtubi?
  - karya tafsir oleh Abu Hanifa, Malik, Syafi'i, Ahmad?

  Adakah anda memahami kebodohan soalan itu sendiri?

  "Siapa yang mengatakan bahawa mereka adalah imam dalam masalah akidah???"

  Apa yang dikatakan oleh imam-imam umat ini tentang beliau sudah memadai bagi kami. Anda mungkin terlupa bahawa kebanyakan karya yang dikaji dalam dunia Islam ditulis oleh pengikut mereka.
  Bagi golongan Hanafi: Hafiz al-Aini, Sarkhasi, Bazdawi, Mulla Ali al-Kari, Murtaza al-Zabidi, Nasafi.
  Bagi Maliki: Qurtubi, Abu Walid al-Baji, Qadi ibn al-Arabi, Qadi al-Baqillani
  Bagi Syafie: Nawawi, Askalani, Ramli, Haitami, dll.

  Ini hanya sebahagian kecil yang terlintas di kepala saya yang jahil, dan saya tidak tahu jumlahnya.

  Cukuplah sekadar menyebut Ibn Daqiq al-‘Id, Izzuddin b. Abdusalam, Hafiz al-Baykhaki, Taqiyuddin Subki, Hafiz al-Iraqi, supaya tidak menjawab soalan sebegitu sama sekali. Mereka yang tidak ada tandingannya pada zamannya di antara semua gerakan Islam yang ada.

  Diriwayatkan oleh Imam al-Qushayri (q. 465)

  اتفق أصحاب الحديث على أن أبا الحسن علي بن إِسْمَاعِيلَ الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كان إمامًا من أئمة أصحاب الحديث، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث، تكلم في أصول الديانَات على طريقة أهل السنة

  “Ahli Hadis bersepakat bahawa Abul Hasan Ali bin Ismail al-Asy’ari ra adalah imam ahli Hadis dan madzhabnya adalah madzhab ahli Hadis, beliau bersabda dalam asas-asas agama di sepanjang jalan Ahlussunnah."

  "Tetapi "Al-Ibana", hakikat bahawa ia adalah milik imam, telah ditunjukkan, sejauh yang saya ketahui, oleh Ibnu Asakir, Bayhakyi, dan "I'tiqad" Baygyakyi menunjukkan kepercayaan yang dimiliki oleh imam itu ..."

  Ya ia milik. Dan ia ditulis oleh mazhab Imam ibn Kullab, mazhab tafwid. Tidak ada tempoh ke-3, hanya seorang fanatik yang akan terus menyokongnya.

  Abang boleh tersinggung sesuka hati, saya takkan cari buku Mafahim untuk awak. Dengan sikap sebegitu, banyak kayu akan patah.

16 April 2011 08:36

Kalau tak silap saya tiru dari saudara saya Salim al-Ghazzi.

Terdapat perselisihan pendapat mengenai peringkat ketiga dalam akidah Abul-Hasan Al-Asy'ari. Oleh itu, Sheikh-ul-Islam ibn Taymiyya (lihat “Dar'u ta'arud” 2/16), muridnya Ibn al-Qaym (lihat “Ijtima' al-juyush”, hlm. 181), Ibn Abul-'Iz al-Hanafi (lihat Sharh Tahawiya, hlm. 180) percaya bahawa dia mati atas pandangan dunia falsafah dan dogmatiknya, pada masa yang sama mendekati penganut Sunnah dan Hadis. Sekumpulan ulama yang lain percaya bahawa dia tetap kembali kepada Sunnah dan kaedah Salaf sepenuhnya. Pendapat ini dikongsi oleh Imam al-Dhahabi (lihat "Tazkiratul Khufaz" 2/907) dan Hafiz ibn Kathir (lihat "Ithaf al-sa'ada", Imam al-Zubaidi). Dan, kemungkinan besar, kumpulan saintis kedua lebih hampir kepada kebenaran, jika kita mengambil kira kitab terakhir yang ditulis oleh Imam al-Asy’ari yang dipanggil “al-Ibana”, di mana syeikh bersetuju dengan ahli hadis.

Ternyata menarik, kerana Syeikh ibn Kathir dan Zahabi tidak membicarakan tahap ke-3, Rasyid Isaev dari Darul fiqr berkata bahawa syeikh-syeikh ini mengambil pendapat ini dari ibn Taymiyyah, sambil merengut di hadapannya.

16 April 2011 09:38

“Saya tidak dapati dalam buku-buku ini penyimpangan besar dari apa yang diamalkan oleh Salafi hari ini”

mereka. Adakah anda telah memahami karya Ibn Qudamah dan Hafiz Abdulgani ini dan mengetahui amalan Salafi pada tahap yang baik? Ia boleh memuaskan.

Beritahu saya, dalam kitab manakah oleh imam-imam Hanbali awal yang 20 rakaat menganggap 20 rakaat sebagai bid'ah dan mengamalkan 8 rakaat sebagai ganti tarawih? Di manakah mereka membenarkan stokin nipis? Di manakah mereka mengatakan bahawa asas daging adalah "halal"?

“Ini terutamanya difahami oleh Hanbali moden sebagai mengikuti mazhab, dan saintis kami mengembalikan pemahaman mengikuti mazhab ini kepada para pendahulu yang soleh, imam-imam mazhab.”

mereka. di belakang Imam Malik, yang mengambil fatwa daripada Zayd ibn Thabit dan mengutamakan dia daripada sahabat yang lain? Dalam istilah moden, "taqlid melakukan untuknya"
bagi Imam Ahmad, yang melarang membuat "nazar" dalam perselisihan faham dengan para sahabat dan mengikut mana-mana yang dia kehendaki?
bagi Imam Ahmad, siapakah yang mengambil pendapat seorang fuqaha sedangkan dia tidak mempunyai hadith dalam sesuatu masalah?

Saya meminta anda untuk tidak memberi saya pendapat Ibn Baz dan Ibn Usaymin:

Saya tidak dapat berkata apa-apa untuk Ibn Uthaimin dan Ibn Baz (Rahmatullahi Aleihim). Saya membaca kata-kata mereka bahawa dalam usul mereka menyebut diri mereka Hanbali. Mungkin untuk diri mereka sendiri mereka mempunyai hak untuk membuat "nazar" pada hujah Syariah dan mengambil apa yang lebih diterima, tetapi bukan Ammi dan tidak juga Taliban (sekurang-kurangnya mereka memanggil diri mereka sendiri) yang mengambil ilmu dari Toislam.

Saya fikir anda, saudara, membaca melalui jari anda apa yang saya tulis untuk anda. Dengan kaveat yang dipetik di atas... Salafi bukan Hanbali.

jadi ahli Asy'ari yang lain hanya melakukan husna zon

SubhanAllah, mudahnya anda membuat kesimpulan dan memberi ketetapan berhubung dengan saintis. Mereka tidak melakukan ini berhubung dengan Abu Zeid al-Qayrawani dan Ibn Abdul Barr (2 Imam Maliki), Rahmatullahi Aleihim, dan tiba-tiba mereka melakukannya kepada al-Qurtubi.

Kata-kata Imam al-Qurtubi ini jelas, menggambarkan akidah ulama Asy’ariah yang beliau senaraikan.

Ya, saya menganggap orang Asy'ari sebagai modernis, tetapi saya tidak mengatakan bahawa setiap Asy'ari adalah mubtadiah atau itu, sebenarnya Bakilyani, Qurtubi, Imam Nawawi, dll. adalah modernis, kerana seorang modernis adalah orang yang mengetahui kebenaran, tetapi mengikut caranya sendiri dan mempunyai sikap buruk terhadap Ahl Sunnah, bagaimana dengan mereka saya tidak boleh katakan dan tidak berhak.

mereka. kami adalah ammi Asharis dan Maturid dan Taliban kami juga tidak adakah inovator? kerana adakah alasan kita jahil dalam masalah Aqida?

Para saintis moden kita yang mempunyai keyakinan yang sama seperti Bakilyani, adakah Nawawi juga bukan inovator?

Siapakah inovator itu? Ini adalah manhaj yang pelik, Salafi menghina kita, umumnya memanggil kita bid'ah, ahli falsafah, dsb. tetapi mereka senyap apabila bercakap tentang saintis kita, sedangkan anda sepatutnya tidak menyukai mereka daripada kita kerana mereka (ulama) adalah sebab penyebaran fahaman "mazhab" ini dan mereka yang membentuknya, imam-imam kita.

16 April 2011 09:59

Pernahkah anda melihat karya-karya Imam al-Ashari, Bakillani, Baykhaki, Kurtubi, dll diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia?

Darakutni, Barbakhari, dll. - ini adalah relatif "gergasi", Rahmatullahi Aleihim.

Membaca al-Harawi dan Jilani, anda perlu mengenali tasawuf Junayd al-Baghdadi.
Mullah Ali al-Qari menyebut bahawa Harawi dianggap Syeikhul Islam oleh sesetengah ahli sufi.

Darinya diturunkan kecaman dari perkataan "turun Pada dasarnya", majaz pada Sifat "Ketawa", ta'avil Imam Malik pada hadis tentang turunnya Allah pada bahagian ke-3 malam.
Ini semua ada dalam Tamhid ibn Abdul Barra al-Maliki.

“Sejak Ibn Taimiyyah menghimpunkan seluruh mazhab salaf dan dilindungi perlindungan yang lebih baik Dari semua salah faham, Ibnu Taimiyah selalu merujuk kepada salaf dalam karyanya."

mereka. dalam soal-soal tasalsul dan soal-soal Allah dalam “maqan”, adakah beliau juga merujuk kepada salaf?

“Ibn Daqiq al-‘Id (yang kamu sebut sebagai imam di zaman kamu).”

Adalah menarik bahawa al-Dahabi dalam Siyar menyebut ibn Daqi'a al-Idah sebagai mujaddid pada masa itu dan tidak menyebut lebih lanjut atau di sebelah ibn Taymiyya, memanggil ibn Daqi'a "imam kami."

InshaAllah, saya akan cari petikan di mana ibn Daqiq dan ibn Taimiyyah bertemu dan berselisih pendapat dalam beberapa isu dan ibn Daqiq tidak menjawabnya. Bila ditanya "kenapa?" Ibn Daqiq menjawab: "Dia (suka) bercakap dalam kalam, tetapi saya bukan daripada orang-orang itu."

16 April 2011 15:03

Petikan di atas tentang Imam al-Baqillani:

Qadi ‘Iyad al-Maliki (Imam Maliki pada zamannya):
«وقد ذكر القاضي عياض في «طبقات المالكية» فقال:
هو الملقب بسيف السنة ولسان الأمة، المتكلم على لسان أهل الحديث وطريق أبي الحسن، وإليه انتهت رئاسة المالكية في وقته

Abu al-Fadl al-Tamimi al-Hanbali (Imam Hanbali pada zamannya):
هذا ناصِرُ السُّنةِ والدينِ هذا إمامُ المسلمينَ هذا الذي كانَ يَذِبُّ عنِ الشريعةِ ألْسِنَةِ المخالفينَ هذا الذي صنَّفَ سبعينَ ألفَ ورقةً ردّاً على الملحدينَ وقعَدَ للعزاءِ مَعَ أصحابهِ ثلاثةَ أيامٍ فلم يبرَحْ وكانَ يزورُ تُربتَهُ كُلَّ يومِ جُمُعةٍ في الدار

16 April 2011 15:27

Imam al-Maturidi ialah imam Hanafi. Di mana semua ulama Hanafi pada zamannya dan zaman kita sebulat suara (kami tidak mengambil kira kes-kes yang jarang berlaku). Dia seorang usuliyun, faqih, ahli al-Quran.
____________________________

Saya menunggu tajuk sekurang-kurangnya satu karya TAFSIR, HADITH dan FIKH daripada beliau)))?

16 April 2011 15:46

Darakutni, Barbakhari, dll. - ini adalah relatif "gergasi", Rahmatullahi Aleihim.
Imam kami Hafiz al-Aini berkata tentang Darakutni bahawa dia "lebih layak menjadi daif" daripada orang yang dipanggilnya daif, i.e. Abu Hanif.
_______________________

BETAPA BUSUKNYA ANDA, ANDA GERGASI KERAJAAN!

Inilah imam zaman beliau dalam HADIS.

Dan apakah yang anda RINDU IBN KHZEYMA yang disebut oleh saudara anda???

Tazhuddin as-Subki berkata tentang dia MUJTAGYID MUTLYAK.

Nah, untuk anda, Hafiz Iraqi, Askalani sudah tentu akan lebih tinggi))).

ANDA memetik kata-kata tentang ASYARITS daripada ASYARITS sendiri. Saya akan sebut sekali lagi, anda memperkecilkan maruah Darakutni dan Barbahari, TETAPI Ibn KHUZAYMA tidak menyentuh yang tersebut, atau adakah dia MUJASSIMA?

Muhammad ibn Ishaq Ibn Khuzayma ibn Mughira ibn Salyah ibn Bakr, al-Syafi'i, digelar Imam para Imam, dia adalah "bejana" Ilmu dan "laut" di dalamnya, (dia adalah) salah seorang dari orang-orang yang mengembara di dalamnya. pencarian ilmu ke negara yang berbeza, pergi "melampaui ufuk" menuntut Ilmu dan mendengar Hadis. Beliau belajar dengan Imam al-Muzani dan Rabia ibn Suleiman al-Shafi'i. Dia menulis banyak buku dan mengumpulkan banyak karya, dari karyanya "Sahih", (buku ini) adalah salah satu yang paling berguna dan buku terhebat. Beliau dari kalangan Mujtahid dalam agama Islam. Ibn Kathir asy-Syafi’i dalam “Bidayat wa Nihayat” jilid 2 halaman 1696.
_______________________

FANATIK - ZAHABI, ibnu KASSIR, ibnul Qayyim.

Dan saya katakan lagi, MANA KITAB-KITAB tentang tafsir, fiqh dan hadis daripada imam-imam besar INI, MATURIDI contohnya... atau al-Asy'ari...
______________________

Kemudian bacalah kata-kata Ibnu Taimiyyah dan ulama lain tentang Asy’ariy bin Daqiq, yang tidak ada tandingannya di zamannya, bahkan ketika hidup Syeikh bin Taimiyyah.
Adalah menarik bahawa al-Dahabi dalam Siyar menyebut ibn Daqi'a al-Ida sebagai mujaddid pada masa itu dan tidak menyebut lebih lanjut atau di sebelah ibn Taymiyya, memanggil ibn Daqi'a "imam kami"

Adakah anda fikir anda sedang menulis???

Zahabi dan kira-kira 80 ulama mengatakan tentang beliau dalam Raddu ala Wafir bahawa beliau adalah mujtagid mutlyak, tetapi ini bukan MUJADDID?

Anda mengatakan imam kami, tetapi kepercayaan anda berbeza)))), anda berpegang pada kata-kata yang baik...

Al-Asy'ari dan Maturidi mesti dipilih berdasarkan keyakinan atau Ibn Khuzaimah dari bukunya yang indah "At-Tawhid", yang Fakhr al-Razi gelarkan "Kitabu ash-Shirk", bolehkah Fakhr ikuti sekarang, SEPERTI SI bodoh Abu Ali suka nak quote, semoga Allah memberi petunjuk atau membinasakannya???

Ini hanya soalan terakhir yang akan MENDEDAHKAN intipati anda. Akhirnya, kita boleh memetik kata-kata para imam tentang beliau.

Di antara guru-gurunya ialah Ishaq Ibn Rahawaihi, Zeid Ibn Ayub, Muhammad Ibn Bashar, Muhammad Ibn Hamid, Utba ibn Abdullah Al Maruazi, dan berpuluh-puluh imam salaf yang lain, dan dia tinggal dalam majlis yang sama dengan murid-murid Imam Al-Shafii seperti Rabi. ibn Suleiman, Al Muzani, dan lain-lain.

Hadis-hadis diturunkan daripadanya oleh: Bukhari, Muslim, Hakim, Beykhaks, dan ramai imam hadith yang lain.

Rabi Ibn Suleiman, murid terdekat Imam Asy-Syafi'i, berkata tentangnya ketika mereka bertanya kepadanya tentang Ibn Khuzaim: "Adakah kamu mengenalinya?" Dia menjawab: “Ya. Kami mendapat manfaat daripadanya lebih daripada dia mendapat manfaat daripada kami."

Hafiz Abu Ali An-Naysaburi berkata tentang dia: “Saya belum pernah melihat orang seperti dia!”

Imam Ad-Darakutni berkata tentang dia: "Ibn Khuzayma adalah seorang imam yang boleh dipercayai, tanpa berselisih pendapat tentang ini!"

Ibnu Kittan berkata tentangnya: “Dia adalah orang yang menghidupkan sunnah Rasulullah saw.

Hafiz Abu Abbas As-Suraij berkata tentangnya ketika Ibn Khuzaimah disebut di hadapannya: "Dia adalah seorang lelaki yang mengambil manfaat daripada hadis-hadis Rasulullah seolah-olah dengan pinset."

16 April 2011 16:06

Daripada Imam ibn Abdul Barr, Salafi berbahasa Rusia hanya mengetahui sebahagian kecil yang memenuhi aqidah mereka.
_____________________

dan siapa di dunia BAKILANI yang tahu, kecuali mereka yang mula menuntut ilmu)))))))?

bila bercakap tentang Salafi, anda ambil JUGIAL, bila bercakap tentang BAKILANI anda petik kata-kata SAINTIS, bau TA”ASSUB dari anda.

Ibnu Abdul Barr, inilah Imam BUKHARI MAGRIBA.

Imam Bukhari dari Maghreb, Abu 'Umar, Yusuf ibn 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Abdul-Barr, an-Namri, al-Qurtubi, al-Maliki. Imam Hadis pada zamannya.

Al-Baji al-Maliki berkata:

“Di Andalusia tidak ada Imam dalam Hadis seperti Ibn ‘Abdul-Barr.” Pengarang banyak buku, termasuk "Tamhid", "Isti'ab", "Jami Bayan al-'Ilm wa Fadlihi". Lahir pada tahun 368 meninggal dunia pada tahun 463
_____________________

Imam kami Hafiz al-Aini berkata tentang Darakutni bahawa dia "lebih layak menjadi daif" daripada orang yang digelarnya daif, i.e. Abu Hanif.

Sesiapa yang berkata demikian, sekali lagi Asy’ariah, yang hidup bertahun-tahun selepas mereka, bawalah ORANG YANG MENANGKAPnya, dan bukan dia sahaja yang bercakap buruk tentang Abu Hanifah, kata-katanya tidak diterima, semua orang tahu bahawa ad-Daraqutni adalah Amir al-MU 'MININ dalam ilmu HADIS pada zamannya, apa yang tidak boleh dikatakan tentang Abu Hanifah... walaupun dia tahu BANYAK hadis dan seorang hafiz, dari fakta bahawa al-“Aini memberitahu kami sekarang kami terpaksa berputus asa))))), dan kita tahu bagaimana Hanafi kadang-kadang, melihat hadis, mengikuti fatwa Abu Hanifa... ANDA MUNGKIN tidak membuat alasan.

Imam al-Dhahabi berkata: “Berikut ini diketahui dengan pasti dari kata-kata ad-Darakutni:

“Tidak ada yang lebih menjijikkan bagiku selain ilmu kalam.”

Lelaki ini tidak pernah berminat dengan kalam, tidak berselisih, dia seorang Salafi.
__________________________

Imam al-Qurtubi dalam bukunya “al-Asna fi sharkh Asmai-Llahi al-Husna”, Rumah Penerbitan Al-Maktaba al-Asriya, Beirut, dalam bab “dul-Arsh” (Pemilik Arasy), pada halaman 168 - 170, menulis:

* Saya terdorong untuk semua perkara di atas oleh fakta bahawa ramai ulama Usul (aqidah) dan pelajar hukum yang jahil membuat spekulasi bagi pihak Abu Umar bahawa dia adalah ketua Haschawi dan seorang "mujassim" yang jelas. Sampai satu tahap bahawa beberapa syeikh saya mengatakan bahawa mereka bertemu dengan seseorang yang mengisytiharkan keperluan untuk mengoyak dan memadam buku-bukunya.

Kata-kata ini mengandungi pilih kasih dan prasangka, yang hanya boleh datang dari kejahilan terhadap apa yang dikatakan oleh ulama sebelum beliau (Ibn Abdul-Barra) dan ditulis dalam kitab mereka oleh para Imam yang terkemuka. Dia sepatutnya menjelaskan dan memahami perkara ini. Lagipun, Abu Isa at-Tirmidzi membawa ini kepada kamu dalam kitabnya daripada (Imam): Malik ibn Anas, Ibn Weyna, Abdullah ibn Mubarak, mengenai hadith-hadith tentang Sifat dan Sifat Allah, bahawa ia harus disahkan tanpa (mengetahui). ) “kaifiyat” "gambar bentuk, dan demikianlah perkataan Ulama Ahl-Sunnah wa al-Jamaa"

jadi bagaimana pula dengan Abdullah ibn MUBARAK atau MATURIDI dan al-ASHARI?

Abu Isa at-Tirmidzi juga SEBANDINGAN gergasi 🙂 ? atau Ibnu Uyayna?
_____________________________

AKHIRMU SEPERTI FAKHRUDDIN ar-RAZI berkata:

Semua hak terpelihara. ة بأن قول من قال : إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلاً .

Hafiz Ibn Hajar Askalani, membawa kepada Fathul-Bari, pengakuan Fakhr Razi (Rahmatullahi alaihim) dari bukunya “Matolibul al-Aliyah”, bahawa Allah berfirman dengan Kalam yang melekat pada Zat-Nya, dan ia (ucapan) bersambung dengan-Nya. Kehendak dan Pilihan-Nya, dan ini adalah pernyataan yang paling tepat oleh "naklem" (Koran dan Suna) dan "akal" (alasan).

Dan ini adalah pendapat Ashabul-hadith: Bahawa Allah Berfirman dengan sebenar-benarnya dengan Ucapan-Nya, yang melekat pada-Nya, sebagaimana yang Dia kehendaki, apabila Dia menghendaki.

Allah Maha Besar

وقال في المطالب العالية «هل يعقل أن يكون الله محلاً للحوادثث قالوا(1) هذا قول لم يقل به إلا الكرامية. وأنا أقول: إن هذا قول قال به أكثر أرباب أهل المذاهب، أما الأشعرية: ف "Saya minta maaf." ثم أوضح بطلان عقيدة الأشاعرة في الكلام النفسي هو قول بعيد عن الصواب (2).

(1) يعني أصحابه من الأشاعرة .

(2) الدليل القويم 76 .

Fakhrudin al-Razi al-Shafi'i berkata dalam kitabnya "Matolib al-aliyah":

“Adakah masuk akal untuk ada pembaharuan (hawwadis) pada Allah? Mereka (kaum Asy'ariah) mengatakan bahawa tidak ada seorang pun kecuali orang Karram yang berkata demikian. Saya mengisytiharkan bahawa ini telah dikatakan oleh majoriti ulama mazhab yang terkemuka.

Hanya kaum Asy'ariah yang cuba melarikan diri dari hal ini,

NAMUN, MEREKA TIDAK ADA JALAN UNTUK MENYELESAIKAN INI.”

akhir petikan. dari saya:

"SEKALI LAGI KAMI CUBA HITAMKAN AL-KARRAM UNTUK MUJASSIM," tetapi kemudian FAHR al-RAZI BARU MEMBUNUH anda :)

16 April 2011 16:11

Permintaan anda untuk kerja Imam al-Maturidi akan diambil kira dengan cara yang sama seperti Mafahim.

Secara relatifnya - ertinya ada imam hadis yang lebih tinggi daripadanya atau yang tidak lebih rendah.

Daripada karya “Siyar Alam an-Nubala” saya dapat menunjukkan kepada anda di mana dan bagaimana al-Dahabi mempunyai aqidah yang sama dengan aqidah ibn Daqiq al-‘Ida. Tetapi saya tidak akan, awak perlukan saudara Ustaz.
Dan saya tidak akan menjawab anda pada masa hadapan, hanya kerana tingkah laku anda. Saya pergi ke blog Imam untuk mendapatkan sedikit faedah dan memahami mengapa imam ini atau itu bercakap dengan kata-kata yang kelihatan seperti tashbih dan apa justifikasi yang ada untuk mereka dari ulama Islam, tetapi bukan untuk bertemu dengan saudara Muslim yang emosi.
Saya ulang, awak perlukan saudara ustaz. Cuba pertimbangkan.

16 April 2011 16:17

Asy’ari kamu yang terpelajar, menafsirkan TAHAWIYYA, ingin memenangkannya, tetapi kamu juga dengan al-Karram, apabila kamu tidak mahu mengakui, sebagai contoh, dalam masalah KALAMA, semua Mazghab yang alim berkata seperti ini, anda mula mengatakan bahawa ini adalah MUJASSIM, tetapi di sini, Allah SEMATA-MATA tidak meninggalkan anda dengan sokongan, malah "BIBI" Asy'ari, FAHR ar-RAZI, bercakap menentang anda.

JAWAB saya satu soalan:

Terdapat sebuah hadis tentang tawa Allah, dan apabila Nabi saw memberitahunya bahawa Allah akan ketawa, Sahabi itu terkejut dan berkata: "Bukankah Tuhan kita KETAWA?" dan Nabi saw menjawabnya (MEMELIHAT BAHAWA DIA MEMAHAMI MAKNA YANG JELAS dalam ucapan Rasulullah saw ini dan berkata: "YA."

DI SINI tafvidul Ma'ana juga)), atau RAHMAT, atau apa lagi?

________________________

Anda mengatakan sesuatu tentang Ibna Akyl...

Abul Wafa Ibn Aqil Al Hanbali (488) berkata:

"Orang Asy'ari bercakap cara Jahmite dalam hubungan dengan Tauliya alegori (teks), mengeluarkan teks daripada makna yang jelas melalui refleksi dan berdasarkan hujah yang bertentangan dengan wahyu dan ini adalah bahaya yang besar."

(Lihat “Rad ala Ashairah al Uzzal” halaman 69)

Beliau juga berkata:

“Orang-orang Asy’ari itu MENENTANG kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya dan IJMA kehakiman dan ahli lidah (ulama bahasa arab). FAHAMI dan RENUNGKAN perkara ini dan berpalinglah dari doktrin mereka! Berhati-hati dengan inovasi dan khayalan mereka! Kembalilah (kepada kebenaran) orang-orang yang telah diperdayakan oleh mereka dan beritahukanlah kepada orang-orang Islam tentang pandangan mereka dan tentang akidah mereka yang rosak dan Allah adalah Penolong lagi Cukup bagi kami dan sebaik-baik Pengurus!

(Lihat “Rad ala Ashairah al Uzzal” halaman 91)

jika anda mengatakan bahawa dia menulisnya DI BAWAH KUASA, maka LIHATlah berapa banyak kata-kata kasar yang dia katakan tentang mereka, dia boleh mengatakannya dengan mudah, tetapi DIA MENDALAM dalam menjelaskan mazghab anda...

beritahu mereka, tiada perselisihan faham dalam AQYDA, tetapi mengapa anda mempunyai 2 mazgab? Tafvid dan Tavil. rupa-rupanya Nabi saw mempunyai ilmu akidah yang sama menurut kamu, dan jika kamu mengatakan bahawa dahulu ada, dan sekarang ada, maka kamu MENGISYTIHARKAN bahawa AQIDAH tidak kekal hingga ke zaman kita dalam bentuk asalnya, tapi Allah kata, yang MELINDUNGI peringatan itu... AKYDA adalah keutamaan pertama...

16 April 2011 16:21

Saya takut untuk bercakap tentang saintis seperti ibn Khuzaimah dan ad-Darimi. Adakah jawapan ini sesuai dengan anda?
kerana barangkali ada tahrif dalam karya-karya mereka, jika mereka telah jatuh ke tangan Tajuddin al-Subki yang sama, maka kamu tidak akan berkata demikian.
________________________

Jangan cakap kosong, tahrif ada dalam kepala, SIAPA YANG Istiharkan TAHRIF ini? ANDAIAN adalah ucapan yang paling menipu!

Mereka tidak mempunyai kerja dalam sains ini, jadi anda tidak boleh menunjukkan...

16 April 2011 16:23

Daripada karya “Siyar Alam an-Nubala” saya dapat menunjukkan kepada anda di mana dan bagaimana al-Dahabi mempunyai aqidah yang sama dengan aqidah ibn Daqiq al-’Ida.
_____________________

Beliau mempunyai sebuah kitab bernama al-Uluww dan akidahnya digambarkan dengan indah di dalamnya...

dan tidak perlu berpegang pada kata-kata yang tidak jelas. Dia tidak mempunyai mazgyab tafvidul ma'ana.

21 April 2011 16:10

Ini bukan pemahaman peribadi saya tentang kata-kata Ibn Ul Jawzi, Ibn Ul Jawzi adalah musuh Asy'ari.

Ya, memang benar, sikap mazhab Hanbali terhadap Asy'ariyah adalah berdasarkan "Kalama Nafsi", tetapi tidak ada ijma tentang kalam nafsi, ini adalah masalah itjtihad.

Ibn Qudama al-Maqdisi yang sama, yang saya hormati, bercakap dengan tidak menyanjung tentang Asy’ari. Saya belum melihatnya di Internet berbahasa Rusia.

Ibn al-Jawzi juga merupakan penentang yang kuat, seperti yang anda katakan, "musuh" bagi Mushabbih dari kalangan Hanbali. Bukankah dia yang menggelar Kadiy Abu Ya’l sebagai mushabbih dan secara literalnya adalah orang yang “kencing” pada mazhab Imam Ahmad, bahawa mazhab ini tidak boleh dibasuh dengan air lagi?

Saya mempunyai buku 80 muka surat oleh Ibn al-Jawzi "Dafa Shubha at-tashbih", di mana dia mengkritik rakan-rakannya dalam mazhab dan memanggil mereka antropomorfik. Membacanya seperti membaca Imam al-Ghazali.

Bagaimana Baqillani boleh menjadi imam kepada seluruh umat Islam jika hanya muridnya yang pertama kali membawa qalam ke Mekah, kemudian mazhab mereka tembus dari Mekah ke Maghreb dan Andalus?? Hijaz, Maghreb dan Andalus bersama-sama adalah separuh daripada Khilafah.

Adakah anda mempunyai sesuatu untuk dikatakan tentang Imam al-Baqillani sendiri? Adakah anda mempunyai keberanian untuk mengarahkan kata-kata yang sama ini ditujukan kepada pelajarnya di imam sendiri? Lagipun, mengikut pemahaman anda, mereka melakukan perkara yang sama... kalam.
Saya akan mengatakan bahawa perbuatan orang yang melaknat Imam al-Baqillani akan sia-sia.

Seseorang boleh memetik berpuluh-puluh dan berpuluh-puluh kenyataan oleh imam-imam Ummah bahawa Imamul Baqillani adalah imam umat Islam, imam Islam secara keseluruhan.

Seseorang boleh menyebut seorang ulama dari setiap mazhab dengan pujian yang besar untuk Qadi. Adalah pelik bahawa anda sering memetik Qadi Iyad al-Maliki, tetapi apabila dia memanggil Imam "pedang Sunnah" dan "bahasa Ummah," anda berdiri sebagai pembangkang.

namun, mereka sama sekali bukan imam di AQida untuk semua orang Islam.
Apa yang awak tulis tadi ialah perkataan universal mereka. terpakai kepada semua orang. Tidak seorang pun Salafi boleh mengatakan bahawa Abu Yala, al-Darimi, Barbahari, Harawi, ibn Taymiyyah dan murid-muridnya adalah imam untuk SEMUA umat Islam di AQID.

Saya katakan bahawa qadi Abu Bakar al-Baqillani adalah salah satu qadi tertinggi Khilafah, yang dihantar oleh Khalifah sebagai wakil kepada Maharaja Byzantium untuk mewakili semua umat Islam. Kali ini. Dua - dia adalah imam semua Maliki sekurang-kurangnya. Tiga - sudah memadai bagi kami perkataan Imam Hanbali, Imam Syafi'i, dan Imam Maliki, bahawa Qadi al-Baqillani adalah Imam umat Islam.

Adapun Al Bayhaqi adalah muhadith, bukan mutakalim, maka tidak perlu berhujah terhadapnya.

Silap sikit. Imam al-Baykhaki adalah seorang mujtahid-mutlaq, seorang mujaddid abad ini, seorang lelaki yang dikatakan bahawa jika dia ingin mencipta mazhab mengikut FIQH, dia akan dapat melakukannya.
Mujtahid-mutlaq juga adalah ilmul kalam, hadis, fiqh, tafsir, luga.

Saudara, berikan nama-nama tertentu dan bahawa ini adalah imam-imam besar Hanbali, yang pengaruhnya terhadap Ami sangat besar.

Saya akan menghantarnya kepada anda dalam ulasan blog.

22 April 2011 03:02

Assalyamu alaikum!
——————————————————————————————————————
7-8 sifat adalah sifat yang “wajib” (wajib) berhubung dengan Allah, manakala sebaliknya adalah “mustahil” (mustahil).

Sesiapa yang mengingkari “wajib” berhubung dengan Allah (Kewujudan, Infiniti, Pengetahuan, Kehendak, Maha Mendengar, dll.) menjadi kafir.

Orang yang menegaskan "mustahil" (inisial; keterbatasan; pengetahuan yang terhad, pendengaran, kehendak) juga menjadi tidak betul.

Oleh itu, bagi kami (bagi orang awam), para saintis telah mengenal pasti sifat-sifat ini, yang cukup untuk keyakinan penuh umat Islam, berdasarkan dalil naql dan aql (dalil qaty) yang tidak dapat dipertikaikan.

————————————————————————————————————— laysa marilah kami juga menggunakan pengetahuan anda tentang al-Ashari mezhab Sila beritahu kami, dalili aklys manakah yang mengesahkan 7-8 syfat ini dan tidak mengesahkan yang lain? Sebaiknya merujuk kepada sumber.
Dan para saintis ini mengira bahawa syfat yang tinggal tidak begitu penting untuk orang awam dalam iman mereka, syfat seperti Mercy, Wrath? Adakah saya memahami anda dengan betul?

23 April 2011 22:49

Wa alaikum assalam. Saya tidak akan menjawab untuk abang saya, tetapi saya ingin membuat sedikit penjelasan. Tidak semua syfat yang dikenal pasti oleh Asy'ariah atau Maturidiyah disahkan oleh akal. Umpamanya Wujud, Ilm, Irada, Kudra, Vahdaniya...dikukuhkan akal, lagipun syfat ini wajib berakal. Dunia kita adalah buktinya. Dunia menunjukkan kewujudan wajib Khaliq, yang memiliki sifat-sifat ini.

“Dan para saintis ini mengira bahawa syfat yang tinggal tidak begitu penting bagi orang awam dalam iman mereka, syfat seperti Mercy, Wrath? Adakah saya memahami anda dengan betul?

Sebagai contoh, syfat Rakhma datang kepada kita melalui nakal, bagi aklya syfat ini adalah dari kategori boleh diterima. Imam Nasafi berkata dengan baik: “Dibolehkan menurut aql, wajib menurut naql.”

24 April 2011 19:37

". Dan pada masa yang sama, saya faham bahawa irad di mana dia mencipta "ini" bukanlah irada yang sama di mana dia mencipta "itu," Kerana jika ia adalah irada yang sama, maka mereka akan dicipta sekaligus dan bersama-sama. , dan bukan secara beransur-ansur, seperti yang jelas pada fikiran kita dahulu "ini" kemudian "itu" kemudian "lain"
Saudara Maturidita bersetuju dengan saya tentang ini atau apa?”

Saya tidak memahami segala-galanya daripada mesej anda. Irada ialah sifat yang dikaitkan dengan Ilm. Sifat-sifat itu kekal (qadim). Allah menghendaki segala-galanya dari kekekalan, tetapi Dia menghendaki segala-galanya berlaku dalam susunan tertentu. Itu sahaja. Saya harap saya memahami soalan anda dengan betul.

“Abang Maturidita setuju dengan saya tentang ini atau apa?”

Walaupun saya sendiri bersetuju dengan Maturidiyah dalam banyak isu, saya tidak tahu jawapan kepada soalan ini.

“Bahawa orang yang mencipta mereka mempunyai kualiti seperti Rahma, dan dengan kriteria apakah anda membahagikan pemahaman pertama tentang wajip dan mumkin yang kedua, inilah yang saya bicarakan?”

Saudara, jika anda melihat sifat Rahma melalui fikiran, maka sifat ini akan menjadi dua, kerana rahmat adalah konsep yang relatif, sama seperti baik dan jahat, dan Allah menunjukkan apa itu rahmat dan apa yang tidak.

Secara peribadi, saya tidak menyatakan mana yang kurang atau lebih penting. Saya tidak mengkaji soalan itu berdasarkan apa sebenarnya syfat Zati-Subuti, Maana-Manevia, dan lain-lain ini dibezakan. Mereka berkata bahawa seseorang harus mempunyai idea tentang Tuhan yang mereka sembah, Allah Alam, tetapi sebagai contoh, mereka menonjolkan syfat Pendengaran dan Penglihatan, sedangkan melalui fikiran, syfat ini tidak wajib.
Saya harap seseorang yang lebih arif akan menjawab soalan anda.

25 April 2011 00:26

Ya saudara anda berkata:
"Allahu Alam, tetapi sebagai contoh mereka mengetengahkan syfatah Pendengaran dan Penglihatan, sedangkan melalui akal fikiran, syfatah ini tidak wajib."
————-
Dan laysa mendakwa bahawa:
“7-8 sifat ialah sifat yang “wajib” (wajib) berhubung dengan Allah, manakala sebaliknya adalah “mustahil” (mustahil).

Sesiapa yang mengingkari “wajib” berhubung dengan Allah (Kewujudan, Infiniti, Pengetahuan, Kehendak, Maha Mendengar, dll.) menjadi kafir.

Orang yang menegaskan "mustahil" (inisial; keterbatasan; pengetahuan yang terhad, pendengaran, kehendak) juga menjadi tidak betul.

Oleh itu, bagi kami (bagi orang awam), para saintis telah mengenal pasti sifat-sifat ini, yang cukup untuk keyakinan penuh umat Islam, berdasarkan dalil naqla dan aqla (dalil qat’i) yang tidak dapat dipertikaikan.”
Jadi, adakah ia berdasarkan bukti yang tidak dapat dipertikaikan dan adakah ia wajib, atau adakah dalil-dalil ini akan kelihatan dua kali ganda melalui prisma aql?
————-
Saudara, jika anda melihat sifat Rahma melalui fikiran, maka sifat ini akan menjadi dua, kerana rahmat adalah konsep yang relatif, sama seperti baik dan jahat, dan Allah menunjukkan apa itu rahmat dan apa yang tidak.
————-
Nah, saudara, di manakah dualitas dalam logik saya. Mari kita ambil contoh mudah: manusia lebih memerlukan udara daripada air, maka Allah menciptakannya lebih daripada air, dan keperluan untuk air adalah lebih daripada makanan, jadi air lebih banyak dicipta Bukankah ini semua sudah pasti menunjukkan rahmat Allah? Allah mengutus para nabi adakah ini Rahmah untuk manusia atau tidak?
Anda lihat, Abang, anda mempunyai perjanjian dan saya mempunyai perjanjian dan sudah ada perbezaan, persoalannya adalah untuk anda secara peribadi, adakah anda perlu mempercayainya sehingga anda harus meletakkannya di atas selekoh?
Kemudian saudara, jika Akl ambik tentang apa-apa tanda, maka anda perlu menghubungi kami, mengapa anda tidak selalu melakukan ini? Untuk semua yang anda nafikan dari syfat menurut akl, kami boleh mengesahkannya dengan akl, bukankah ini dualitas?
—————
Saya tidak memahami segala-galanya daripada mesej anda. Irada ialah sifat yang dikaitkan dengan Ilm. Sifat-sifat itu kekal (qadim). Allah menghendaki segala-galanya dari kekekalan, tetapi Dia menghendaki segala-galanya berlaku dalam susunan tertentu. Itu sahaja. Saya harap saya memahami soalan anda dengan betul.
—————
Ya, saudara, anda memahami saya dengan betul dan saya memerlukan penjelasan Perkara pertama yang bermaksud apabila Allah menciptakan saya, Dia menciptakan saya dengan irad yang sama dan perkataan kun yang dia ciptakan Adam alaykh assalam, jika demikian, maka apa jenis akly dan. nakly awak bagi ni? Ternyata sebagai contoh Allah berfirman
"Apabila kita mahukan sesuatu, kita hanya perlu berkata "Jadilah" dan ia akan menjadi kenyataan" Annahl 40
dan ternyata perkataan "Kun" ini adalah "Kadim" yang kekal dia tidak mengatakannya ketika dia ingin mencipta (dan secara umum dia tidak pernah mengatakannya, itu adalah tanda Allah yang kekal) dan kemudian ia tidak diciptakan sahaja pada masa tertentu kemudian dan apabila sesuatu yang baru dicipta atau berlaku serta-merta sebelum itu tidak ada Be dan tidak ada irad? dan itu bermakna Allah tidak bertindak setiap hari sebagaimana firman Allahu Taala dalam Surat Arrahman 29?
Abang awak Akyl masih bersama saya kerana abang saya mula tidak berfungsi, jadi saya terus berusaha untuk menyatukan diri dan memahami. Jadi, saudara, ternyata ketika Allah berfirman, “Allah telah mendengar perkataan wanita yang bertengkar denganmu,” Almujadel 1

25 April 2011 09:36

"Sesiapa yang mengingkari "wajib" dalam hubungan dengan Allah (Menjadi, Tidak Bermula, Pengetahuan, Kehendak, Maha Mendengar, dll.) menjadi kafir."

Sem dan Basr adalah wajib mengikut naqlu. Menurut aqlyu wajib-Ilm. Saya rasa Abang, Lisa sengaja atau tersilap.

“Jadi mereka berdasarkan dalil yang tidak dapat dipertikaikan dan wajib, atau adakah dalil-dalil ini kelihatan dua kali ganda melalui prisma aql?”

Adapun Pendengaran dan Penglihatan adalah wadjib menurut naqlya. Seseorang yang tidak mempunyai dalil daripada nakal tidak mampu membuktikan kewujudan sifat-sifat tersebut berdasarkan nakal.

“Baiklah, saudara, apakah dualitas dalam logik saya, mari kita ambil contoh mudah: manusia memerlukan udara lebih daripada air, maka Allah menciptakannya lebih daripada air, dan keperluan air adalah lebih daripada makanan, maka air diciptakan; bukankah ini semua sudah pasti menunjukkan rahmat Allah ? »

Ini hanyalah tekaan dan bukan kenyataan yang tegas. Saya boleh berikan banyak contoh di mana Allah menyebut sesuatu itu rahmat, tetapi atas dasar alasan yang mudah, seseorang itu tidak dapat memahaminya, begitu juga sebaliknya, seseorang itu menganggap sesuatu itu rahmat baginya, tetapi sebenarnya ia adalah azab. Sebagai contoh, terdapat hadis tentang seseorang yang bertanya kepada nabi s.a.s. berdo'alah untuknya supaya dia menjadi kaya, dan dia menjadi kaya, secara logiknya ini adalah rahmat dari Allah (rizq), dalam masa yang sama orang ini meninggalkan ibadah, dan banyak, banyak contoh yang boleh diambil dari kehidupan kita. Contohnya, kamu panggil rizq rahmah, makanan haram pun rizq, tapi adakah ini rahmat? Anda mengatakan dia memberi kita udara - ini adalah belas kasihan daripadanya, dan ada yang menggantung diri, menghalang akses kepada belas kasihan ini, bagi mereka kehidupan bukanlah belas kasihan, mereka mahu menyingkirkannya. Banyak contoh boleh diberikan apabila bagi seseorang sesuatu itu baik, bagi orang lain itu jahat, dan oleh itu Nakl mentakrifkan rangka kerja ini. Mana, Rahma, Mana Khair, Sharr, Baraka, etc. Allah memberitahu kita ini. Nabi Muhammad s.a.w. telah Dinamakan Rahmat Untuk Dunia. Adakah semua orang berfikir begitu? Atau hanya mereka yang beriman kepada Al-Quran sahaja???

“Kalau macam tu abang, kalau Akl tengah dua hati tentang apa-apa tanda, jadi abang perlu hubungi kami, kenapa abang tak buat macam ni? Untuk semua yang kamu nafikan dari syfat menurut akl, kami boleh mengesahkannya dengan akl, bukankah ini dualitas?”

Siapa yang tidak melakukan ini?

Saya akan katakan dengan segera bahawa saya jauh dari Alim, malah bukan Taliban. Oleh itu, saya tidak menjawab dari mazhab Maturidi, saya menjawab seperti yang saya faham, dan saya meminta mereka yang lebih arif untuk memperbaiki saya.

Saudara, saya membaca mesej anda selanjutnya dan memutuskan untuk tidak membalas. Kerana ini adalah pengetahuan yang tidak ada faedahnya untuk anda, jawapannya boleh menimbulkan soalan baharu, dan dengan cara ini anda boleh tersilap, jadi lebih baik berhenti. Ketahuilah bahawa Allah menghendaki anda dilahirkan dalam keabadian, tetapi anda muncul 20 tahun yang lalu. Allah menciptakan dunia setiap hari, kerana Allah adalah pencipta segala sesuatu. Tetapi tidak seperti itu: Allah tidak mahu melakukan sesuatu, dan kemudian mengubah fikirannya - ini adalah kufur. Allah menghendaki segalanya berlaku dengan teratur. Mengenai kaitan antara “Kun” dan Irada, ini bukan persoalan bagi saya, saya seorang yang jahl dalam isu ini.

26 April 2011 01:56

Jika mengikut maksud taqlid, maka tidak, itu haram.
Maka, saya mengikuti mazhab ini dalam banyak perkara.
—————-
Saudara, maafkan saya untuk soalan lain, jika misalnya saya mengambil Quran dan Sunnah yang dikongsi dan tafsiran nenek moyang yang soleh dan tidak bergantung kepada "adilla aklya", adakah saya akan menjadi muqallid?
—————-
Sem dan Basr adalah wajib mengikut naqlu. Menurut aqlyu wajib-Ilm. Saya rasa Abang, Lisa sengaja atau tersilap.
—————-
Saudara, kata-katanya jelas, tetapi tidak kira apa yang dia maksudkan, saya tertarik mengapa tanda dari mana nama Allah SWT dibentuk Arrahman dan Arrahim yang dengannya Al-Quran bermula dan dengan mana kita memulakan urusan kita tidak termasuk. syfatah 7-8, adakah seorang hamba akan dianggap mengenali Tuan-tuannya, jika dia tidak tahu bahawa dia maha pengasih dan pemaaf? Saya tidak pernah menerima jawapan untuk soalan ini.
——————
Ini hanyalah tekaan dan bukan kenyataan yang tegas. Saya boleh berikan banyak contoh di mana Allah menyebut sesuatu itu rahmat, tetapi atas dasar alasan yang mudah, seseorang itu tidak dapat memahaminya, begitu juga sebaliknya, seseorang itu menganggap sesuatu itu rahmat baginya, tetapi sebenarnya ia adalah azab. Sebagai contoh, terdapat hadis tentang seorang lelaki yang bertanya kepada nabi s.a.w. berdo'alah untuknya supaya dia menjadi kaya, dan dia menjadi kaya, secara logiknya ini adalah rahmat dari Allah (rizq), dalam masa yang sama orang ini meninggalkan ibadah, dan banyak, banyak contoh yang boleh diambil dari kehidupan kita. Contohnya, kamu panggil rizq rahmah, makanan haram pun rizq, tapi adakah ini rahmat? Anda mengatakan dia memberi kita udara - ini adalah belas kasihan daripadanya, dan ada yang menggantung diri, menghalang akses kepada belas kasihan ini, bagi mereka kehidupan bukanlah belas kasihan, mereka mahu menyingkirkannya. Banyak contoh boleh diberikan apabila bagi seseorang sesuatu itu baik, bagi orang lain itu jahat, dan oleh itu Nakl mentakrifkan rangka kerja ini. Mana, Rahma, Mana Khair, Sharr, Baraka, etc. Allah memberitahu kita ini. Nabi Muhammad s.a.w. telah Dinamakan Rahmat Untuk Dunia. Adakah semua orang berfikir begitu? Atau hanya mereka yang beriman kepada Al-Quran sahaja???
—————
Abang cakap apa? memberikan harta pusaka kepada orang yang memerlukan adalah rahmat, menyelamatkan orang yang tersesat dengan menghantar seseorang yang akan membimbing mereka ke jalan yang benar ialah rahma, siapakah yang akan menafikannya? dan jika seseorang itu tidak menempuh jalan atau tidak berpuas hati dengan raungan yang halal, maka ini tidak menjadikan rahmatnya sesuatu yang hanya dapat dikenali dengan menunduk.
—————
Banyak contoh boleh diberikan apabila bagi seseorang sesuatu itu baik, bagi orang lain itu jahat, dan oleh itu Nakl mentakrifkan rangka kerja ini.
—————
Saudara, ada baik dan jahat yang boleh dikenali secara langsung, dan ada yang hanya boleh dikenali dengan membongkok, contohnya, mencuri orang yang disayangi itu jahat, menolong ibu bapa itu baik, semua orang tahu dan sudah tahu semuanya. masa. Ini pertama dan kedua, saudara, saya bertanya kepada saudara tentang mezheb saudara, kerana, seperti yang saya tahu, di kalangan Maturid, baik dan jahat diketahui dengan akal, saudara.
—————
Sebagai contoh, terdapat hadis tentang seseorang yang bertanya kepada nabi s.a.s. berdo'alah untuknya agar dia menjadi kaya, dan dia menjadi kaya, secara logiknya ini adalah rahmat dari Allah (rizq), dalam masa yang sama orang ini meninggalkan ibadah.
—————
Saudara, saya tahu hadis daif ini, tetapi saya memahaminya sebagai contoh.
—————
Siapa yang tidak melakukan ini?
—————
Dan jika mereka tidak boleh mengikut ahl "mustahil" (maksud saya pada ahl alkelam) tetapi mengikut naqlu wajib, maka bagaimana? Ta'til ta'weel atau tafweed?
Dan anda, Barat, tidak menjawab soalan saya, saudara, yang saya tanyakan kepada anda dan saya ingin menerima jawapan untuknya, saudara:
“Kamu lihat, Abang, kamu ada perjanjian dan saya ada perjanjian, dan sudah ada perbezaan, persoalannya untuk abang secara peribadi, perlukah kamu mempercayainya sehingga kamu harus meletakkannya di atas buku jari? »
—————
Allah menciptakan dunia setiap hari, kerana Allah adalah pencipta segala sesuatu.
—————
Firstly abang kalau dia cipta setiap hari maknanya dia buat dengan kuasa dan keinginan, setiap hari dan dengan setiap ciptaan kan? Menurut kata-kata anda, saya faham bahawa tindakan Allah ini berulang hari demi hari.
Kedua, saudara, seperti yang saya tahu, orang Maturidiyah memanggil syfa ini "Takvin" dan saudara, mereka tidak bersetuju dengan anda Takvin juga syfat "Kadim", ini adalah tindakan Allah, iaitu penciptaan tidak berulang bagi mereka dari hari ke hari, tetapi adalah "Kadim" yang kekal. Dan bagaimana kita boleh memahami ini tanpa meniup fikiran kita? dan ini adalah apa yang anda sediakan untuk orang awam, saudara?
—————-
Saudara, saya membaca mesej anda selanjutnya dan memutuskan untuk tidak membalas. Kerana ini adalah pengetahuan yang tidak berguna kepada anda, jawapannya boleh menimbulkan soalan baharu, dan supaya anda boleh jatuh ke dalam kesilapan, jadi lebih baik berhenti
—————
Saudara, anda benar dalam hal ini, bahawa tidak ada faedah dalam "kelyama" ini, faedah dalam Karan dan Sunnah adalah dalam pemahaman nenek moyang kita, dan ia benar-benar patut dihentikan, tetapi hanya kerana ini bukan blog kami dan kami adalah tetamu di sini.
—————
jawapan boleh menimbulkan soalan baharu, dan ini boleh menyebabkan kekeliruan, jadi lebih baik berhenti
—————
Saudara, inilah syfat-syfat yang ahli-ahli Kelam sediakan untuk orang awam supaya mereka mengenal Tuhannya bahawa ilmu syfat ini juga boleh membawa kepada kekufuran? Abang, apa yang patut kita buat? ternyata hanya “ulama ahl alkelam” sahaja yang boleh mengenal Allah, dan orang lain hanya perlu menerima, tetapi sebaliknya taqlid itu juga haram, perlu faham, datang kepada Tuhan dengan akal tanpa taqlid? Saudara, secara serius, saya ingin tahu asas-asas anda, berdasarkan apa anda. Okay abang, semoga Allah membimbing kita ke jalan yang benar.

26 April 2011 17:28

“Saudara, maafkan saya, satu soalan lagi: jika, sebagai contoh, saya mengambil Al-Quran dan Sunnah yang dikongsi bersama dan tafsiran nenek moyang yang soleh dan tidak bergantung kepada “adilla aklya,” adakah saya akan menjadi muqallid?”

Dalil katiy ialah ayat muhkam, hadis mutawatir dan ijma. Pentafsiran satu salaf, ayat mutashabih atau hadis ahad bukanlah hujah qati, oleh itu seseorang tidak boleh menegaskan ini, tetapi hanya boleh beranggapan.

Sifat-sifat ini berbeza dengan 7. Sudah tentu, iman kepadanya adalah fardu. Sama seperti kepercayaan bahawa Allah Gafoor, Salam, dll. iman kepada mereka juga fardhu, dan jika Maturidiyah menambah dua ini, anda akan mempunyai soalan mengapa ini (Gafur, Quddus), dll. tidak ada di sana.

“Abang cakap apa ni? memberikan harta pusaka kepada orang yang memerlukan adalah rahmat, menyelamatkan orang yang tersesat dengan menghantar seseorang yang akan membimbing mereka ke jalan yang benar ialah rahma, siapakah yang akan menafikannya? dan jika seseorang tidak menempuh jalan atau tidak berpuas hati dengan raungan yang halal, maka ini tidak menjadikan rahmatnya sesuatu yang hanya dapat dikenali dengan membungkuk.”

Saudara, jika kita melihat hanya berdasarkan Akya, kita akan melihat gambar yang berbeza. Maka kaum kuffar memarahi Nabi kita s.a.w dengan segala cara, adakah mereka menganggap baginda sebagai rahmat bagi sekalian alam? Agar mereka berfikir demikian, mereka harus terlebih dahulu percaya kepada Al-Quran, bahawa Islam adalah Kebenaran.

“Dan jika tidak boleh menurut ahl “mustahil” (maksud saya pada ahl alkelam) tetapi menurut naqlu wajib, lalu bagaimana? Ta’til ta’weel atau tafweed?”

Tafweed atau taawil.

“Kamu lihat, Abang, kamu ada perjanjian dan saya ada perjanjian, dan sudah ada perbezaan, persoalannya untuk kamu, abang secara peribadi, patutkah kamu mempercayainya sehingga kamu harus meletakkannya di atas buku jari? »»

Tidak boleh ada perselisihan faham antara aql, sama ada salah seorang daripada kita majnun, atau tidak saling memahami =) Mungkinkah bagi anda 1+1=2, tetapi bagi saya 1+1=3??? Tidak, kerana hujah alasan adalah sama untuk semua orang.

“Kedua, saudara, seperti yang saya tahu, orang Maturidiyah memanggil syfa ini sebagai “Takwin” dan saudara, mereka tidak bersetuju dengan kamu Takwin itu juga syfat “Kadim”, ini adalah tindakan Allah, iaitu penciptaan tidak berulang-ulang bagi mereka dari hari ke hari, tetapi adalah “Kadim” yang kekal " Dan bagaimana kita boleh memahami ini tanpa meniup fikiran kita? dan inilah yang kamu sediakan untuk orang awam, saudara?”

Anda salah faham Syfat Takwin. Di sini ada Allah dan tidak ada apa-apa, dia ada syfat basr, tetapi tidak ada apa-apa untuk dilihat, adakah mungkin atas dasar ini mengatakan bahawa dengan Allah, syfat ini muncul selepas munculnya penciptaan?? Juga takvin, ada syfat ini dan tiada apa-apa. Takwin ialah kebolehan mencipta, dan bukannya tindakan penciptaan itu sendiri.

“Saudara, betul kata saudara tidak ada faedah dalam “kelyama” ini, faedah dalam Karan dan Sunnah adalah dalam pemahaman nenek moyang kita, dan ia benar-benar patut dihentikan, tetapi hanya kerana ini bukan blog kita dan kita adalah tetamu. di sini.”

Saya tidak bercakap tentang kalam, tetapi kerana kita bercakap tentang sesuatu yang tidak ada pengetahuan tentangnya - ini adalah 1.. 2 - ini adalah tidak ada faedah dalam isu-isu ini.

“Saudara, inilah syfat yang ahli-ahli Kelam sediakan untuk orang awam supaya mereka mengenal Tuhan mereka bahawa ilmu syfat ini juga boleh membawa kepada kekufuran? Abang, apa yang patut kita buat? ternyata hanya “ulama ahl alkelam” sahaja yang boleh mengenal Allah, dan orang lain hanya perlu menerima, tetapi sebaliknya taqlid itu juga haram, perlu faham, datang kepada Tuhan dengan akal tanpa taqlid? Saudara, secara serius, saya ingin tahu asas-asas anda, berdasarkan apa anda. “Baiklah saudara, semoga Allah membimbing kita ke jalan yang benar.”

Tidak perlu berlebih-lebihan.

27 April 2011 01:55

Pada mulanya, Allah menciptakan manusia dengan kecerdasan. Untuk memahami bahawa Islam itu adalah kebenaran, dan apa yang termaktub dalam al-Quran adalah kebenaran, seseorang itu menggunakan akal, kemudian orang itu mengambil dali daripada naqal.

———-
Saya tidak menafikan alasan sama sekali dan tidak ada seleph yang berbuat demikian, tetapi tempatnya tidak berada di atas cerun; sains, jadi apa? Sekarang fikiran saya boleh menyusun kata-katanya mengikut ilmu ini yang dia adalah tuan dan saya tidak? Dan kemudian saya menyedari bahawa kata-kata itu
Allah adalah kebenaran dan Dia mencipta fikiran yang sama, dan bahawa anda sekarang akan menjadi fikiran
anda mahu menapis ini atau tidak? walaupun dalam kes pertama, fikiran saya memberitahu saya bahawa seseorang masih boleh melakukan kesilapan, tetapi Allah tidak pernah membuat kesilapan!
———-
Dalil katiyah ialah muhkam ayat, mutawatir hadis dan ijma. Tafsiran satu salaf, ayat mutashabih atau hadis ahad bukanlah dalil qati, maka seseorang itu tidak boleh menegaskan ini, tetapi hanya boleh menganggap.
———-

Saya tidak mengatakan pemahaman tentang satu seleph, tetapi pemahaman mereka dan ini adalah ijma. dan macam mana nak tahu ada hadith mutawatr dan dalam sesetengah perkara ada ijma kalau bukan dari jalan-jalan ahad kan? itu bermakna semua ini juga harus penting kepada anda. Dan di manakah hujah kata bahawa hadis itu ahad jika walaupun mereka yang mempunyai isnad emas bukanlah hujah dalam aqidah? Saudara, tetapi anda masih tidak memberi saya jawapan yang jelas: adakah saya akan menjadi mukallid atau tidak?
———
Sifat-sifat ini berbeza dengan 7. Sudah tentu, iman kepadanya adalah fardu. Sama seperti kepercayaan bahawa Allah Gafoor, Salam, dll. iman kepada mereka juga fardhu, dan jika Maturidiyah menambah dua ini, anda akan mempunyai soalan mengapa ini (Gafur, Quddus), dll. tidak ada di sana.
———
Nah, beritahu saya saudara, bagaimana mereka berbeza? tak tahu ke? adakah anda bertaqlid kerana ada yang berkata demikian?
———
anda akan mempunyai soalan mengapa tidak ada ini (Gafur, Quddus), dll.
———
Sudah tentu ia berlaku. Apa pun yang timbul, perlu dijelaskan secara logik dengan perpecahan, jika tidak nampaknya anda memasukkannya bercanggah, maka tidak.
———
Saudara, jika kita melihat hanya berdasarkan Akya, kita akan melihat gambar yang berbeza. Maka kaum kuffar memarahi Nabi kita s.a.w dengan segala cara, adakah mereka menganggap baginda sebagai rahmat bagi sekalian alam? Agar mereka berfikir demikian, mereka harus terlebih dahulu percaya kepada Al-Quran, bahawa Islam adalah Kebenaran.
———
Dan apa yang membimbangkan anda adalah apa yang difikirkan oleh orang kafir, yang, seperti yang anda katakan, mengatakan bahawa 1 + 1 = 3, jika dia munasabah dalam perkara ini, dia akan memahami bahawa Allah adalah kebenaran dan bahawa nabi adalah kebenaran.
dan menghantarnya kepada orang ramai adalah rahmat untuk semua orang. Anda lihat, saudara, di sini anda meletakkan perkataan kafir dan mengatakan bahawa akl melihat dalam dua cara, tetapi di sini:
———-
Tidak boleh ada perselisihan faham antara aql, sama ada salah seorang daripada kita majnun, atau tidak saling memahami =) Mungkinkah bagi anda 1+1=2, tetapi bagi saya 1+1=3??? Tidak, kerana hujah alasan adalah sama untuk semua orang.
———-
saudara, antara 1+1=2 tidak ada perselisihan pendapat di kalangan manusia, dan semua orang pasti begitu, tetapi saya bercakap tentang konsep yang terdapat perselisihan, kerana terdapat dualitas dalam pandangan ini, walaupun antara Ahl al- Kelam terdapat percanggahan pendapat dalam prinsip asas kesimpulan mental. Jadi, di sini pun anda tidak menjawab saya Jadi adakah patut meletakkan apa yang tidak bersetuju dengan apa yang sebenarnya?
———
Tafweed atau taawil.
kerana aql tidak boleh menyanggah naql. Orang Kristian ada 3=1; kita ada 3=3, 1=1.
———
Ya, atau mungkin dia hanya cuba memahami dengan betul dan meragui aqlnya, daripada menafsirkan firman Allah dengan apa yang tidak mereka tunjukkan?
———
Anda salah faham Syfat Takwin. Di sini ada Allah dan tiada apa-apa, dia mempunyai syfat basr, tetapi tidak ada apa-apa untuk dilihat, adakah mungkin atas dasar ini mengatakan bahawa dengan Allah, syfat ini muncul selepas munculnya penciptaan?? Juga takvin, ada syfat ini dan tiada apa-apa. Takwin ialah kebolehan mencipta, dan bukannya tindakan penciptaan itu sendiri.
———
Saudara takwin adalah tindakan Allah taala dan syfa filiyyanya, tetapi ini bukan perkara utama, baik kita katakan begini, saya bertanya tentang perbuatan penciptaan di sisi Allah, dia mencipta setiap hari, dia mencipta ini, kemudian yang lain, kemudian itu, penciptaan adalah tindakannya yang dia melakukannya setiap hari atau adakah ia kekal seperti "irada" dengan anda, jika demikian mengapa anda tidak mengatakan perkara yang sama tentang irada yang anda inginkan maka kemudian sesuatu yang lain, dan jika tidak ia kekal maka jelaskan biar saya beritahu anda "sebenarnya" kerana ia langsung bercanggah?
———
2 ialah tiada faedah dalam soalan-soalan ini.
———
tiada faedahkah mengenal Allah?
———
Tidak perlu berlebih-lebihan.
———
Saya tidak melakukan ini, ini adalah bagaimana ia ternyata.
Saudara, dialog kita tidak menjadi, saya masih belum mendapat sebarang hujah daripada anda, sekurang-kurangnya ackla kepada kata-kata anda.

27 April 2011 18:49

“Saya tidak menafikan sama sekali dan tidak seorang pun seleph berbuat demikian, tetapi tempatnya tidak di atas cerun, contohnya, dengan fikiran saya, saya menyedari bahawa orang ini dan ini adalah ahli beberapa sains, jadi apa? Sekarang fikiran saya boleh menyusun kata-katanya mengikut ilmu ini yang dia adalah tuan dan saya tidak? Dan kemudian saya menyedari bahawa kata-kata itu
Allah adalah kebenaran dan Dia mencipta fikiran yang sama, dan bahawa anda sekarang akan menjadi fikiran
anda mahu menapis ini atau tidak? walaupun dalam kes pertama, fikiran saya memberitahu saya bahawa seseorang masih boleh melakukan kesilapan, tetapi Allah tidak pernah melakukan kesilapan!”

tak faham ke? Sekarang, jika Al-Quran (auzubil) berkata 3=1, adakah anda akan berkata "Allah lebih mengetahui, jadi begitulah"?
Kita tidak menapis Al-Quran dan Sunnah melalui aql, mana-mana hukum syarak datang dari nakl, konsep baik dan jahat juga dari nakl, dan kita tidak mencari mengapa, adakah ia mengikut akal, sama ada hujah yang logik dan lain-lain. Tetapi dalam al-Quran, saya ulangi, tidak ada yang bercanggah dengan akal, yang Kononnya bercanggah, kita buat tafwid, dan jelas maksud yang akan bercanggah, dan serahkan maksud sebenar kepada Allah, tanpa menafikan atau menafsirkan semula (ketika saya bercakap. tentang tawil, saya katakan tentang kaedah hukum yang saya tidak ikut).

“Aku tidak mengatakan mafhum seseorang, tetapi pemahaman mereka dan ini adalah ijma. »

tiada satu ijma dari salaf yang bercanggah dengan aql.

“Dan bagaimana kamu tahu bahawa sebahagian hadis itu mutawatr dan dalam beberapa perkara ada ijma, jika bukan dari jalan-jalan ahad, bukan?”

bukankah semua ulama ahli sunnah sudah mati hari ini? dan hanya tinggal sebilangan kecil sahaja yang tidak sampai ke tavatur (adapun isu yang rumit)? Soal mashur, tak perlu fikir panjang dan cari saintis pun.

"Dan anda peduli apa yang orang kafir fikirkan, yang, seperti yang anda katakan, mengatakan bahawa 1 + 1 = 3, jika dia munasabah dalam perkara ini, dia akan faham bahawa Allah adalah kebenaran dan bahawa nabi adalah kebenaran."

Dengan kafir, yang saya maksudkan hanya orang Kristian, yang hanya berpura-pura menjadi majnun, kononnya tidak tahu apa itu?
Jadi anda ingin mengatakan bahawa kita boleh memahami konsep belas kasihan dan kebencian dari fikiran? Baca fiqh ul akbar.

“Saudaraku, tidak ada perselisihan di antara manusia antara 1+1=2, dan semua orang pasti demikian, tetapi saya berbicara tentang konsep di mana terdapat perselisihan, karena ada dualitas dalam pandangan ini, bahkan antara Ahl al. -Kelam terdapat perselisihan pendapat dalam prinsip asas kesimpulan mental. Jadi, walaupun di sini anda tidak menjawab saya, jadi adakah patut meletakkan apa yang tidak bersetuju dengan apa yang sebenarnya?

Berikan satu contoh. tiada siapa berhujah bahawa kebenaran lebih layak untuk diikuti.

"Ya, atau mungkin saya hanya cuba memahami dengan betul dan meragui aql saya, daripada menafsirkan firman Allah dengan apa yang tidak mereka tunjukkan?"

Pertama, tawil dibuat dengan mengambil kira konteks ayat, kedua, tawil adalah ijtihad yang memberi zann, dan tidak boleh bercakap tentang tasdiq jazz, ketiga, walaupun mengambil kira dua yang pertama, saya adalah penganutnya. tafwid.

“Saudara takwin adalah perbuatan Allah Taala dan syfa filiyyanya”

Di manakah anda membaca bahawa takwin adalah tindakan itu sendiri?? Ini ditulis dalam buku apa? Perbuatan dicipta, tetapi takwin adalah syfat, yang tidak diciptakan.

“Dia menciptakan Allah setiap hari, dia menciptakan ini, kemudian yang lain, kemudian itu, penciptaan adalah perbuatannya yang dia lakukan setiap hari atau kekal seperti “irada” dengan kamu, jika ya, mengapa kamu tidak berkata yang sama tentang irada? ini kemudian sesuatu yang lain, dan jika tidak, ia kekal, maka jelaskan, izinkan saya memberitahu anda "sebenarnya" kerana secara langsung bercanggah dengan ini?"

Anda berurusan dahulu dengan takvin, kerana fahaman syfat yang terpesong, maka anda memfitnah sekolah. Adakah anda tahu apa itu Irada? Elm? Adakah anda fikir Allah mengubah keputusannya? Ada banyak hujah nakla yang semuanya sudah diputuskan selama-lamanya. Saudara, anda perlu belajar 6 rukun dahulu, lihat lebih dekat takdir.

“Tidak ada faedahkah mengenal Allah?”

Adakah anda fikir jawapan kepada soalan-soalan ini akan membantu anda mengenali Allah? Saya ragu.

"Saya tidak melakukan itu, itulah yang berlaku.
Saudara, dialog kita tidak berjaya, saya masih belum mendapat sebarang hujah daripada awak, malah tidak ada pengakuan terhadap kata-kata awak.”

Saya tidak menjanjikan apa-apa kepada awak. Saya bukan ustaz untuk memberi pengajaran tentang aqidah, jadi bebaskan saya dari perkara ini. Assalamu Alaikum.

9 Jun 2011 00:53

Abdullah123 Saya cuba berbudi bahasa dengan awak, tetapi saya lihat awak sangat biadap, pertama dan kedua
“Saya tak janji apa-apa pun. Saya bukan ustaz untuk memberi pengajaran tentang aqidah, jadi bebaskan saya dari perkara ini. Assalamu'alaikum."
Anda yang terjebak; Saya tidak bertanya kepada anda sama sekali. Tetapi anda tidak pernah benar-benar menjawab, saya mencadangkan anda berhenti, tetapi anda tidak bertenang kali ini juga.
“Di mana anda membaca bahawa takwin adalah tindakan itu sendiri?? Ini ditulis dalam buku apa? Perbuatan diciptakan, tetapi takwin adalah syfat, yang tidak diciptakan.”
Jika saya petik kata-kata Maturidite yang Berwibawa, adakah anda bersetuju bahawa anda adalah jahil mezhab anda? dan jika ia seperti yang saya katakan, adakah ia akan menunjukkan bahawa sekolah anda tidak mengatakan perkara yang munasabah?
"Kamu dulu berurusan dengan takvin, kerana fahaman syfat yang terpesong, kemudian kamu memfitnah sekolah."
Baiklah, mari kita fikirkan dan sebagai asas saya akan mengambil buku yang anda nasihatkan untuk saya baca
“Hormati fiqh ul akbar”
Dan juga dengan syerik Maturidite Syeikh Ali Alkari rahimahullah “Minah Arroyd al Azhar fi sherkh fiqh alakbar” seni 84
Fiqh Alakbar berkata:
“Dan fi’lya (sifat) sebagai penciptaan, pemberian pusaka, … dan syfat lain yang menunjukkan perbuatan adalah dan kekal"
Menjelaskan syfat ini Alkara mengatakan bahawa mereka (menamakan lapan syfat cara mencipta, memberi warisan, menghidupkan...) termasuk dalam syfat attaquin.
Abdullah123 Saya rasa sudah jelas apa itu taqwin di kalangan orang Maturid, dan kini bahagian penting yang menunjukkan kejahilan anda tentang mazhab anda dalam perkara ini.
Dalam teks fic alfkbar
“Dia adalah Pencipta ciptaan-Nya, dan ciptaan adalah sifat yang kekal selama-lamanya. Dia adalah aktif (gagal) dengan perbuatannya (bi fi'lihi) dan perbuatan itu adalah sifat yang kekal, Dan perbuatan itu adalah Allah, dan perbuatan itu adalah sifat yang kekal, dan objek perbuatan (yang padanya amal jatuh) (almaful) adalah yang dicipta, dan perbuatan Allah tidak diciptakan."
Alkari berkata demikian
"Sesungguhnya dia mencipta dan bertindak dengan sifat-sifatnya yang kekal" hlm.89
ini sudah cukup tetapi kerana kebodohan awak saya akan teruskan
teks itu berkata
“Dan sesiapa yang mengatakan bahawa syfat Allah taala mencipta (makhluk) atau baru dan mengubah (hadis) meragui atau berhenti, maka dia tidak beriman kepada Allah” halaman 91
Dan kata-kata awak
“Di mana anda membaca bahawa takwin adalah tindakan itu sendiri?? Ini ditulis dalam buku apa? Perbuatan dicipta, tetapi takwin adalah syfat, yang tidak diciptakan. »
Pergi buat sesuatu yang bijak sebelum memalukan diri sendiri di blog
Saya tidak mahu bercakap tentang selebihnya apa yang anda putuskan; Saya tahu tidak akan ada jawapan, hanya histeria.
Maa Assalama

Aqida at-Tahawiya terbitan Huzur Publishing House

Imam Abu Jafar ibn Muhammad ibn Salama al-Azdi al-Hajri al-Tahawi dilahirkan di perkampungan Taha di Mesir. Nenek moyangnya, yang berasal dari Yaman, berpindah ke Mesir selepas ia menjadi sebahagian daripada khalifah. Terdapat pendapat yang berbeza tentang tarikh lahir imam - 229/843, 230/844, 238/852 dan 239/853 disebutkan oleh ahli biografi yang berbeza. As-Samani rahimahullah mendakwa bahawa dia dilahirkan pada tahun 229, dan ini adalah pendapat yang betul. Beliau meninggal dunia di Mesir pada tahun 321/933.

Perawatnya adalah isteri kepada muhaddith besar Abu Musa al-Misri, salah seorang guru Abu Dawud dan Nasai. Guru pertamanya ialah ibunya. Dia wanita yang berilmu, belajar secara langsung dengan Imam al-Shafi'i. Saudara lelakinya, Imam al-Muzani, dikenali sebagai pendokong mazhab Syafi'i yang paling berpengaruh di Mesir dan pelajar terbaik Imam al-Shafi'i, jadi dia muncul dalam kitab sama ada Ukht Mizani atau Umm Tahawi. Sama seperti abangnya, dia menghadiri kelas-kelas Imam Syafi'i dan bahkan menjadi seorang ulama yang mempunyai kepentingan dalam mazhab Syafi'i.

Imam al-Suyuti rahimahullah menulis tentangnya:

“Dia menghadiri bulatan Imam al-Syafi'i, dan Imam Rafi'i merujuk kepadanya dalam bahagian zakat. Dia juga disebut oleh Subki dan Asnavi dalam koleksi biografi ulama Syafi'i."

Tidak hairanlah, dikelilingi oleh orang-orang sebegini, Imam al-Tahawi radhiyallahu 'anhu, cenderung untuk mempelajari ilmu-ilmu agama walaupun pada zaman kanak-kanak. Semasa kecil, dia menghafal seluruh al-Quran dan mengikuti pelajaran dari ayahnya dan kemudian dari ulama lain.

Imam Tahawi mendalami ilmu hadis dan fiqh, beliau dianggap sebagai salah seorang muhaddith dan fuqaha terhebat pada zamannya. Abu Ishaq al-Shirazi, rahimahullah, menulis bahawa beliau adalah imam fiqh Hanafi yang terakhir di Mesir.

Dia mula belajar fiqh Syafi'i di bawah bimbingan bapa saudaranya (saudara lelaki ibu) Imam al-Muzani radhiyallahu 'anhu, kemudian mula belajar mazhab Hanafi di bawah bimbingan Syeikh Abu Jafar Ahmad ibn Abi Imran, yang kemudiannya menjadi ketua qadi Mesir pada 270/883.

Pada tahun 268 (882), at-Tahawi pergi ke Syam untuk mendalami ilmu fiqh Hanafi dan menjadi murid kepada Qadi Abu Hazim Abdul Hamid ibn Jafar, yang ketika itu adalah ketua hakim Syam.

Beliau mengambil hadis dari sebilangan besar syeikh khususnya yang melawat Mesir ketika itu. Beliau juga mempunyai ramai pelajar terkemuka.

Imam al-Tahawi menghabiskan seluruh hidupnya mengajar dan mengarang kitab. Baru-baru ini sebahagian daripada karya besar beliau mengenai tafsir ditemui. Karya-karyanya mengenai ichtilaf sahaja, menurut penulis biografinya, berjumlah 130 jilid. Malangnya, mereka tidak terselamat sehingga hari ini. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada karya ini, dalam versi ringkas, yang dibuat oleh alim Hanafi yang agung dan mufassir Abu Bakar al-Jassas (meninggal dunia 370/981), telah disimpan dalam bentuk manuskrip di Istanbul.

Beliau menulis sebuah karya tentang klasifikasi hadith, serta koleksi hadith yang dihafalnya daripada bapa saudaranya, Imam al-Muzani, yang dipanggil "Sunan al-Shafi'i". Beliau juga merupakan pengarang karya terkenal "Sharh maani al-asar" - ulasan tentang semua hadith yang berkaitan dengan isu fiqh.

Karya beliau yang paling penting dalam fiqh mungkin Mukhtasar, yang mana ulama Hanafi telah menulis beberapa ulasan terperinci.

Karya beliau yang paling terkenal ialah karya tentang aqidah "Bayan al-Sunnah wal-Jamaa", yang dikenali sebagai "Aqida at-Tahawiya". Ini adalah teks dalam jumlah yang kecil, tetapi mempunyai kepentingan yang besar untuk sepanjang masa, menyenaraikan semua yang setiap Muslim harus tahu dan percayai.

“Aqidah al-Tahawiya” mengandungi ketentuan yang tidak ada perselisihan pendapat di antara para sahabat, tidak pula di kalangan Tabi’in, mahupun di kalangan ulama besar. dunia Islam, seperti imam-imam empat mazhab dan pengikutnya yang ketara. Prinsip-prinsip yang disenaraikan oleh Imam al-Tahawi diambil sepenuhnya daripada sumber utama agama kita: Al-Quran yang mulia dan hadis-hadis yang boleh dipercayai.

Islam-Hari ini

Apa pendapat anda mengenainya?

Tinggalkan komen anda.

Abu Jafar Ahmad ibn Muhammad at-Tahavi(Arab. أبو جعفر أحمد بن محمدأبو جعفر الطحاوي ‎; / , Taha -) - seorang ulama Sunni Muslim yang terkenal, salah seorang penguasa mazhab Hanafi. Juga dikenali sebagai Imam at-Tahawi(Bahasa Arab: الإمام الطحاوي‎).

Biografi

miliknya nama penuh: Abu Jafar Ahmad ibn Muhammad al-Azdi al-Hajari al-Misri. Dia dibesarkan dalam keluarga yang taat dan berpendidikan agama. Ayahnya seorang pakar dalam syair Arab, dan ibunya menghadiri pelajaran Imam al-Syafi'i sendiri. Dan bapa saudaranya, Ismail ibn Yahya al-Muzani, adalah antara pengikut terkemuka Imam al-Syafi'i dan penyebar mazhabnya.

At-Tahawi adalah sezaman dengan banyak ulama terkenal pada masa itu, termasuk pengarang kumpulan hadis yang berautoriti, dan juga merupakan penyampai hadis. Setelah mencapai usia dua puluh tahun, at-Tahavi meninggalkan mazhab Syafi'i dan menjadi Hanafi. Ketika Muhammad ibn Ahmad al-Shuruti bertanya kepadanya: "Mengapa kamu meninggalkan mazhab bapa saudaramu dan memilih mazhab Abu Hanifah?", dia menjawab: "Saya melihat bagaimana bapa saudara saya sentiasa berpaling kepada kitab-kitab Abu Hanifah, maka saya mengikutinya. mazhab.”

Namun, pegangannya kepada mazhab Abu Hanifah tidak menjadikannya pengikut yang tidak meragukan dan berpegang teguh kepada taqlid. Ibn Zulak melaporkan kata-kata anak at-Tahavi Abul-Hasan Ali ibn Jafar at-Tahavi tentang bapanya:

Al-Tahawi meninggal dunia di Mesir pada malam Khamis pada awal bulan Dzul-Qada dan dimakamkan di perkuburan Bani Ashaas.

Kata-kata dari ulama Islam lain tentang beliau

Abul-Faraj ibn al-Jawzi dalam buku “al-Muntazam” (jld. 6, hlm. 250) berkata: “Beliau mempunyai wawasan dan kecerdasan, ilmu fiqh, boleh dipercayai dalam menyampaikan hadith, dibina dengan indah, dan semua orang bercakap tentang kebaikan, kejujuran, kepuasan dengan sedikit dan kesederhanaan.”

Ibn Kathir dalam “Al-Bidaya wa-n-nihaya” (jld. 11, hlm. 187) berkata tentang dia: “Seorang faqih mazhab Hanafi, pengarang sejumlah karya yang berguna, salah seorang penyampai yang paling tepat. hadis, mempunyai ingatan yang luar biasa.”

As-Suyuti dalam “Tabakat al-khuffaz” (hlm. 337) menulis: “Imam, seorang ulama yang berwibawa dan pakar hadis, pengarang karya unik, faqih, yang tidak pernah dilihat seumpamanya sebelum ini.”

Bibliografi

Beliau telah menulis beberapa buku tentang ajaran Islam, tafsir, hadis, fiqh dan sejarah. Ahli sejarah menyebut lebih daripada tiga puluh karya beliau, antaranya ialah:

Tulis ulasan artikel "Abu Jafar al-Tahavi"

Nota

Pautan

• - laman web “Warisan Abu Hanifa”.
• islamdag.ru 16 Jun 2011

Petikan ciri Abu Ja'far al-Tahawi