Anaximander (c. 610 - selepas 547 SM), ahli falsafah Yunani kuno, wakil sekolah Milesian, pengarang karya falsafah pertama dalam bahasa Yunani, "On Nature." Pelajar Thales. Mencipta model ruang geosentrik, yang pertama peta geografi. Dia menyatakan idea asal usul manusia "dari haiwan spesies lain" (ikan).

Anaximander (Greek) - ahli matematik dan ahli falsafah, anak kepada Praxiades, b. dalam Miletus 611, meninggal dunia 546 SM Di antara semua pemikir Yunani zaman yang paling kuno, ahli falsafah semula jadi Ionia, dia menjelmakan dalam bentuk yang paling murni keinginan spekulatif mereka untuk mengetahui asal usul dan permulaan semua perkara. Tetapi sementara Ionian lain mengiktiraf unsur fizikal ini atau itu, air, udara, dll. sebagai permulaan sedemikian, A. mengajar bahawa asas asal semua makhluk adalah tanpa had (toapeiron, tak terhingga), pergerakan kekal yang menonjolkan pertentangan utama. panas dan sejuk, kekeringan dan lembapan dan segala-galanya kembali semula. Penciptaan adalah pembubaran yang tidak terhingga. Menurut ideanya, tak terhingga ini sentiasa berpisah daripada dirinya dan sentiasa melihat unsur-unsur tertentu yang tidak berubah, supaya bahagian-bahagian keseluruhannya berubah selama-lamanya, manakala keseluruhannya kekal tidak berubah. Dengan peralihan ini daripada kepastian penjelasan material tentang sesuatu kepada idea abstrak, A. menonjol daripada barisan ahli falsafah semula jadi Ionia. Lihat Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Bagaimana dia benar-benar menggunakan hipotesisnya untuk menerangkan asal usul perkara individu, hanya ada maklumat serpihan tentang perkara ini. Sejuk, digabungkan dengan kelembapan dan kekeringan, membentuk bumi, yang mempunyai bentuk silinder, asasnya berkaitan dengan ketinggian sebagai 3: 1, dan menduduki pusat alam semesta. Matahari berada di sfera langit tertinggi, lebih banyak tanah 28 kali dan mewakili silinder berongga dari mana aliran berapi-api keluar; apabila lubang ditutup, gerhana berlaku. Bulan juga adalah silinder dan 19 kali lebih besar daripada bumi; bila dicondongkan ternyata fasa bulan, dan gerhana berlaku apabila ia berbalik sepenuhnya. A. adalah orang pertama di Greece yang menunjukkan kecenderungan ekliptik dan mencipta jam matahari, dengan bantuannya dia menentukan garisan ekuinoks dan pusingan matahari. Dia juga dikreditkan dengan melukis peta geografi pertama Greece dan membuat glob cakerawala, yang digunakannya untuk menerangkan sistem alam semestanya. Lihat Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). Mengenai hubungan rapat kosmogoninya dengan spekulasi timur, lihat Busgen, "Uber das apeiron des A.", (Wiesbad., 1867). P. G. Redkina, "Dari kuliah mengenai sejarah falsafah undang-undang."

OKEY. 610540 SM) - naturalis Yunani kuno, ahli geografi dan ahli falsafah semula jadi, wakil kedua sekolah Milesian, menurut ahli doksograf, "pelajar", "kawan" dan "saudara" Thales. Pada 547/546 dia menerbitkan risalah prosa saintifik awal pertama "On Nature" (tajuknya mungkin kemudian), kandungan utamanya ialah kosmogoni, kosmografi, dan etiologi fenomena meteorologi. Idea Anaximander sebagai ahli metafizik abstrak, membuat alasan tentang prinsip kewujudan, pastinya salah (istilah permulaan arche itu sendiri kemungkinan besar tidak diketahui oleh Anaximander, serta semua Milesian) dan berdasarkan pematuhan yang tidak kritis terhadap doksografi peripatetik. Kaedah Anaximander dicirikan oleh peranan asas pembangkang dan analogi binari. Dalam kosmologi, dia bermula dari idea sejagat tentang "merangkumi tak terhingga" - kontinum badan tanpa had ruang yang "merangkumi" kosmos dari luar selepas kelahirannya dan menyerapnya selepas kematiannya. Sifat Anaximander yang "memeluk" sudah tidak jelas kepada pembaca kuno bukunya, mungkin disebabkan oleh gaya kuno. Istilah apeiron (tak terhingga), yang dalam doxography menandakan "permulaan" Anaximander, tidak sahih: Anaximander menggunakan kata sifat "tak terhingga" sebagai salah satu sifat "sifat abadi dan abadi", "merangkul semua cakrawala (= dunia). ) dan kosmos (= ruang) di dalamnya " Menurut kesaksian Aristotle yang boleh dipercayai (Met. 1069b22; Phys. 187a21) dan Theophrastus (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23), Anaximander menganggap "sifat kekal" sebagai "campuran" semua secara kualitatif pelbagai bahan, dengan itu menjangkakan konsep jirim Anaxagoras. Kosmogoni Anaximander: fasa pertama - "pemisahan" dari "embrio" dunia "memeluk" (analog "telur dunia"); Fasa ke-2 - "pemisahan" dan polarisasi bertentangan (teras sejuk lembap dan "kerak" berapi-api panas), fasa ke-3 - interaksi dan perjuangan "panas dan sejuk" menimbulkan kosmos yang terbentuk. Dalam satu-satunya serpihan yang masih hidup (B l DK), Anaximander memberikan rumusan pertama undang-undang pemuliharaan jirim: "Benda-benda dimusnahkan menjadi unsur-unsur yang sama dari mana ia timbul, mengikut tujuannya: mereka membayar (unsur-unsur) pampasan undang-undang untuk kerosakan dalam tempoh masa yang ditetapkan.” Dalam kosmologi (kosmografi), Anaximander mencipta model geometri pertama Alam Semesta (diilustrasikan secara visual oleh glob cakerawala), daripadanya berasal hipotesis geosentrik dan "teori sfera" dalam astronomi, yang dikaitkan dengan penemuan hemisfera cakerawala Selatan, dia mencipta peta geografi pertama (mungkin berdasarkan model Babylon ). Ajaran Anaximander tentang asal usul "orang pertama" "dari haiwan spesies lain" (seperti ikan), dengan semua perbezaan yang ketara, menjadikannya pendahulu purba Darwin.

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

diberi persoalan tentang prinsip perkara yang lebih tinggi itu, dan sampai kepada keyakinan bahawa hanya "apeiron" (yang tidak terbatas) boleh menjadi seperti itu. Pemikiran yang membimbing Anaximander dalam menetapkan prinsip pertama dengan perkataan "tak terhingga" paling baik disampaikan dalam "Stromata" Plutarch (10): "yang tidak terhingga adalah setiap sebab bagi setiap kelahiran dan kemusnahan."

Apakah prinsip pertama Anaximander "apeiron" adalah soalan yang telah diselesaikan dengan cara yang berbeza pada zaman dahulu. Pada zaman moden, ia menimbulkan keseluruhan kesusasteraan, yang menerima nama istimewa "Soalan Anaximander."1

Pada pendapat kami, jawapannya terletak pada nama prinsip pertama, "tak terhingga." Anaximander memahami "infiniti" prinsip primordial terutamanya dalam erti kata tidak habis-habis kuasa kreatifnya, mencipta dunia2. Ketidakhabisan asal-usul dalam pembentukan benda memerlukan sifat-sifatnya yang lain, dan di atas semua "ketidakterbatasannya", kualitatif dan kuantitatif. Pada mulanya terdapat perkara utama, belum dibezakan dan oleh itu secara kualitatif tidak tentu. Dalam kedalamannya terdapat keseimbangan yang bertentangan. Ketidakpastian kualitatif dan ketidakpedulian yang bertentangan ini adalah sifat utama kedua dari yang asal

1 "Soalan Anaximander" adalah sama. "Soalan Plato" yang lebih terkenal pertama kali dibangkitkan oleh Schleiermacher ("Ueber Anaximandros", 1811).

2 Strumpel; Seidel, Teichmuller dan Tannery percaya bahawa istilah "tak terhingga" menunjukkan terutamanya ketidakpastian kualitatif; Neuhäuser. Zeller dan J. Bernet mengaitkannya terutamanya kepada infiniti ruang: Natorp - kepada infiniti ruang-masa.

81dimulakan (yang pertama ialah ketidakhabisan kuasa kreatifnya). Sifat utama ketiganya ialah infiniti kuantitatif (infiniti dalam isipadu dan jisim jirim. "Apeiron" Anaxi-mandra ialah badan dengan lanjutan tak terhingga; ia "merangkumi" (dalam erti kata jasmani) semua benda, mengelilingi mereka pada semua sisi dan melampirkan mereka dalam Keempat, ia tidak terhingga dalam masa (iaitu, ia tidak timbul, tidak akan binasa, dan bukan sahaja kekal, tetapi juga tidak berubah ("tidak menjadi tua" , dengan kekurangan kepastian kualitatif). , dengan jisim jirim dan dengan isipadu, secara tak terhingga dalam ruang dan masa "Apeiron" bermaksud infiniti (kekurangan sempadan) dalam semua aspek yang boleh difikirkan Anaximander berusaha untuk konsep yang tidak terhingga dalam erti kata positif, iaitu, untuk konsep. Yang mutlak. Dan dia menggabungkan1 dalam "apeiron"nya konsep-konsep berikut: ketidakpastian kualitatif, ketidakterbatasan kuantitatif, ketakterukur spatial, ketakhabisan kuasa kreatif, keabadian dan keabadian, dan juga kehadiran di mana-mana. Apeiron adalah sesuatu yang lebih daripada bahan utama dari mana segala-galanya timbul, kerana ia adalah prinsip yang tidak berubah dan kekal, "yang merangkumi segala-galanya dan memerintah segala-galanya." Ia adalah sumber makhluk dan kehidupan alam semesta. Menurut pengarang, apeiron adalah "mutlak"; bagaimanapun, sebenarnya, ia tidak bertepatan dengan konsep yang terakhir, kerana ia kekal sebagai material, makhluk kosmik.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, serta N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, hlm. 14-17.

82Yang “Tak Terbatas” adalah satu. Ia adalah jirim, tetapi bukan jirim mati, tetapi badan yang hidup dan bernyawa. Oleh itu, celaan Aristotelian yang terkenal juga tidak adil berhubung dengan Anaximander: dia meletakkan prinsip pemanduan ke dalam jirim itu sendiri, dan tidak mengabaikannya.

Biasanya terdapat empat penyelesaian utama kepada Soalan Anaximander.1

Penyelesaian pertama: Apeiron Anaximander ialah campuran mekanikal(mYagmb) dari semua perkara. Anaximander hanya mengubah imej mitologi Chaos (sama seperti Thales meneruskan dari imej mitologi Lautan). Pada zaman dahulu, Bl. Augustine dan Irenaeus percaya bahawa apeiron Anaximander tidak lebih daripada "mygma". Pada zaman moden, wakil utama pandangan ini ialah Ritter. Ini juga boleh termasuk Busgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky dan lain-lain.

Walau bagaimanapun, adalah sukar untuk mendamaikan perpaduan dan kesederhanaan bahan primal Anaximander dengan pemahaman ini. Walaupun campuran sedemikian masih boleh dibayangkan sebagai satu jisim homogen, maka adalah mustahil untuk membayangkannya sebagai satu keseluruhan yang hidup, sebagai satu kesatuan organik.

Penyelesaian kedua: Apeiron Anaximander ialah sesuatu di antara unsur-unsur, sesuatu antara unsur (f mefboe). Sebagai "purata", diambil sebagai bahan utama, Aristotle menyebut 1) purata antara air dan udara, 2) purata antara api dan udara, dan 3) purata antara api dan air. Ketiga-tiga formula ini telah menemuinya

1 Perkembangan sejarah isu ini dengan rujukan terperinci kepada kesusasteraan, lihat. di Lutze. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Web. das Breispn Anaximanders, 1867.

83penyedia dalam memahami teori jirim primal Anaximander. Pada zaman dahulu, Alexander Aphrodis, Themistius dan Asclepius mengambil asal usul Anaximander sebagai purata antara air dan udara. Pada zaman moden, Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, arkitek. Gabriel dan lain-lain memahami permulaan Anaximander sebagai bahan jasmani, deria, homogen, perantaraan antara air dan udara. Penyamakan kulit juga boleh dimasukkan dalam kategori ini, yang menurutnya apeiron Anaximander adalah bahan gas yang tepu dengan wap air. Jika kita meneruskan dari fakta bahawa Anaximander adalah pelajar Thales dan guru Anaximenes, maka, sebenarnya, timbul dalil bahawa apeironnya adalah bahan perantaraan antara air dan udara. Walau bagaimanapun, dalam pembinaan semula sejarah realiti pembinaan priori seperti itu mempunyai nilai yang sedikit.

Pernyataan bahawa apeiron Anaximander adalah bahan perantaraan antara api dan udara, kita dapati dalam buku A. Galich, M. Kariysky. S. Trubetskoy dalam "Sejarah falsafah kuno"dan lain-lain. M. Kariysky, yang memiliki satu-satunya kajian khas Rusia tentang Anaximander,1 membezakan dalam bukti kuno prinsip purata mudah, perantaraan antara air dan udara, yang dia sifatkan kepada Archelaus, dan prinsip purata komposit, perantaraan antara api dan udara, yang, pada pendapatnya, harus dikaitkan dengan Anaximander.

Neuhäuser juga tergolong dalam wakil-wakil teori metaxu. Dan pada pendapatnya, apeiron

1 M. Kariysky. Anaximander tak terhingga. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 dan ulasan berasingan oleh E. Radlov dalam R. Ob. 1890, No. 9 dan A. Vvedensky dalam Questions of Phil. and Psych., Book 9).

84 Anaximander ialah badan ringkas yang mempunyai kualiti deria tersendiri. Iaitu, ia adalah "min" antara dua "perlawanan pertama." Lawan utama untuk Anaximander adalah: 1) alam semula jadi hangat, berapi-api dan terang dan 2) alam semula jadi sejuk, basah dan gelap.

Polemik Schleiermacher ditujukan terutamanya terhadap pemahaman Anaximander tentang bahan primal sebagai "pertengahan" antara unsur-unsur, dan selepas itu bilangan penyokong pemahaman ini menipis dengan ketara.

Penyelesaian ketiga: Apeiron Anaximander ialah jirim Platonik-Aristotelian masa depan (elz), yang mengandungi semua benda dengan sifat tak terhingganya yang berpotensi (bukan dalam realiti, tetapi hanya dalam kemungkinan). Pada zaman dahulu, Plutarch memahami permulaan Anaximander dengan cara ini, pada zaman moden abbe de Canaye, Herbart dan sekolahnya (apeiron - "bahan tulen", menurut definisi Strumpel), Krische, Brandis, Reingold, Boimker, Kinkel, Natorp , dsb. Natorp menerima pandangan ini tentang apeiron, seperti pada "gyle", dengan kaveat bahawa Anaximander hanya mempunyai butiran pemikiran itu yang menerima formula yang benar-benar pasti hanya daripada Aristotle. Pemahaman prinsip pertama Anaximander ini, yang membawanya lebih dekat dengan perkara Plato-Aristotle, mengalami kelemahan yang ketara bahawa ia kehilangan pandangan tentang motif utama teori perkara utama Anaximander: Anaximander berusaha untuk konsep "tak terhingga" dalam positif. pengertian, manakala konsep Plato-Aristotle tentang jirim ( I1?) mengandungi motif yang bertentangan.

Untuk sebahagian besar, Schlei-

85 Ermacher, yang menurutnya apeiron adalah perkara tidak berkualiti yang tidak boleh diakses oleh persepsi deria. Tetapi Schleiermacher dengan jelas menekankan jasmani bahan primal Anaximander, manakala perkara Plato-Aristotle adalah tidak berjasad.

J. Burnet juga menganggap apeiron Anaximander sebagai konsep yang serupa dengan perkara Aristotelian, tetapi pada masa yang sama menekankan perbezaan ketara antara mereka. Apeiron Anaximander adalah badan dan boleh diakses oleh persepsi deria, walaupun ia adalah sebelum yang tertentu berhubung dengan semua yang bertentangan yang membentuk dunia deria kita.

Penyelesaian keempat: Anaximander sama sekali tidak mendefinisikan permulaannya secara kualitatif; Pandangan ini dipegang pada zaman dahulu oleh Theophrastus, Cicero, Galen, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porphyry, Eusebius, Theodoret dan lain-lain; pada zaman moden Brucker, Windelband, Vorländer, Zeller dan lain-lain Menurut Zeller, Anaximander hanya mengemukakan pendirian bahawa sebelum semua perkara individu ada bahan yang tidak terhingga, tanpa bercakap lebih pasti tentang kualitinya.

Ini adalah empat penyelesaian utama kepada "Soalan Anaximander" (yang mana yang terakhir hampir tidak boleh dipanggil "penyelesaian"; ia lebih merupakan penolakan terhadap sebarang penyelesaian). Setiap daripada mereka merujuk kepada Aristotle, masing-masing mempunyai wakil pada zaman dahulu, dan masing-masing dikira dalam kalangan ahli sejarah falsafah moden yang cemerlang. Disalahkan untuk perbezaan pandangan ini terutamanya terletak pada Aristotle, dengan laporannya yang tidak jelas dan mengelirukan tentang Anaximander.

Terdapat penyelesaian lain yang sudah jelas tidak boleh dipertahankan untuk "Soalan Anaximander". Jadi, Röth berkata,

86bahawa apeiron Anaximander tidak lebih daripada air; pengarang artikel dalam Acta phil XIV St. 1723 dan F. Genzkeny mengatakan bahawa ia adalah udara; Dickinson mengenal pasti prinsip ini dengan atom, dsb. Terdapat juga percubaan pada penyelesaian eklektik, yang menemui sebahagian daripada kebenaran dalam pelbagai pemahaman tentang bahan asas Anaximander (Tennemann, Dühring, dll.).

Kritikan terhadap pelbagai penyelesaian kepada masalah kita mesti diteruskan terlebih dahulu daripada persoalan sama ada konsep masa depan tidak digunakan untuk pengajaran Anaximander. Dengan kajian sedemikian, bukti Aristotle akan menjalani pemurnian radikal. Perlu diingat bahawa Anaximander belum lagi menyedari tentangan antara mekanisme dan dinamisme, bahawa masalah satu dan banyak pertama kali dikemukakan oleh Eleates, bahawa perbezaan Aristotelian antara yang sebenarnya dan potensi adalah asing bagi Anaximander, bahawa konsep sesuatu perkara dan kualitinya masih belum dibangunkan sepenuhnya, sehingga yang terakhir boleh dinafikan dari yang pertama, bahawa Anaximander belum mengetahui empat elemen, dan oleh itu tidak dapat bercakap tentang purata antara mereka. Sebaliknya, "teori unsur" Anaximander terdiri daripada fakta bahawa dia membezakan panas dengan sejuk, menganggapnya sebagai kualiti-perkara utama (dia belum lagi membezakan kedua-dua konsep ini). Sudah tentu, agak sah untuk mengemukakan soalan sedemikian: cara terbaik untuk menterjemahkan pengajaran Anaximander ke dalam bahasa teori empat unsur, atau bagaimana untuk menyatakan pengajarannya dari segi sistem Aristotelian, atau di mana untuk mengaitkannya. pengajaran dari sudut pandangan era di mana pertentangan antara pandangan mekanikal dan dinamik alam, dan isu-isu lain yang serupa

87soalan, jika pada masa yang sama mereka sentiasa menyedari bahawa sudut pandangan dan konsep yang asing padanya melekat pada ajaran ini. Jadi, tiada satu pun daripada empat penyelesaian utama kepada soalan Anaximander ("migma", "metaxu", "field" dan "fusis aoristos") nampaknya memuaskan sepenuhnya. Pada pendapat kami, kecenderungan utama yang membimbing Anaximander dalam teori asalnya adalah untuk keluar dari lingkaran sifat-sifat terhad kepada "tak terhingga".

Sebelum berpisah dengan teori Anaximander tentang perkara utama, kita mesti memikirkan satu lagi soalan: bagaimana semua perkara timbul daripada "tak terhingga"? Aleuron "mengasingkan" mereka dari kedalamannya. "Pemilihan" adalah semata-mata proses dalaman, berlaku dalam bahan yang sangat primal, yang dengan sendirinya kekal tidak berubah. Proses ini, yang melaluinya terhingga muncul daripada "tak terhingga," kami, bersama-sama dengan Kinkel1, cenderung untuk memahami sebagai fenomena penentuan spatio-temporal dan kualitatif). Anaximander mentakrifkan proses ini bukan sebagai perubahan kualitatif dalam bahan utama, mahupun sebagai pergerakan spatialnya2. Walau bagaimanapun, kebanyakan ahli sejarah falsafah mengenal pasti dengan gerakan spatial, yang mereka akui sebagai tidak teratur; Teichmüller pergi lebih jauh, menerima gerakan putaran abadi prinsip asal Anaximander. Pandangan Teichmüller ini adalah berkaitan dengan lengkapnya

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. Saya Bd. 1906, hlm.57.

2 "Perpetual motion," yang dibicarakan oleh para doxographers, adalah ungkapan Aristotelian untuk "pemilihan" dan hanya bermaksud untuk membezakan ajaran Anaximander dengan Eleatics, yang menafikan sepenuhnya sebarang proses di alam semesta. Lihat J. Burnet, hlm 62 dan Neuhäuser. An. M., hlm 282.

88dengan pemahaman yang sama sekali baru tentang Anaximander yang "tidak terbatas", yang menurutnya ia tidak lebih daripada bola dunia, berputar seperti roda; sekeliling paksinya. Tannery menyertai Teichmuller. yang juga mengenal pasti pergerakan kekal "tak terhingga" dengan putaran harian langit. Malangnya, hipotesis bijak ini tidak mempunyai sebarang asas sejarah.

Segala sesuatu yang dilepaskan daripada bahan utama, selepas tempoh masa tertentu, kembali semula ke rahim ibunya. Segala sesuatu yang terhingga, individu, yang muncul daripada "tak terhingga" universal, sekali lagi diserap olehnya. Dalam satu-satunya serpihan Anaximander yang telah diturunkan kepada kita, pemikiran ini diberi konotasi etika: pengembalian segala-galanya kepada yang tidak terhingga ditakrifkan sebagai hukuman kerana bersalah. Mengenai persoalan apakah kesalahan kewujudan individu, pendapat ahli sejarah berbeza1, dan ini bergantung terutamanya pada bacaan manuskrip yang berbeza2. Tafsiran yang paling umum adalah ini: kewujudan individu yang bebas, oleh itu, adalah ketidakadilan yang berkaitan dengan "tak terhingga," dan untuk rasa bersalah ini perkara terpencil membayar dengan kematian. Jadi, mengikut tafsiran kitab tersebut. S. Trubetskoy3, “segala yang dilahirkan, yang telah timbul, segala yang diasingkan daripada unsur generik sejagat adalah bersalah kerana pemisahannya dan

1 G.Spicker sedang menyiasat isu ini secara khusus. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 dan Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: ms. 16-27).

2 Iaitu, ia bergantung kepada sama ada manuskrip di mana perkataan "LllYulnyt" muncul, atau yang tidak terdapat, diterima.

3 Dalam “Met. di Greece lain"; dalam Sejarah adalah kuno. ahli falsafah dia berpegang kepada pandangan lain. Secara umum, imej Anaximander dalam kedua-dua karya putera raja ini sangat berbeza.

89semuanya akan mati, semuanya akan kembali kepadanya.” Menurut Schleiermacher, setiap perkara membayar untuk kegembiraan kewujudannya dengan kematian. Menurut pandangan ini, setiap individu mengandungi ketidakadilan dalam kewujudannya. Tetapi sebab kewujudan perkara individu adalah dalam yang tidak terhingga. Ini salah dia.

Jika perkara-perkara individu dihukum bukan kerana apa yang mereka sendiri telah lakukan, tetapi kerana kewujudan mereka sendiri, maka mereka lebih suka menebus kesalahan prinsip asal, yang terletak pada keinginan yang sentiasa hidup, tidak pernah berhenti di dalamnya untuk menghasilkan perkara-perkara baru yang sentiasa ada. . Aspek ini telah pun disedari sebahagiannya oleh Neuhauser, yang menurutnya kemunculan perkara-perkara individu adalah ketidakadilan bersama antara bahan utama berhubung dengan perkara yang dibezakannya dan yang terakhir berkaitan dengan bahan utama yang diasingkan. Asal bersalah kerana ia membebaskan mereka dari dirinya sendiri, manakala perkara-perkara bersalah kerana fakta bahawa mereka berpisah dari kesatuan asal. Kesalahan bersama mesti ditebus oleh kedua-dua pihak: hukuman perkara ialah mereka kembali kepada kesatuan asal mereka, hukuman asal ialah ia membawa mereka kembali ke dalam dirinya sendiri. Tafsiran metafizik agama bagi serpihan Anaximander juga diberikan oleh Teichmüller, yang menurutnya Anaximander menggambarkan segala-galanya pembangunan dunia sebagai tragedi ketuhanan dalam semangat patripassianisme.

Satu lagi kumpulan ahli sejarah falsafah berpendapat bahawa dalam serpihan Anaximander kita bercakap tentang tentang ketidakadilan dan rasa bersalah perkara individu berhubung antara satu sama lain (LllYulpyt). Bagi kebanyakan mereka, makna serpihan itu bukanlah metafizik agama, atau bahkan moral, tetapi semata-mata kosmik, dan perkataan "ketidakadilan"

Mereka cenderung untuk memahami "rasa bersalah" dan "hukuman" sebagai metafora puitis. Oleh itu, Spicker menyampaikan maksud serpihan seperti berikut: semua perkara kembali, mengikut keperluan dalam sifatnya, ke dalam asalnya ia timbul, supaya persamaan yang bertentangan sentiasa berlaku. Menurut J. Burnet, Anaximander dalam doktrinnya mengenai perkara utama berpunca daripada pertentangan dan perjuangan antara perkara Keadilan memerlukan keseimbangan antara semua unsur yang bertentangan tidak terhingga terletak pada pengagihan unsur-unsur heterogen yang tidak sekata (sesetengah elemen kelihatan tersinggung oleh Orang Lain Menurut Byck, ketidakadilan kewujudan individu terdiri daripada ketinggian satu bahagian atas yang lain). Menurut Schwegler, kewujudan, kehidupan dan aktiviti benda-benda terhingga bebas adalah pelanggaran terhadap kewujudan bersama yang tenang dan harmoni dalam prinsip asas dan terdiri daripada permusuhan bersama mereka. Juga, menurut Zeller, serpihan itu bercakap tentang ketidakadilan bersama antara satu sama lain. Kedudukan yang sangat istimewa diduduki oleh Ziegler, yang percaya bahawa semua perkara dihukum kerana ketidakadilan manusia. Maka, menurut tafsirannya, seluruh alam menanggung hukuman atas kesalahan manusia. Memahami serpihan dalam erti kata moral semata-mata, Ziegler menyimpulkan daripada ini bahawa Anaximander adalah yang pertama daripada pra-Socratics untuk menghubungkan spekulasi metafizik dengan refleksi etika. Kami lebih suka mengikuti tradisi manuskrip terbaik yang diterima pakai oleh G. Diels, yang mengekalkan perkataan LllYulpit, tetapi pada masa yang sama kami berpendapat bahawa agama-metafizik

Maknanya lebih konsisten dengan semangat umum ajaran Anaximander daripada kosmik dan moral semata-mata. Dan oleh itu kami mentafsirkan maksud serpihan itu seperti berikut: perkara individu kerana kefasikannya menerima hukuman dan pembalasan antara satu sama lain1. Bagi Anaximander, dunia deria adalah dunia yang bertentangan yang memusnahkan satu sama lain. Jadi, pertama sekali, unsur-unsur utama memusnahkan satu sama lain - "sejuk" dan "hangat", juga "terang" dan "gelap", "berapi-api" dan "basah", dll. (untuk Anaximander, setiap kualiti adalah perkara eo ipso). Haiwan makan antara satu sama lain. Sesuatu yang telah hilang dengan cara ini (dan apa-apa perubahan dalam kualiti dianggap sebagai hilangnya sesuatu perkara) tidak dimusnahkan sepenuhnya, tetapi juga tidak berpindah ke perkara deria yang lain. Dia kembali ke asal usul yang ada di mana-mana, yang menggantikannya mengeluarkan perkara lain dari kedalamannya - kualiti. Oleh itu, "LllYulpyt" hanya menunjukkan kaedah penghukuman, dan bukan asas rasa bersalah, yang Anaximander lihat sebaliknya dalam pengasingan individu sesuatu perkara dari yang asal dan dari perkara lain, yang akibatnya juga merupakan permusuhan bersama semua. perkara sesama mereka dan kejahatan mereka terhadap asal usul ilahi.

Proses "mengasingkan" dan "menyerap" segala-galanya membentuk kehidupan alam semesta, yang dibayangkan oleh Anaximander sebagai haiwan besar (typn) Dengan cara yang sama, bahagian-bahagian yang berbeza dari alam semesta: dunia yang berasingan, peneraju

1 Dalam bahasa Yunani, “dihukum oleh seseorang” adalah sama baik diterjemahkan dYachzn dydynby fYANYA dan er fynpt. Oleh itu, pemahaman kita menyimpang dari G. Diels, yang menurutnya Lllulpum adalah dativus commodi.

92la, dsb., adalah haiwan (oleh itu, dia memanggil langit kita burung yang berapi-api).

Ini adalah pandangan falsafah utama Anaximander. Kelebihan beliau dalam bidang sains individu adalah seperti berikut.

Dalam matematik, Anaximander tidak membuat apa-apa penemuan baru; dia dikreditkan dengan hanya mensistematisasikan semua prinsip geometri yang ditubuhkan sebelum dia ("esei tentang geometri" pertama).

Dalam kosmologi, patut diberi perhatian ialah doktrinnya tentang dunia yang tidak terkira banyaknya. Berbeza dengan ahli sejarah (Zeller, Teichmüller, Tannery) yang melihat di sini petunjuk tentang siri dunia yang tidak terhingga mengikuti satu sama lain dalam masa (dan pada setiap saat hanya ada satu dunia), kami percaya bahawa di sini kita bercakap tentang yang tidak terhingga. bilangan dunia yang wujud bersama secara serentak dipisahkan antara satu sama lain1. Ini adalah tepat bagaimana ajaran Anaximander difahami pada zaman purba (Simplicius, Augustine, dll.), dan antara ahli sejarah terkini, Busgen, Nenhauser, J. Burnet, dan lain-lain mematuhi pandangan ini.

Dalam astronomi, permulaan teori sfera Pythagoras kembali kepada Anaximander. Dia mengajar bahawa tiga cincin api2 mengelilingi bumi, yang menempati tempat utama di dunia kita: cincin suria, paling jauh dari bumi, cincin bulan, terletak di tengah, dan cincin bintang, paling hampir dengan bumi3. Cincin ini ditutup dengan udara

1 Ini, tentu saja, tidak mengecualikan idea tentang perubahan berkala yang tidak berkesudahan dari dunia individu yang timbul dan runtuh, yang juga kita dapati dalam Anaximander.

2 Menurut Brandis dan Zeller, ini bukan bulatan (seperti yang difikirkan oleh ahli sejarah lain), tetapi silinder, serupa dengan roda.

3 Anaximander menyusunnya mengikut kekuatan cahaya, percaya bahawa yang paling terang, seperti api yang paling tulen, harus terletak paling jauh dari bumi dan paling dekat dengan pinggir dunia kita.

93 peluru yang menyembunyikan api yang terkandung di dalamnya. Tetapi cincin itu mempunyai lubang bulat di mana api yang terkandung di dalamnya meletus; aliran api ini ialah matahari, bulan dan bintang yang kelihatan kepada kita, suria dan gerhana bulan, dan begitu juga fasa-fasa bulan dijelaskan oleh penyumbatan sementara lubang-lubang ini. Anaximander mengira diameter gelang cakerawala, jarak penerang, magnitud dan pergerakannya. Menurut Diels1, semua pengiraan berangka ini berasal dari mistisisme agama dan puitis nombor, jadi di sini motif saintifik berkait rapat dengan idea agama dan mitologi. Dalam Anaximander kita dapati lakaran pertama teori sfera, yang mengikutnya sfera cakerawala berputar mengelilingi bumi, sebagai pusat dunia, membawa bersamanya penerang yang terletak di atasnya2. Kami terbiasa menganggap teori sfera geosentrik ini, yang mendominasi pada zaman dahulu dan Zaman Pertengahan, sebagai brek pada pergerakan pemikiran saintifik, dengan mengingati teori heliosentrik yang menggantikannya. Walau bagaimanapun, saya meminta pembaca di sini untuk meninggalkan penilaian prasangka ini dan menilainya dengan jarak yang memisahkannya daripada idea astronomi yang mendahuluinya. Anaximander terpaksa meninggalkan jejak

1 H. Diels. Web. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, ms. 232 et seq.)

2 Menurut Sartorius"a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, hlm. 29), Anaximander mengaitkan dua jenis pergerakan kepada cincin suria secara serentak: 1) mengelilingi pusat dunia - bumi dari timur ke barat dan 2) pergerakan tahunan di sekitar pusatnya, yang menyebabkan matahari, yang terletak di pinggir cincin suria, menyimpang sama ada ke utara atau selatan khatulistiwa (untuk menerangkan solstis).

94gambaran masa depan dunia yang mendahuluinya1. Bumi adalah cakera rata; Lautan mengalir di sekelilingnya, yang dalam bentuknya adalah bulatan tertutup dengan lebar yang agak kecil. Di atas bumi adalah langit, yang mempunyai bentuk hemisfera. Jejari hemisfera cakerawala adalah sama dengan jejari bumi (inilah sebabnya orang Habsyah yang tinggal di timur dan barat yang melampau adalah hitam dari jarak dekat matahari). Langit tidak bergerak, tetapi cahaya di atasnya berputar: mereka naik dari Lautan, melepasi langit dan sekali lagi terjun ke dalam perairan Lautan.

Jika kita membandingkan teori astronomi Anaximander dengan idea-idea dari mana dia harus bermula, maka kita berpendapat bahawa penilaian sejarah sedemikian akan menjadi tinggi.

Sebagai tambahan kepada beberapa penemuan astronomi yang lain (yang ideanya tentang saiz besar badan angkasa sangat luar biasa), Anaximander juga cuba menerangkan fenomena meteorologi: angin, hujan, kilat dan guruh. Menurut legenda, dia meramalkan gempa bumi di Lacedaemon.

Dia juga dikreditkan dengan memperkenalkan gnomon ke Greece (alat yang digunakan untuk menentukan tengah hari dan solstis) dan jam matahari. Beliau juga merupakan orang pertama yang menyusun model sfera cakerawala.

Anaximander juga mempunyai pencapaian penting dalam bidang geografi. Dia memiliki peta geografi pertama, yang merupakan imej seluruh permukaan bumi mengikut masa itu

1 Lihat Sartorius I., hlm. 14ff., Tannery, hlm. 78. Homer, Hesiod dan Thales sama-sama berkongsi pandangan dunia ini. Keseluruhan perbezaan antara mereka ialah, menurut Homer dan Hesiod, Tartarus berada di bawah tanah, manakala Thales berpendapat bahawa bumi terletak di atas air.

95idea tentang dia. Berdasarkan karya Anaximander ini, setengah abad kemudian Hecataeus menulis karya pertama tentang geografi. Menurut Anaximander, bumi adalah bola atau silinder yang diratakan, ketinggiannya sama dengan satu pertiga daripada tapak (berbentuk seperti gendang). Bumi tergantung tidak bergerak di tengah-tengah dunia kerana fakta bahawa ia adalah sama jauh dari semua hujung dunia. Oleh itu, Anaximander pertama kali menyatakan idea bahawa bumi, dikelilingi oleh udara di semua sisi, tergantung dengan bebas, tanpa sebarang sokongan. Dia sudah tahu bahawa tidak ada yang mutlak atas dan bawah dalam dunia.

Akhirnya, fenomena yang sangat besar dalam sejarah pemikiran ialah kosmogoni Anaximander1. Di dalamnya kita dapati penjelasan semula jadi semata-mata untuk pembentukan seluruh alam semesta kita, dan oleh itu, kosmogoninya adalah pendahulu pertama hipotesis Canto-Laplace. Dalam doktrin asal usul manusia, Anaximander adalah pendahulu Darwin. Haiwan pertama, menurut ajarannya, muncul dari air dan ditutup dengan sisik. Kemudian, sebahagian daripada mereka, setelah berpindah ke bumi, telah berubah mengikut keadaan hidup yang baru. Dan umat manusia muncul dari spesies haiwan lain, buktinya, menurut Anaximander, adalah masa kanak-kanak manusia yang panjang, di mana dia tidak berdaya. Menurut legenda, Anaximander melarang makan ikan," kerana ikan adalah nenek moyang kita.

Sebagai tambahan kepada esei falsafah "On Nature", ; Anaximander telah dikreditkan dengan beberapa karya mengenai astronomi.

1 Ia diterangkan secara terperinci dalam Neuhäuser, Teichmüller dan Tannery.

961. Diogenes Laertius II 1-2 (1). Anaximander dari Miletus, anak kepada Praxiades. Beliau berkata1 bahawa permulaan dan unsur (elemen) adalah Infinite2, tanpa mentakrifkannya sama ada sebagai udara, atau sebagai air, atau sebagai apa-apa lagi. Dia mengajar bahawa bahagian berubah, tetapi keseluruhannya tetap sama. Bumi terletak di tengah, menduduki pusat dunia, dan berbentuk sfera. (Bulan telah meminjam cahaya, iaitu cahayanya dari matahari,3 tetapi matahari tidak kurang daripada bumi dan adalah api yang paling murni.)

(Seperti yang dilaporkan oleh Favorinus dalam History of Various Things, dia adalah orang pertama yang menemui gnomon4, yang menunjukkan solstis dan ekuinoks, dan memasangnya di Lacedaemon pada pesawat yang menangkap bayang-bayang, dan juga membina jam matahari.)

(2) Dia juga yang pertama menggambar permukaan bumi dan laut, dan juga membina sfera (langit) (glob).

Dia menyusun ringkasan peruntukannya, yang mungkin ada di tangan Apollodorus dari Athens. Iaitu, yang terakhir berkata dalam "Chronicle"nya bahawa Anaximander berusia 64 tahun pada tahun kedua Olimpik ke-58 dan bahawa dia meninggal dunia tidak lama selepas itu (zaman kegemilangan

1 Permulaan (sebelum kurungan) adalah petikan dangkal daripada Theophrastus.

2 Oleh kerana tiada istilah dalam bahasa Rusia, untuk menunjukkan perbezaan antara "tak terhingga" sebagai prinsip (fь breyspn) dan kata sifat yang serupa, kami akan menulisnya dengan huruf besar.

5 Pengajaran Anaxagoras tentang cahaya bulan ini secara salah dikaitkan oleh Laertius kepada Anaximander

4 Gnomon - rod menegak dipasang pada satah mendatar.

5 Dalam karya Anaximander, maklumat autobiografi diberikan, yang digunakan Apollodorus.

97kuasanya bertepatan sepenuhnya dengan kezaliman Polycrates of Samos1).

(Mereka mengatakan bahawa apabila kanak-kanak ketawa mendengar nyanyiannya, dan dia, setelah mengetahui tentang ini, berkata: “Jadi, demi kanak-kanak, kita mesti menyanyi dengan lebih baik.”2.)

Terdapat seorang lagi Anaximander, seorang ahli sejarah, juga seorang Milesian, yang menulis dalam dialek Ionia.

2. Seida. Anaximander, anak kepada Praxiada, ahli falsafah Milesian, saudara, pelajar dan pengganti Thales. Dia adalah orang pertama yang menemui ekuinoks, solstis dan jam matahari, dan yang pertama menyatakan bahawa bumi terletak di tengah-tengah. Dia juga memperkenalkan gnomon dan memberikan garis besar umum semua geometri. Dia menulis esei: "On Nature", "Map of the Earth", "On the Fixed Stars", "Globe" dan beberapa yang lain.

3. Aelius V. H.III 17. Anaximander mengetuai pengusiran dari Miletus ke Apollonia [di Pontus].

4. Eusebius P.E.X 14. 11. Pelajar Thales ialah Anaximander, anak Praxiades, juga berasal dari Milesian. Dia adalah orang pertama yang membina gnomon, yang berfungsi untuk menentukan solstis, masa, jam dan ekuinoks.

Rabu. Herodotus II 109 (terj. F. Mishchenko). Bagi jam matahari, indeks matahari dan pembahagian hari kepada dua belas bahagian, orang Hellene meminjam semua ini daripada orang Babylon.

5. Pliny N.H.II 31. Menurut legenda, Anaximander dari Miletus adalah orang pertama yang memahami kecenderungan zodiak dalam Olimpik ke-58 dan dengan itu meletakkan asas pertama untuk pengetahuan tentangnya, kemudian Cleostratus menemui tanda-tanda zodiak, dan ia adalah tepat dahulu

1 Menurut G. Diels, mesej terakhir harus dikaitkan dengan Pythagoras.

2 Diels menganggap anekdot ini sebagai fiksyen.

98kebanyakannya adalah tanda Aries dan Sagittarius, tetapi sfera (langit) ditemui lebih awal oleh Atlas.

5a.Cicero de div. 150.112. Ahli fizik Anaximander meyakinkan Lacedaemonians untuk meninggalkan rumah dan bandar mereka dan menetap di lapangan memandangkan akan berlakunya gempa bumi. Ia adalah gempa bumi yang sama apabila seluruh bandar runtuh, dan puncak seperti buritan tercabut dari Gunung Taygetus.

6. Agathemer I 1 (daripada Eratosthenes). Anaximander dari Miletus, seorang pelajar Thales, adalah orang pertama yang berani melukis bumi di atas papan, dan selepasnya Hecataeus dari Miletus, seorang lelaki yang banyak mengembara, melakukan perkara yang sama dengan sangat berhati-hati, sehingga pekerjaannya menyebabkan (umumnya). ) kejutan.

Strabo I b. 7. Eratosthenes mengatakan bahawa yang pertama selepas Homer (ahli geografi) ialah dua orang berikut: Anaximander, kawan dan warga Thales, dan Hecataeus dari Miletus. Iaitu, Anaximander menerbitkan peta geografi pertama Hecataeus, tetapi dia meninggalkan karya (tentang geografi), yang mana pemilikannya disahkan oleh karyanya yang lain.

7. Themistius atau. 36 gosok. 317. Daripada orang Hellene yang kita kenali, dialah orang pertama yang berani menerbitkan karya bertulis tentang alam.

Z. Diogenes VII 70. Diodorus dari Ephesus menulis tentang Anaximander bahawa [Empedocles] menirunya, menghiasi (karyanya) dengan ekspresi yang sombong, samar-samar dan memakai pakaian yang megah.

9. Simplicius pbys. 24, 13 (dari Theophrastus "Pendapat Ahli Fizik" daripada 2 Dox. 476). Daripada mereka yang mengajar bahawa (permulaan) adalah satu yang tidak terhingga bergerak, Anaximander dari Miletus, anak Praxiada, pengganti dan murid Thales, menyatakan (kedudukan) bahawa permulaan (prinsip) dan unsur (unsur) kewujudan.

99 ialah Infinite, yang pertama memperkenalkan nama sedemikian untuk permulaan1. Dia mengatakan bahawa permulaan bukanlah air atau, secara umum, mana-mana unsur yang dipanggil (unsur), tetapi sifat lain yang tidak terbatas, dari mana semua langit dan semua dunia di dalamnya timbul. “Dan daripada apa yang timbul segala sesuatu, ia juga diselesaikan mengikut keperluan. Kerana mereka dihukum kerana kejahatan mereka dan menerima balasan daripada satu sama lain pada masa yang ditetapkan,” katanya dalam istilah yang terlalu puitis. Jelas sekali, setelah menyedari bahawa empat elemen bertukar menjadi satu sama lain, dia tidak menganggap mungkin untuk mengenali mana-mana satu daripadanya sebagai asas yang lain, tetapi menerima (sebagai substratum) sesuatu yang berbeza daripada mereka. Menurut ajarannya, kemunculan sesuatu tidak berlaku daripada perubahan kualitatif dalam unsur (unsur), tetapi disebabkan fakta bahawa bertentangan dibezakan kerana gerakan abadi. Itulah sebabnya Aristotle meletakkannya di sebelah pengikut Anaxagoras. 150. 24. Lawan adalah hangat dan sejuk, kering dan basah, dsb.

Rabu. Aristotle pbys. A 4 187 a 20. Orang lain percaya bahawa bertentangan yang terkandung di dalamnya menonjol daripada yang satu. Inilah yang dikatakan Anaximander dan semua orang yang mengenali satu dan banyak, seperti Empedocles dan Anaxagoras. Kerana pada pendapat mereka, (segala-galanya) menonjol dari campuran.

Dalam petikan yang diberikan oleh Simplicius, serpihan Anaximander dengan semua ciri gayanya dipelihara. Simplicius hanya memberikannya bentuk ucapan tidak langsung. Kami membentangkan di sini dua lagi terjemahan Rusia bagi serpihan itu.

1 Kebanyakan orang salah menterjemah petikan ini: "yang pertama memasukkan perkataan permulaan."

100Trans. buku S. Trubetskoy1. “Dalam asas-asas itu yang daripadanya segala sesuatu berasal, dalam asas-asas yang sama itu mereka dihancurkan kerana keperluan, dalam hukuman dan pendamaian, yang mereka bayar satu sama lain untuk ketidakbenaran, menurut susunan masa tertentu.”

Per. G. Tsereteli. Dari ini (permulaan) segala sesuatu dilahirkan dan, mengikut keperluan, kebinasaan, kerana pada masa tertentu mereka menjalani hukuman dan (memikul) pembalasan kerana kezaliman bersama.

9a. Simplicius Pbys. 154, 14- Dan Theophrastus membawa Anaxagoras lebih dekat kepada Anaximander dan mentafsirkan pengajaran Anaxagoras sedemikian rupa sehingga ternyata yang terakhir boleh bercakap tentang substratum sebagai satu sifat. Iaitu, beliau menulis dalam Sejarah Fizik yang berikut:

“Jadi, dengan tafsiran ajarannya (Anaxagoras) ini, dia, mungkin difikirkan, menganggap sebab material tidak terhingga (jumlahnya), seperti yang dinyatakan di atas, dan punca pergerakan dan kelahiran sebagai satu. Tetapi jika kita menerima bahawa campuran semua perkara adalah satu sifat, tidak tentu jenis dan saiz - dan ini, nampaknya, adalah apa yang dia ingin katakan - maka kita perlu mengaitkannya dengan dua prinsip: sifat yang tidak terhingga dan fikiran, dan dengan itu ternyata, dia mewakili unsur-unsur material dengan cara yang sama seperti Anaxi-mandr.”

10. [Plutarch] Stromata 2 (D. 5 79; daripada Theophrastus). Selepas dia [Thales], Anaximander, seorang kawan Thales, berhujah bahawa pada Yang Tidak Terbahagi terletak setiap sebab penciptaan dan kemusnahan.

1 Menurut buku. S. Trubetskoy, perkara-perkara individu kembali kepada unsur-unsur mereka dan hanya yang kedua diserap oleh yang tidak terhingga.

Thales, Anaximander dan Anaximenes - pemikir utama sekolah Ionia - boleh dianggap sebagai pengasas semua falsafah Yunani kuno secara umum. Teori mereka berkembang di Asia Minor (dan bukan Eropah dan bukan pulau) Ionia. Pusat utama sekolah Thales, Anaximander dan Anaximenes - Miletus - terletak di pantai Anatolia. Orang Yunani yang tinggal di tempat-tempat ini lebih rapat dengan Asia Timur, mempunyai lebih banyak peluang untuk meminjam unsur budaya dan ajaran tamadun Semitik dan Mesir, lebih kuno daripada Hellenic, dan sudah merosot. Ada kemungkinan bahawa permulaan idea Thales, Anaximander dan Anaximenes datang dengan tepat dari orang-orang timur. Sesetengah sumber mengaitkan kepada Thales bukan Yunani, tetapi asal Phoenicia.

Sekolah Milesian... Adakah terdapat perkara sedemikian? Bukankah ini hanya urutan saintis, yang pertama di antara mereka, menurut legenda, ialah Thales, dan pelajar dan penggantinya ialah Anaximander, dan pelajarnya Anaximenes? Nampaknya, perkara itu tidak sampai ke sini, kerana di Yunani Kuno sudah ada sekolah atau syarikat yang menyatukan doktor (Asclepiads, kemudian sekolah Kos dan Knidos, bersaing antara satu sama lain), sekolah penyanyi, sekolah artis, dll. ., bersatu atas prinsip persaudaraan atau tempat di mana wakil sekolah bekerja. Tradisi serupa nampaknya diwakili oleh aliran ahli falsafah Milesian, Liga Pythagoras, sekolah Eleatik... Benar, ini belum lagi muncul pada abad ke-4. BC e., apabila Akademi, sekolah Plato, dan Lyceum, sekolah Aristotle, muncul. Namun terdapat beberapa persamaan pandangan, tradisi dan kaedah. Di sekolah Milesian, komuniti ini diwakili oleh perpaduan sikap yang dibangunkan - kajian "alam semula jadi", "fisiologi" menduduki kepentingan pemikir ini.

Thales - secara ringkas

Thales of Miletus (624–546 SM) bukan sahaja seorang ahli astronomi dan ahli falsafah, tetapi juga seorang negarawan yang sangat dihormati. Dia dianggap sebagai salah seorang daripada Tujuh Orang Bijaksana. Dia dianggap sebagai pengasas falsafah Ionia. Pemikiran yang paling penting dalam sistem Thales adalah bahawa dunia terbentuk secara beransur-ansur daripada bahan primitif, iaitu air, iaitu, daripada bahan yang berada dalam keadaan cair. Mengambil air sebagai bahan utama, Thales mengikuti kepercayaan popular bahawa Ocean dan Tethys menghasilkan segala-galanya di bumi. Kepercayaan ini diperkukuhkan dalam Thales dengan tanggapan bahawa sifat tanah airnya membuat pemerhati yang penuh perhatian. Di mulut Meander, perairan yang membawa banyak kelodak, tanah terbentuk daripada kelembapan, tanah daripada air; ini berlaku di hadapan penduduk Miletus. Thales juga belajar banyak daripada paderi Mesir, setelah tinggal dalam tempoh yang agak lama Mesir. Setelah mengenali astronomi orang Babylonia dan Mesir, dia adalah orang Yunani pertama yang meramalkan gerhana matahari; ia sama ada gerhana yang berlaku pada 30 September 610 SM, atau gerhana pada 28 Mei 585. Ramalan ini menunjukkan bahawa Thales tahu bahawa bulan menerima cahaya daripada matahari dan apabila gerhana matahari ia melalui antara matahari dan bumi. Dia menentukan panjang tahun suria menjadi 365 hari. Dewa-dewa surgawi dan duniawi, yang dibicarakan oleh penyair dan orang ramai, telah diiktiraf oleh Thales sebagai makhluk yang hebat. Dia mendapati bahawa alam semesta diresapi dengan kuasa ilahi, bahawa kuasa ilahi ini adalah pergerakan; Dia memanggilnya jiwa, berbeza dengan jirim, tetapi menganggapnya tidak peribadi. Bagi Thales, makhluk ilahi hanyalah prinsip penting alam semesta, tidak mempunyai kewujudan yang terpisah daripadanya.

Thales dari Miletus

Anaximander - secara ringkas

Anaximander, pelajar Thales dan guru Anaximenes, mengubah suai sistemnya. Menurut Anaximander (c. 611–546 SM), bahan primitif bukanlah sebarang bahan yang boleh kita perhatikan di alam semesta sekarang, ia adalah sesuatu tanpa sebarang kualiti khusus; dan dalam keluasannya di angkasa ia tidak terbatas (dalam bahasa Yunani - apeiron). Thales belum lagi menimbulkan persoalan sama ada jirim purba itu tidak terhad atau tidak, atau sama ada alam semesta yang muncul daripadanya mempunyai sempadan atau tidak. Seperti Thales, Anaximander bukan sahaja terlibat dalam falsafah, tetapi juga bekerja secara aktif untuk mengembangkan pengetahuan astronomi dan geografi. Menggunakan gnomon yang dicipta oleh orang Babylon, dia menentukan masa ekuinoks dan mengira latitud geografi negara berbeza. Anaximander percaya bahawa bumi adalah silinder dan terletak di pusat alam semesta. Dia adalah orang pertama yang memetakan Bumi; ia diukir olehnya pada papan tembaga. Anaximander mengira saiz matahari dan bulan serta jaraknya dari bumi. Dia mendapati bahawa badan-badan syurga itu bergerak kekuatan sendiri, dan oleh itu memanggil mereka tuhan.

Anaximenes - secara ringkas

Seorang rakan senegara Milesian dan pelajar Anaximander, Anaximenes (c. 585–525 SM) menumpukan perhatiannya pada aktiviti prinsip gerakan yang wujud dalam alam semesta. Tidak seperti Thales dan Anaximander, Anaximenes mendapati bahawa prinsip ini adalah udara dan keadaan primitif jirim harus dianggap seperti udara. Oleh itu, baginya, kedua-dua bahan purba dan kuasa utama jirim adalah udara, yang merupakan daya asas pergerakan dalam hembusan angin, dan punca kehidupan dalam pernafasan. Seperti bahan purba, udara Anaximenes tidak terhad dan tidak mempunyai kualiti yang pasti; objek yang dikurniakan kualiti tertentu timbul apabila zarah udara bergabung antara satu sama lain. Transformasi bahan tak tentu kepada objek dengan kualiti tak tentu ini dicapai melalui pemeluwapan dan pencairan; mengikut undang-undang graviti, bahagian terkondensasi bergerak ke arah pusat alam semesta, dan bahagian cecair naik ke arah lilitannya; Badan-badan syurga, yang Anaximenes panggil tuhan, adalah bahagian udara yang dinyalakan, dan bumi adalah udara terkondensasi.

Pengikut Sekolah Milesian

Sekolah Milesian Thales, Anaximander dan Anaximenes mempunyai pengikut di bahagian lain di Greece. Daripada mereka Diogenes dari Apollonia(c. 499-428) bersetuju dengan Anaximenes dalam ciri-ciri utama pengajarannya. Bahan purba yang menghidupkan alam semesta, walaupun Diogenes juga memanggilnya udara, mempunyai watak yang berbeza: ia bukan hanya kuasa penting alam, tetapi semangat yang mahakuasa, bijak, sedar yang memerintah alam.

Pherecydes of Syros(c. 583-498) mendapati dua prinsip utama: prinsip aktif - eter, dan prinsip pasif, yang dipanggilnya bumi. Kedua-dua prinsip ini disambungkan antara satu sama lain mengikut masa; semua objek yang ada timbul dalam masa.

Anaximander (c. 610 - selepas 547 SM), ahli falsafah Yunani kuno, wakil Sekolah Milesian, pengarang karya falsafah pertama dalam bahasa Yunani, "On Nature." Pelajar Thales. Mencipta model geosentrik ruang, peta geografi pertama. Dia menyatakan idea asal usul manusia "dari haiwan spesies lain" (ikan).

Anaximander dari Miletus (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 SM). Ahli falsafah dan ahli astronomi. Menurut tradisi, dia menulis risalah falsafah pertama dalam prosa ("On the World"), adalah yang pertama di Greece menggunakan gnomon, memasang jam matahari pertama di Greece (di Sparta), mencipta model astronomi langit dan menyusun. peta pertama Bumi. Dia juga merasionalkan astronomi.

Adkins L., Adkins R. Yunani purba. Buku rujukan ensiklopedia. M., 2008, hlm. 445.

Anaximander (c. 610-547 SM) - Seorang pelajar dan pengikut Thales, berdasarkan semua perkara, menganggap perkara utama yang istimewa - apeiron (iaitu, tidak terhingga, kekal, tidak berubah). Segala sesuatu timbul daripadanya dan kembali kepadanya. (Dalam sains moden, ini mungkin sepadan dengan vakum ruang.) Hanya beberapa serpihan tulisannya yang terselamat. Karya beliau "On Nature" dianggap sebagai karya saintifik dan falsafah pertama di mana percubaan dibuat untuk memberikan penjelasan yang munasabah tentang alam semesta. Di tengahnya, Anaximander meletakkan Bumi dalam bentuk silinder. Dia adalah orang pertama di Hellas yang melukis peta geografi, mencipta jam matahari (gnomon, batang menegak, bayang-bayangnya jatuh seperti dail) dan instrumen astronomi. Salah satu idea Anaximander: "Dari perkara yang sama dari mana semua perkara yang ada dilahirkan, mereka pasti akan dimusnahkan menjadi perkara yang sama ini"...

Balandin R.K. Seratus Genius Hebat / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaximander ("Αναξίμανδρος) dari Miletus (c. 610-546 SM) ialah seorang ahli falsafah materialis Yunani kuno dari sekolah Milesian, pengarang karya dialektik materialistik dan naif pertama secara spontan di Yunani, "On Nature," yang belum pernah turun. Untuk pertama kalinya diperkenalkan ke dalam falsafah konsep "arche" (prinsip), yang dia maksudkan bahawa dari mana semua perkara timbul dan ke dalamnya, apabila dimusnahkan, mereka diselesaikan dan yang terletak pada asas kewujudan mereka, yang Anaximander dipanggil apeiron (ἄπειρον -), "jirim tak tentu," adalah jirim tunggal, kekal, tak terhingga dan menjana dari dirinya sendiri kepelbagaian tak terhingga segala yang wujud.

Kamus Falsafah / kompilasi pengarang. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. ke-2, dipadamkan - Rostov n/a: Phoenix, 2013, hlm.

Bahan biografi lain:

Anaximenes (abad ke-6 SM), ahli falsafah Yunani kuno, pelajar Anaximander.

Greece, Hellas, bahagian selatan Semenanjung Balkan, salah satu negara bersejarah yang paling penting pada zaman dahulu.

Serpihan:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Testimoni dan frammenti. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, lwn. 2 Mil., 1977, hlm. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Serpihan dan temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Serpihan, hlm. 116-129.

kesusasteraan:

Kahn Ch. Anaximander dan juga asal kosmologi Yunani N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 kol. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... Tidak. bukan Anaximander, tetapi Plato dan Aristotle. - Herald sejarah purba 1978, 1, hlm. 39-54; 2, hlm. 43-58;

Itu dia. Gaya geometri dan kosmologi Anaximander. - Dalam koleksi: Budaya dan seni dunia purba. M., 1980, hlm. 100-124.