നവോത്ഥാനത്തിലെ പ്രമുഖർ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞൻ, തത്ത്വചിന്തകൻ, അധ്യാപകൻ - ഇതെല്ലാം റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് എന്ന പേരിലാണ്. അദ്ദേഹം സ്കോളാസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയെ പുച്ഛിച്ചു, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ഭിന്നതയെ അപലപിച്ചു, പള്ളി പരിഷ്കാരങ്ങളെ പ്രതിരോധിച്ചു, ഇറാസ്മസിന് സാഹിത്യ കഴിവും മികച്ച നർമ്മബോധവും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ലോകമെമ്പാടും 200-ലധികം തവണ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ അംഗീകൃത മാസ്റ്റർപീസ് ആണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ സ്തുതി". റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ പ്രണയകഥ അർഹിക്കുന്നു പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ... സ്നേഹത്തിനുവേണ്ടി ഫാദർ ഇറാസ്മസ് വൈദികവൃത്തി ഉപേക്ഷിച്ചു. അവൻ തന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഇഷ്ടത്തെ എതിർക്കുകയും ഭാവിയിൽ പ്രശസ്ത തത്ത്വചിന്തകന്റെ അമ്മയായിത്തീർന്ന ഒരു പെൺകുട്ടിയുമായി തന്റെ വിധിയിൽ ചേരുകയും ചെയ്തു. 1469 നവംബർ 28 ന് ജനിച്ച തങ്ങളുടെ ആദ്യത്തെ കുട്ടിക്ക് അവർ ഗെർഗാർഡ് എന്ന പേര് നൽകി, അതിനർത്ഥം കൊതിക്കുന്നവൻ എന്നാണ്.

ഗെർഗാർഡ്-ഇറാസ്മസിന്റെ മാതാപിതാക്കൾ വിവാഹിതരായിരുന്നില്ല, ചെറിയ ഇറാസ്മസ് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷങ്ങൾ അമ്മയോടൊപ്പമാണ് ചെലവഴിച്ചത്. താമസിയാതെ, രണ്ട് മാതാപിതാക്കളും പ്ലേഗ് ബാധിച്ച് മരിക്കുന്നു - ആദ്യം അമ്മ, പിന്നെ അച്ഛൻ. "വിവാഹബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചത്" എന്ന മുദ്ര ഉപയോഗിച്ച് ഇറാസ്മസിന് നല്ല പൊതു ഓഫീസ് അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രക്ഷാധികാരികൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ചെറുപ്പം മുതലേ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ആശ്രമത്തിലേക്ക് അയച്ചത്. 1486 മുതൽ 1492 വരെ, അഗസ്തീനിയൻ കാനോനുകളുടെ സാഹോദര്യത്തിൽ, റോട്ടർഡാം പുരാതന ഭാഷകൾ (ലാറ്റിൻ, ഗ്രീക്ക്), പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെയും തത്ത്വചിന്തകരുടെയും കൃതികൾ പഠിച്ചു.

ഇറാസ്മസ് വാചാടോപത്തിൽ മെച്ചപ്പെടുന്നു, വിവിധ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടുന്നു, അവൻ ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടുന്നു. കാംബ്രായിയിലെ ബിഷപ്പുമായുള്ള ഒരു ചെറിയ സേവനത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം പാരീസിലേക്ക് പോകുന്നു. 1493 മുതൽ 1499 വരെ പാരീസിൽ ഇറാസ്മസ് ദൈവശാസ്ത്രവും പഠിച്ചു പുരാതന സാഹിത്യം... 1498-ൽ അദ്ദേഹം മൗണ്ട്ജോയി പ്രഭുവിനെ കണ്ടുമുട്ടി, പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഇറാസ്മസിനെ ലണ്ടനിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. അദ്ദേഹം ലണ്ടനിൽ താമസിച്ചു ഒരു വർഷത്തിൽ താഴെഎന്നാൽ ഇതിലേക്ക് ഒരു ചെറിയ സമയംഅദ്ദേഹം തോമസ് മോറെയും (ഉട്ടോപ്യയുടെ രചയിതാവ്) ജോൺ കോളെറ്റിനെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഭാവിയിൽ, ഇറാസ്മസ് മോറുവുമായി ആത്മാർത്ഥവും ശക്തവുമായ സൗഹൃദത്താൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു.

1500-ൽ ഇറാസ്മസ് പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങി. പുരാതന എഴുത്തുകാരായ "അഡാജിയ" യുടെ 818 കഥകളുടെയും വാക്കുകളുടെയും ഒരു ശേഖരം അദ്ദേഹം ഇവിടെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. 1502-ൽ, പാരീസിൽ ഒരു പ്ലേഗ് വന്നു, അണുബാധയിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തു, ഇറാസ്മസ് നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് നഗരങ്ങളിലേക്ക് അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു: ഓർലിയൻസ്, ല്യൂവൻ, റോട്ടർഡാം, പാരീസ്, ലണ്ടൻ, ഒടുവിൽ ഇറ്റലി, ടൂറിൻ നഗരം. ടൂറിൻ സർവകലാശാലയിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഓണററി ഡിപ്ലോമ സമ്മാനിച്ചു. ഡോക്ടർ ഓഫ് തിയോളജി എന്ന പദവിക്ക്. ഇറ്റലിയിൽ, ഇറാസ്മസ് നിശ്ചലമായി ഇരിക്കുന്നില്ല: അദ്ദേഹം ബൊലോഗ്ന, ഫ്ലോറൻസ്, വെനീസ് എന്നിവ സന്ദർശിക്കുന്നു - പുരാതന കഥകളുടെയും വാക്കുകളുടെയും ശേഖരം പൂർത്തീകരിക്കുന്നു.

1507-ൽ, "അഡാജിയ" എന്ന ശേഖരം പുനഃപ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, ഇപ്പോൾ അത് "മൂന്ന് ചിലിയാഡ്സ് (ആയിരങ്ങൾ), അതേ എണ്ണം നൂറുകണക്കിന് വാക്കുകളാണ്." 1509-ൽ, ഹെൻറി എട്ടാമൻ ഇംഗ്ലണ്ടിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ എത്തി, ഈ സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് ലണ്ടനിലേക്ക് മടങ്ങി. ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്കുള്ള യാത്രാമധ്യേ, അദ്ദേഹം "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ സ്തുതി" എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യം രചിച്ചു, ഈ വിരോധാഭാസ കൃതി 1511 ൽ മാത്രമാണ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. 1511 മുതൽ 1513 വരെ കേംബ്രിഡ്ജ് സർവകലാശാലയിൽ ഇറാസ്മസ് ഗ്രീക്കും ദൈവശാസ്ത്രവും പഠിപ്പിച്ചു. ഇംഗ്ലീഷ് കാലാവസ്ഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പതിവ് അസുഖങ്ങൾ കാരണം, ഇറാസ്മസ് 1513-ൽ ജർമ്മനിയിലേക്ക് പോയി.

1517 മുതൽ 1521 വരെ, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്, ലൂവെനിൽ താമസിക്കുന്നത് മഹത്വത്തിന്റെ കിരണങ്ങളിൽ കുളിച്ചു: ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മതേതര ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള നക്ഷത്രമാണ് അദ്ദേഹം. ധാരാളം സന്ദർശകർ അദ്ദേഹത്തെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരാധകരിൽ നിന്നുള്ള ആയിരക്കണക്കിന് കത്തുകൾ ഉത്തരത്തിനായി കാത്തിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ സൂര്യൻ അധികനേരം പ്രകാശിച്ചില്ല - സഭയുടെ പിളർപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഇറാസ്മസിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ തത്ത്വചിന്തയും തമ്മിലുള്ള ചില ബന്ധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പുരോഹിതന്മാർ റോട്ടർഡാമിനെ പീഡിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഇത് 1521-ൽ ബാസലിലേക്ക് മാറാൻ അദ്ദേഹത്തെ നിർബന്ധിതനാക്കി. ലളിതമായ സംഭാഷണങ്ങളുടെ പകുതി ഇവിടെ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു.

1529-1535 ൽ റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് 1535 മുതൽ ബേസലിൽ ഫ്രെബർഗിൽ താമസിക്കുന്നു. ഈ സമയത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരാളം കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: "കുട്ടികളുടെ ആദ്യകാല വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച്", "തുർക്കികളുമായുള്ള യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം", "വിശ്വാസത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം", "മരണത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച്" തുടങ്ങിയവ. 1535 ജൂലൈയിൽ തോമസ് മോറെ വധിച്ചു. ഇറാസ്മസ് മുഴുവനായും കൊതിക്കുന്നതാണ് ഉറ്റ സുഹൃത്തിന്: തന്റെ ജീവിതം അവസാനത്തിലേക്ക് അടുക്കുകയാണെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു. 1536 ജൂലൈ 12-ന് റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് മരിച്ചു.

ഇറാസ്മസിന്റെ എല്ലാ സാഹിത്യ സൃഷ്ടികളിലൂടെയും കട്ടിയുള്ള നൂൽ കൊണ്ട് കടന്നുപോകുന്ന പ്രധാന ആശയം ക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തോട് ചേർന്നുള്ള ഒരു മനുഷ്യ ആദർശത്തിന്റെ നിർമ്മാണമാണ്. റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് അന്നത്തെ യൂറോപ്പിലെ രാഷ്ട്രീയത്തെയും സമൂഹത്തെയും ഒരുപോലെ വിമർശിച്ചിരുന്നു. അപ്പോസ്തോലിക പ്രബോധനത്തിൽ നിന്ന് സഭയുടെ വിദൂരതയെ അദ്ദേഹം അപലപിച്ചു. വ്യത്യസ്ത കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ സഭയും ശാസ്ത്രവും സമൂഹവും വ്യത്യസ്തമായി വീക്ഷിച്ചു, ഇതുവരെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ വിലയിരുത്തലുകളൊന്നുമില്ല.

ഡച്ച് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, മാനവികവാദി, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, എഴുത്തുകാരൻ എന്നിവരെ കുറിച്ചുള്ള ഗ്രേഡ് 7-ലെ ഇറാസ്മസ് റോട്ടർഡാം റിപ്പോർട്ട് ഈ ലേഖനത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

"ഇറാസ്മസ് ഓഫ് റോട്ടർഡാം" എന്ന ഹ്രസ്വ സന്ദേശം

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്- വടക്കൻ നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ വ്യക്തിയാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സേവനങ്ങൾക്ക് "മാനവികവാദികളുടെ രാജകുമാരൻ" എന്ന വിളിപ്പേര് ശരിയായി ലഭിച്ചു. ശാസ്ത്ര-വിമർശന വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ ആദ്യമായി പഠിച്ചത് ശാസ്ത്രജ്ഞനാണ്.

ഭാവി ചിന്തകൻ 1469 ഒക്ടോബർ 28 ന് റോട്ടർഡാമിനടുത്തുള്ള ഗൗഡ പട്ടണത്തിൽ ജനിച്ചു. അവൻ ഒരു പുരോഹിതന്റെയും അവന്റെ ദാസിയുടെയും അവിഹിത പുത്രനായിരുന്നു. ജനനസമയത്ത് അദ്ദേഹത്തിന് ഗെർഗാർഡ് എന്ന് പേരിട്ടു. ആ കുട്ടി ആദ്യം പഠിച്ചത് പ്രാദേശിക സ്കൂൾ, "സാധാരണ ജീവിതത്തിന്റെ സഹോദരങ്ങൾ" എന്ന കൂട്ടായ്മയായ നെർട്ടോജെൻബോഷിൽ അദ്ദേഹം പഠനം തുടർന്നു.

13-ാം വയസ്സിൽ മാതാപിതാക്കളെ നഷ്ടപ്പെട്ടു. "നിയമവിരുദ്ധൻ" എന്ന പദവി കാരണം അദ്ദേഹം ഒരു ആശ്രമത്തിലേക്ക് വിരമിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. അഗസ്തീനിയൻ ആശ്രമത്തിലെ പുരോഹിതനാകാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിക്കുന്നു.

റോട്ടർഡാമിന് മികച്ച ബൗദ്ധിക കഴിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, വിശാലമായ അറിവ്, ലാറ്റിൻ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ഈ അറിവ് അവനെ ആകർഷിച്ചു സ്വാധീനമുള്ള ആളുകൾ, അവർക്ക് നന്ദി, ഇറാസ്മസ് ആശ്രമത്തിന്റെ മതിലുകൾ വിടുന്നു. കാംബ്രായിയിലെ ബിഷപ്പ് അദ്ദേഹത്തെ സെക്രട്ടറിയായി നിയമിച്ചു. 1495-ൽ, രക്ഷാധികാരി മുൻ പുരോഹിതനെ ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കാൻ പാരീസ് സർവകലാശാലയിലേക്ക് അയച്ചു. വർഷങ്ങളോളം, റോട്ടർഡാം ഫ്രാൻസിൽ താമസിച്ചു, 1499-ൽ അദ്ദേഹം ഇംഗ്ലണ്ട് സന്ദർശിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഓക്സ്ഫോർഡ് സർവകലാശാലയിൽ പ്രഭാഷണം നടത്തി.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. 1500-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച "അഡാജിയ" എന്നായിരുന്നു ആദ്യത്തെ പ്രധാന കൃതി. ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ആദ്യകാല ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും പ്രാചീനതയുടെയും ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കുകയും സംയോജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. വഴിയിൽ, "അഡാഗി" അദ്ദേഹത്തിന് ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു. അദ്ദേഹം വളരെക്കാലം ഒരിടത്ത് താമസിച്ചില്ല, പ്രധാനമായും ഫ്രാൻസിലെ നഗരങ്ങളിൽ യാത്ര ചെയ്തു.

1504-ൽ "ദി വെപ്പൺ ഓഫ് ദി ക്രിസ്ത്യൻ വാരിയർ" എന്ന പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ രചയിതാവ് തന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിത്തറയിട്ടു. അദ്ദേഹം കത്തോലിക്കനായിരുന്നുവെങ്കിലും, നവീകരണത്തിന്റെ മുൻഗാമിയാണ് ഇറാസ്മസ്.

ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്കുള്ള മറ്റൊരു യാത്രയ്ക്ക് ശേഷം, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന്റെ വിധി അദ്ദേഹത്തെ 1505-ൽ ഇറ്റലിയിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു. ടൂറിൻ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഡോക്ടറേറ്റ് നേടിയ അദ്ദേഹം 2 വർഷം ഇവിടെ താമസിച്ചു. മാനവികവാദി ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് തന്റെ മൂന്നാമത്തെ യാത്ര നടത്തി, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മികച്ച രചനകളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തി ആക്ഷേപഹാസ്യ സൃഷ്ടി- "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ സ്തുതി." 1509-ൽ ഈ ലഘുലേഖ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, ആ നിമിഷം മുതൽ റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് ഏറ്റവും ആധികാരിക ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരിൽ ഒരാളായി. ദീർഘനാളായികേംബ്രിഡ്ജ് സർവകലാശാലയിൽ പഠിപ്പിച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞൻ.

1513-ൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ 2 വർഷത്തേക്ക് ജർമ്മനിയിലേക്ക് പോയി, അതിന്റെ നഗരങ്ങളിലൂടെ യാത്ര ചെയ്തു. എന്നാൽ 1515-ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. വിശുദ്ധ റോമൻ ചക്രവർത്തിയായ സ്പെയിനിലെ ചാൾസ് അദ്ദേഹത്തെ രാജാവിന്റെ ഉപദേശകനാക്കി.

• ഇറാസ്മസ് സൗമ്യനായ, അതിലോലമായ, എളുപ്പത്തിൽ ദുർബലനായ സ്വഭാവം, യോജിപ്പും സൗഹൃദവും ആവശ്യമുള്ള, കലഹങ്ങളെ വെറുക്കുന്ന ഒരു സ്വഭാവമായിട്ടാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. അവൻ വേഗത്തിലും എളുപ്പത്തിലും കണ്ടെത്തി പരസ്പര ഭാഷകൂടെ വ്യത്യസ്ത ആളുകളാൽ... എന്നാൽ, അതേ സമയം, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ സ്പർശിക്കുന്നവനും, വിദ്വേഷമുള്ളവനും, അവിശ്വാസിയും, കലഹക്കാരനുമായിരുന്നു. വാർദ്ധക്യത്തോട് അടുക്കുമ്പോൾ, ഈ ഗുണങ്ങൾ വെറും മാനിക്യമായി മാറി.
• ആരോഗ്യനില മോശമായിരുന്നു. ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായ രോഗശാന്തിക്കാരനായ പാരസെൽസസിനൊപ്പം സന്ധിവാതവും വൃക്കരോഗവും സുഖപ്പെടുത്താൻ അദ്ദേഹത്തിന് ഭാഗ്യമുണ്ടായിരുന്നു.
• ഒരു വ്യക്തി ഏത് രാജ്യക്കാരനാണ് എന്നതിന് ഇറാസ്മസ് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകിയില്ല.
• അവൻ തോമസ് മോറുമായി ചങ്ങാത്തത്തിലായിരുന്നു, അവരുമായി തർക്കിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു.
• തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഇംഗ്ലണ്ടിലാണ് അദ്ദേഹം ജീവിച്ചത്.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിനെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ട് പാഠത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കാൻ നിങ്ങളെ സഹായിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. താഴെയുള്ള കമന്റ് ഫോമിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിങ്ങളുടെ സന്ദേശം നൽകാം.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് 1469-ൽ ഹോളണ്ടിൽ ജനിച്ചു. അവൻ വളരെ നേരത്തെ മരിച്ച ഒരു സേവകന്റെയും പുരോഹിതന്റെയും അവിഹിത പുത്രനായിരുന്നു. 1478-1485 ൽ ഡെവെന്ററിലെ ഒരു ലാറ്റിൻ സ്കൂളിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യ വിദ്യാഭ്യാസം നേടി, അവിടെ ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിലൂടെ അധ്യാപകരെ നയിക്കപ്പെട്ടു.

18-ആം വയസ്സിൽ, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ്, തന്റെ രക്ഷിതാക്കളുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം, ഒരു ആശ്രമത്തിൽ പോകാൻ നിർബന്ധിതനായി, അവിടെ അദ്ദേഹം ആറ് വർഷം തുടക്കക്കാർക്കിടയിൽ ചെലവഴിച്ചു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ജീവിതം അദ്ദേഹത്തിന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, ഒടുവിൽ അവൻ ഓടിപ്പോയി.

ജീവചരിത്രം ആയിരക്കണക്കിന് തവണ മാറ്റിയെഴുതപ്പെട്ട റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് രസകരമായ ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു. മറ്റ് ഇറ്റലിക്കാരെപ്പോലെ ലോറെൻസോ വില്ലയുടെ രചനകൾ അദ്ദേഹത്തിലും വലിയ മതിപ്പുണ്ടാക്കി. തൽഫലമായി, ഇറാസ്മസ് മാനവിക പ്രസ്ഥാനത്തെ സജീവമായി പിന്തുണയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് സൗന്ദര്യം, സത്യം, ധർമ്മം, പൂർണ്ണത എന്നിവയുടെ പുരാതന ആശയങ്ങളെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് 1492 നും 1499 നും ഇടയിൽ പാരീസിൽ തുടർ വിദ്യാഭ്യാസം നേടി. അദ്ദേഹം ദൈവശാസ്ത്ര ഫാക്കൽറ്റിയിൽ ചേർന്നു, പക്ഷേ 1499-ൽ പഠിച്ച ഇറാസ്മസ് ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മാറി. അവിടെ അദ്ദേഹത്തെ ഓക്സ്ഫോർഡ് ഹ്യൂമനിസ്റ്റ് സർക്കിളിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ ദാർശനികവും ധാർമ്മികവുമായ വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് രൂപം നൽകി. 1521-1529 വർഷങ്ങളിൽ ഇറാസ്മസ് ബാസലിൽ താമസിച്ചു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം മാനവികവാദികളുടെ ഒരു സർക്കിൾ രൂപീകരിച്ചു. കൂടാതെ, അദ്ദേഹം ധാരാളം യാത്ര ചെയ്യുകയും വ്യത്യസ്ത ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന് താൽപ്പര്യമുള്ള പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ ഭാഷാശാസ്ത്രം, ധാർമ്മികത, മതം എന്നിവയായിരുന്നു. ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരുടെയും പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെയും കൃതികൾ അദ്ദേഹം പഠിക്കുകയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇറാസ്മസ് സൃഷ്ടിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു വിവിധ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾവ്യാഖ്യാനവും വിമർശനവും. വലിയ പ്രാധാന്യംഅദ്ദേഹം ഉണ്ടാക്കിയ "പുതിയ നിയമത്തിന്റെ" വിവർത്തനം ഉണ്ട്. ക്രിസ്ത്യൻ സ്രോതസ്സുകൾ തിരുത്തി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിലൂടെ, ദൈവശാസ്ത്രം പുതുക്കാൻ അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, അദ്ദേഹം ബൈബിളിന്റെ യുക്തിസഹമായ വിമർശനത്തിന് കാരണമായി.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് പോലും അത്തരം ഫലങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നില്ല.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്വശാസ്ത്രം വളരെ ലളിതവും ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും പ്രാപ്യവുമായിരുന്നു. ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ജീവിതത്തിലും ഭൗമിക ലോകത്തിലും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ദൈവിക തത്വമാണ് ഭക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനമെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി.

അദ്ദേഹം തന്റെ വീക്ഷണങ്ങളെ "ക്രിസ്തുവിന്റെ തത്ത്വചിന്ത" എന്ന് വിളിച്ചു - ഇതിനർത്ഥം എല്ലാവരും ബോധപൂർവ്വം ഉയർന്ന ധാർമ്മികത, ഭക്തിയുടെ നിയമങ്ങൾ, ക്രിസ്തുവിനെ അനുകരിക്കുന്നതുപോലെ പിന്തുടരണമെന്നാണ്.

ദൈവിക ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രകടനമായി അദ്ദേഹം എല്ലാ ആശംസകളും കണക്കാക്കി. ഇതിന് നന്ദി, ഇറാസ്മസിന് ഭക്തിയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞു. വ്യത്യസ്ത മതങ്ങൾ, വിവിധ ആളുകൾക്കിടയിൽ.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന്റെ പ്രവർത്തനം യൂറോപ്പിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

അക്കാലത്തെ യൂറോപ്പിന്റെ ബൗദ്ധിക നേതാവ് എന്ന് അദ്ദേഹത്തെ വിളിക്കാം.

വടക്കൻ നവോത്ഥാനത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ മാനവികവാദി റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് ആയിരുന്നു (1469-1536). തന്റെ മാതൃരാജ്യത്ത്, ഹോളണ്ടിൽ, ഡെവെന്ററിലെ "പൊതുജീവിതത്തിന്റെ സഹോദരന്മാരുടെ" സ്കൂളിൽ നിന്ന് പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ ഇറാസ്മസ് ആറ് വർഷം ഒരു ആശ്രമത്തിൽ ചെലവഴിച്ചു, അവിടെ പുരാതന ഭാഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കൗതുകകരമായ പഠനം തുടർന്നു. ഇറ്റാലിയൻ മാനവികവാദികളുടെ കൃതികളുമായുള്ള പരിചയം, പ്രത്യേകിച്ച് ലോറെൻസോ വല്ലയുടെ കൃതികളുമായുള്ള പരിചയം, "പുതിയ ഭക്തി" എന്ന സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മാനവികതയുടെ സ്ഥാനത്തേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തിന് പ്രേരണ നൽകി.

അദ്ദേഹം പാരീസിൽ വിദ്യാഭ്യാസം തുടർന്നു, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ വർഷങ്ങളോളം താമസിച്ചു, ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ തന്റെ കഴിവുകൾ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ഇറ്റലിയിൽ കൃതികൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി, ബാസലിൽ വളരെക്കാലം സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ അദ്ദേഹം ജർമ്മൻ മാനവികതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു. കെൽറ്റിസിന്റെ പിന്തുണക്കാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ദേശീയ ആവേശത്തേക്കാൾ "ലോകത്തിലെ പൗരൻ" എന്ന സ്ഥാനവും പ്രകൃതി, ഗണിതശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രങ്ങളേക്കാൾ സാഹിത്യ-ഭാഷാശാസ്ത്രപരവും വ്യാപകമായി മനസ്സിലാക്കിയ മത-ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങളും അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുത്തു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിന്റെയും വ്യാഖ്യാന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും വ്യാപ്തി അഭൂതപൂർവമായിരുന്നു: നിരവധി ഗ്രീക്ക്, റോമൻ ക്ലാസിക്കുകൾ മാത്രമല്ല, പൗരസ്ത്യരും മറ്റ് ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരും ഉൾപ്പെടെയുള്ള "പള്ളി പിതാക്കന്മാരുടെ" ശേഖരിച്ച കൃതികളും അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കാനോനൈസ്ഡ് വൾഗേറ്റ് സഭയുടെ തെറ്റുകൾ തിരുത്തിയ ഒരു പുതിയ ലാറ്റിൻ വിവർത്തനത്തോടെ, വികലതകൾ മായ്‌ച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പുതിയ നിയമത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു.

ഇറാസ്മസ്, ഇറ്റാലിയൻ മാനവികവാദികൾ വികസിപ്പിച്ച വാചകത്തെ വിമർശിക്കുന്ന രീതിയും നിർദ്ദിഷ്ട രീതികളും അതിന്റെ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ രീതികളും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മതപരവും ദാർശനികവുമായ സ്വഭാവമുള്ള കൃതികളിൽ മാത്രമല്ല, പുരാതന ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു സമാഹാരത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിലും അദ്ദേഹം അവ ഉപയോഗിച്ചു - മൂവായിരത്തിലധികം പഴഞ്ചൊല്ലുകളുടെയും പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ വാക്കുകളുടെയും ശേഖരം, സ്വന്തം വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ നൽകി.

ഇറാസ്മസ് നിശിതമായി വിമർശിച്ച സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിന് വിപരീതമായി (അതിനെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെ അദ്ദേഹം പൂർണ്ണമായും അതിജീവിച്ചില്ലെങ്കിലും), ദേവതയുടെ അതിരുകടന്ന ചോദ്യങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് പ്രായോഗിക ഭക്തിയുടെ വഴികളിലായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യം. ഭൗമിക ലോകത്ത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും ആളുകളുടെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ ജീവിതത്തിൽ പ്രകടമാകുന്ന ദൈവിക തത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവബോധത്തിലാണ് അദ്ദേഹം അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം കണ്ടത്. ഈ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഇതിനകം പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് ആദ്യകാല ജോലിഇറാസ്മസ് - "ക്രിസ്ത്യൻ യോദ്ധാവിന് നിർദ്ദേശങ്ങൾ" (1501), മിസ്റ്റിക്കൽ ആശയങ്ങളും ഉയർന്നുവരുന്ന യുക്തിവാദവും ഇഴചേർന്നു.

ഇറാസ്മസിന്റെ ആശയങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം, പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ പാന്തിസ്റ്റിക് പ്രവണതകളുടെ വികാസത്തിന് കാരണമായി. ഇറാസ്മസ് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ബൗദ്ധിക, ധാർമ്മിക, ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള ഗുണങ്ങൾ, അവന്റെ സ്വാഭാവിക ശക്തികളുടെയും കഴിവുകളുടെയും പുരോഗതി എന്നിവ ഒരു വ്യക്തിയിലെ ദൈവിക ചൈതന്യത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രകടനമായി വിലയിരുത്തി. അവൻ ചേർത്തു അത്യാവശ്യമാണ്അവരുടെ ഐക്യത്തിൽ വിദ്യാഭ്യാസവും വളർത്തലും - അവർ "പ്രകൃതി അവശേഷിപ്പിച്ച വിടവുകൾ" നികത്തുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയെ "അവന്റെ ഭാഗത്തിന്റെ അതിരുകൾ തള്ളാൻ" പ്രാപ്തമാക്കുന്നു.

യുക്തിയാൽ നയിക്കപ്പെടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ ന്യായീകരിച്ച്, ബോധപൂർവ്വം പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിൽ ഭക്തിയുടെയും ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുടെയും നിയമങ്ങൾ പിന്തുടരുക, ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളാൽ ഇറാസ്മസ് തിരിച്ചറിഞ്ഞ, "ക്രിസ്തുവിന്റെ അനുകരണം" എന്ന മാനുഷികമായി വ്യാഖ്യാനിച്ച ആശയം അദ്ദേഹം ഉപയോഗിക്കുകയും തന്റെ സ്ഥാനം വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. മൊത്തത്തിൽ "ക്രിസ്തുവിന്റെ തത്ത്വചിന്ത."

അതിനാൽ, ഇറാസ്മസിന്റെ ആശയങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിലെ കേന്ദ്രബിന്ദുവാണ് - ക്രിസ്ത്യാനിയെ പരിഗണിക്കാനുള്ള അവകാശം "നിങ്ങൾ ഇതുവരെ കണ്ടിട്ടുള്ളതെല്ലാം സത്യമാണ്." ഈ സമീപനം യാഥാസ്ഥിതിക കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിന് പുറത്ത്, വ്യത്യസ്ത കാലങ്ങളിലെയും ജനങ്ങളുടെയും പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ, വ്യത്യസ്ത കുറ്റസമ്മതം നടത്തുന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ, പുരാതന പുറജാതീയ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനത്തിന്റെയും പുണ്യത്തിന്റെയും ഉദാഹരണങ്ങൾ തേടുന്നത് സാധ്യമാക്കി.

ഇറാസ്മസിന്റെ രചനകളിൽ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പിടിവാശി നഷ്ടപ്പെട്ടു, പുറജാതീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ ഇനി ക്രിസ്തുമതത്തിന് ശത്രുതയുള്ള ഒന്നായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച്, മനുഷ്യരാശിയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി അവ മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു. മാനവിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ സ്വാംശീകരണവും വ്യാപനവും അങ്ങനെ ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ പ്രാഥമിക ഗുണത്തിന്റെ പങ്ക് ഏറ്റെടുത്തു.

മതേതര വിദ്യാഭ്യാസം ഉയർന്ന ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സത്യങ്ങളുടെ ധാരണയ്ക്ക് മാത്രമേ തയ്യാറെടുക്കൂ എന്ന് നിഷ്കർഷിക്കാൻ ഇറാസ്മസ് തിടുക്കം കാട്ടിയെങ്കിലും, തന്റെ കൃതികളിൽ കഴിവിന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും മാനവിക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉന്നമനത്തിൽ അദ്ദേഹം കേന്ദ്രീകരിച്ചു.

ഇറാസ്മസ് തന്റെ "ക്രിസ്തുവിന്റെ തത്ത്വചിന്തയിൽ" വ്യക്തിഗത ആദർശങ്ങളും മാനുഷിക പ്രവർത്തനങ്ങളും "പൊതുനന്മയുടെ" ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടണമെന്ന് വാദിച്ചു, വ്യക്തി അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രൂപ്പ് താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ അഹംഭാവ സങ്കുചിതത്വം ഒഴികെ. സമാധാനത്തിനും പൊതുനന്മയ്ക്കും വേണ്ടി പരസ്പരം വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യാൻ തയ്യാറുള്ള ഭരണാധികാരിയുടെയും പ്രജകളുടെയും നൈതികത ഇതായിരിക്കണമെന്ന് ക്രിസ്ത്യൻ പോരാളിക്കുള്ള തന്റെ നിർദ്ദേശത്തിൽ അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു.

പ്രത്യേക വിമർശനത്തിൽ ആധുനിക സമൂഹംഈ സൈദ്ധാന്തിക കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നും പ്രായോഗിക പഠിപ്പിക്കൽപ്രാഥമികമായി വൈദികരുടെയും സന്യാസത്തിന്റെയും, സഭാഭക്തിയിലെ ഔപചാരികതയുടെയും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുടെയും എതിരാളിയായ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങളുടെയും അജ്ഞതയെയും ദുഷ്പ്രവൃത്തികളെയും നിഷ്കരുണം അപലപിക്കുന്ന ഒരാളായി ഇറാസ്മസ് പ്രവർത്തിച്ചു.

സ്കോളാസ്റ്റിസിസത്തിന്റെയും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെയും പല വർഗ മുൻവിധികളുടെയും ഫലശൂന്യമായ സങ്കീർണ്ണതകളെ ഇറാസ്മസ് പരിഹസിക്കുന്നത് ഉൾപ്പെടെ, വരാനിരിക്കുന്ന നവീകരണത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ നിലവിലുള്ള സഭാക്രമത്തിനും ഭാഗികമായി സാമൂഹിക ക്രമത്തിനും നേരെയുള്ള ധീരമായ ആക്രമണമായി ഇത് മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടു.

ഇറാസ്മസ് മതപരവും ദാർശനികവുമായി മാത്രമല്ല, തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിലേക്കും തിരിഞ്ഞു. ഒരു പുതിയ സംസ്കാരവും വിദ്യാഭ്യാസവും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയും ആളുകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിലൂടെയും സമൂഹത്തിന്റെ പോരായ്മകൾ തിരുത്താൻ അദ്ദേഹം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകളിൽ, "സമാധാനപരമായ വിജയം" ആയിരിക്കേണ്ടതായിരുന്നു അത്.

ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങളെ അദ്ദേഹം നിശിതമായി എതിർത്തു, പിതൃരാജ്യത്തെ പ്രതിരോധിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, വിവാദപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി യുദ്ധങ്ങളെ ദൃഢമായി അപലപിച്ചു, അവയിൽ ഒരു ദേശീയ ദുരന്തം കണ്ടു, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് തടസ്സമായി.

സമൂഹത്തിന്റെ പ്രബുദ്ധത തന്നിൽ അന്തർലീനമായിരിക്കുന്ന നിരവധി തിന്മകൾക്കും പ്രശ്‌നങ്ങൾക്കും പരിഹാരമായി ഇറാസ്മസ് കണക്കാക്കി, കൂടാതെ ധാർമ്മികതയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പെഡഗോഗി ഒരു മാനവികവാദിയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും കാതലായി മാറിയത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

ഇറാസ്മസിന്റെ ബഹുമുഖ സർഗ്ഗാത്മകത പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ശക്തമായ സ്വാധീനംപതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലും അത് അനുഭവപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ വാക്ചാതുര്യത്തിന്റെയും ഗംഭീരവുമായ ലാറ്റിൻ ഉദാഹരണങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. വായനക്കാരനുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയവിനിമയത്തിന്റെ സജീവമായ ലാളിത്യം, സ്വരത്തിന്റെ സമൃദ്ധി, സൂക്ഷ്മമായ തമാശയോടുള്ള സ്നേഹം, പുരാതന പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദാഹരണം ഉപയോഗിക്കാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവ എന്നെ ആകർഷിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാമൂഹികവും ധാർമ്മികവുമായ വിമർശനത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസ്, ആക്ഷേപഹാസ്യത്തിന്റെ ശക്തി, ആക്ഷേപഹാസ്യം, ശൈലിയുടെ ചാരുത, അതുപോലെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപനപരവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരുതരം വിജ്ഞാനകോശം, സംഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു ചക്രം "വീട്ടു സംഭാഷണങ്ങൾ" ("സംഭാഷണങ്ങൾ എളുപ്പത്തിൽ"), നൂറ്റാണ്ടുകളായി പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായി. ...

പ്രശസ്ത പാശ്ചാത്യ എഴുത്തുകാരനും ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ റോട്ടർഡാമിലെ ഡെസിഡെറിയസ് ഇറാസ്മസ് (1466-1536) 1466 ഒക്ടോബർ 27-ന് റോട്ടർഡാമിൽ ജനിച്ചു; അവൻ ഒരു തെണ്ടി മകനായിരുന്നു; അവന് 13 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ അച്ഛനും അമ്മയും മരിച്ചു. അവൻ Deventer സ്കൂളിൽ പഠിച്ചു, അന്നും അഗ്രിക്കോളഅവന്റെ അസാധാരണമായ കഴിവുകളിൽ അത്ഭുതപ്പെട്ടു. തന്റെ രക്ഷിതാക്കളുടെയും ഒരു സുഹൃത്തിന്റെയും ഉപദേശപ്രകാരം, ഇറാസ്മസ് 20-ൽ എമ്മാവൂസ് ആശ്രമത്തിൽ (ഗൗഡയ്ക്ക് സമീപം) പ്രവേശിച്ചു. അവിടെ അദ്ദേഹം അഞ്ച് വർഷം താമസിച്ചു (1491 വരെ). എന്നാൽ പ്രകൃത്യാ തന്നെ അദ്ദേഹം സന്യാസത്തോട് വിമുഖനായിരുന്നു, എമ്മാവൂസിൽ കണ്ടത് അവനിൽ ഈ വെറുപ്പ് വളർത്തി. തന്റെ ജീവിതാവസാനം വരെ, എമ്മാവൂസ് സന്യാസിമാരുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ വരൾച്ചയെക്കുറിച്ചും അവരുടെ സംഭാഷണങ്ങളിലെ അശ്ലീലത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ആഹ്ലാദത്തെക്കുറിച്ചും മദ്യപാനത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം ദേഷ്യത്തോടെ സംസാരിച്ചു. തന്നോടൊപ്പം റോമിലേക്ക് പോകാനുള്ള കാംബ്രായിയിലെ ബിഷപ്പിന്റെ ക്ഷണം ഇറാസ്മസ് സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു. എന്നാൽ ബിഷപ്പ് തന്റെ യാത്രയ്ക്ക് തയ്യാറെടുക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ഇറാസ്മസ് ഒരു പുരോഹിതനെ നിയമിച്ചു, ദൈവശാസ്ത്രം പഠിക്കാൻ പാരീസിലേക്ക് പോകാൻ ആശ്രമ അധികാരികളിൽ നിന്ന് അനുമതിയും അലവൻസും ലഭിച്ചു.

പാരീസ് സർവ്വകലാശാലയിലെ അധ്യാപനത്തിന്റെ സ്കോളാസ്റ്റിക് സ്വഭാവം ഇറാസ്മസിന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല; പാരീസിലെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു: അവരുടെ യുക്തി ദുഷിച്ചതാണ്, അവരുടെ ഭാഷ പ്രാകൃതമാണ്, അവരുടെ സംബോധന രീതി പരുഷമാണ്, ജീവിതം കാപട്യമാണ്, വാക്കുകൾ വിഷമാണ്, അവരുടെ ഹൃദയം വഞ്ചനാപരമാണ്. സ്വന്തം അധ്വാനത്തിൽ ജീവിക്കാൻ ഇറാസ്മസ് ആഗ്രഹിച്ചു, സന്യാസ ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ചു, സ്വകാര്യ പാഠങ്ങൾ വഴി ഉപജീവനം നേടാൻ തുടങ്ങി. സാഹിത്യ സൃഷ്ടി; അത് അന്ന് വാർത്തയായിരുന്നു. തന്റെ രചനകളിൽ, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ നിലനിർത്തിയ കപടവിശ്വാസികളെയും അവ്യക്തരെയും പരിഹസിച്ചു.

ഒരു യുവ പ്രഭുക്കനോടൊപ്പം ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് പോയപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് ഇതിനകം തന്നെ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അദ്ധ്യാപകനായിരുന്നു; അവിടെ അദ്ദേഹം മാനവികവാദികളിൽ സുഹൃത്തുക്കളും രക്ഷാധികാരികളുമായി സ്വയം കണ്ടെത്തി കോളെട്ടെതോമസ് മോർ എന്നിവർ അറിയിച്ചു. കുറച്ചുകാലം ഇറാസ്മസ് ഓക്സ്ഫോർഡിൽ താമസിക്കുകയും ഗ്രീക്ക് ഭാഷയുടെ തലക്കെട്ട് മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ ഒരു വർഷം ചെലവഴിച്ച ശേഷം, 1499-ൽ അദ്ദേഹം ഭൂഖണ്ഡത്തിലേക്ക് മടങ്ങി, ഇപ്പോൾ ഫ്രാൻസിൽ, ഇപ്പോൾ നെതർലാൻഡിൽ താമസിച്ചു, ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിലും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും പണ്ഡിതോചിതമായ കൃതികൾ ചെയ്തു. ഈ സമയത്ത്, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ "സദൃശവാക്യങ്ങൾ" (അഡാജിയ) പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. പിന്നെ അവൻ ഇറ്റലിയിലേക്ക് പോയി, വർഷങ്ങളോളം അവിടെ താമസിച്ചു; എല്ലായിടത്തും മാനവികവാദികൾ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പ്രശസ്ത സഖാവെന്ന നിലയിൽ ബഹുമാനത്തോടെ സ്വീകരിച്ചു. ക്ഷണപ്രകാരം ഹെൻറി രാജാവ്VIII, ഇറാസ്മസ് വീണ്ടും ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് പോയി, വഴിയിൽ തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ ആക്ഷേപഹാസ്യ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ തുടക്കം എഴുതി. വിഡ്ഢിത്തത്തിന് സ്തുതി", എൻകോമിയം മോറിയേ. അദ്ദേഹം അതിൽ സാമാന്യബുദ്ധിയെ ശാസ്ത്രീയ അസംബന്ധങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ദുരാചാരങ്ങളെ പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന്റെ ഈ കൊച്ചു പുസ്തകം, ചിത്രങ്ങൾ സഹിതം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ഹോൾബെയിൻ, വൻ വിജയമായിരുന്നു, പാശ്ചാത്യ ജനതയുടെ എല്ലാ ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

വിഡ്ഢിത്തം, ശക്തയായ ഒരു ദേവത, ഇറാസ്മസിൽ നിന്ന് തന്നെത്തന്നെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു പ്രസംഗം നടത്തുന്നു, അവന്റെ രാജ്യം വിവരിക്കുന്നു, അവന്റെ പ്രജകളെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു. പരമാധികാരികളും യാചകരും കവികളും വാഗ്മികളും അഭിഭാഷകരും തത്ത്വചിന്തകരും അവളെ സേവിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവളുടെ ഏറ്റവും വിശ്വസ്തരായ സേവകർ സന്യാസിമാർ, പണ്ഡിത ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ, സഭാ പ്രമുഖർ എന്നിവരാണ്. സന്യാസിമാർ അജ്ഞതയെ ഭക്തി, അഴുക്ക്, ഭിക്ഷാടനം എന്നിവ മഹത്തായ ഗുണങ്ങളായി കണക്കാക്കുന്നു, ബെൽറ്റിലെ കെട്ടുകളുടെ എണ്ണം, ആവരണത്തിന്റെ നിറം, ഹുഡിന്റെ വലുപ്പം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ കാരണം അവർ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ മറക്കുന്നു. ക്രിസ്തു ഓൺ അവസാന വിധിപറയും: "ഈ പുതിയ യഹൂദന്മാർ എവിടെ നിന്നാണ്? സന്യാസ വസ്ത്രം ധരിച്ച് നടക്കുന്നവർക്കും പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കുന്നവർക്കും മുത്തുകൾ വായിക്കുന്നവർക്കല്ല, മറിച്ച് വിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നവർക്കാണ് ഞാൻ സ്വർഗ്ഗരാജ്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്തത്. സന്യാസിമാരിൽ നിന്ന്, ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ ക്ഷേമത്തെക്കുറിച്ച് മറന്ന്, പണം, സ്വത്ത്, സുഖഭോഗങ്ങൾ, സുഖഭോഗങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് മാത്രം ചിന്തിക്കുന്ന ബിഷപ്പുമാരിലേക്കും, അധ്വാനവും, അധ്വാനവും ഉപേക്ഷിച്ച് ആഡംബരത്തിന്റെയും സുഖത്തിന്റെയും വിഹിതം വാങ്ങുന്ന മാർപ്പാപ്പകളിലേക്കും കടന്നുപോകുന്നു. അപ്പോസ്തലന്മാരായ പത്രോസിന്റെയും പൗലോസിന്റെയും കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധാലുവാണ്.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്‌മസ് രചിച്ച "വിഡ്ഢിത്തത്തിന്റെ സ്തുതി"യുടെ ആജീവനാന്ത (1515) പതിപ്പ് ഹോൾബെയിന്റെ ഡ്രോയിംഗുകൾക്കൊപ്പം

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് ഇപ്പോൾ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ അധികകാലം ജീവിച്ചിരുന്നില്ല (1513 വരെ). ഒരു പദവിയും വഹിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചില്ല; അവൻ സ്വാതന്ത്ര്യവും പണ്ഡിതോചിതമായ ഒഴിവു സമയവും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു; കുറച്ചുകാലം അദ്ദേഹം ഭൂഖണ്ഡത്തിലെ വിവിധ നഗരങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു, വളരെക്കാലം എവിടെയും നിർത്താതെ; എന്നാൽ 1516 മുതൽ അദ്ദേഹം ഭൂരിഭാഗവും ബാസലിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. അവിടെ ഇറാസ്മസ് പുതിയ നിയമത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് പാഠത്തിന്റെ പതിപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അത് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു യുഗം രൂപീകരിച്ചു. ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള അറിവും സമർത്ഥമായ വിമർശനാത്മക ഉൾക്കാഴ്ചയുമുള്ള നിരവധി കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളെ താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പാഠം പുനർനിർമ്മിച്ചു; വേരിയന്റുകളുടെ താരതമ്യവും ഈ പതിപ്പിന്റെ വിശദീകരണ കുറിപ്പുകളും എല്ലാ തുടർന്നുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര ഗവേഷണങ്ങൾക്കും അടിസ്ഥാനം നൽകി. റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് പിന്നീട് പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലുടനീളമുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ ആഴത്തിൽ ബഹുമാനിക്കുകയും വിപുലമായ കത്തിടപാടുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഇക്കാലത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യകൃതികളിൽ, പ്രശസ്തനായ ഒരു പുരാതന സന്ദേഹവാദിയുടെ സ്വരത്തിൽ മികച്ച ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ എഴുതിയ കൊളോക്വിയ (സംഭാഷണങ്ങൾ) പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. ലൂസിയൻ... ഈ പുസ്തകം നല്ല ലാറ്റിൻ, പ്രത്യേകിച്ച് സംസാര ഭാഷ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു വഴികാട്ടിയാണ്; എന്നാൽ ഇത് സഭാപരവും ശാസ്ത്രീയവും സാമൂഹികവുമായ പല വിഷയങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇറാസ്മസ് പിന്നീട് നിരവധി ഭാഷാശാസ്ത്രപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ ലേഖനങ്ങൾ എഴുതി, നിരവധി ക്ലാസിക്കൽ എഴുത്തുകാരെ കുറിപ്പുകളോടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ കൃതികളുടെ പതിപ്പുകൾക്ക് കുറിപ്പുകൾ എഴുതി.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് തന്റെ അധ്വാനത്തിലൂടെ നവീകരണം തയ്യാറാക്കി. എന്നിട്ട് അവർ പറഞ്ഞു "ഇറാസ്മസ് മുട്ടയിട്ടു, ലൂഥർ അത് വിരിഞ്ഞു." എന്നാൽ ഇറാസ്മസിനോടുള്ള ശാസ്ത്രീയ താൽപ്പര്യം മതത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്, തത്വശാസ്ത്രത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്, പെട്ടെന്നുള്ള പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, അതിനാൽ, സഭാ നവീകരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ അദ്ദേഹം ലൂഥറിൽ നിന്ന് മാറി.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസിന്റെ ഛായാചിത്രം. ചിത്രകാരൻ ഹാൻസ് ഹോൾബെയിൻ ദി യംഗർ, 1523

ഉയരം കുറഞ്ഞ, ബലഹീനനായ ഒരു മനുഷ്യൻ, സാധാരണയായി കണ്ണുകൾ താഴ്ത്തി, പുഞ്ചിരിയോടെ കേൾക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, "മരണം" എന്ന വാക്ക് ഭയന്ന്, റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് സൃഷ്ടിച്ചത് ജനകീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ നേതാവിന്റെ റോളിനല്ല. റൂച്ച്ലിൻ അവ്യക്തവാദികളുമായി തർക്കിക്കുമ്പോൾ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു സംരക്ഷകന് ഉണ്ടാകേണ്ടതിനേക്കാൾ നിശബ്ദമായി അദ്ദേഹം ഇതിനകം പെരുമാറി. സവർണ്ണ വിഭാഗങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രീയ പ്രബുദ്ധതയുടെ നേട്ടങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിച്ച്, പിടിവാശികളുടെ പേരിൽ കലഹിക്കുന്നത് പ്രയോജനകരമല്ലെന്ന് കരുതിയ ഇറാസ്മസിനെ ലൂഥർ ഒട്ടും ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. സഭാപരമായ ദുരുപയോഗങ്ങളെ എതിർക്കുന്നവരെ മിതമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഉപദേശിക്കുകയും അത് പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു സഭാ ശ്രേണിതന്നെ ആവശ്യമായ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾ വരുത്തും. റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് പരിഷ്കർത്താക്കളുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറി, ബാസലിലേക്ക് പലായനം ചെയ്ത ഗുട്ടനെ സ്വീകരിച്ചില്ല, അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് നിശിതമായ നിന്ദയ്ക്ക് വിധേയനായി. എന്നാൽ നവീകരണത്തിന്റെ എതിരാളികൾ ഇറാസ്മസിനെ പരിഷ്കർത്താക്കളുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിലെ തണുപ്പിന് നിന്ദിച്ചു, അദ്ദേഹം ലൂഥറിനായി വ്യാജ ആയുധങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കിയതായി അവർ പറഞ്ഞു. നവീകരണത്തിന്റെ കാരണത്തിൽ താൻ അന്യനാണെന്ന് കാണിക്കാൻ, അഗസ്റ്റിന്റെ മുൻവിധി സിദ്ധാന്തത്തെ ലൂഥർ അംഗീകരിച്ചതിനെതിരെ ഇറാസ്മസ് എഴുതി. പരസ്പരം യുദ്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്ന രണ്ടു കക്ഷികളും ഇറാസ്മസിനോട് ശത്രുത പുലർത്തി; എങ്കിലും കത്തോലിക്കർ അദ്ദേഹത്തെ തങ്ങളുടേതായി കണക്കാക്കി.

റോട്ടർഡാമിലെ ഇറാസ്മസ് 1536 ജൂലൈ 12-ന് അന്തരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകളുടെ മാനസികാവസ്ഥ ദാർശനിക-വിജാതീയമായിരുന്നു, ക്രിസ്ത്യാനിയല്ല. അദ്ദേഹം കുറ്റമറ്റ ജീവിതം നയിച്ചു; അവന്റെ മനസ്സ് മതപരമായ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമായിരുന്നു. സത്യസന്ധമായ ജീവിതം മതിയെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി മനസ്സമാധാനം... ഇറാസ്മസിൽ ഒട്ടും ഭക്തിയുണ്ടായിരുന്നില്ല.