Nosaukta Maskavas Valsts universitāte M.V. Lomonosova

Filozofijas fakultāte

Pedagoģiskās idejas

Džons Amoss Komenijs

3. kursa studenti

Tkach L.B.

Maskava 2004

Ievads. Džona Amosa Komeniusa īsa biogrāfija……………… 2

Atbilstības dabai princips………………………………………….. 4

Humānisms Jana Komeniusa darbos……………………………………… 7

Jana Komenija didaktiskie principi……………………………… 11

Ģimenes izglītība Jana Komenska pedagoģijā…………………. 19

Izmantotā literatūra………………………………………………………………… 22

Ievads. John Amos Comenius īsa biogrāfija.

Jans Amoss Komenijs (1592-1670) dzimis Dienvidmorāvijā (Čehoslovākijā) čehu brāļu kopienas locekļa ģimenē. Studējis Hernbornas un Heidelbergas universitātēs Vācijā. Pēc tam, kad Komenss bija sludinātājs, bet pēc tam savas reliģiskās kopienas vadītājs, viņš nodarbojās ar mācību aktivitātēm dažādās Eiropas valstīs - Čehijā, Polijā, Ungārijā un rakstīja mācību grāmatas Zviedrijai. Pateicoties savām mācību grāmatām, Comenius kļuva slavens savas dzīves laikā, tās tika izmantotas, lai mācītos daudzās pasaules valstīs.

Komenijs bija mūsdienu pedagoģijas pamatlicējs. Viņa teorētiskajos darbos par bērnu mācīšanas un audzināšanas jautājumiem tika apskatītas visas svarīgākās pedagoģiskās problēmas.

Komensa pedagoģisko uzskatu īpatnība bija tā, ka viņš izglītību uzskatīja par vienu no svarīgākajiem priekšnoteikumiem godīgu un draudzīgu attiecību veidošanai starp cilvēkiem un tautām. Arī Komeniusa mācībās var izsekot viņa humānisma pieejai cilvēkam un izglītībai. Viņa reliģiskā izglītība un dzīvesveids ietekmēja visu šī izcilā skolotāja izveidoto izglītības sistēmu.

Šajā darbā aplūkoti viņa mācību galvenie nosacījumi, piemēram, atbilstības dabai princips, didaktiskie principi, ģimenes pedagoģija.

Atbilstības dabai princips

Viens no svarīgākajiem Comenius noteikumiem, uz kura balstās daudzi viņa pedagoģijas apgalvojumi, ir atbilstības dabai princips.

Šis ir vispārējs zinātnisks racionālu zināšanu princips, kas veidojās zinātniskajā apziņā dabas pasaules pētīšanas laikā. Komeniusa interpretācijā dabai atbilstošas ​​izglītības princips ir daudzvērtīgs, jo tas prasa ņemt vērā universālos dabas likumus, cilvēka dabas likumus un pašas izglītības dabas likumus.

Plašs semantiskais lauks rodas, pamatojoties uz daudzu zinātņu zināšanām ("Lielajā didaktikā" - filozofiskajām, psiholoģiskajām, pedagoģiskajām zināšanām), ko integrē ideja par pedagoģiskā procesa racionālu zinātnisku pamatojumu. Teorētiķis saprata šī procesa būtību no sava laika zinātniskajām koncepcijām. Dabas vispārējā īpašība ir lietderība, katras “lietas” spontāna kustība uz savu mērķi, potenciāls kļūt par to, kam tai vajadzētu būt.

Izglītības mākslā tas nozīmē attīstīt to, ko cilvēks ir “iestrādājis embrijā”, attīstīt no iekšpuses, gaidīt “spēku nobriešanu”, nestumt dabu tur, kur tā nevēlas iet, ievērojot vispārīgo likumu: “ Lai viss plūst brīvi, prom no vardarbības lietās." Pamatojoties uz tēzi, ka saprāta, morāles un dievbijības sēklas un viņu tieksme pēc dabas attīstības ir raksturīga visiem cilvēkiem, Komenijs definēja izglītības lomu “kā vieglāko impulsu un kādu saprātīgu vadību”, ko nodrošina dabiskais pašpārvaldes process. skolēna attīstība.

Tajā pašā laikā tika domāts ne tikai šī procesa immanence, bet gan apzināta pašattīstība: pedagoģiskais process ir adresēts skolēna personībai un pašcieņas, pašcieņas un nopietnas attieksmes iedibināšanai viņā. pret saviem pienākumiem un izglītības darbu. Un tajā pašā laikā dabai atbilstoša izglītība, kā jau minēts, ir “nevardarbīga” dabas spēku un spēju dabiskas un brīvas attīstības pedagoģija.

Balstoties uz atbilstības dabai principu, Jans Komenskis rada grandiozu un mūsdienu mērogā – cilvēka izglītošanas projektu no dzimšanas līdz divdesmit četru gadu vecumam. Komenijs skaidroja tā universālumu (zinātnisko pamatotību), nodrošinot pedagoģiskā procesa atbilstību cilvēka dabai un cilvēka “zemes mērķim”. Projekts bija vērsts uz ideju "mācīt visu visiem" - uz "masu skolas" racionālu organizēšanu.

Pamatojoties uz atbilstības dabai principu, Comenius iepazīstināja cilvēka nobriešanas laiku kā četrus posmus pa sešiem gadiem un katram posmam definēja uzdevumus.

Pamatojoties uz cilvēka dabu, viņš identificē šādus posmus:

Šo iedalījumu viņš pamato ar vecumu saistītām pazīmēm: bērnību raksturo pastiprināta fiziskā izaugsme un maņu attīstība; pusaudža gados - atmiņas un iztēles attīstība ar saviem izpildorgāniem - mēli un roku; jaunatnei papildus šīm īpašībām raksturīgs augstāks domāšanas attīstības līmenis; briedums - gribas attīstība un spēja saglabāt harmoniju.

Katram no šiem vecuma periodiem, ievērojot raksturīgās vecuma īpašības (bērna būtību), Comenius iezīmē īpašu izglītības posmu.

Piedāvā bērniem līdz 6 gadu vecumam mātes skola ar ko viņš domā mātes vadīto pirmsskolas izglītību. Sešgadīgā skola ir paredzēta pusaudžu vecumam dzimtā valoda katrā kopienā, ciematā, pilsētā. Jābūt katrā pilsētā jauniem vīriešiem latīņu skola, vai ģimnāzija. Nobriedušiem jauniešiem katrā štatā vai lielā reģionā - akadēmija.

Runājot par izglītības saturu, šis konsekventas zinātņu izpētes princips tika ietērpts idejā par "pansofiju" (universālā gudrība). Katrs vecums spēj aptvert pansofiskās zināšanas savā iespējamā līmenī, un, pamatojoties uz to, Comenius nosaka aptuveno “mātes skolas”, “dzimtās valodas skolas”, “latīņu skolas” saturu un, pamatojoties uz to. viņš veido mācību grāmatas.

Protams, Komenijs saka, ka ne visi tiecas un spēj pārvarēt visu ceļu uz pansofiju, jo īpaši tāpēc, ka akadēmija paredz specializāciju tajā nodarbošanās veidā, kurai "daba ir paredzējusi". Tomēr pirmie divi soļi ir minimums, kas ikvienam ir vajadzīgs, lai bērnībā tiktu likti pamati saprātīgai, tikumīgai un dievbijīgai dzīvei.

Pamatojot dzimtās valodas skolas ideju, Komenskis pastāvīgi patur prātā bērna attīstības dabisko atbilstību. Komenijs argumentē ar cilvēka dabiskajām tieksmēm un dzīves apstākļiem dzimtās valodas skolas nepieciešamību, dzimtenes un pilsoniskās mācības aizsākumiem.

Komenijs uzskata, ka tikpat dabiska un nepieciešama latīņu skolā ir “ētikas klases” klātbūtne, kas uzskata, ka “pats cilvēks ar brīvas gribas rīcību ir lietu valdnieks”, kā arī mācība par “ētikas šķiru”. vēstures pamatpriekšmets”, kura zināšanas “savā veidā izgaismo visu manu dzīvi”, dabaszinātņu vēsture, izgudrojumu vēsture, morāles vēsture, dažādu tautu reliģisko rituālu vēsture, vispārējā vēsture (bet tomēr galvenokārt savas tēvzemes vēsture).

“Septiņas brīvās mākslas”, šie tradicionālie viduslaiku skolas mācību priekšmeti, Comenius papildina mūsdienu zinātņu pamatus. Viss vispārējās izglītības saturs uzrunā cilvēku – viņa holistisko pasaules uzskatu, viņa tieksmju un spēju harmoniju “zināt, prast, rīkoties, runāt”.

Mācību procesuālā puse Comenius programmā izpaužas "dabiskas (dabai atbilstošas) metodes" meklējumos, kas ir vērsta uz studenta holistisko personību, uz motivācijas sfēru, uz intelekta daudzpusīgo darbu, uz "dzīvām zināšanām". ”, nevis uz tradicionālo “grāmatu apguvi”, ko students pārņēma no atmiņas un gribas piepūles.

Humānisms un morālā izglītība Jana Komenska darbos

Enciklopēdiski izglītota cilvēka Komenija garīgā pasaule ir sarežģīts oriģināls senatnes un renesanses uzskatu, katoļu teoloģijas un protestantisma, mūsdienu humanitāro un dabaszinātņu zināšanu “sakausējums”.

Komenijs apgalvoja, ka katras kristīgās valsts uzdevumam vajadzētu būt "vispārējai jaunatnes izglītošanai". Viņam galvenais ir izvairīties no tā laika vēsturisko apstākļu “kārdinājuma”: cilvēka reducēšanas līdz šķiriskajam izskatam, nacionālvalstisku un reliģisku interešu un mērķu instrumentam un audzināšana līdz audzināšanas procesam. personai pildīt savas klases lomas un sociālās funkcijas.

Komenss pamatoja demokrātisko un humānistisko ideju par universālu, universālu izglītību, kas gadsimtiem ilgi ir bijusi un paliek "ceļvedis" universālās izglītības kā katras personas neatņemamas tiesību atbalstam.

Komensa koncepcijā cilvēks ir ievietots “mikropasaulē”, apveltīts ar varu pār lietām un atbildību par savu darbību “mikropasaulē”. Cilvēka praktiskā darba darbība vienā vai citā sociālās dzīves sfērā ir “māksla”, un ceļš uz mākslu ir “zinātniskā izglītība”, kas sniedz zināšanas par apkārtējo dabas pasauli, sabiedrību, cilvēku sabiedrības lietām un darbiem. .

Cilvēks pats ir sarežģīta pasaule, “mikrokosms”. Viņa iekšējā dzīve ir cīņa starp labo un ļauno principiem, labiem tikumiem un netikumiem, kurā izpaužas vēlmes un kaislības, kas valda gribu. Dabisko dāvanu - brīvo gribu - virzīt uz patiesi cilvēcisko: saprātu, morāli, tikumus - tikumiskās audzināšanas mērķus un uzdevumus.

Cilvēka garīgais atbalsts slēpjas viņa iekšējā pašbūvē un darbībā pasaulē - vēlmē “dzīvot precīzi Dieva acīs”, “staigāt Dieva priekšā”, “piepildīt savu likteni zemes dzīvē un sagatavoties mūžīgai dzīvei. dzīve.”

Kristiešu antropoloģiskais cilvēka jēdziens kā Komeniusa pedagoģiskās sistēmas pamatkoncepcija noteica visas sistēmas humānistisko raksturu. Izglītības mērķis tiek noteikts, pamatojoties uz cilvēka pašvērtības atzīšanu, antropoorientēts; audzināšanas uzdevumos dominē personības attīstības garīgā un morālā ievirze.

Comenius pedagoģiskā sistēma ir "stingra" pedagoģija, tā paredz attieksmi pret studentu kā apzinātu, aktīvu būtni, atbildīgu savās domās un darbībās, tā apstiprina ideju par pedagoģisko darbību kā vissarežģītāko no visiem. cilvēka attīstības māksla cilvēkā. Komeniusa pedagoģiskā sistēma ir optimistiska, caurstrāvota ar ticību cilvēka spējām un izglītības iespējām, saprātīgas “cilvēku kopienas” izredzēm, “augstiem, drosmīgiem, dāsniem cilvēkiem” apvienošanai.

Izglītības uzdevumu hierarhijā Comenius augstākos līmeņus saistīja ar tiešu pieskārienu cilvēka iekšējai pasaulei, audzinot viņa garīgumu. Visu izglītības procesu caurstrāvo vērtībās balstīta attieksme pret zināšanām.

Katrā vecuma pakāpē tiek ieviestas ētiskas un teoloģiskas idejas un likumi, uzvedības normas, kuru mērķis ir garīgot skolēna iekšējo dzīvi ar vērtībās balstītu attieksmi pret cilvēkiem, pret sevi. Humānai personībai nepieciešamajā vērtību sistēmā Komenijs īpaši identificēja viduslaiku kristīgajā ētikā izstrādātos “kardinālos tikumus”, kuru izcelsme ir Platona filozofijā: gudrība, mērenība, drosme, taisnīgums.

Cilvēka garīguma attīstīšanas un paaugstināšanas mākslā Komenijs tiecās pēc morāles un dievbijības veidošanās - cilvēka nemitīgas garīgās dzīves un praktiskās darbības: "Tikumus mācās, pastāvīgi praktizējot godīgumu."

Tādā veidā - cilvēks pats veido savu iekšējo pasauli - parādās “morāles attīstības mākslas sešpadsmit noteikumi”. Skolotājs ir vērsts uz augoša cilvēka pašdisciplīnas stimulēšanu (savaldot dziņas, iegrožot nepacietību, dusmas utt.), morāles tieksmes (taisnīgums attiecībā pret citiem cilvēkiem, gatavība piekāpties, kalpot, gūt labumu pēc iespējas lielākam skaitam cilvēku). pēc iespējas ar saviem pakalpojumiem utt.). Tās instrumenti ir pamācība, “pieklājīgas dzīves piemēri” un vingrinājumi, bet galvenais ir sakārtotas, daudzveidīgas, morāli orientētas darbības organizēšana, darbība, kas ir pietiekami ilga, lai iedibinātu darba ieradumus, noderīgas darbības, kas pretojas slinkumam, dīkdienībai un dīkstāve.

Morālās gudrības un dievbijības dārgumi skolotājam un skolēnam ir Svētie Raksti un lielu cilvēku pārdomas. “Kāpēc un kā izvairīties no skaudības? Kādu ieroci var izmantot, lai pasargātu savu sirdi no bēdām un visādām cilvēciskām nelaimēm? Kā mērenēt prieku? Kā savaldīt dusmas un mērenu noziedzīgu mīlestību? - Sniedzot šo jautājumu sarakstu, Komenskis orientē skolotāju uz intensīvu, morāli orientētu skolēnu apzinātu iekšējo dzīvi, kurā viņš cenšas pārvarēt vājības un netikumus, pretoties negatīvo jūtu un dziņu postošajam spēkam un saglabāt garīgo līdzsvaru.

Tajā pašā laikā prasības cilvēkam kā garīgai un morālai būtnei ir noteikti un skaidri definētas un “parādītas”. Humānistam Komensam tas nekādā gadījumā nav autoritārisma vai vardarbības pret indivīdu izpausme. Savā antropoloģiskajā un pedagoģiskajā koncepcijā cilvēks “pēc Dieva līdzības” vienmēr saglabā tiesības brīvi izvēlēties starp labo un ļauno. Tajā pašā laikā izglītība ir paredzēta, lai pēc iespējas vairāk palīdzētu noteikt morālo stāvokli, "pasargāt jauniešus no visiem morālās samaitātības iemesliem" un iemācīt viņiem "pārvarēt sevi".

Šajā sakarā un mācībās par skolas disciplīnu, "stingrības izrādīšanas mākslu", attieksmi pret pašdisciplīnu, tādu stingrību, kas baudītu pieķeršanos un pārvērstos mīlestībā, un, pats galvenais, "sirsnīgas" atmosfēras radīšanu. un atklāta noskaņa” un “dominance” skolā dominē mundrums un uzmanība gan skolotāju, gan skolēnu vidū”, “mīlestība un dzīvespriecīgs spars”, kad nebūtu jādara kaut kas pret gribu, piespiedu kārtā, bet viss būtu. Patstāvīgi un brīvprātīgi, kad skolēni mīlēja un cienīja savus skolotājus, "viņi labprāt ļāvās, lai viņus ved tur, kur viņiem jāiet, ... un paši centās uz to pašu."

Kopumā Comenius pedagoģisko sistēmu var attēlot kā humānistisko pedagoģiskā procesa modeli, kura mērķis ir augoša cilvēka dabisko spēku un spēju vērtīborientēta un holistiska attīstība.

Mērķis tiek realizēts, organizējot skolēnu dzīves aktivitātes morāli veselīgā, garīgi bagātā vidē, kas stimulē daudzveidīgu attīstību: dažāda veida aktivitāšu sistēmā, kas atbilst dabai atbilstošai spēku un spēju attīstībai, cilvēka cilvēkā, humānu attiecību sistēma starp skolēniem, attiecības starp skolotāju un studentiem kā pedagoģiskā procesa subjektiem, pieaugošā skolēnu subjektivitātē, kas pedagoģiskā procesa mērķi un uzdevumus pārvērš viņu pašu mērķos un uzdevumos, un izglītība “izaug” pašizglītība.

Jana Komenska didaktiskie principi

Pedagoģiskajā literatūrā tiek nošķirti mācīšanas didaktiskie (vispārējie) no mācīšanas metodiskajiem (specifiskajiem) principiem. Komenija didaktiskajās mācībās vissvarīgāko vietu ieņem jautājums par mācīšanas vispārīgajiem principiem jeb didaktiskajiem principiem.

Komenijs pirmo reizi didaktikas vēsturē ne tikai norādīja uz nepieciešamību vadīties pēc principiem mācot, bet atklāja šo principu būtību:

1) apziņas un darbības princips;

2) skaidrības princips;

3) pakāpenisku un sistemātisku zināšanu princips;

4) vingrojumu principu un stabilu zināšanu un prasmju apguvi.

1) Apziņas un darbības princips

Šis princips paredz tādu mācīšanās raksturu, kad skolēni nevis pasīvi, caur pieblīvēšanos un mehāniskiem vingrinājumiem, bet gan apzināti, dziļi un rūpīgi apgūst zināšanas un prasmes. Kur nav apziņas, mācīšana notiek dogmatiski un formālisms dominē pār zināšanām.

Komenijs atklāja dogmatismu, kas bija valdījis daudzus gadsimtus, un parādīja, kā skolas skola nogalināja visas jauniešu radošās spējas un noslēdza viņu ceļu uz progresu.

Par galveno veiksmīgas mācīšanās nosacījumu Komenskis uzskata priekšmetu un parādību būtības izpratni, studentu izpratni par to: “Pareizi mācīt jaunatni nenozīmē sist galvā vārdu, frāžu, teicienu, autoru viedokļu sajaukumu, bet tas nozīmē atklāt spēju saprast lietas, lai no šīs spējas it kā no dzīva avota plūstu (zināšanu) straumes.

Komenss arī par galveno apzināto zināšanu īpašību uzskata ne tikai izpratni, bet arī zināšanu izmantošanu praksē: “Tu atvieglosi skolēna mācīšanos, ja visā, ko viņam māci, parādīsi, kā tas nesīs. ikdienas labums sabiedrībā.

Comenius sniedz vairākus norādījumus, kā veikt apzinātu mācīšanos. Būtiskākā no tām ir prasība: “Izglītojot jaunatni, viss jādara pēc iespējas skaidrāk, lai ne tikai skolotājs, bet arī skolēns bez grūtībām saprastu, kur viņš atrodas un ko dara.”

Apziņa mācībās ir nesaraujami saistīta ar skolēna aktivitāti un radošumu. Komenijs raksta: "Neviena vecmāte nevar ienest augli pasaulē, ja nav dzīvu un spēcīgu kustību un paša augļa spriedzes." Pamatojoties uz to, Komenijs uzskatīja studentu neaktivitāti un slinkumu par vienu no svarīgākajiem mācīšanās ienaidniekiem. Komenijs savā darbā “Par inerces izraidīšanu no skolām” atklāj slinkuma cēloņus un sniedz virkni norādījumu, kā to izskaust.

Comenius uzskata, ka "inerce ir nepatika pret darbu apvienojumā ar slinkumu".

Studentu slinkums, pēc Komensa domām, izpaužas apstāklī, ka viņi “nedomā par to, kā iegūt patiesas un pilnīgas apgaismības gaismu, un vēl jo mazāk uzņemas darbu, kas vajadzīgs, lai sasniegtu šādu apgaismību”. Pēc Komensa domām, slinkums ir jāizdzen ar darbu.

Par svarīgāko uzdevumu Comenius uzskata aktivitātes un patstāvības audzināšanu mācībās: “Ir nepieciešams, lai viss notiktu caur teoriju, praksi un pielietojumu, turklāt tā, lai katrs skolēns mācās pats, ar savām izjūtām, cenšas visu pateikt un darīt un sāk visu pielietot. Savos audzēkņos es vienmēr attīstu neatkarību novērojumos, runā, praksē un pielietojumā, kas ir vienīgais pamats ilgstošas ​​zināšanas, tikumu un, visbeidzot, svētlaimes iegūšanai.

2) Redzamības princips

Vizuālās mācīšanas princips paredz, pirmkārt, ka skolēni zināšanas apgūst, tieši vērojot objektus un parādības, ar maņu uztveri. Comenius uzskata, ka redzamība ir mācīšanās zelta likums.

Uzskates līdzekļu izmantošana mācību procesā tika risināta jau rakstot un pati skola neeksistēja. Tas bija diezgan izplatīts seno valstu skolās. Viduslaikos, sholastikas un dogmatisma dominēšanas laikmetā, redzamības ideja tika aizmirsta, un pedagoģiskajā praksē to vairs neizmantoja. Comenius bija pirmais, kas ieviesa redzamības izmantošanu kā vispārēju pedagoģisku principu.

Komeniusa mācības par redzamību pamatā ir pamatnostādne: "Apziņā nevar atrasties nekas tāds, kas iepriekš nebūtu bijis jūtams."

Komenskis definēja redzamību un tās nozīmi šādi:

1) "Ja mēs vēlamies ieaudzināt studentos patiesas un ilgstošas ​​zināšanas par lietām kopumā, viss ir jāmāca ar personīgu novērojumu un maņu pierādījumu palīdzību."

2) “Tāpēc skolām viss ir jāatstāj skolēnu pašu maņām, lai viņi paši redzētu, dzirdētu, sataustītu, saostu, izgaršotu visu, ko var un vajadzētu redzēt, dzirdēt utt., tādējādi atbrīvos cilvēka dabu no bezgalīgām neskaidrībām. un halucinācijas..."

3) Tas, kas jāzina par lietām, ir “jāiemāca caur pašām lietām, t.i. pēc iespējas jāpakļaujas kontemplācijai, taustei, dzirdei, smaržai utt. pašas lietas vai attēli, kas tās aizstāj."

4) "Kas reiz ir rūpīgi novērojis cilvēka ķermeņa anatomiju, tas visu sapratīs un atcerēsies precīzāk nekā tad, ja viņš lasa visplašākos skaidrojumus, neredzot to visu cilvēka acīm."

Tas ir, Comenius uzskatīja redzamību ne tikai par mācīšanas principu, bet arī tādu, kas atvieglo mācīšanos. Lai panāktu skaidrību, Komenskis uzskatīja par nepieciešamu izmantot:

1) reāli objekti un to tieša novērošana;

2) kad tas nav iespējams, preces maketus un kopiju;

3) attēli kā objekta vai parādības attēls.

Jebkura novērojuma izglītojošais efekts ir atkarīgs no tā, cik ļoti skolotājs spēja ieaudzināt skolēnam to, kas un kāpēc viņam būtu jāievēro, un cik daudz viņš spēja piesaistīt un noturēt uzmanību visa mācību procesa laikā.

3) pakāpenisku un sistemātisku zināšanu princips

Konsekventu zinātnes pamatu un sistemātisku zināšanu apguvi Comenius uzskata par obligātu izglītības principu. Šis princips liek studentiem apgūt sistematizētas zināšanas noteiktā loģiskā un metodiskā secībā.

Konsekvence un sistemātiskums galvenokārt attiecas uz šādiem jautājumiem: kā izplatīt materiālu, lai nepārkāptu zinātnes loģiku; kur sākt apmācību un kādā secībā to veidot; kā izveidot saikni starp jauno un jau pētīto materiālu; kādas sakarības un pārejas būtu jāveido starp atsevišķiem mācību posmiem utt.

Tātad, kādu saturu Comenius ievieš savā nostājā - "Apmācība jāveic konsekventi"?

Komeniusa pirmā prasība ir, lai laika gaitā tiktu noteikta precīza mācīšanās kārtība, jo "kārtība ir visa dvēsele".

Otra prasība ir, lai apmācība būtu atbilstoša studentu zināšanu līmenim un ka "visa apmācība ir rūpīgi jāsadala pakāpēs".

Trešā prasība ir tāda, ka "viss tiek pētīts secīgi no sākuma līdz beigām".

Ceturtā prasība ir “nostiprināt visus saprāta pamatus – tas nozīmē mācīt visu, norādot uz iemesliem, t.i. ne tikai parādīt, kā kaut kas notiek, bet arī parādīt, kāpēc nevar būt citādi. Galu galā kaut ko zināt nozīmē nosaukt lietu cēloņsakarībās.

Komenskis formulē vairākus īpašus norādījumus un didaktiskos noteikumus šo prasību īstenošanai.

1. Nodarbības jāsadala tā, lai katram gadam, katram mēnesim, dienai un stundai tiktu izvirzīti noteikti izglītojoši uzdevumi, kas iepriekš ir jāizdomā skolotājam un jāsaprot skolēniem.

2. Šie uzdevumi jārisina, ņemot vērā vecuma īpatnības, vai precīzāk, atbilstoši atsevišķu nodarbību uzdevumiem.

3. Jāmāca viens priekšmets, līdz skolēni to apgūst no sākuma līdz beigām.

4. "Visas nodarbības ir jāizplata tā, lai jaunais materiāls vienmēr būtu balstīts uz iepriekšējo un to stiprinātu nākamais."

5. Mācīšanās “jāvirzās no vispārīgākā uz konkrētāku”, “no vieglākā uz grūtāko”, “no zināmā uz nezināmo”, “no tuvākā uz tālāko” utt.

“Šī secība,” saka Komenijs, “ir jāievēro visur; Visur prātam jāvirzās no lietu vēsturiskajām zināšanām uz racionālu izpratni, tad uz katras lietas izmantošanu. Caur šiem ceļiem prāta apgaismība noved pie tā mērķiem kā mašīnas ar savām kustībām.

4) Vingrošanas princips un stabila zināšanu un prasmju apguve

Zināšanu un prasmju lietderības rādītājs ir sistemātiski veikti vingrinājumi un atkārtojumi.

Komeniusa laikā formālisms un mācīšanās skolās ieņēma dominējošu vietu. Komenijs ieviesa jaunu saturu vingrinājumu un atkārtošanas jēdzienos, viņš izvirzīja tiem jaunu uzdevumu - dziļu zināšanu asimilāciju, kas balstīta uz skolēnu apziņu un aktivitāti. Viņaprāt, vingrinājumam jākalpo nevis vārdu mehāniskai iegaumēšanai, bet gan priekšmetu un parādību izpratnei, to apzinātai asimilācijai un izmantošanai praktiskās darbībās.

Comenius saista vingrinājumus ar atmiņu un raksta: "Atmiņas vingrinājumi ir jāpraktizē nepārtraukti." Bet tajā pašā laikā Komenijs iebilst pret mehānisko iegaumēšanu, dodot priekšroku loģiskai iegaumēšanai, un norāda: "Tikai tas, kas ir labi izprasts un rūpīgi fiksēts atmiņā, tiek rūpīgi ievadīts prātā."

Comenius arī pieprasa lielu uzmanību pievērst skolēnu fiziskajai audzināšanai.

Piešķirot lielu nozīmi vingrinājumiem un atkārtojumiem, Comenius piedāvā vairākas vadlīnijas un noteikumus šī principa īstenošanai mācībās:

"Treniņu nevar novest līdz pamatīgam bez biežākajiem un īpaši prasmīgi izpildītajiem atkārtojumiem un vingrinājumiem."

Tajā pašā skolā jābūt "vienai kārtībai un metodei visos vingrinājumos".

"Neko nedrīkst piespiest iegaumēt, izņemot to, kas ir labi saprotams."

Katrā nodarbībā pēc materiāla izskaidrošanas skolotājam jāaicina piecelties viens no skolēniem, kuram jāatkārto viss skolotāja teiktais tādā pašā secībā, it kā viņš pats jau būtu bijis citu skolotājs, un jāpaskaidro. noteikumi ar tiem pašiem piemēriem. Ja viņš kaut ko kļūdās, viņš ir jālabo. Tad vajag uzaicināt kādu citu piecelties un darīt to pašu...”

Pēc Comenius domām, šāds vingrinājums būs īpaši izdevīgs, jo:

"Es. Skolotājs vienmēr piesaistīs skolēnu uzmanību."

"II. Skolotājs būs pārliecinātāks, ka visi viņa teikto saprot pareizi. Ja viņš nav pietiekami iemācījies, viņam būs iespēja nekavējoties labot kļūdas.”

"III. Kad vienu un to pašu atkārto tik daudz reižu, pat visvairāk atpalikušie sapratīs, kas tiek pasniegts pietiekami, lai neatpaliktu no pārējiem.

"IV. Pateicoties šai tik daudzkārtējai atkārtošanai, visi skolēni šo stundu apgūs labāk nekā ar ilgākajām mācībām mājās.

"V. Kad šādā veidā skolēnam nemitīgi tiek atļauts, tā teikt, pildīt mācību pienākumus, tad prātos tiks ieaudzināts dzīvespriecīgums un aizraušanās ar šo mācību un radīsies drosme runāt ar animāciju par jebkuru augstu priekšmetu priekšā. cilvēku tikšanās, un tas dzīvē īpaši noderēs.”

Comenius izstrādāja šādas prasības mācīšanās un atkārtošanas principam:

1. “Noteikumiem jāatbalsta un jāpastiprina prakse”

2. "Skolēniem nav jādara tas, kas viņiem patīk, bet gan tas, ko viņiem nosaka likumi un skolotāji."

3. "Psihiskie vingrinājumi notiks īpašās nodarbībās pēc mūsu metodes."

4. “Katra problēma vispirms tiek ilustrēta un izskaidrota, un skolēniem ir jāparāda, vai viņi to saprata un kā viņi to saprata. Ir arī labi, ja nedēļas beigās ir atkārtojumi.

Ģimenes izglītība Comenius pedagoģijā

Komenskis lielu nozīmi piešķir ģimenes audzināšanai. “Parādījuši, ka paradīzes augi - kristīgā jaunatne - nevar augt kā mežs, bet tiem ir nepieciešama aprūpe, mums ir jāapsver, kam šī aprūpe attiecas. Visdabiskāk ir apzināties, ka tas attiecas uz vecākiem, lai tie, kuriem bērni ir parādā savu dzīvību, izrādītos viņiem saprātīgas, morālas un svētas dzīves avots.

“Tomēr, ņemot vērā cilvēku un viņu aktivitāšu daudzveidību, reti ir sastopami vecāki, kuri paši varētu audzināt savus bērnus vai nodarbošanās rakstura dēļ atrastu tam nepieciešamo brīvo laiku. Tāpēc jau sen tiek praktizēta procedūra, kurā daudzu ģimeņu bērni tiek uzticēti izglītībai īpašām personām ar zināšanām un rakstura nopietnību. Šos jauniešu audzinātājus parasti sauc par mentoriem, skolotājiem...”

Comenius ierindo skolotājus otrajā vietā aiz vecākiem. Sekojot Platonam un Aristotelim, Komenijs par galvenajiem tikumiem uzskatīja gudrību, mērenību, drosmi un taisnīgumu. Un galvenais viņu audzināšanas līdzeklis bija vecāku piemērs. Ģimene, pēc Komensa domām, ir galvenais morālās izglītības līdzeklis.

Kamenska svarīga ģimenes izglītības funkcija ir pamodināt un uzturēt bērnos vēlmi mācīties. “Vēlmi mācīties bērnos modina un atbalsta vecāki, skolotāji, skola, paši mācību priekšmeti, mācību metode un skolas autoritāte. Ja vecāki bērnu klātbūtnē ar uzslavu runā par izglītojošiem un mācītiem cilvēkiem vai, mudinot bērnus būt čakliem, sola skaistas grāmatas, skaistu apģērbu vai ko citu patīkamu; ja viņi slavē skolotāju (īpaši to, kuram vēlas uzticēt bērnus) gan pēc viņa mācīšanās, gan cilvēciskās attieksmes pret bērniem (galu galā mīlestība un apbrīna ir spēcīgākie līdzekļi, lai izraisītu vēlmi atdarināt); visbeidzot, ja viņi dažkārt sūta bērnus pie skolotāja ar komandējumu vai mazu dāvaniņu utt., tad ir viegli panākt, ka bērni no sirds mīlēs gan zinātni, gan pašu skolotāju. ”

Uzsverot ģimenes izglītības nozīmi un nepieciešamību, Komenijs “Lielajā didaktikā” rada priekšstatu par mātes skolu kā pirmo izglītības posmu.

Par izglītības posmiem jau tika runāts šī darba pirmajā nodaļā, bet tagad tuvāk aplūkosim mātes skolas būtību.

Comenius saskatīja skolas mērķi galvenokārt ārējo maņu attīstīšanā un vingrošanā, lai bērni iemācītos pareizi rīkoties ar apkārtējiem priekšmetiem un tos atpazīt.

Comenius apraksta šīs skolas galvenās raksturīgās iezīmes šādi:

“Pašos pirmajos gados koks uzreiz izlaiž no stumbra visus galvenos zarus, kas tam būs un kuriem pēc tam atliek tikai augt. Tāpēc tāpat viss, ko mēs vēlamies mācīt viņa labā visā viņa dzīves laikā, tas viss ir jāiemāca viņam šajā pirmajā skolā. Tālāk Komenskis sniedz sarakstu ar priekšmetiem (to pamatiem), kas, viņaprāt, ir jāapgūst mātes skolā.

“Metafizika kopumā šeit sākotnēji tiek iegūts, jo bērni visu uztver vispārīgi un neskaidrās aprisēs, pamanot, ka viss, ko viņi redz, dzird, garšo, pieskaras, tas viss eksistē, bet nenošķirot, kas tas ir konkrēti, un tikai tad pamazām izdomājot. . Līdz ar to viņi jau sāk saprast vispārīgos terminus: kaut kas, nekas, ir, nē, tā, ne tā, kur, kad, šķiet, nešķiet utt., kas kopumā ir metafizikas pamatā.

IN dabas zinātneŠajos pirmajos sešos gados jūs varat novest bērnu pie tā, ka viņš zina, kas ir ūdens, zeme, gaiss, uguns, lietus, sniegs, akmens, dzelzs, koks, zāle, putns, zivis utt.

Sākums optika bērns saņem, pateicoties tam, ka viņš sāk atšķirt un nosaukt gaismu un tumsu, ēnu un atšķirības pamatkrāsās: balta, melna, sarkana utt.

Sākums vēsture sastāv no tā, ka bērns var atcerēties un pastāstīt, kas nesen notika, kā tas vai tas rīkojās šajā vai citā jautājumā - nekas, ja tas ir pat tikai bērnišķīgi.

Saknes aritmētika ir nolikti sakarā ar to, ka bērns saprot, kad tiek runāts maz un daudz; prot saskaitīt, vismaz līdz desmit, un izdarīt novērojumu, ka trīs ir vairāk nekā divi, un ka viens pieskaitot trīs dod četri utt.

Un arī ģeometrijas, statikas, gramatikas, dialektiskās mākslas, mūzikas pirmsākumi. Ievads dzejā un politikā. Morāles doktrīna utt.

Tātad ģimenei ir milzīga atbildība par bērna attīstību. Komenijs saka: "Viss visvieglāk veidojas maigā vecumā." Saskaņā ar dabiskās atbilstības un vecuma periodizācijas principiem Komenskis uzskata, ka ģimenes izglītība (mātes skola) ir pirmais un viens no svarīgākajiem bērnu audzināšanas un izglītības posmiem.

Izmantotā literatūra

1. Komensky Ya. Lieliskā didaktika. - Iecienīt. ped. Op. M.: Uchpedgiz, 1955.

2. Komensky Ya. Atlasītie pedagoģiskie darbi. T.2. -M.: Pedagoģija, 1982.g.

3. Konstantinovs N. A., Medinskis E. N., Šabajeva M. F. Pedagoģijas vēsture. - M.: Izglītība, 1982.g.

4. Lordkipanidze D.O. Jans Amoss Komenijs. - 2. izdevums, M.: Pedagoģija, 1970

5. Ņipkovs K.E. Jans Komenskis šodien. - Sanktpēterburga: Glagol, 1995

6. Piskunovs A.I. Ārzemju pedagoģijas vēstures lasītājs. - M.: Izglītība, 1981.g.

Ir viegli iesniegt savu labo darbu zināšanu bāzei. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots http://allbest.ru

Ievads

Comenius bērnu izglītība

23. marts Čehoslovākijā ir Skolotāju diena. Šī ir izcilā čehu zinātnieka un domātāja, rakstnieka un sabiedriskā darbinieka, modernās pedagoģijas pamatlicēja Džona Amosa Komeniusa (1592-1670) dzimšanas diena.

Ya.A. Komenijs ir viens no izcilākajiem 16.-17.gadsimta zinātniskās revolūcijas pārstāvjiem. Kopā ar citiem saviem vecākiem un jaunākiem laikabiedriem - Bēkonu un Dekartu, Galileo un Koperniku, Ņūtonu un Leibnicu - viņš bija viens no mūsdienu zinātniskās pasaules, sabiedrības un cilvēka attēla veidotājiem, attēla, kas aizstāja Visuma reliģisko interpretāciju. brutālās cīņas laikā ar baznīcu.

Liktenis viņam (tāpat kā daudziem citiem izciliem laikabiedriem) nedeva kluso atzveltnes zinātnieka dzīvi, atrauti no pasaules burzmas, domājot par eksistences likumiem un uzbūvi. Gluži pretēji, grūtības, kas piemeklēja šo vīrieti, bija pārmērīgas vajāšanas, viņa sievas un mazu bērnu nāve, mūža trimda trīsdesmit sešu gadu vecumā, daudzu gadu klaiņošana svešā zemē, ugunsgrēki un epidēmijas, pastāvīgas bažas. par viņa vadīto čehu brāļu kopienu, bažām par savas paverdzinātās dzimtenes likteni – tāda bija viņa dzīves lielākā daļa.

Un tajā pašā laikā tā bija dzīve, kas piepildīta ar dinamisku radošumu un lieliskiem atklājumiem, neatlaidīgu cīņu un priecīgām uzvarām - cilvēka prāta uzvarām. Nav nejaušība, ka Anglijas un Francijas, Zviedrijas un Holandes lielākie valstsvīri un sabiedriskie darbinieki, apzinoties, ar kādu neparastu cilvēku viņiem ir darīšana, neatlaidīgi centās viņu iegūt sev, lai liktu lietā viņa apbrīnojamo prātu un plašās un daudzpusīgās zināšanas. savu valstu labā.

Komenijs kļuva slavens Eiropā jaunībā, galvenokārt ar saviem pedagoģiskajiem darbiem. Jaunais skolotājs, kuram bija smalks analītiskais prāts, kolosālas darba spējas un stingra apņēmība, vispirms profesionālās nepieciešamības dēļ pārdomāja plašo mūsdienu pedagoģisko, psiholoģisko, zinātnisko un vispārīgo filozofisko zināšanu sfēru un sintezēja tās vienotā kompleksā. zināšanas par cilvēku un viņa audzināšanu. Tajā pašā laikā Komenijs sniedza tik saprotamas, dziļas un precīzas atbildes uz jautājumiem par cilvēka dabu, par viņa izglītības nozīmi un mērķiem, par tās likumiem un mākslu, ka viņa atbildes tālu pārsniedza viņa laika robežas. . Pat šodien tie joprojām ir pedagoģiskās domas kase, kuras daudzas vērtības vēl nav pilnībā atklātas.

Tomēr pedagoģija bija tikai daļa (kaut arī slavenākā) Komenija darbā. Trimdas dzīve un mīlestība pret dzimteni deva vielu tālākām pārdomām par mūsdienu Eiropas sabiedrības būtību un tās rekonstrukcijas ceļiem. Jo bez tā, kā Komenijs saprata, viņa paverdzinātās dzimtenes liktenis nevarēja izšķirt.

Tāpēc vēl viens Comenius zinātnisko pētījumu virziens bija zinātnes jaunās lomas analīze, kas šajā periodā piedzīvoja nepieredzētu pieaugumu. Komenijs bija viens no pirmajiem, kas sajuta zinātnes, jo īpaši zinātnes par sabiedrību, jauno nozīmi ne tikai kā interpretētājs, bet arī kā pasaules pārveidotājs. Tieši šajā statusā viņš cerēja izmantot izglītības zinātni (un pašu izglītību) kā instrumentu esošās netaisnīgās pasaules kārtības maiņai.

Jūs varat mainīt sabiedrību, mainot cilvēkus. Pareiza izglītība var mainīt cilvēku. Tas bija Komensa sociālās teorijas kodols, kurā viņš mēģināja izprast sabiedrības attīstības mehānismu un pašu vēsturisko procesu. Un viņš saprata sabiedrības un izglītības savstarpējo atkarību.

Protams, līdz brīdim, kad tika atklāta sabiedrības struktūra un tās kustības likumi (un tas notika gandrīz divus gadsimtus pēc Komenija), šī vēsturiskā procesa koncepcija bija utopiska. Tomēr tas nozīmēja drosmīgu soli uz priekšu, graujot tradicionālo reliģisko priekšstatu par sociālo pasaules kārtību un, neskatoties uz to, apliecinot cilvēka aktīvo lomu dzīvē. (Ņemiet vērā, ka daudzi Komensa darbi paši ir rakstīti filozofiskās un reliģiskās sholastikas valodā. Tam nevajadzētu mūs mulsināt; tā bija tā laikmeta sociālo zinātņu valoda, kurai vēl nebija laika izstrādāt līdzvērtīgu terminoloģiju.

Šī Komeniusa darba daļa bija vismazāk veiksmīga. Viņa galvenais filozofiskais darbs, pie kura viņš strādāja pēdējos trīsdesmit savas dzīves gadus, dienasgaismu neredzēja - tas palika rokrakstā. Tas tika atklāts tikai mūsu gadsimta 30. gados un pilnībā publicēts trīsdesmit gadus vēlāk - tā radītāja nāves 300. gadadienas priekšvakarā. 20. gadsimts atklāja Komensu kā sociālo filozofu, tāpat kā 19. gadsimts atjaunoja viņu kā modernās pedagoģijas pamatlicēju.

1. Comenius par izglītību

Komensa uzskati par bērnu, viņa attīstību un audzināšanu radikāli atšķīrās no viduslaiku priekšstatiem. Sekojot renesanses humānistiem, Komenijs noraidīja reliģiskos izdomājumus par cilvēka dabas grēcīgumu, lai gan vēl nebija atbrīvojies no reliģijas ietekmes. Tādējādi viņš uzskatīja, ka spējas, kas visiem bērniem piemīt kopš dzimšanas, ir “Dieva dāvanas”, bet tajā pašā laikā viņš pareizi norādīja, ka tās attīstās tikai izglītības procesā. Komenijs ticēja izglītības milzīgajai lomai cilvēka attīstībā un apgalvoja, ka, pateicoties izglītībai, “katrs bērns var kļūt par cilvēku”, ka visi bērni ar prasmīgu pedagoģisko pieeju var kļūt labi audzināti un izglītoti.

Komensa uzskati par bērnu kā attīstošu būtni, viņa ticība izglītības spēkam un iespējām bija progresīva, to apliecina vēsture.

Lai gan Komenijs uzskatīja, ka dzīve uz zemes ir “tikai gatavošanās mūžīgajai dzīvei”, un centās izaudzināt ticīgu kristieti, viņa ideāls, kas atbilst mūsdienu progresīvajām prasībām, bija cilvēks, kas spēj “zināt, rīkoties un runāt”. Tāpēc viņš uzskatīja, ka jau no mazotnes ir nepieciešams sistemātiski attīstīt bērnos visus viņu fiziskos un garīgos spēkus, lai palīdzētu viņiem pastāvīgi pilnveidoties.

Izglītības dabiskās atbilstības princips

Comenius uzskatīja, ka ir jābūt pareizai izglītībai atbilst dabai. Cīnoties ar tolaik plaši izplatītajām skolotiskajām mācību metodēm, izcilais skolotājs aicināja mākslu “visiem iemācīt visu”, vadīties pēc dabas pamācībām un ņemt vērā bērna individuālās īpašības.

Sekojot Renesanses laikā iedibinātajiem uzskatiem par cilvēku, Komenijs uzskatīja viņu par dabas sastāvdaļu un apgalvoja, ka dabā viss, arī cilvēks, ir pakļauts vienotiem un universāliem likumiem. Komenijs domāja par “universālas dabas metodes” izveidi, kas izriet no “lietu būtības” un balstās, pēc viņa vārdiem, “pašā cilvēka dabā”. Tāpēc, pamatojot savus pedagoģiskos principus, viņš bieži ķērās pie atsaucēm uz dabas parādībām un cilvēka darbības piemēriem. Piemēram, vēlēdamies pierādīt, ka mācīšanai jāsākas ar vispārēju priekšmeta iepazīšanos, ar to, ka bērni to uztver holistiski, un tikai pēc tam pāriet uz tā individuālo aspektu izpēti, Komenijs teica, ka daba sākas ar visvispārīgāko un beidzas ar konkrēto: tātad izglītībā no Putna olā vispirms parādās tās vispārīgās aprises un tikai tad pamazām attīstās atsevišķi dalībnieki. Līdzīgi, pēc Komensa domām, rīkojas mākslinieks, kurš vispirms izveido attēlotā objekta vispārīgu skici un pēc tam izvelk tā atsevišķās daļas.

Taču jāpatur prātā, ka biežas atsauces uz cilvēku dabu un darbību bija tikai unikāls paņēmiens Komensam, lai apstiprinātu savu pedagoģisko principu pareizību. Šādi piemēri viņam palīdzēja pamatot viņa paša bagātīgo pedagoģēšanas pieredzi un mūsdienu labāko mācību praksi.

Svarīgi atzīmēt, ka Komensa izpratne par izglītības dabas atbilstības principu bija vēsturiski ierobežota: tolaik viņš vēl nevarēja saprast cilvēka kā sociālas būtnes attīstības unikalitāti un maldīgi uzskatīja, ka šo attīstību nosaka tikai pēc dabas likumiem.

2. Comenius mācība par mātes skolu

Komenskis bija viens no pirmajiem skolotājiem, kas iesaistījās detalizētā pirmsskolas izglītības jautājumu izstrādē.

Bērniem no dzimšanas līdz 6 gadu vecumam bija paredzēts mātes skola, ar ko viņš domāja nevis valsts iestādi, bet gan unikālu ģimenes izglītības veidu. Komenijs Mātes skolai veltīja lielu nodaļu savā “Lielajā didaktikā” un īpašu eseju “Mātes skola”. Šim izglītības posmam viņš piešķīra lielu nozīmi, uzskatot to par pirmo un svarīgo visas viņa izstrādātās jaunās paaudzes audzināšanas un izglītības sistēmas sastāvdaļu.

Mātes skolai jāliek pamati bērnu fiziskajai, morālajai un garīgajai attīstībai. Tajā pašā laikā Komenijs atgādināja, ka bērna fiziskie un garīgie spēki attīstās pakāpeniski. Toreiz viņš nevarēja sīkāk atklāt bērnu vecuma īpatnības, taču vērtīgi ir tas, ka pirmsskolas un pirmsskolas vecums viņam nešķiet kaut kas vienots. Kopā ar prasību ņemt vērā bērnu vecuma īpašības Komenskis ierosināja ņemt vērā viņu individuālās atšķirības. Viņš norādīja, ka daži atsevišķas zināšanas un prasmes spēj uztvert trešajā vai ceturtajā dzīves gadā, savukārt citiem tās kļūst pieejamas tikai piecu sešu gadu vecumā. Comenius lielu uzmanību pievērsa bērnu fiziskās audzināšanas jautājumiem. Viņš aicināja vecākus, jo īpaši mātes, ļoti rūpēties par sava bērna veselību un sniedza konkrētus norādījumus par mazuļa kopšanu, par to, kādam jābūt viņa ēdienam, apģērbam un ikdienai. Komeniusa prasība, ka zīdaiņi jābaro ar mātes pienu, bija ļoti svarīga, un viņa ieteikums bija nodrošināt bērniem pēc iespējas vairāk kustību — dot viņiem iespēju skriet, spēlēties un rotaļāties.

Komenskis pamatoti uzskatīja spēli par bērnam nepieciešamu darbības veidu. Viņš pieprasīja, lai vecāki neiejaucas bērnu spēlēs, bet paši tajās piedalās, virzot viņus pareizajā virzienā: “Lai viņi (bērni) ir tās skudras, kuras vienmēr ir aizņemtas: kaut ko ripina, nes, velk, saloka, groza; vajag tikai palīdzēt bērniem, lai viss notiekošais notiktu gudri.” Uzsverot bērnu rotaļu izglītojošo nozīmi, Komenskis rakstīja: "Spēļu laikā prāts joprojām ir intensīvi ar kaut ko nodarbots un bieži pat kļūst izsmalcinātāks." Viņš arī norādīja uz spēļu izglītojošo lomu bērna tuvināšanā vienaudžiem un ieteica vecākiem organizēt un veicināt kopīgas spēles un izklaides bērniem vienam ar otru.

Komēnija norādījumiem tikumiskās audzināšanas jomā bija reliģisks pamatojums, taču daži viņa norādījumi par tikumiskās audzināšanas uzdevumiem un līdzekļiem bija tam laikam jauni un ļoti pozitīvi. Tā Komenijs ieteica jau no mazotnes bērnos ieaudzināt vēlmi pēc aktivitātes, patiesuma, drosmes, kārtīgumu, pieklājību un cieņu pret vecākajiem. Viņš pievērsa lielu uzmanību tam, lai viņos ieaudzinātu mīlestību un ieradumu strādāt, kam vajadzētu būt darbietilpīgam un cieši saistītam ar viņu rotaļām. Komenijs par morālās audzināšanas līdzekli uzskatīja saprātīgus bērnu norādījumus un vingrinājumus pozitīvā, no morālā viedokļa, darbībās, kā arī pozitīvu pieaugušo piemēru. Kamēr fizisks sods tika plaši izmantots ģimenes audzināšanas praksē, viņš ierosināja ietekmēt bērnus viņu sliktas uzvedības vai nepareizas uzvedības gadījumā galvenokārt ar aizrādījumiem un aizrādījumiem, ķerties pie sodīšanas tikai ekstremālākajos gadījumos.

Garīgās izglītības jomā Comenius izvirzīja mātes skolai uzdevumu palīdzēt bērniem ar maņu palīdzību uzkrāt pēc iespējas lielāku konkrētu ideju krājumu par apkārtējo pasauli, attīstīt viņu domāšanu un runu. lai sagatavotu viņus tālākai sistemātiskai izglītībai skolā. Komenijs uzskatīja, ka pirmajos sešos dzīves gados bērnam no dabaszinātņu jomas jāmācās, kas ir uguns, gaiss, ūdens un zeme, lietus, sniegs, ledus, svins, dzelzs utt.; no astronomijas jomas viņam jāapgūst tas, ko sauc par debesīm, sauli, mēnesi un zvaigznēm; no ģeogrāfijas - vieta, kur viņš dzimis un kur viņš dzīvo (ciems, pilsēta, cietoksnis vai pils); un arī iedomājieties, kas ir kalns, ieleja, upe, pilsēta, ciems utt. Turklāt viņam vajadzētu zināt dažas laika un gadalaiku vienības (stunda, diena, nedēļa, mēnesis, gads, pavasaris, vasara, rudens, ziema). . Tādējādi Komenskim bija doma sniegt pirmsskolas vecuma bērnam pirmos priekšstatus par apkārtējiem priekšmetiem un dabas parādībām, pamatojoties uz to novērošanu.

Mātes skolas programmā Komenskis iekļāva arī bērnu iepazīstināšanu ar sabiedriskās dzīves parādībām: viņiem saprotamā veidā jāsniedz informācija no vēstures, ekonomikas un politikas. Viņš uzskatīja, ka bērnam ir jāzina, kas notika vakar, šodien, pagājušajā gadā; zināt, kas veido viņa ģimeni; ir izpratne par dažādām amatpersonām.

Komenijs uzskatīja, ka mātes skolā ir nepieciešams ne tikai mācīt bērniem “zināt”, bet arī “rīkoties un runāt”. Viņš noteica prasmes, kas bērnam būtu jāapgūst konsekventi gadu no gada.

Comenius norādījumi par runas attīstību bērniem ir ļoti vērtīgi. Viņš ieteica bērnus līdz trešajam gadam mācīt pareizi mātes vadībā un neizrunāt atsevišķas skaņas un veselus vārdus burbulī. Viņš ieteica ceturtā, piektā un sestā dzīves gada bērniem uzdot jautājumus, kas mudinātu saukt savā vārdā visu, ko viņi redz mājās un dara, un prasīt no viņiem skaidru, sakarīgu runu. Comenius ieteica nodarbības par runas attīstību veikt arī spēles veidā.

Mātes skolai līdz ar bērnos spēju runāt pareizi dzimtajā valodā ir jāsāk arī viņu domāšanas attīstība, kas, pēc Komensa domām, “izpaužas jau šajā vecumā un izvelk asnus”. Viņš uzskatīja par nepieciešamu mācīt bērniem pareizi uzdot jautājumus un precīzi atbildēt uz to, par ko viņiem jautā, “nevis tā, lai, jautājot par ķiplokiem, viņi runātu par sīpoliem”.

Comenius lielu uzmanību pievērsa bērnu sagatavošanai skolai viņu dzimtajā valodā. Viņš ieteica vecākiem jau iepriekš pamodināt bērnā mīlestību un interesi par skolu, kā arī paaugstināt viņa acīs topošā skolotāja autoritāti. Šajā nolūkā viņš ieteica izskaidrot bērniem, cik svarīgi ir mācīties. skolā, liec viņus mierā ar skolotāju, iepazīstinot viņu ar viņu pirms stundu sākuma.

Comenius mācība par mātes skolu ir pirmais mēģinājums izveidot pirmsskolas izglītības teoriju un metodiku, definēt tās mērķus, saturu, pamatlīdzekļus un metodes, kā arī piedāvāt rūpīgi pārdomātu un skaidri organizētu sistēmu darbam ar maziem bērniem. atbilstoši viņu vecuma iespējām.

3. Mācību process. Pamatprincipi

Comenius dziļi iekļuva mācību procesa būtībā. Un kā pretsvaru skolas skolai, kas neņēma vērā bērnu psihi, viņš centās veidot izglītību, pamatojoties uz zināšanām par cilvēka attīstības likumiem, kurus viņš uzskatīja par dabas sastāvdaļu. Pēc Comenius domām, tikai tāda izglītība, kas veidota, ņemot vērā bērnu vecuma īpatnības, ir dabai atbilstoša. "Mēs," viņš teica, "nolēmām visur sekot dabai, un tāpat kā viņa viena pēc otras atklāj savas stiprās puses, tā arī mums jāievēro konsekventa garīgo spēju attīstības kārtība."

Universālā izglītība

Komenijs uzskatīja, ka visi bērni spēj apgūt zināšanas. Viņš pieprasīja vispārēju izglītību, kurai būtu jāattiecas gan uz bagātajiem, gan nabadzīgajiem, gan zēniem, gan meitenēm: visiem jāsaņem izglītība “līdz amatniekiem, zemniekiem, nesējiem un sievietēm”. Šī ideja par universālo izglītību abu dzimumu bērniem neapšaubāmi bija progresīva, demokrātiska prasība, kas atbilda masu interesēm.

Komenss uzskatīja, ka skolai jāsniedz bērniem vispusīga izglītība, kas attīsta viņu prātu, morāli, jūtas un gribu. Ticot cilvēka prāta spēkam, viņš sapņoja par skolu, kas būtu "īsta cilvēku darbnīca, kurā skolēnu prātus apgaismo gudrības spožums". Komenss asi nosodīja skolas, kurās mācību process sastāvēja no bērniem nesaprotamu reliģisku tekstu pieblīvēšanas, nosauca tās par “putnubiedēkli zēniem un cietumu prātiem” un pieprasīja to radikālu pārveidi.

Didaktiskās prasības

Izvirzot mērķi izveidot "universālu mākslu mācīt visiem visu, pārveidot sava laika skolu", Komenijs izvirzīja jaunas didaktiskās prasības, kurām bija liela nozīme pedagoģiskās domas un skolas prakses tālākajā attīstībā.

Pamatojoties uz materiālistiskās filozofijas principiem, Komenijs apgalvoja, ka "intelektā nav nekā tāda, kas agrāk nebūtu bijis sajūtās". Pamatojoties uz to, viņš sensoro pieredzi lika par izziņas un mācīšanās pamatu un teorētiski pamatoja un detalizēti atklāja. redzamības princips. Par vizualizāciju mācībās runāja jau pirms Komensa, piemēram, Renesanses laikmeta skolotāji humānisti, taču tieši viņš pirmais sāka saprast redzamību ne tikai kā lietu un parādību vizuālo uztveri, bet arī kā to uztveri, iesaistot visas maņas. .

Lielais čehu skolotājs iedibināja didaktikas “zelta likumu”, saskaņā ar kuru ir “jānodrošina viss, kas ir iespējams uztverei ar maņām, proti: redzamais - uztverei ar redzi; dzirdams - pēc dzirdes; smaržo - pēc smaržas; pēc garšas - garša; pieejams taustei – pieskaroties. Ja kādus priekšmetus var uztvert vienlaikus ar vairākām maņām, ļaujiet tos uztvert ar vairākām maņām vienlaikus. Skaidrības princips ir jāīsteno, tieši iepazīstinot bērnus ar priekšmetiem. Komenijs rakstīja, ka ir nepieciešams, lai cilvēki "savu gudrību smeļas nevis no grāmatām, bet gan no zemes un debesu, ozola un dižskābarža apceres"; ja kāda iemesla dēļ tas nav iespējams, jums vajadzētu atsaukties uz attēliem, kuros attēloti objekti vai to modeļi.

Comenius uzskatīja, ka obligāts nosacījums, lai studenti apgūtu materiālu, ir viņu interese un uzmanība mācībām. Viņš ierosināja izmantot visus līdzekļus, lai rosinātu skolēnos zināšanu slāpes, un sniedza vairākus konkrētus norādījumus par šo jautājumu: viņiem vajadzētu izskaidrot studentiem, ko viņi mācās, ieguvumus, ko viņiem dos viņu zināšanas, viņiem vajadzētu mudināt bērnus zinātkāri un mēģiniet padarīt mācīšanos vieglu un patīkamu studentiem.

Lai zināšanas būtu pieejamas studentiem, Comenius ieteica mācībās pāriet no vienkāršas uz sarežģītu, no konkrēta uz abstraktu, no faktiem uz secinājumiem, no viegliem uz sarežģītiem, no tuva uz tālu. Viņš ieteica pirms noteikumiem sniegt piemērus.

Comenius pievērsa lielu uzmanību mācīšanās secības. Nodarbības, viņaprāt, ir jāstrukturē tā, lai “iepriekšējais bruģē ceļu uz nākamo”, tas ir, jauns materiāls ir jāsniedz tikai pēc tam, kad ir apgūts iepriekšējais, savukārt jaunais materiāls būtu jāapgūst. , palīdziet nostiprināt iepriekšējo.

Comenius bija pirmais, kas pamatoja nepieciešamība pēc klases nodarbību sistēmas, kurā viens skolotājs vienlaikus ar visu klasi strādā pie konkrēta mācību materiāla. Akadēmiskajam gadam, pēc Komenska domām, visiem studentiem jāsākas un jābeidzas vienlaicīgi, un nodarbības konsekventi jāmaina ar atpūtu. Mācību diena ir stingri jāregulē atbilstoši skolēnu vecuma iespējām dažādās klasēs.

Komenss piešķīra lielu nozīmi skolas izskatam. Viņš teica, ka skolas telpām jābūt plašām, gaišām, tīrām, gleznām izrotātām; Skolā jāierīko dārzs, lai tas glāstu bērnu acis ar kokiem, puķēm, zaļumiem; Skolā jāvalda dzīvespriecīga, priecīga, lietderīga darba gaisotnei.

Atšķirībā no tolaik plaši izplatītās nicinošās attieksmes pret skolotājiem, Komenss augstu novērtēja viņu darbības vispārējo vitālo nozīmi. "Viņiem," viņš rakstīja, "ir piešķirta izcila pozīcija, par kuru augstāks nekas nevar atrasties zem šīs saules." Viņš uzskatīja, ka skolas panākumi ir atkarīgi no skolotāja, kuram jābūt sava amata meistaram un perfekti jāpārvalda mācīšanas māksla; prasmīgākajiem un pieredzējušākajiem skolotājiem jāmāca iesācēji, jo ir ļoti svarīgi vadīt studenta pirmos soļus; skolotājam ir jābūt paraugam saviem audzēkņiem gan izskata, gan garīgā izskata un uzvedības ziņā, tādēļ ir nepieciešams, lai skolotāji kļūtu par godīgiem, aktīviem cilvēkiem, kuri mīl savu profesiju un pastāvīgi rūpējas par sevis pilnveidošanu.

Komenskis uzskatīja, ka katrā klasē skolēniem jāsastāda speciālas mācību grāmatas, kurās jāiekļauj viss nepieciešamais materiāls par sistēmā noteikto priekšmetu. Mācību grāmatām jābūt rakstītām precīzā un saprotamā valodā un jākalpo kā “patiesākajam pasaules attēlam”; Ir nepieciešams, lai viņu izskats būtu pievilcīgs bērniem. Pats Komenss radīja vairākas brīnišķīgas izglītojošas grāmatas. Viena no šādām grāmatām ir viņa “Juteklisko lietu pasaule attēlos”. Šī mācību grāmata, kas paredzēta gan bērniem latīņu valodas mācīšanai skolā, gan sākotnējām nodarbībām dzimtajā valodā ģimenē un skolā, pirmo reizi mācību literatūras vēsturē bija aprīkota ar daudzām ilustrācijām: tajā ir 150 zīmējumi, izpildīti. pats Komenijs ar lielu māksliniecisko prasmi. Šī grāmata savulaik radīja revolūciju dzimtās un latīņu valodas mācīšanā. Mācību grāmata tika tulkota daudzās valodās un vairāk nekā pusotru gadsimtu kalpoja kā parauggrāmata bērnu sākotnējai izglītībai ģimenē un skolā. Krievijā Comenius izglītojošās grāmatas, tostarp "Juteklisko lietu pasaule attēlos", sāka izmantot 17. gadsimta beigās; 18. gadsimta sākumā tos izmantoja izglītības iestādēs Maskavā un Pēterburgā. Pirmais Komensa izglītojošo grāmatu tulkojums krievu valodā rokrakstā ir datēts ar šo laiku. Pirmā drukātā publikācija “Juteklisko lietu pasaule bildēs” tika izdota 18. gadsimta otrajā pusē. Maskavas universitāte.

4. Izglītība Komēnija vārdiem

Lielais slāvu skolotājs izvirzīja un pamatoja ideju par vispārējo izglītību dzimtajā valodā. Apkopojot šim laikmetam attīstīto izglītības un apmācības pieredzi, balstoties uz jaunākajiem zinātniskajiem datiem, Comenius pirmo reizi zinātniski izstrādāja vienotu sabiedrības izglītības sistēmu.

Pamatojoties uz atbilstības dabai principu, Comenius izveidoja šādu vecuma periodizāciju. Viņš definēja četrus cilvēka attīstības periodus: bērnība, pusaudža vecums, pusaudža vecums, vīrišķība; Katrs periods, kas aptver sešus gadus, atbilst noteiktai skolai. Bērniem no dzimšanas līdz 6 gadu vecumam Comenius piedāvāja īpašu mātes skola i., bērnu audzināšana un apmācība mātes vadībā. Visi bērni vecumā no 6 līdz 12 gadiem tiek izglītoti skola, dzimtā valoda, kam jābūt atvērtam katrā kopienā, ciematā, pilsētā. Apmeklē pusaudži un jaunieši vecumā no 12 līdz 18 gadiem, kuri izrādījuši tieksmi uz zinātniskām studijām latīņu skola, vai ģimnāzija, izveidots katrā lielajā pilsētā, un, visbeidzot, jauniešiem vecumā no 18 līdz 24 gadiem, kas gatavojas kļūt par zinātniekiem, Comenius ierosināja organizēt ikvienā štatā akadēmija. Izglītībai jābeidzas ar ceļošanu.

Comenius, pamatojoties uz cilvēka dabu, iedala jaunākās paaudzes dzīvi četros vecuma periodos, katrs pa 6 gadiem:

bērnība - no dzimšanas līdz 6 gadiem ieskaitot,

pusaudža vecums - no 6 līdz 12 gadiem,

jaunieši - no 12 līdz 18 gadiem,

termiņš - no 18 līdz 24 gadiem.

Šo iedalījumu viņš pamato ar vecumu saistītām pazīmēm: bērnību raksturo pastiprināta fiziskā izaugsme un maņu attīstība; pusaudža gados - atmiņas un iztēles attīstība ar saviem izpildorgāniem - mēli un roku; pusaudža gados,) papildus norādītajām īpašībām raksturo augstāks domāšanas (“sapratnes un sprieduma”) attīstības līmenis un pieaugušā vecumā - gribas attīstība un spēja saglabāt harmoniju.

Katram no šiem vecuma periodiem, ievērojot raksturīgās vecuma īpašības (bērna būtību), Comenius iezīmē īpašu izglītības posmu.

Bērniem līdz 6 gadu vecumam ieskaitot, tas piedāvā mātes skola. Pusaudža vecumam (t.i., bērniem no 6 līdz 12 gadiem) seši gadi dzimtās valodas skola katrā kopienā, ciematā, pilsētā. Zēniem (no 12 līdz 18 gadiem) jābūt katrā pilsētā latīņu skola, vai ģimnāzija Nobriedušiem jauniešiem (no 18 līdz 24 gadiem) katrā štatā vai lielā teritorijā -- akadēmija.

Katrs nākamais solis ir iepriekšējā turpinājums. Tādējādi Comenius izvirzīja vienotas skolas demokrātijas princips.

Katram līmenim (izņemot akadēmiju) Komenskis detalizēti izstrādāja apmācības saturu. Mātes skolai, ņemot vērā bērnu dabiskās īpašības, bērniem līdz sešu gadu vecumam jāsniedz sākotnējās idejas, spilgti iespaidi par apkārtējo dabu un sabiedrisko dzīvi. Bērniem no dabaszinātņu jomas jāmācās, kas ir ūdens, zeme, gaiss, uguns, lietus, sniegs, ledus, akmens, dzelzs, koks, zāle, zivis, putns, vērsis utt sauc par debesīm, sauli, mēnesi, zvaigznēm un vietu, kur tās uzlec un riet. Bērni saņem arī sākotnējo informāciju par ģeogrāfiju (kalns, ieleja, upe, ciems, pilsēta utt.).

Komenskis iesaka bērnus jau agrā bērnībā pieradināt pie mājturības un darba, kam nepieciešams iepazīstināt ar sadzīves priekšmetiem un to lietošanu. Pirmsskolas vecuma bērnu morālā audzināšana, kā viņš norādīja, sastāv no mērenības, kārtīguma, smaga darba, cieņas pret vecākajiem, paklausības, patiesuma, taisnīguma un, pats galvenais, mīlestības pret cilvēkiem ieaudzināšanas.

Dzimtās valodas skola, pēc Comenius teiktā, mācās sešus gadus. Tas ir paredzēts visiem abu dzimumu bērniem neatkarīgi no klases, reliģijas vai tautības.

Tajos laikos pamatskolā bija divu vai trīs gadu mācību kurss, un tā aprobežojās tikai ar lūgšanu iegaumēšanu, lasīšanas, rakstīšanas un pamata aritmētikas apguvi. Komensa lielie nopelni slēpjas apstāklī, ka viņš uzsvēra sākumskolas nozīmi, iezīmējot tajā ilgstošu mācību kursu, uzsverot, ka šī ir valodu skola (savukārt baznīcas skolās, kas atradās garīdznieku rokās, mācības notika bērniem nesaprotamā grāmatā latīņu valodā), paplašinot mācību saturu sākumskolā ar informāciju no ģeometrijas, pamatzināšanas ģeogrāfijā, dabaszinātnēs, dziedāšanas un roku darba mācīšanas. Protams, viņš lielu uzmanību veltīja reliģijas mācīšanai.

Latīņu skolas (ģimnāzijas) izglītības saturu Komenss aizguva no tā laika ierastā vidusskolas priekšmetu klāsta: tās ir “septiņas brīvās mākslas”. Bet šīm tā laika skolas zinātnēm viņš pievienoja jaunus akadēmiskos priekšmetus: fiziku (kā tolaik sauca dabaszinātnes), ģeogrāfiju, vēsturi. Ģimnāzijā tika apgūta latīņu, grieķu, dzimtā un dažas no jaunajām valodām.

Demokrāts Komenss sapņoja par dibināšanu harmonisku un vienotu skolu sistēmu, nepārtrauktība visos līmeņos, kam būtu jānodrošina vispusīga jaunākās paaudzes izglītošana.

Visiem līmeņiem (izņemot akadēmiju) Comenius detalizēti izstrādāja apmācību saturu. Viņš uzskatīja, ka katra priekšmeta mācīšana jāsāk “ar visvienkāršākajiem elementiem” un bērnu zināšanas jāpaplašina un jāpadziļina no posma uz skatuvi, kā kokam, kas gadu no gada, izlaižot jaunas saknes un zarus, kļūst stiprāks, aug un nes vairāk augļu.

Tajos laikos, kad mācības vēl notika latīņu valodā, Komeniusa prasība izveidot pamatskolu par dzimtās valodas skolu bija ļoti progresīva. Lielo skolotāju vadīja demokrātiskā vēlme padarīt zinātni pieejamu cilvēkiem. Pamatskolā, pēc Komensa domām, bērniem jāiemācās tekoši lasīt un rakstīt, jāiepazīst aritmētika un daži ģeometrijas elementi, kā arī jāiegūst pamatzināšanas ģeogrāfijā un dabas vēsturē. Lai gan Komenss savā izstrādātajā dzimtās valodas skolas programmā vēl lielāku vietu atvēlēja reliģiskajai izglītībai, tā neapšaubāmi bija progresīva viņa laikam, kad pamatskola sniedza ārkārtīgi vājas zināšanas. Ļoti vērtīgs bija Komensa viedoklis, ka studentiem ir “jāiepazīstas ar visiem vispārīgākajiem amatniecības paņēmieniem, daļēji tādēļ, lai nepaliktu neziņā ne par ko, kas saistīts ar cilvēka lietām, daļēji arī tāpēc, lai vēlāk viņu dabiskā tieksme būtu vieglāka. atklāts.

Komenss arī ievērojami paplašināja zināšanu klāstu, ko sniedza viņa mūsdienu vidusskola. Saglabājot latīņu valodu un “septiņas brīvās zinātnes”, Komenijs ģimnāzijas kursā ieviesa fiziku (dabaszinātnes), ģeogrāfiju un vēsturi. Tajā pašā laikā viņš ierosināja mainīt viduslaiku skolā izveidoto zinātņu nokārtošanas kārtību. Pēc valodas (gramatikas) apguves viņš uzskatīja par vēlamu pāriet uz fiziku un matemātiku, kā arī pārcelt retorikas un dialektikas nodarbības uz vidusskolu, tas ir, ar skolēnu runas un domāšanas attīstību būtu jānodarbojas pēc tam, kad viņi ir apguvuši reālo. zināšanas. "Vārdi ir jāmāca un jāiemācās tikai kopā ar lietām," rakstīja Komenijs.

Skolotāja loma un prasības viņam.

Komenijs piešķīra lielu nozīmi skolotājam, uzskatot skolotāja amatu par ļoti cienījamu, "tikpat izcilu kā jebkuru citu zem saules". Tas bija jauns, progresīvs skolotāja skatījums, jo iepriekš skolotāja profesija, īpaši sākumskolā, netika cienīta. Komenss pieprasīja, lai, no vienas puses, iedzīvotāji cienītu skolotāju, no otras puses, skolotājs pats saprot svarīgo funkciju, ko viņš veic sabiedrībā, un ir pilns ar pašcieņu. Viņš rakstīja, ka skolotājam jābūt godīgam, aktīvam, neatlaidīgam, dzīvam paraugam tikumiem, kas viņam jāieaudzina savos audzēkņos, kā arī jābūt izglītotam un strādīgam cilvēkam. Viņam bezgalīgi jāmīl savs darbs, jāizturas pret studentiem kā pret tēvu un jārada studentu interese par zināšanām. "Skolotāja tūlītēja rūpe ir aizraut savus skolēnus ar savu piemēru." Saskaņā ar savu pasaules uzskatu, Komenijs par vienu no svarīgākajām skolotāja īpašībām uzskatīja reliģiozitāti.

Secinājums

Janam Amosam Komensam bija milzīga ietekme uz pedagoģiskās domas un skolu attīstību visā pasaulē. Viņa mācību grāmatas, tulkotas daudzās valodās, kļuva plaši izplatītas daudzās valstīs, tostarp Krievijā 17. un 18. gadsimtā, bija labākās izglītojošās grāmatas pamatizglītībai vairāk nekā 150 gadus un kalpoja par paraugu mācību grāmatu izstrādei citiem progresīviem skolotājiem.

Izcilais krievu skolotājs K. D. Ušinskis 19. gadsimta 60. gados rakstīja, ka par zinātnes pedagoģiskās prezentācijas sākumu bērniem, ņemot vērā bērnības īpatnības, “var uzskatīt Komeniusa “Orbis pictus” (t.i. sensorās lietas attēlos").

Sākot ar 19. gadsimta otro pusi, progresīvie pedagogi (īpaši slāvu valstīs un Krievijā) arvien vairāk sāka izprast Comenius nozīmi.

Džona Amosa Komeniusa personība, viņa darbi, viņa apbrīnojamā dzīve, viņa titāniskā darbība jau trīs gadsimtus ir saviļņojusi un saviļņojusi cilvēces iztēli, piesaistot skolotāju, filozofu, vēsturnieku, rakstnieku un visu cilvēku uzmanību neatkarīgi no viņu dzīvesveida. profesiju, kurš ir izvirzījis jautājumu par dzīves jēgu, par viņa mērķi uz zemes.

Kāds ir Komeniusa nerimstošās pievilcības noslēpums? Kādas morāles un vēstures mācības mēs mācāmies no šī dzīvā, neizsmeļamā avota?

Komenijs bija sava laika dēls. Sapņojot par nākotni, viņš dzīvoja tagadnē, dalījās ar tās rūpēm un raizēm un visus spēkus veltīja savas tautas aizsardzībai. Un šī ir lielā Komeniusa mācība: lai kļūtu par nākotnes laikabiedru, jābūt sava laikmeta pilsonim; Lai kļūtu par cilvēces draugu, jums ir jāatdod sava dzīvība, lai cīnītos par savu tautu. Ievērības cienīgs ir tas, ka, gatavojot materiālus Lielās oktobra sociālistiskās revolūcijas priekšvakarā savai grāmatai “Sabiedrības izglītība un demokrātija”, N.K. Krupskaja sāk rakstīt par Komeniusu: “Viņā ir daudz, kas mums ir vērtīgs no sociālisma viedokļa. ”.

Komenska sapņus par gaišo nākotni dzima skarba, grūta realitāte, kuru – viņš tam ticēja – cilvēks spēs pārveidot. Tēlaini izsakoties, visu savu dzīvi viņš centās apvienot debesis un zemi, pacelt eksistenci līdz ideālam. Viņa doma paceļas debesīs, lai aptvertu visu cilvēci, iekļūtu nākotnē, bet tajā pašā laikā viņš ir lielisks praktizētājs un organizators, stingri stāvot uz īstas zemes, attaisnojot katru darbību, kas ved uz vēlamo ideālu. Viņa mīlestība pret cilvēci ir apvienota ar prāta atturību, bez kuras šī mīlestība būtu neauglīga. Un šī ir Komēnija mācība: cīņa par nākotni, lai cik tāla tā šķistu, sākas no jūsu mājas sliekšņa un turpinās katru jūsu dzīves minūti.

Komenijs izvirzīja sev lielus mērķus: pilnveidot cilvēku, labot pasauli universālas laimes vārdā - un visa viņa dzīve kļuva it kā šīs tieksmes tēlains iemiesojums, ikdienas cīņas, varonīgas gribas, pašaizliedzības varoņdarbs. Vēl viena Comenius mācība: lieli mērķi ved uz lielisku dzīvi...

Domājot par Comenius, rodas lepnuma sajūta par vīrieti. Viss viņā ir milzīgs, it kā slēpts aiz gadsimtu attāluma – un viss ir tuvs, silts, cilvēcisks: viņa likteņa varenums un traģisms, dzīves un jaunrades kontrasti, viņa pasaules uzskatu pārsteidzošās pretrunas.

Faktiski spontāns materiālists, kurš aizstāv zinātniskas zināšanas par pasauli un tās pārveidošanu, ko veic cilvēks, darītājs un radītājs, Komenijs vienlaikus cenšas šīs zināšanas saistīt ar Dieva ideju. Filozofs, kurš aicina uz atbalstu sevī, savā sirdī, viņš ar pilnu atdevi cīnās par kopienas interesēm, uzņemoties atbildību par daudzu cilvēku likteņiem, izrādot stipru gribu, drosmi un nebeidzamu pacietību.

Un tāda ir viņa dzīve: slēpjoties no vajāšanām meža patversmēs, piedzīvojis nabadzību, pārpratumus, apmelojumus, viņam ir spēcīga garīga ietekme uz tūkstošiem cilvēku, kuri jebkurā brīdī ir gatavi uzticēt savu likteni viņam. Ieguvis pasaules mēroga zinātnieka un skolotāja slavu, kura vārds paver visas durvis šīs pasaules varenajiem, viņš daudzus gadus dzīvo ļoti trūkumā, nespējot pilnībā veltīt savus spēkus darbiem, pēc kuriem alkst viņa dvēsele.

Komenijs, saukts par “tautu skolotāju”, nav atdalāms no cilvēces kultūras attīstības. Viņa reālistiskā, dzīvi apliecinošā pedagoģija, gadsimtiem apsteidzot savu laiku, kļuva par izglītības un apgaismības attīstības stūrakmeni Eiropā. Tas ir kā varens aizaudzis koks, kura lapotne, vēršoties pret sauli, gaismu, jaunām nākamajām dienām, ik pavasari atjaunojas, un saknes, zarojoties, ieaugušas dziļajos cilvēku dzīves slāņos, uzsūkušas gadsimtus. -vecas vēsturiskās pastāvēšanas tradīcijas.

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Īsa biogrāfiska informācija par Ya.A. Comenius. Pedagoģijas teorijas pamatnoteikumi. Didaktiskie uzskati. Ģimenes izglītība Ya.A.mantojumā. Comenius. Sensuālistiskā filozofija. Mātes skolas attēls. Pedagoģiskā mantojuma nozīme.

tests, pievienots 28.08.2008


Komēnija pedagoģiskās sistēmas filozofiskie pamati. Apmācības un izglītības metodes. Ya.A. Komenskis par dažādiem izglītības līmeņiem un skolu struktūru. Komenskis par skolotāja darbu. Morālās audzināšanas saturs, formas un metodes saskaņā ar Comenius.

abstrakts, pievienots 12.12.2006


Jāņa Hrizostoma pedagoģiskās sistēmas pamati, viņa filozofiskie un pedagoģiskie uzskati. Personības attīstības idejas Komensa un Montēņa darbos. Teorija par audzināšanas atbilstību bērna individuālajām tieksmēm un vecuma īpašībām saskaņā ar Ruso.

abstrakts, pievienots 12.12.2016


Pedagoģijas teorētiskie pamati Ya.A. Comenius, uzskati par apkārtējo pasauli, cilvēku, dabu, cilvēka darbību, cilvēku sabiedrību. Komeniusa pansofijas galvenā ideja, viņa vērtējums par skolotāju mērķi un lomu, nepieciešamajām personības īpašībām.

abstrakts, pievienots 18.11.2010


Džona Amosa Komeniusa pedagoģiskā jaunrade, viņa dialektikas principi, pasaules uzskatu izpausme un mācību metodes. Comenius piedāvātā redzamības principa izmantošana mūsdienu izglītībā. Mācīšanās psiholoģiskās un pedagoģiskās problēmas.

tests, pievienots 12.02.2012


Slavenā čehu skolotāja Jana Amosa Komeniusa darbība, kas veltīta izglītības un audzināšanas problēmām, sabiedrības korekcijai tautu savstarpējas sapratnes un sadarbības nolūkos. Comenius pedagoģiskā mantojuma galvenie nosacījumi.

abstrakts, pievienots 21.06.2012


Jana Amosa Komeniusa darbības loma pedagoģijas attīstībā. "Lielās didaktikas" struktūra un saturs. Morālās audzināšanas metodes. Džona Loka džentlmeņa izglītība. "Emīls jeb par izglītību." Kloda Adriana Helvēcija pedagoģiskās idejas.

tests, pievienots 21.02.2014


Rotaļlietu nozīme bērnu dzīvē, īsa to rašanās vēsture. Skolotāju uzskati par rotaļām un rotaļlietām kā bērna dzīves partneri. Attiecības starp rotaļlietām un pirmsskolas vecuma bērnu rotaļām. Rotaļlietas metodiskā ietekme uz bērna attīstību, prasības tai.

kursa darbs, pievienots 09.11.2010


Komensa pedagoģisko uzskatu atšķirīga iezīme ir mērenas un saprātīgas disciplīnas principa pasludināšana. Vecāku pienākumi par bērnu audzināšanu pirmajos sešos dzīves gados. Skolotāja apraksts par pareiza uztura un bērna barošanas nozīmi.

prezentācija, pievienota 05.07.2016


Zinātniskais un pedagoģiskais darbs Ya.A. Komenss "Lielā didaktika". Pedagoģiskā doma Senajā Krievijā un Krievijas valstī (pirms Lielā Tēvijas kara sākuma). Pedagoģija un padomju skola 1941.-1960. Pedagoģiskie uzskati par K.D. Ušinskis.

Čehu tautas dēls, domātājs, humānists Viņa laikabiedri ir Kampanella, Galileo Galilejs – un tomēr viņa griežas.

Mērķis: sagatavošanās zemes un pēcnāves dzīvei. Mērķi: - sevis izzināšana - pašpārvalde - tiekšanās pēc Dieva Izglītības principi: 1) atbilstība dabai: bērna audzināšanā jāievēro dabas likumi, kuru sastāvdaļa ir arī cilvēks. "Daba necieš vardarbību." Un bērna attīstībā ir jābūt konsekvencei. Mācību metodes: - skolotāja piemērs - stāsts - vingrinājums - sodu trūkums. Audzināšanas teorija: - dabiskās tēlainības princips - audzināšanas metodes (sods, arī fizisks divos gadījumos: ja bērns zaimo, izrāda pārmērīgu spītību. ): - piemērs - Sarunu rosināšana Galvenie darbi: “Lielā didaktika”, Mātes skola Rakstiskie darbi - vispārīgi padomi par korekciju cilvēkiem Komenijs kā pamatu izziņai un mācībām ir teorētiski pamatots un atklāts. redzamības princips. Pirms viņa tika izmantota redzamība. Grāmatas, gan ar roku rakstītas, gan iespiestas, iepriekš bieži tika apgādātas ar zīmējumiem, taču tas bija, tā teikt, empīrisks skaidrības pielietojums bez tā teorētiskā pamatojuma, ko pirmais sniedza Komenijs. Redzamību viņš saprata plaši, ne tikai kā vizuālu, bet arī kā visu maņu piesaisti labākai un skaidrākai lietu un parādību uztverei. Viņš pasludināja didaktikas “zelta likumu”: “Uztverei ar maņām jānodrošina viss iespējamais: uztverei redzamais - ar redzi; dzirdams - pēc dzirdes; smaržo - pēc smaržas; pēc garšas - garša; pieejams taustei – pieskaroties. Ja kādus priekšmetus var uztvert vienlaikus ar vairākām maņām, ļaujiet tos uztvert ar vairākām maņām vienlaikus. Komenijs pieprasīja, lai mācīšana jāsāk nevis ar lietu verbālu interpretāciju, bet gan ar konkrētiem to novērojumiem. Komenijs iebilda pret bezjēdzīgu, mehānisku pieblīvēšanos un dogmatisku mācību ar prasību mācības apziņa. Skolēniem ar skolotāja palīdzību ir skaidri jāsaprot, “cik noderīgs ir tas, ko viņi mācās ikdienā”. Pētot parādības, studenti jārada izpratnei par šo parādību cēloņiem. "Pie katra priekšmeta ir jāpakavējas, līdz tas tiek saprasts." Komenijs uzstāja sistemātiska apmācība. Viņš norādīja uz nepieciešamību novest skolēnus līdz izpratnei par parādību saistību un izglītojošo materiālu sakārtot tā, lai skolēniem tas nešķistu haoss, bet būtu īsi izklāstīts dažu pamatprincipu veidā. Viņš uzskatīja, ka mācot, no faktiem ir jāiet pie secinājumiem, no piemēriem pie noteikumiem, kas sistematizē un vispārina šos faktus un piemērus; pāriet no konkrēta uz abstraktu, no viegla uz sarežģītu, no vispārīga uz konkrētu; vispirms sniedziet vispārēju priekšstatu par objektu vai parādību, pēc tam pārejiet pie tā atsevišķo aspektu izpētes / Komenijs uzskata, ka liela nozīme ir apmācības secība. Viss, kas tiek piedāvāts skolēniem asimilācijai, jāsakārto tā, lai jaunā materiāla apguvi sagatavotu iepriekšējās nodarbības. Ņemot vērā bērnu vecuma īpatnības, Komenskis iesaka vispirms attīstīt skolēnu sajūtas (jūtas), tad atmiņu, tad domāšanu un, visbeidzot, runu un roku, tāpat kā skolēnam jāprot pareizi izteikt apgūto un pielietot to. to praksē. Komenskis sniedza vērtīgus norādījumus, izvirzot didaktisku prasību apmācības iespējamība studentiem. Bērniem jāmāca tikai tas, kas atbilst viņu vecumam. Iespējamība un pieejamība mācībās tiek panākta ar mācīšanas skaidrību, galvenā komunikācija bez liekām detaļām. Izvirzot didaktisku prasību absorbcijas stiprums skolēnu mācību materiāls.

Nr.11 Vecuma periodizācija - Comenius. filozofs humānists, kas tiek uzskatīts par mūsdienu pedagoģijas tēvu, pamatojoties uz cilvēka dabu, jaunākās paaudzes dzīvi sadala četros vecuma periodos, katrs pa 6 gadiem: bērnība - no dzimšanas līdz 6 gadiem ieskaitot, pusaudža vecums - no 6 līdz 12 gadiem, jaunība - no 12 līdz 18 gadiem, briedums - no 18 līdz 24 gadiem. Šo iedalījumu viņš pamato ar vecumu saistītām iezīmēm: bērnību raksturo pastiprināta fiziskā izaugsme un maņu attīstība; pusaudža gados - atmiņas un iztēles attīstība ar saviem izpildorgāniem - mēli un roku; jaunību, papildus šīm īpašībām, raksturo augstāks domāšanas attīstības līmenis - ar gribas attīstību un spēju saglabāt harmoniju. Bērniem līdz 6 gadiem ieskaitot, viņš piedāvā māmiņu skolu, ar to saprotot pirmsskolas izglītību mammas vadībā. Pusaudža vecumam sešgadīga dzimtās valodas skola paredzēta katrā kopienā, ciemā, pilsētā. Jauniem vīriešiem katrā pilsētā vajadzētu būt latīņu skolai jeb ģimnāzijai. No plkst. 12 līdz 18, attiecīgi, latīņu skola "7 brīvo mākslu" apguves galvenie uzdevumi ir matemātika, fizika, dabas vēsture, vēsture, ētika Piedāvātas 6 ģimnāzijas klases: 1. Gramatika 2. Fizika, 3. Matemātika, 4. Ētika uzturēt harmoniju Akadēmija tolaik paredzēja: 1) Teoloģiskās 2) Juridiskās 3) Medicīnas agrā bērnībā ir jāiepazīstina ar sadzīves priekšmetiem. izmantot. Pirmsskolas vecuma bērnu morālā izglītība, kā viņš norādīja, sastāv no mērenības, kārtīguma, smaga darba, cieņas pret vecākajiem, paklausības, patiesuma, taisnīguma un mīlestības pret cilvēkiem ieaudzināšanas, kas atbilst "mātes skolai" - izglītībai ģimene mātes vadībā Galvenie uzdevumi ir maņu orgānu attīstība, apkārtējās pasaules iepazīšana Runas un roku prasmju attīstīšana.

Nr.12 Komenskis par klases un stundu sistēmu. Filozofs, humānists, uzskatīts par modernās pedagoģijas tēvu. Nodarbība ir izglītības organizācijas forma, kurā apmācību sesijas vada skolotājs ar nemainīga sastāva, tāda paša vecuma un apmācības līmeņa studentu grupu noteiktu laiku un saskaņā ar noteiktu grafiku. Ja A. Komenskis apgalvoja, ka skolotājs vienlaikus mācīs salīdzinoši lielu skaitu studentu (40-50 cilvēku) un ierosināja, ka studentu skaitu varētu palielināt līdz 300, ar nosacījumu, ka labākie studenti tiks novirzīti nodarbību vadīšanai. desmit skolēni skolotāju vadībā: 1. Precīzs stundas sākums un beigas (grafiks) 2. Pastāvīgs skolēnu sastāvs, aptuveni vienāda vecuma 3. izglītības uzdevums: 1. Apkārtējās pasaules zināšanas 2. Sevis izzināšana (morālā izglītība) 3. Vēlme pēc Dieva Sagatavošanās pēcnāves dzīvei (reliģiskā izglītība) Šī ideja vēlāk, 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā, plaši izplatījās Anglijā, t.s. sauca par Bell-Lancaster sistēmu, kas nosaukta to autoru vārdā, kuri to ierosināja - A. Bell un D. (izglītības skola) Šādas mācības būtību labi izteica N.K nezin viens, kurš zināja piecus burtus mācīja tam, kurš zināja trīs utt... Bija tādas skolas ļoti lēti, deva, protams, minimālas zināšanas... Mācīties no galvas lūgšanas un tekstus no Bībeles. aizņem ievērojamu sava laika daļu." Morāles uzdevumi. drosmes, mērenības, humānisma, patriotisma, godīguma audzināšana. - prasības skolotāja personībai "Skolotāja amats ir izcilākais, augstāks par kuru ir nekas zem saules” “Skolotājam ir jābūt izglītotam, jāpiedzīvo tēvišķās jūtas.” 1. Nodarbība kā mācību forma 2. mācību gada organizēšana, nodarbību grafiks 3. Mācības klase 4.Bērnu izglītošana dzimtajā valodā.5.Visu jauniešu, zēnu un meiteņu, bagāto un nabadzīgo izglītība. Comenius izveidoja mācību gada koncepciju ar tās sadalīšanu akadēmiskajos ceturkšņos, ieviesa brīvdienas, noteica mācību dienas organizāciju (4 mācību stundas dzimtās valodas skolā, 6 stundas latīņu skolā), teorētiski izstrādāja klases stundu sistēmu. izglītojošo darbību un to praktiski pielietoja. Skolotājam rūpīgi jāpārliecinās, ka visi skolēni aktīvi piedalās stundās un stundas laikā ievēro klases disciplīnu.

Nr. 13 Komēnija didastiskie principi. humanists filozofs, uzskatīts par mūsdienu pedagoģijas tēvu 1) Redzamības princips: “Uztverei ar maņām jānodrošina viss iespējamais: uztverei redzamais - ar redzi; dzirdams - pēc dzirdes; smaržo - pēc smaržas; pēc garšas - garša; pieejams taustei – pieskaroties. Ja kādus priekšmetus var uztvert vienlaikus ar vairākām maņām, ļaujiet tos uztvert ar vairākām maņām vienlaikus. Komenijs pieprasīja, lai mācīšana jāsāk nevis ar lietu mutisku interpretāciju, bet gan ar konkrētiem to novērojumiem. 2) Apzinātas mācīšanas princips “nedrīkst piespiest mācīties no galvas, izņemot to, ko studenti saprot skolotājam, skaidri jāsaprot, “kādus ieguvumus ikdienā sniedz tas, ko mācāties? Pētot parādības, studenti jārada izpratnei par šo parādību cēloņiem. "Jums jāpakavējas pie katra priekšmeta, līdz tas tiek saprasts." 3) Sistemātiskuma un konsekvences princips: "lai iepriekšējais pavērtu ceļu nākamajam." parādību saistību un izglītojošo materiālu sakārtot tā, lai skolēniem tas nešķistu haoss, bet būtu apkopots dažu galveno punktu veidā. Viņš uzskatīja, ka mācot, no faktiem ir jāiet pie secinājumiem, no piemēriem pie noteikumiem, kas sistematizē un vispārina šos faktus un piemērus; pāriet no konkrēta uz abstraktu, no viegla uz sarežģītu, no vispārīga uz konkrētu; vispirms sniedziet vispārīgu priekšstatu par objektu vai parādību, pēc tam pārejiet uz tā individuālo aspektu izpēti 4) iespējamības princips "atklāt spēju saprast lietas" Bērniem jādod mācīties tikai to, kas ir pieejams viņu vecumam. . Spēks un pieejamība mācībās tiek panākts ar mācīšanas skaidrību, galvenā komunikācija bez liekām detaļām. Nosūtījis skolēniem jaunu mācību materiālu, skolotājs pieprasa, lai skolēns, kuru viņš nosaucis, paziņo un atkārto viņam teikto; aicina citu studentu darīt to pašu. Pateicoties šim vingrinājumam un atkārtojumam, skolotājs no viņa prezentācijas skaidri redz to, kas skolēniem paliek nesaprotams 6) saiknes ar praksi principu: “Tu skolēnam būs vieglāk mācīties, ja parādīsi, cik tas ir noderīgi. Comenius centās pēc iespējas spēcīgāk attīstīt skolēnu izziņas spējas, "izraisot zināšanu slāpes un dedzīgu mācīšanās degsmi", viņš norādīja, ka ir nepieciešams apvienot biznesu ar prieku, mudināt bērnus. zinātkāre “Mani skolēni vienmēr attīstu neatkarību novērošanā, runā, praksē un pielietojumā,” viņš rakstīja.

Nr. 14: D. Loka filozofiskā un pedagoģiskā teorija. Fragmentu analīze

grāmata "Domas par izglītību". Filozofa un skolotāja radošums Džons Loks (1632-1704) bija nozīmīga loma jaunu ideju izstrādē jaunās paaudzes izglītošanai un apmācībai. Viņš dzimis Bringtonā 1632. gadā. Viņa tēvs (armijas kapteinis) nosūtīja viņu uz Vestminsteras skolu un pēc tam uz Oksfordu. Šeit viņš studēja Aristoteļa filozofiju līdz 19 gadu vecumam, bet pēc tam pārgāja uz Dekarta darbu un medicīnas studijām. Turklāt pilsoņu nemieru un partiju cīņas laikā Loks un viņa ģimene atkāpjas no katoļu baznīcas vajāšanas uz Holandi. Pēc atgriešanās 1689. gadā viņš publicēja filozofisku darbu "Eseja par cilvēka izpratni" kurā cilvēka darbība un izziņas spējas tika pārbaudītas ārkārtīgi dziļi, un prezentācija bija skaidra, precīza un objektīva. Viņa "Pārdomas par izglītību" iznāca, kad Lokam bija vairāk nekā 60 gadu. Vecumdienās viņš studēja Svētos Rakstus. Un draugu mīlestības un cieņas ieskauts Džons Loks nomira savā īpašumā 73 gadu vecumā. Konkrētiem pedagoģijas jautājumiem Dž.Loks piegāja savā veidā: par personības attīstības faktoriem un izglītības lomu, par mērķiem. , mērķi, izglītības saturs, mācību metodes. Loks apgalvoja, ka cilvēka zināšanas ir ārējās sekas maņu pieredze . Saskaņā ar Loka teoriju, cilvēkam nav iedzimtu ideju un koncepciju. "Prātā nav nekā tāda, kas agrāk nebūtu bijis maņu uztverē, mūsu prāts vai dvēsele pēc būtības ir tukša telpa, balta papīrs, uz kura nekas nav rakstīts, visi jēdzieni un idejas nāk no pieredzes" - tāda ir uzskatu būtība, viņš turēja Džonu Loku. Izglītības mērķis: audzināt morāli izglītotu, fiziski un garīgi attīstītu kungu (laicīgā – elites izglītība). Dž.Loks bija principa piekritējs: veselā miesā vesels prāts. Vairāk svaiga gaisa, vairāk fizisko aktivitāšu, mērens miegs, vīna un visu veidu pikanto un narkotisko vielu izvadīšana bērnu pārtikā, mazāk zāļu, auksta galva un kājas - higiēnas apstākļi, kas padara ķermeni stipru un spējīgu kalpot dvēselei. Garīgi bērni jāaudzina kā neatkarīgas, racionālas būtnes. Bērniem jāmāca savaldība un pašaizliedzība. Tikpat svarīga ir praktiska prāta izglītība: pieklājība, takts, labas manieres, labas reputācijas mīlestība. Līdzekļi: slavēšana un pārmetumi Audzināšanas uzdevumi: 1. Fiziskā audzināšana 2. Ētiskā un morālā audzināšana 4. Darba audzināšana. Bet garīgajai attīstībai ir jābūt pakārtotai rakstura veidošanai. Morāle ir atkarīga no gribas un spējas ierobežot savas vēlmes. Griba attīstās, pārvarot grūtības. Ir jāapmierina bērnu zinātkāre un vēlme pēc nesavtīgām zināšanām. Pat tam, kas bērniem jāapgūst, sākotnēji nevajadzētu būt obligātās nodarbības raksturam. Labāk, ja skolēni paši jautā skolotājam (tādējādi parādot motīva lomu). Mācībās ir jāveicina neatkarība. Džons Loks iekļauts disciplīnu komplektā: latīņu valoda, franču valoda, aritmētika, ģeogrāfija, vēsture, dejas, paukošana, biroja darbs, filozofija, reliģija, zīmēšana, amatniecība, mūzika, sociālās uzvedības prasmes (labas manieres, pasaules zināšanas). J. Locke lielu nozīmi piešķīra izglītībai un apmācībai. “No visiem cilvēkiem, kurus mēs satiekam, deviņi no desmit kļūst par tādiem, kādi viņi ir savas audzināšanas dēļ. Tas rada milzīgas atšķirības starp cilvēkiem.” Pēc Loka domām, izglītība ir indivīda sociālo un morālo pamatu veidošanas process. Viņš pārdomāja praktisko apmācību virzienu "uzņēmējdarbības studijām reālajā pasaulē". Džons Loks bija pārliecināts par skolas izglītības sociālās noteikšanas lietderīgumu. Tāpēc viņš piedāvā dažāda veida izglītību: pilnvērtīgu kungu izglītību augstākajām klasēm un ierobežotu smaga darba un reliģiozitātes veicināšanu nabadzīgo (strādnieku bērnu) izglītošanai strādnieku skolās, kur bērni no 3 līdz 14 gadiem. gadus veci bija pieraduši pie fiziska darba. Un vislabākā audzināšana ir ģimenē. Šie ir uzskati par Džona Loka audzināšanu un izglītību. Uzskata, ka vergu disciplīna rada “vergu raksturu”.

Nr.15 J. J. Ruso - bezmaksas izglītības jēdziens. -humānists un demokrāts - pieturējās pie dabisko tiesību teorijas. Viņš apgalvoja, ka sākotnējā jeb “dabiskā stāvoklī” cilvēki bija līdzvērtīgi viens otram, izceļas ar morāles tīrību un bija laimīgi. Bet privātīpašums, kas radās, vēlāk sadalīja pasauli bagātajos un nabagos, kas noveda pie nevienlīdzības sabiedrībā un morāles samaitātības. uzskatīja, ka bērnu ietekmē trīs audzināšanas faktori: daba, cilvēki un sabiedrība. Katrs no faktoriem spēlē savu lomu: daba attīsta spējas un jūtas; cilvēki māca tos lietot; objekti un parādības bagātina pieredzi. Kopā tie nodrošina bērna dabisko attīstību. Skolotāja uzdevums ir saskaņot šo faktoru darbību. Labākā izglītība J.-J. Ruso galvenokārt ticēja neatkarīgai dzīves pieredzes uzkrāšanai. Pietiekamu daudzumu šādas pieredzes varētu iegūt līdz divdesmit piecu gadu vecumam. Tieši šajā brieduma vecumā cilvēks kā brīvs indivīds var kļūt par pilntiesīgu sabiedrības locekli. Lielais humānists iestājās par izglītības pārvēršanu par aktīvu, optimistisku procesu, kad bērns dzīvo priekā, patstāvīgi pieskaroties, klausoties, vērojot pasauli, garīgi bagātinot, apmierinot zināšanu slāpes. Saskaņā ar dabisko izglītību J.-J. Ruso saprata dabai atbilstošu, ņemot vērā bērna vecumu, veidošanos dabas klēpī. Saskarsmei ar dabu vajadzēja bērnu fiziski stiprināt, iemācīt lietot maņas un nodrošināt brīvu attīstību. Sekojot bērnu dabai, ir jāatsakās no ierobežojumiem, kas noteikti pēc audzinātāja gribas, atradināt viņus no aklas paklausības un jāievēro negrozāmi dabas likumi. Tad nav vajadzīgi mākslīgi sodi – tos aizstāj ar nepareizas rīcības dabiskajām sekām. Vāju un vēl bezpalīdzīgu bērnu vajadzētu pieskatīt mentoram. Izglītības uzdevumi J.-J. Russa kā personības veidošanās pamatu iekļāva sensorās sistēmas attīstību. uzskatīja, ka domāšanas materiālais priekšnoteikums ir jūtas, kuras jau no agras bērnības ir pastāvīgi jāpilnveido. Īpašu vietu viņš piešķīra fiziskajai audzināšanai kā vienam no līdzekļiem cilvēka attiecību ar dabu un sociālo vidi harmonizēšanai, kaitīgo tieksmju pārvarēšanai, morālās tīrības attīstīšanai. , un visa organisma uzlabošana Fiziskās audzināšanas metodes un ieteikumi tika izstrādāti bērna dzīves apstākļiem dabai un roku darbam pietuvinātā vidē. Ja intelektuālajā un morālajā izglītībā J.-J. Ruso ieteica nesteigties, tad fiziskās audzināšanas laikā bija gatavs skolēnu pakļaut pat slavenajam

Nr.16 J. J. Rousseau par vecuma periodizāciju. Ruso dzimis 1712. gadā Ženēvā, pulksteņmeistara ģimenē 1755. gadā parādījās Ruso otrais darbs -. "Diskuss par cilvēku nevienlīdzības izcelsmi un pamatiem" , Viņš nesaņēma formālu izglītību. 1762. gadā tika publicēts Ruso romāns-traktāts “Emīls jeb par izglītību” – Ruso savu skolnieka dzīvi sadalīja 4 periodos 1) – no dzimšanas līdz 2 gadiem – uz šo ir jākoncentrējas bērnu fiziskā audzināšana (Ieteikums neietīt bērnus) Bērns jābaro pašai mātei. "Laime ir tad, ja viņam ļauj elpot," iesaucas Ruso. Tātad viņi uzreiz atņem bērnam brīvību, un to nevar darīt, nevajadzētu iejaukties dabā 2) no 2 līdz 12 gadiem, viņa vārdiem sakot, "miega, prāta" periods, kad bērns vēl nevar izdomāt un. padomājiet loģiski, kad jāattīsta galvenokārt “ārējās jūtas”, kad uzkrājas bērna spēki, lai atrastu izeju lielākā vecumā. Viņš saka, ka nevajag dot grāmatas - “Robinsona Krūzo piedzīvojumi. ” Viņš arī pareizi rakstīja, ka katrs bērns sev līdzi ienes dzīvē ir īpašs temperaments, kas nosaka viņa spējas un raksturu un kas būtu jāmaina vai jāattīsta un jāuzlabo. No divu gadu vecuma sākas jauns izglītības periods. Šajā vecumā nav nepieciešams piespiest bērnu spriest, nav jālasa bērnam visādas instrukcijas vai jāpiespiež iegaumēt stāstus un pasakas. Ruso uzskatīja, ka bērns šajā vecumā ir diezgan spējīgs apgūt vienu svarīgu ideju - īpašuma ideju. Emīls vēlas iekopt dārzu un stādīt pupas, bet uz dārznieka Roberta zemes tieši tajā vietā, kur, izrādās, Roberts jau iestādījis melones. No sadursmes, kas notika starp Emīlu un Robertu, bērns uzzina, kā ideja par īpašumu dabiski atgriežas "pirmā īpašumā ar dzemdībām" 3) vecumā no 12 līdz 15 gadiem, šajos gados tiek plaši izplatīta garīgā izglītība attīstīta, bērna garīgās vajadzības ir apmierinātas. Piedāvājiet apgūt kādu amatu. Pirmkārt, bērns apgūst galdniecību, ko viņš ļoti augstu vērtē no izglītības viedokļa, un pēc tam iepazīstas ar vairākiem citiem amatniecības veidiem. Darbs ir brīva cilvēka sociālais pienākums, tas ir arī audzināšanas līdzeklis 4) “vētru un kaislību periods” no 15 gadiem līdz pilngadībai, kad tiek veikta galvenokārt tikumiskā audzināšana 2) Labu spriedumu audzināšana (pētot vēsturi, lielu cilvēku biogrāfiju) 3) Labas gribas ieaudzināšana (darot labus darbus) Šajā vecumā Ruso uzskatīja par nepieciešamu dot savam skolēnam seksuālo izglītību. jaunam vīrietim jādzīvo aktīva dzīve: jākustas, jāiesaistās fiziskajā darbā, jāpavada ilgu laiku svaigā gaisā. Ruso uzskatīja, ka jaunietis nedrīkst runāt par reliģiju līdz 17 vai 18 gadu vecumam. Bet viņš bija pārliecināts, ka Emīls pats pamazām nonāks pie dievišķā principa atziņas. Viņš bija pret reliģisko patiesību mācīšanu bērniem. Viņš teica, ka patiesa reliģija ir sirds reliģija.

Nr.17 Voltērs, Helvēcijs, Didro-Voltērs- viens no lielākajiem 18. gadsimta franču apgaismības filozofiem, dzejnieks, satīriķis, vēsturnieks, publicists. Būdams angļu filozofa Loka sensacionālisma atbalstītājs, kura mācības viņš propagandēja savos “filozofiskajās vēstulēs”, Voltērs kā dabisko tiesību skolas pārstāvis atzīst, ka katram indivīdam pastāv neatņemamas dabiskās tiesības: brīvība, īpašums, drošība, vienlīdzība. Līdzās dabas likumiem filozofs identificē pozitīvos likumus, kuru nepieciešamību viņš skaidro ar to, ka “cilvēki ir ļauni”. Pozitīvie likumi ir paredzēti, lai garantētu cilvēka dabiskās tiesības. Daudzi pozitīvi likumi filozofam šķita netaisnīgi, iemiesojot tikai cilvēka nezināšanu. 1722. gadā Voltērs uzrakstīja antiklerikālu dzejoli “Par un pret”. Šajā dzejolī viņš apgalvo, ka kristīgā reliģija, kas liek mums mīlēt žēlsirdīgo Dievu, patiesībā attēlo Viņu kā nežēlīgu tirānu: "Kurš mums ir jāienīst." Tā Voltērs sludina izšķirošu pārrāvumu no kristīgajiem uzskatiem: Šajā necienīgajā tēlā es neatpazīstu Dievu, Kuru man jāgodā... Es neesmu kristietis..." Helvēcijs- franču filozofs. audzināšanas procesā pirmo vietu ierādījis interešu, “kaislību” veidošanai, nevis garīgajai attīstībai. Par galveno veiksmīgas izglītības nosacījumu viņš uzskatīja valdnieka un tautas interešu sakritību. Eseja “Par prātu”, pie kuras viņš strādāja vairāk nekā 20 gadus. Šī grāmata izraisīja reakcionāru aprindu sašutumu par savām idejām un tika notiesāta sadedzināšanai. Helvēcijam divreiz nācās to atteikt. ."Par cilvēku, viņa prāta spējām un audzināšanu." Didro Franču rakstnieks, izglītības filozofs un dramaturgs viņš aicināja izglītības procesā ņemt vērā bērna fizioloģiskās īpašības, kā arī sociālos apstākļus, kādos notiek personības veidošanās. Īpašu uzmanību viņš pievērsa tādu skolotāju atlasei, kuriem piemīt visas nepieciešamās īpašības, kas ietvēra zinātnes zināšanas, godīgumu, atsaucību un mīlestību pret bērniem. kaķa galvenais uzdevums. notika dabaszinātņu zināšanu propaganda, kas ir spēcīgākais ierocis pret tradicionālo ideoloģiju. Helvēcijs kritizēja par cilvēka dabai piemītošo tieksmju nepietiekamu novērtēšanu: universālumu un bezmaksas izglītība, tās bezklasīgums, laicīgums Viņš ierosināja pārskatīt skolās mācīto priekšmetu sastāvu, izceļot dabas cikla zinātnes. Viņš mudināja zinātniekus sastādīt zinātniski pamatotas mācību grāmatas .

Nr.18 Pestalīcija-pedagoģiskā darbība. -Šveices skolotājs, sākotnēji no Cīrihes. Pestaloci dzimis acu ārsta ģimenē. Viņš agri zaudēja tēvu, un viņu audzināja māte. Viņš bija populists šī vārda labākajā nozīmē. Viskonsekventāk Pestaloci izklāstīja savus pedagoģiskos uzskatus grāmatā: “Kā Ģertrūde māca savus bērnus”. Pestaloci mācību metode bija vērsta uz studenta garīgās aktivitātes stimulēšanu. Izglītības pamatā jābūt cilvēka dabai. Tāpat kā citi pedagogi, Pestaloci uzskata, ka vienkārša zināšanu uzkrāšana ir kaitīga: zināšanām ir jānoved pie rīcības. Uzticoties redzamības principam, Pestaloci vēlas, lai gan prasmes, gan veiklība tiktu apgūta tāpat kā zināšanas – caur redzamību. Izglītības mērķis ir attīstīt visas cilvēka dabiskās stiprās puses un spējas Izglītības uzdevums ir radīt harmoniski attīstītu cilvēku. Izglītības pamatprincips ir harmonija ar dabu. Izglītības līdzekļi - darbs, spēle, mācīšanās, Pestaloci ierosināja paļauties uz cilvēka psiholoģijas zināšanām, nosakot izglītības pamatus. Meklējot kopīgu izglītības un apmācības metožu psiholoģisko avotu, viņš nonāca pie secinājuma, ka tie ir elementi - visvienkāršākie cilvēka zināšanu komponenti. Pestaloci zināšanas sākas nevis ar maņu novērojumiem, bet gan ar līdzīgu elementu ideālu objektu aktīvu kontemplāciju. Pestaloci aicināja pēc Ruso atgriezties izglītībā pie "augstas un vienkāršas atbilstības dabai". Taču atšķirīgu akcentu viņš lika uz audzināšanas bioloģisko un sociālo faktoru savstarpējām attiecībām, izvirzot tēzi “dzīves formas”. Izglītība tika uzlūkota kā daudzveidīgs sociāls process, un tika apgalvots, ka “apstākļi veido cilvēku, bet cilvēks veido arī apstākļus piedalīties sevis veidošanā un apstākļu ietekmē, kas uz viņu iedarbojas." Cilvēka garīgajā dzīvē Pestaloci ievēro piecus “fiziski mehāniskos” likumus: pakāpeniskuma un konsekvences likumu, savienojamības likumu, locītavu sajūtu likumu, cēloņsakarības likumu un garīgās oriģinalitātes likumu. Šie likumi ir jāpiemēro izglītībai un apmācībai - un tos apmierina tikai skaidrība, jo cilvēka garīgajā dzīvē jēdzieni veidojas no sajūtām un idejām. Ja viņiem nav ne jausmas par šo oderi, tad viņi ir tukši un nederīgi. Redzamība tiek panākta, piedaloties visām ārējām maņām zināšanu apguvē un asimilācijā. Zināšanu asimilācija cilvēkā atklāj trīskāršu spēju: spēju iegūt sensācijai atbilstošu tēlu, spēju to izolēt no veselas attēlu masas un spēju piešķirt tam noteiktu simbolu. Morālā izglītība ir pastāvīga prakse darīt lietas, kas dod labumu citiem. Tas ir visas izglītības centrs. visas turpmākās bērna morālās attīstības pamats I.G. Pestaloci redzēja saprātīgas ģimenes attiecības, un, viņaprāt, skolas izglītība var būt veiksmīga tikai tad, ja tā darbojas pilnīgā harmonijā ar ģimenes attiecībām. Reliģiskā izglītība ir pretrunā ar oficiālo reliģiju un tās rituāliem; dabiskajai reliģijai. Morālo jūtu un morālo tieksmju attīstīšana Citāti: “Apmācībai jābūt pakārtotai izglītībai. "Skolas, kurās skolotāji un grāmatas spēlē galveno lomu, nav labas." "Skolotājam skolēnā jāveido aktīvs darbonis... nevis jālej viņā kā traukā gatavas zināšanas."

Nr.19 F.V.A. pedagoģiskie uzskati. Disterweg Grāmata "Ceļvedis vācu skolotāju izglītībā", tās nozīme pedagoģijas augstskolas absolventa pašizglītībā. (1790-1866) Disterweg ir skolotāju izglītības dibinātājs Vācijā. Lielākā daļa viņa rakstu bija adresēti skolotājiem. Gandrīz trīs gadu desmitus viņš bija skolotāju semināru vadītājs - Reinzemē, Merē, Berlīnē (1832 - 1847), kur vienlaikus pasniedza pedagoģiju, matemātiku un vācu valodu. Gadu gaitā viņš sagatavoja vairāk nekā 20 mācību grāmatas un ceļvežus par matemātiku, dabaszinātnēm, ģeogrāfiju, dzimto valodu u.c. 1827. gadā Dīstervēgs nodibināja un līdz pat pēdējām dzīves dienām rediģēja pedagoģisko žurnālu. "Reiņa palagi izglītībai, īpašu uzmanību pievēršot valsts skolai." No 1851. gada viņš arī publicēja "Pedagoģiskās gadagrāmatas"A. Istervega pedagoģiskie uzskati. Disterweg aizstāvēja ideju universāla cilvēka izglītība, uz kuru pamata cīnījās pret šķirisko un šovinistisko pieeju pedagoģisko problēmu risināšanā. Skolas uzdevums, viņaprāt, ir audzināt cilvēcīgus cilvēkus un apzinīgus pilsoņus, nevis “īstus prūšus”. Mīlestībai pret cilvēci un savu tautu ir jāattīstās starp cilvēkiem visciešākajā vienotībā. Sekojot Pestaloci, Distervēgs par svarīgāko audzināšanas principu uzskatīja atbilstību dabai. Izglītības atbilstība dabai viņa interpretācijā tā ir sekošana cilvēka dabiskajam attīstības procesam, tas ir, ņemot vērā skolēna vecumu un individuālās īpašības. Viņš aicināja skolotājus rūpīgi izpētīt bērnu uzmanības, atmiņas un domāšanas unikalitāti; viņš psiholoģijā saskatīja "izglītības zinātnes pamatu". Distervēga lielais nopelns ir viņa attieksme pret pedagoģiskā pieredze kā pedagoģijas attīstības avots. Viņš norādīja uz nepieciešamību pētīt bērnu audzināšanas masveida praksi un pedagoģiskā darba meistaru darbu. Papildus atbilstības dabai principam Disterweg izvirzīja prasību, ka izglītībai jābūt kultūras raksturs. Augstāks izglītības mērķis Disterweg to definēja kā "neatkarīgu darbību patiesības, skaistuma un labestības kalpošanā". Neskatoties uz šī formulējuma neskaidrību, tajā ir ietvertas progresīvas idejas. Izglītībai vajadzētu veicināt cilvēka visaptverošu attīstību un viņa morālo izglītību. Katram akadēmiskajam priekšmetam līdzās izglītojošajai vērtībai ir arī morāla nozīme. Diestervegs lielu vietu bērnu izglītošanā veltīja Krievijas vēsturei un ģeogrāfijai, dzimtajai valodai un literatūrai. Īpaši augstu viņš novērtēja dabas un matemātikas zinātnes. Disterweg pievērš lielu uzmanību materiāla nostiprināšana. Viņš izvirza noteikumu: “Pārliecinieties, ka skolēni neaizmirst to, ko viņi ir iemācījušies” - un iesaka tik bieži atgriezties pie apgūtā, ka to nevar izdzēst no atmiņas. “Nesteidzieties, apgūstot pamatus,” teikts vienā no viņa noteikumiem.

Nr.20: pedagoģijas teorija I.F. Herbarts. (1746-1841) Dzimis Oldenburgā, bija filozofijas profesors Kēnigsbergā un Retingenā. Nozīmīgākie Herbarta pedagoģiskie darbi: “Pirmās lekcijas par pedagoģiju”, “Vispārīgā pedagoģija” un citi darbi izcēlās ar racionalitāti "pamatprincipu tēzes", kā arī izglītības procesa efektivitātes pamatnosacījumi. Herbarts noraidīja gan empīriskās, gan filozofiskās pedagoģijas galējības. Viņš uzstāja uz pedagoģijas zinātnes suverenitāti. Pedagoģija pēc Herbarta balstās uz praktisko filozofiju: ētiku un psiholoģiju. Ar ētikas palīdzību tiek iezīmēti pedagoģiskie mērķi, bet ar psiholoģijas palīdzību – metodes to īstenošanai. Indivīda griba tika izvirzīta izglītības procesa priekšplānā. Šim morālajam procesam ideālā gadījumā vajadzētu atbilst pieci galvenie kritēriji: 1) iekšējā brīvība 2) pilnveidošanās 3) labvēlība 4) likumība 5) taisnīgums. Herbarta spriešanas centrālā tēze ir morālas personas veidošanās. Tas ir visu cilvēka spēju attīstības idejas kodols, pēc Herbarta domām, izglītībai jārada harmonija starp gribas izpausmi un daudzpusējo interešu attīstību. Veidi, kā sasniegt šo harmoniju (izglītības uzdevumi): kontrole, kas uztur kārtību un iznīcina dabisko, primitīvo nesavaldību, caur to mājdzīvnieks nonāk saprātīgas cilvēka brīvības sfērā. Pasākumi: nodarbiniet skolēnu tik daudz, ka neatliek brīvā laika, uzraudzība, pavēles, aizliegumi, pilnvaras. Izglītība ne tikai jāsniedz zināms zināšanu apjoms, bet galvenokārt jāveicina visa priekšmeta pilnveidošana. Izglītība ir apzināta, sistemātiska izglītošana un ideju attīstība, kas veido garīgo dzīvi vispusīgai pilnībai. Morālā izglītība (disciplīna) jebkāda tieša ietekme uz skolēna raksturu ar mērķi uzlabot viņa raksturu un vadīt viņu pie morāles. Disciplīna nodarbojas ar raksturu, kas veidojas no dažādu tieksmju kombinācijas un izpaužas GRIBĀ - vēlmes pārejā uz rīcību. Attīstīt raksturu morāli nozīmē dot mājdzīvniekam tiesības pieņemt labo un noraidīt ļauno, tādējādi caur darbību pacelties līdz pašapzinīgai personībai Herbartam pieder kapitāla idejas attīstība izglītojoša apmācība , kura galveno uzdevumu viņš saskatīja vispusīgas intereses attīstībā: 1) empīriskā interese (par vidi) 2) simpātiskā interese (par mīļajiem) 3) sociālā interese (par visiem cilvēkiem) 4) reliģiskā interese (par Dievu) Herbarts mēģināja mācīšanos sadalīt mācībās un mācībās. Viņš meklēja dažus "dabiskā secība" izglītības process formālu posmu veidā. Tika definēti četri posmi: 1) Skaidrība (skolotāja darbība - mācību materiāla prezentācija) 2)Asociācijas (asociāciju rašanās studentu vidū - studentu aktivitāte) 3)Sistēma (zināšanu ienešana sistēmā - skolotāja darbība) 4)Metode (zināšanu pielietošana praksē – studentu darbība Tie ir mācīšanās posmi). Herbarts identificēja trīs universālas mācību metodes: 1) Aprakstošs 2)Analītisks (objekta īpašību, īpašību analīze) 3)Sintētisks (saikne starp jau uztverto un idejām).I. Herbarts ieskicēja sešas praktiskās tikumiskās audzināšanas metodes/.Kas satur 2. Ceļvedis 3 Normatīvs 4. Līdzsvaroti skaidra 5. Moralizēšana 6. Pamudināšana Lai īstenotu savus pedagoģiskos uzskatus, Herbarts 1810. gadā Kēnigsbergā nodibināja speciālo pedagoģisko semināru. Iestādei bija slēgtas izglītības iestādes statuss ar pastāvīgiem pedagogiem. Šeit tika audzināti ne vairāk kā 30 zēni, kuri no 8-10 gadu vecuma sāka tulkot Odiseju un pamazām apguva gramatikas elementus. Pēc tam skolēniem tika piedāvāti vēsturiski stāsti vai vizuālās ģeometrijas vingrinājumi. Skolēni daudz uzzināja. Studējis: aritmētiku, ģeometriju, trigonometriju, logaritmus, statistiku, mehāniku, astronomiju. Skolotāji varēja vadīt un mācīt skolēnus ar dažādām spējām. Izglītības mērķis: izaudzināt tikumīgu cilvēku, kurš apvieno gribas harmoniju ar ētiskiem ideāliem un daudzpusīgu interešu attīstību. Svarīgi, lai praktiskā pieredze tiktu jēgpilni novērtēta. Morālās audzināšanas līdzekļi bija: robežu saglabāšana, apstākļu radīšana, skaidru uzvedības noteikumu izstrāde un to ievērošana, skaidrības un miera saglabāšana dvēselē, satraukums ar apstiprinājumu un nosodījumu Herbarts ir formālās klasiskās skolas izglītības pamatlicējs: sakārtotība, konsekvence, pamatīgums. Tas savieno filozofiju, psiholoģiju, pedagoģiju, ētiku, estētiku un sniedz stundas struktūru.

Nr. 21. Ouens, Markss, Engelss:Ouens - Angļu filozofs, skolotājs un sociālists Izveidojis skolu maziem bērniem (1-6), pamatskolu (6-10) un vakarskolu strādājošiem pusaudžiem. Mazo bērnu skolā bērni mācījās dziedāt un dejot un daudz laika pavadīja ārā. Pamatskolā skolēni apguva dzimto valodu, aritmētiku, ģeogrāfiju un vēsturi Izglītības mērķis ir veidot patstāvīgu un racionāli domājošu cilvēku. Visu cilvēku harmoniju var izveidot tikai ar pienācīgu cilvēku izglītību. Lai radītu ideālus cilvēkus, ikvienam jābūt izglītotam no dzimšanas ar vienādu rūpību, neizrādot nekādu aizspriedumu un lai neviens netiecas pēc labākiem apstākļiem. Izglītības saturs. Galvenā uzmanība tiek pievērsta morālajai izglītībai. Garīgā izglītība - zināšanas nedrīkst būt pretrunā ar veselo saprātu. Darba izglītība ir nepieciešams nosacījums cilvēka visaptverošai attīstībai. Bērnam skolā līdz ar vispārējo izglītību jāapgūst darba iemaņas. Fiziskā audzināšana – militārās mācības. Sistēmas attēls

Lielais čehu pedagogs mūsdienu pedagoģijas teorētiķu vidū ieņem īpašu vietu Jans Amoss Komenijs (1592-1670). Ar viņa vārdu saistās izcēlums pedagoģija no filozofijas un formalizējot to par neatkarīgu zinātni.

Ya.A. Komenijs dzīvoja nemierīgajā pārejas laikmetā no viduslaikiem uz jaunajiem laikmetiem un bija T. Kampanellas, G. Bruno, G. Galileo laikabiedrs. Dzimis čehu brāļu draudzes protestantu kopienas locekļa ģimenē. Visiem kopienas locekļiem bija obligāti jāprot lasīt un rakstīt savā dzimtajā valodā un zināt Bībeli. Vienlaikus bērni tika apmācīti dažādās noderīgās amatniecībās un lauksaimniecībā. Viņš absolvēja brāļu un latīņu skolas, taču savus skolas gadus atcerējās kā velti iztērētu laiku. Apmācības trūkumi un personīgā negatīvā pieredze pamudināja viņu izstrādāt jautājumus, kas saistīti ar skolas izglītības satura un metožu uzlabošanu. Pēc vairāku gadu studijām Herbornas un Heidelbergas universitātēs Vācijā, 22 gadu vecumā viņš sāka praktisko darbu par skolotāju brāļu skolā, kuru pats absolvēja, pēc tam kļuva par sludinātāju un vienu no vietējās skolas vadītājiem. čehu brāļu kopiena. Komenijs veica daudzveidīgu zinātnisku darbu, kas bija patriotiskā gara piesātināts. Viņš pētīja čehu valodas īpatnības, vāca mutvārdu tautas mākslas darbus, pētīja savas valsts ģeogrāfiju. Rūpējies par zināšanu sniegšanu tautai, viņš centās apvienot zinātni ar populāriem uzskatiem, kā arī pilnveidoja mācību saturu un metodes brāļu skolās.

Līdz ar Trīsdesmitgadu kara sākšanos 1618. gadā protestantu vajāšanas dēļ viņš bija spiests pamest Čehiju. Kopā ar čehu brāļu kopienu viņš pārcēlās uz Poliju, uz Lešno pilsētu, kur nodzīvoja aptuveni 28 gadus. Šeit papildus viņa slavenākajam darbam - "Lielā didaktika"(1632), Komenijs rakstīja mācību grāmatas: "Astronomija"(1632), "Fizika"(1633), vēstures pirmā rokasgrāmata par ģimenes izglītību - "Mātes skola"(1632). Darbos Ya.A. Comenius pirmo reizi definēja pedagoģijas priekšmetu, uzdevumus un galvenās kategorijas, formulēja un atklāja ideju par universālo izglītību visiem bērniem neatkarīgi no vecāku sociālā statusa, dzimuma un reliģiskās piederības. Komenijs uzskatīja, ka saprātīgi organizēta jaunākās paaudzes izglītība un audzināšana palīdzēs novērst sabiedrības netikumus. Komensa darbi ir caurstrāvoti ar dziļu ticību cilvēka personībai, kuras uzplaukums vienmēr ir bijis izcilā skolotāja lolotais sapnis. "Cilvēks ir visaugstākais, vispilnīgākais, izcilākais radījums"- viņš rakstīja.

Apmācības un izglītības jautājumu attīstība Ya.A. Komensu noteica viņa ideoloģiskās pozīcijas: reliģiozitāte, kas noteica izglītības izpratni, un reālisms, sensacionālisms (reālās pasaules izziņa, kas balstīta uz sensoro uztveri), kas veidoja mācīšanās teorijas – didaktikas – pamatu.

Atklājot izglītības nozīmi, Komenijs atzīmēja, ka spējas, kas visiem bērniem piemīt kopš dzimšanas, ir “Dieva dāvanas”, taču tās attīstās tikai izglītības procesā. Komenijs ticēja izglītības milzīgo lomu cilvēka attīstībā un apgalvoja, ka pateicoties audzināšanai "Katru bērnu var padarīt par cilvēku" ka visi bērni ar prasmi "Ar pedagoģisko pieeju viņi var kļūt labi audzināti un izglītoti."

Izglītības mērķis saskaņā ar Comenius, - gatavošanās mūžīgajai dzīvei, bet šī sagatavošanās

pateicoties reālajai dzīvei, aktivitātēm tajā, kas atspoguļo izglītojoši uzdevumi:
- zināšanas par sevi un apkārtējo pasauli (garīgā izglītība);

Pašpārvalde (morālā izglītība);

Tiekšanās pēc Dieva (reliģiskā izglītība),

Galvenā īpašības- "tikumi" kam jāveidojas katrā cilvēkā, ticot:

Gudrība ir tikumīgas dzīves pamats, spēja pareizi spriest par lietām un cilvēkiem,

Drosme - savaldība, izturība, vēlme gūt labumu, pienākuma izpilde,

Mērenība - mērenības ievērošana ēdienā un dzērienos, miegā un nomodā, darbā un spēlē, sarunās un klusumā utt., lai nesasniegtu sāta un riebuma sajūtu,

Taisnīgums – nevienu neapvainot, atdot katram savu, izvairīties no meliem un maldināšanas, būt čaklam un pieklājīgam,

Smags darbs - pastāvīgs darbs, izturība,

Līdzjūtība (cēls tiešums) ir humānas personības īpašība, kas iegūta laika gaitā saskarsmē ar cēliem cilvēkiem, pildot uzdevumus, un ir pelnījusi lielu cieņu.

Pareizai izglītībai, pēc Comenius domām, jābūt dabisks- vadīties pēc dabas norādījumiem, ņemt vērā bērna individuālās īpašības.

Pēc Comenius domām, izglītības atbilstību dabai nosaka, ņemot vērā bērnu vecuma īpatnības. Lielajā didaktikā viņš rakstīja: "Nolēmām visur sekot līdzi dabai, un tāpat kā viņa cita pēc citas atklāj savas stiprās puses, tā arī mums jāievēro garīgo spēju attīstības secība."

Atbilstības dabai princips veido Ya.A pedagoģiskās sistēmas metodoloģisko pamatu. Comenius. Zem dabu viņš saprata cilvēka un apkārtējās realitātes vienotību. Tā kā daba un cilvēks ir izzināmi, tas nozīmē, ka izglītības un apmācības likumiem ir jābūt zināmiem. Pamatojot savus pedagoģiskos principus, viņš bieži ķērās pie atsaucēm uz dabas parādībām un cilvēka darbības piemēriem. Cilvēka dzīves periodus viņš salīdzināja ar dabas parādībām – gada vai diennakts laiku: pavasaris (rīts) – bērnība, vasara (diena) – jaunības gadi, dzīves virsotne, rudens (vakars) – briedums. gadi, ziema (nakts) - vecums.

Balstoties uz atbilstības dabai principu, darbā "Lielā didaktika" (didaktika tiek definēta kā “universālā māksla mācīt visiem visu”). Komenijs ierosināja vecuma periodizācija un uzstādīja atbilstošo skolas izglītības sistēma:

No dzimšanas līdz 6 gadiem - bērnība- "mātes skola" - audzināšana ģimenē mātes vadībā: pastiprināta fiziskā attīstība, pirmais iespaids par apkārtējo dabu, pirmie reliģiskās un morālās izglītības soļi, cieņa pret vecākajiem, pašaprūpes pamatprasmes;

No 6 līdz 12 gadiem - pusaudža gados- “Dzimtās valodas skola” - dzimtās valodas, aritmētikas, ģeometrijas elementu, ģeogrāfijas, dabas vēstures apguve, Svēto Rakstu lasīšana, svarīgāko amatu iepazīšana, viena amata apgūšana. Priekš: mazāk spējīgiem skolēniem mācības beidzas šeit;

No 12 līdz 18 gadiem - jaunība- “Latīņu skola” jeb ģimnāzija - “septiņas brīvās mākslas” ar to satura maiņu atbilstoši praktiskajām vajadzībām, dabaszinības, vēsture, ģeogrāfija, laicīgā literatūra, 2 amatniecības veidi;

No 18 līdz 24 gadiem - vīrišķība- Akadēmija - augstskola spējīgākajiem jauniešiem ar apmācību teoloģijas, tiesību un medicīnas fakultātēs. Izglītībai jābeidzas ar ceļošanu.

Darbā "Pampēdija"(1648) Comenius paplašināja skolu sistēmu, pievienojot “Skolas nobriedušam vecumam un vecumdienām”, kurā pati dzīve “mācīs”.

Visiem līmeņiem (izņemot akadēmiju) Comenius detalizēti izstrādāja apmācību saturu. Viņš uzskatīja, ka katra priekšmeta mācīšana jāsāk ar visvienkāršākajiem elementiem, bērnu zināšanām no skatuves uz skatuves ir jāpaplašina un jāpadziļina kā kokam, kurš gadu no gada, izlaižot jaunas saknes un zarus, kļūst stiprāks, aug un nes vairāk. augļus. Rakstīja mācību grāmatas izglītības līmeņiem (Valodu un visu zinātņu atvērtās durvis"(1631) - mācību grāmata latīņu skolai, kurā latīņu valodas apguve tika apvienota ar reālās pasaules izpēti, "Mātes skola"(1632) - grāmata vecākiem par pirmsskolas izglītību, "Juteklisko lietu pasaule attēlos"(1658) - mācību grāmata pamatskolai, sava veida ilustrēta bērnu enciklopēdija. Esejās izklāstītie vispārīgie skolas organizācijas jautājumi "Pansofiskā skola"(1651), "Labi organizētas skolas likumi"(1652), "Skolas spēle"(1656) utt.

Ya.A. Komenskis vispirms izstrādāja un ielika pamatus “Lielajā didaktikā” klašu nodarbību sistēma. Viņš bija pārliecināts, ka ar atbilstošu izglītības procesa organizēšanu ikviens bērns var PĀCELTS "augstākais izglītības kāpņu pakāpiens." Komenskis atklāja klases-nodarbību sistēmas iezīmes šādi: tajā pašā vietā (mācību telpa - klase), tajā pašā laikā (stundas sākumā), noteiktu laiku (stundas ilgums), bērni aptuveni viena vecuma viengabalainajā sastāvā (klasē pastāvīgs skolēnu sastāvs), ar vienu un to pašu skolotāju (priekšmetu piešķirot skolotājam) risiniet vienu didaktisko uzdevumu (noteikta stundas tēma).

Skolas dienai jāsākas no rīta - "Rīta stundas ir jāvelta prāta un atmiņas attīstībai, bet pēcpusdienas stundas jāvelta roku un balss attīstībai." Mācību materiāls jāsadala pa gadiem, mēnešiem, nedēļām, dienām, stundām. Skolām vajadzētu mācīt "nevis atšķirīgs materiāls, bet tas pats, tikai citā veidā." Akadēmiskajam gadam, pēc Comenius domām, visiem studentiem jāsākas un jābeidzas vienlaikus. "Tam vajadzētu būt vairāk kā rudenim" nodarbības tiek konsekventi mijas ar atpūtu – atvaļinājumu mācību dienai jābūt stingri reglamentētai atbilstoši skolēnu vecuma iespējām dažādās klasēs. Starp nodarbībām ir pārejas eksāmeni.

Ya.A. Comenius definēts un pamatots didaktiskie principi:

1. Redzamības princips- "didaktikas zelta likums", saskaņā ar kuru "jānodrošina viss, kas ir iespējams uztverei ar maņām, proti: redzamais - uztverei ar redzi; dzirdams - pēc dzirdes; smaržo - pēc smaržas; pēc garšas - garša; pieejams taustei – pieskaroties. Ja kādus priekšmetus var uztvert vienlaikus ar vairākām maņām, ļaujiet tos uztvert ar vairākām maņām vienlaikus. Skaidrības princips ir jāīsteno, tieši iepazīstinot bērnus ar priekšmetiem. Ja kāda iemesla dēļ tas nav iespējams, jums vajadzētu atsaukties uz attēliem, kuros attēloti objekti vai to modeļi.

2. Apziņas princips- "Neko nedrīkst piespiest mācīties no galvas, izņemot to, kas ir labi saprotams ar saprātu" - obligāts nosacījums, lai studenti apgūtu materiālu, ir viņu interese un uzmanība mācībām. Comenius ierosināja izmantot visus līdzekļus, lai rosinātu skolēnos zināšanu slāpes, un sniedza vairākus norādījumus par šo jautājumu: skolēniem ir jāpaskaidro, ko viņi mācās; Lai gūtu labumu no savām zināšanām, ir jāveicina bērnos zinātkāre, jārada mācīšanās skolēniem viegla un patīkama, jārada patīkama mācību vide, skolotājam jābūt draudzīgam un sirsnīgam.

h. Sistemātiskais princips- precīza kārtība it visā, mācību materiāls jāsniedz sistemātiski, mācībās jāiet no vienkārša uz sarežģītu, no konkrēta uz abstraktu, no faktiem līdz secinājumiem, no viegla līdz grūtam, no tuva uz tālu, vispirms sniedziet vispārīgu priekšstatu par priekšmetu vai parādību, pēc tam pārejiet pie tā atsevišķo aspektu izpētes.

4. Konsekvences princips- jauna materiāla apguvei jāsagatavo iepriekšējās nodarbības, un jauna materiāla apguvei, savukārt, būtu jāveicina iepriekšējā nostiprināšana. Vispirms jāattīsta izpratne par lietām, tad atmiņa, runa un roka, jo skolēnam jāprot pareizi izteikt apgūto un pielietot to praksē.

5. Pieejamības princips (iespējamība)- apmācībai jāatbilst bērna stiprajām pusēm un vecumam. Iespējamība un pieejamība mācībās tiek panākta ar mācīšanas skaidrību, galvenā komunikācija bez liekām detaļām.

6. Spēka princips- izglītojoša materiāla apguve vingrojot un atkārtojot. Skolotājam ir jāparāda modelis, jākoriģē novirzes no tā, jāvelta laiks mācībām, pakāpeniski jāapgūst elementi un tad viss kopums un jāapkopo.

Komenijs piešķīra lielu nozīmi skolas izskats. Viņš teica, ka skolas telpām jābūt plašām, gaišām, tīrām, gleznām izrotātām; Skolā jāierīko dārzs, lai tas priecētu bērnu acis ar kokiem, puķēm, garšaugiem; skolā jāvalda dzīvespriecīga, priecīga, lietderīga darba gaisotnei - "Tajā jādominē jautrībai un uzmanībai gan skolotāju, gan skolēnu vidū." norādīja uz pareizas disciplīnas uzturēšana: "Skola bez disciplīnas ir kā dzirnavas bez ūdens." Komenss rakstīja, ka galvenokārt ir jāsaglabā disciplīna "labi piemēri, labi vārdi un vienmēr sirsnīga un atklāta laba griba." Komenijs iebilda pret miesassodiem, ieteica humānu attieksmi pret bērniem un tiecās izveidot skolas "meistarīgā cilvēce".

Comenius augstu novērtēja skolotāju darbības sociālā nozīme. "Es," viņš rakstīja, piešķirta izcila pozīcija, par kuru augstāk nekas nevar atrasties zem šīs saules. Viņš uzskatīja, ka tam vajadzētu būt no skolotāja sava amata meistars un perfekti apgūt mācīšanas mākslu, atkarīgs skolas panākumi; prasmīgākajiem un pieredzējušākajiem skolotājiem vajadzētu strādāt ar iesācējiem, jo ​​ir ļoti svarīgi iemācīties vadīt skolēna pirmos soļus; skolotājam ir jābūt par piemēru saviem audzēkņiem gan izskata, gan garīgā izskata un uzvedības ziņā, tāpēc ir nepieciešams, lai skolotāji kļūtu godīgi un aktīvi cilvēki, kuri mīl savu profesiju un pastāvīgi rūpēties par sevis pilnveidošanu.

Komēnija pedagoģiskie uzskati un darbi piesūcināts ar ideja Pansofija, universāla gudrība, kas nozīmē visiem cilvēkiem pieejamas zināšanas par dabu un sabiedrību. Comenius pēdējos dzīves gadus pavadīja Amsterdamā. Tur viņš uzrakstīja savu pamatdarbu "Ģenerāllietu korekcijas padome"(1662), kurā viņš ierosināja cilvēku sabiedrības reformas plānu. Komenijs savā esejā rezumēja savu ilgo mūžu "Vienīgais, kas nepieciešams"(1668). Visa Ya.A. Komenijs, kas, pēc viņa vārdiem, “notika nevis dzimtenē, bet gan mūžīgā un nemierīgā klejojumā”, ir piemērs kvēlai dzimtenes mīlestībai un centīgai kalpošanai izglītībai jaunāko paaudžu audzināšanā.

Īpašu uzmanību pievērsīsim Ya.A. Comenius jautājumi pirmsskolas izglītība .

"Mātes skola" Comenius ir viens no pirmajiem darbiem ar detalizētu
šo jautājumu attīstību.

Bērniem no dzimšanas līdz 6 gadu vecumam viņš bija iecerējis māmiņu skolu, ar to domājot nevis valsts iestādi, bet gan unikālu ģimenes izglītības veidu. Šim izglītības posmam viņš piešķīra ļoti lielu nozīmi, uzskatot to par pirmo un vissvarīgāko daļu visā viņa izstrādātajā jaunākās paaudzes audzināšanas un izglītības sistēmā.

Mātes skolai jābūt bērnu fiziskās, morālās un garīgās attīstības pamatu likšana. Tajā pašā laikā Komenijs atgādināja, ka bērna fiziskie un garīgie spēki attīstās pakāpeniski. Kopā ar prasību ņemt vērā bērnu vecuma īpašības Komenskis ierosināja ņemt vērā viņu individuālās atšķirības. Viņš norādīja, ka daži atsevišķas zināšanas un prasmes spēj uztvert trešajā vai ceturtajā dzīves gadā, savukārt citiem tās kļūst pieejamas tikai piecu sešu gadu vecumā.

Comenius lielu uzmanību pievērsa bērnu fiziskās audzināšanas jautājumiem. Viņš aicināja vecākus, jo īpaši mātes, ļoti rūpēties par sava bērna veselību un sniedza konkrētus norādījumus par mazuļa kopšanu, par to, kādam jābūt viņa ēdienam, apģērbam un ikdienai. Viņš sniedza padomus, kā nodrošināt bērniem pēc iespējas vairāk kustību – dodot iespēju skriet, rotaļāties, draiskoties.

Spēle Komenskis pamatoti uzskatīja šo darbības veidu par bērnam nepieciešamu darbības veidu. Viņš pieprasīja, lai vecāki neiejaucas bērnu spēlēs, bet paši tajās piedalās, virzot viņus pareizajā virzienā: “Lai viņi (bērni) ir tās skudras, kuras vienmēr ir aizņemtas: kaut ko ripina, nes, velk, saloka, groza; vajag tikai palīdzēt bērniem, lai viss notiekošais notiktu gudri.” Uzsverot bērnu rotaļu izglītojošo nozīmi, viņš norādīja uz spēles izglītojošo lomu bērna tuvināšanā vienaudžiem un ieteica vecākiem organizēt un veicināt kopīgas spēles un izklaides bērniem vienam ar otru.

Comenius norādījumi laukā morālā izglītība bija reliģisks pamatojums, taču daži viņa norādījumi par tikumiskās audzināšanas uzdevumiem un līdzekļiem bija tam laikam jauni un ļoti pozitīvi. Tā Komenijs ieteica jau no mazotnes bērnos ieaudzināt vēlmi pēc aktivitātes, patiesuma, drosmes, kārtīgumu, pieklājību un cieņu pret vecākajiem. Viņš pievērsa lielu uzmanību mīlestības un ieradumu ieaudzināšanai viņos strādāt, kuriem jābūt iespējamiem un cieši saistītiem ar viņu spēļu darbībām. Komenijs par morālās audzināšanas līdzekli uzskatīja saprātīgus bērnu norādījumus un vingrinājumus pozitīvā, no morālā viedokļa, darbībās, kā arī pozitīvu pieaugušo piemēru. Kamēr fizisks sods tika plaši izmantots ģimenes audzināšanas praksē, viņš ierosināja ietekmēt bērnus viņu sliktas uzvedības vai nepareizas uzvedības gadījumā galvenokārt ar aizrādījumiem un aizrādījumiem, ķerties pie sodīšanas tikai ekstremālākajos gadījumos.

Teritorijā garīgā izglītība Comenius izvirzīja mātes skolai uzdevumu palīdzēt bērniem ar maņu palīdzību uzkrāt pēc iespējas lielāku konkrētu ideju krājumu par apkārtējo pasauli, attīstīt viņu domāšanu un runu, lai sagatavotu viņus tālākai darbībai. sistemātiska izglītība skolā. Komenijs uzskatīja, ka pirmajos sešos dzīves gados bērnam no dabaszinātņu jomas jāmācās, kas ir uguns, gaiss, ūdens un zeme, lietus, sniegs, ledus, svins, dzelzs utt.; no astronomijas jomas viņam jāapgūst tas, ko sauc par debesīm, sauli, mēnesi un zvaigznēm; no ģeogrāfijas - vieta, kur viņš ir dzimis un kur viņš dzīvo (ciems, pilsēta, cietoksnis vai pils), un arī iedomājieties, kas ir kalns, ieleja, upe, pilsēta, ciems utt. Turklāt viņam vajadzētu zināt dažas vienības laiks un gadalaiki (stunda, diena, nedēļa, mēnesis, gads, pavasaris, vasara, rudens, ziema). Tādējādi Komenskis ierosināja sniegt pirmsskolas vecuma bērnam pirmās idejas par apkārtējiem objektiem un dabas parādībām, pamatojoties uz viņu novērojumiem.

Komenskis tika iekļauts arī savas mātes skolas programmā iepazīšanās bērni ar sabiedriskās dzīves parādības: viņiem saprotamā formā vajadzētu sniegt kādu informāciju no vēstures, ekonomikas un politikas. Viņš uzskatīja, ka bērnam ir jāzina, kas notika vakar, šodien, pagājušajā gadā; zināt, kas veido viņa ģimeni; ir izpratne par dažādām amatpersonām.

Komenijs uzskatīja, ka mātes skolā ir nepieciešams ne tikai mācīt bērniem “zināt”, bet arī “rīkoties un runāt”. Viņš noteica prasmes, kas bērnam būtu jāapgūst konsekventi gadu no gada.

Komenskis apkopoja norādījumus par runas attīstība bērniem. Viņš ieteica bērnus līdz trešajam gadam mācīt pareizi mātes vadībā un neizrunāt atsevišķas skaņas un veselus vārdus burbulī. Viņš ieteica ceturtā, piektā un sestā dzīves gada bērniem uzdot jautājumus, kas mudinātu saukt savā vārdā visu, ko viņi redz mājās un dara, un prasīt no viņiem skaidru, sakarīgu runu. Comenius ieteica nodarbības par runas attīstību veikt arī spēles veidā.

Līdztekus attīstot bērnos spēju pareizi runāt savā dzimtajā valodā mātes skolai vajadzētu sākt savu attīstību domāšana, kas, pēc Komensa vārdiem, “parādās jau šajā vecumā un sāk dīgt”. Viņš uzskatīja par nepieciešamu iemācīt bērniem pareizi uzdot jautājumus un precīzi atbildēt uz to, par ko viņiem jautā.

Komenskis pievērsa lielu uzmanību bērnu sagatavošana skolai viņu dzimtajā valodā. Viņš ieteica vecākiem jau iepriekš ieaudzināt bērnā mīlestību un interesi par skolu, kā arī paaugstināt topošā skolotāja autoritāti viņa acīs. Šajā nolūkā viņš ieteica izskaidrot bērniem, cik svarīgi ir mācīties skolā, iedrošināt viņus skolotājam, iepazīstinot ar viņu jau pirms stundu sākuma.

Comenius mācība par mātes skolu ir pirmais mēģinājums izveidot pirmsskolas izglītības teoriju un metodiku, definēt tās mērķus, saturu, pamatlīdzekļus un metodes, kā arī piedāvāt rūpīgi pārdomātu un skaidri organizētu sistēmu darbam ar maziem bērniem. atbilstoši viņu vecuma iespējām.

Lielais čehu tautas dēls, humānisma domātājs, izcils sabiedriskais darbinieks, filozofs, valodnieks, vēsturnieks, modernās pedagoģijas pamatlicējs Jans Amoss Komenijs (1592-1670) dzīvoja vienā no vētrainākajiem Eiropas vēstures laikmetiem. Viņa laiks bija buržuāziskās revolūcijas sagatavošanas un īstenošanas laiks Anglijā, Trīsdesmitgadu kara laiks Centrāleiropā; kad Komenijs dzīvoja, atmiņas par reformāciju un zemnieku karu Vācijā vēl bija svaigas; Visbeidzot, tas bija laiks, kad jaunā buržuāzija nostiprinājās un tiecās pēc varas, kad sāka veidoties lielākās koloniālās impērijas.

Komenijs bija Tommaso Kampanellas un Renē Dekarta, Džordāno Bruno un Galileo Galileja, Frensisa Bēkona un Benedikta (Baruha) Spinozas laikabiedrs. Viņš dzīvoja eksperimentālo zinātņu veidošanās periodā un ar entuziasmu apsveica cilvēces iekļūšanu dabas noslēpumos.

Tā laika asās sociālās pretrunas pamudināja Komensu domāt par iespējamiem līdzekļiem sociālo netikumu novēršanai. Vienu no galvenajiem līdzekļiem viņš saskatīja saprātīgi organizētā izglītībā, izglītības izplatīšanā.

Komenijs dzīvoja pārejas laikmetā no viduslaikiem līdz mūsdienām, kad tika veikti lieli zinātniski atklājumi, bet arī dega ugunskuri, uz kuriem dedzināja ķecerus. Pats Komenijs bija dziļi reliģiozs cilvēks, viņš ticēja pēcnāves pastāvēšanai, dvēseles mūžīgai eksistencei, lai gan jau bija spēris soli uz priekšu no tradicionālā reliģiskā pasaules uzskata un bija pārliecināts, ka, dzīvojot zemes pasaulē, cilvēki jācenšas to uzlabot, novērst visas perversijas tajā.

Komenijs uzskatīja, ka katrā cilvēkā ir jāattīsta cilvēka būtība, un tas ir galvenais izglītības mērķis. Cilvēks ir vispilnīgākā būtne uz zemes, un viņam ir tiesības uz visu savu spēku un talantu netraucētu attīstību; tajā pašā laikā saprātīgi izglītotam cilvēkam ir apzināti jāizmanto visi savi spēki un spējas, lai gūtu labumu ne tikai sev, bet arī visiem citiem cilvēkiem.

Komeniusa demokrātiskais humānisms bija cieši saistīts ar citu viņa ideju - pansofijas ideju, ar kuru viņš saprata visu svarīgāko cilvēces iegūto zinātnisko zināšanu apkopošanu. Bet viņš pansofijas nozīmi saskatīja citā veidā: visu galveno zinātņu kopumam jākļūst par visu cilvēku īpašumu neatkarīgi no viņu sociālās un nacionālās piederības, un tāpēc visām skolām jābūt pansofiskām.

Pirms Komeniusa nebija pat shematiski ieskicētas holistiskās izglītības un apmācības teorijas, lai gan tūkstošiem gadu ilgās pasaules vēstures gaitā daudzi domātāji izteica domas par izglītības mērķi un lomu sabiedrībā, par individuālajām prasībām tai. saturs un organizācija.

Komenska nopelns slēpjas apstāklī, ka viņš būtībā pirmais saprata un vispārināja uzkrāto pieredzi jaunāko paaudžu audzināšanā un izglītošanā ģimenē un skolā, atklāja sava laika izglītības prakses fundamentālos trūkumus un izstrādāja saskaņotu pedagoģisko sistēmu, kas ņem vērā bērnu dabiskās attīstības īpatnības un veicina šo attīstību.

Komenijs bija pedagoģiskā reālisma pamatlicējs, kurš ne tikai graujoši kritizēja viduslaiku skolas skolu ar tās ekskluzīvo uzmanību latīņu valodai, bet arī izstrādāja jaunu izglītības saturu, kas balstīts uz jaunākajiem tā laika zinātņu sasniegumiem. .

Skolai, pēc Komensa domām, ir jāiepazīstina ar reālās pasaules lietām un parādībām, nevis vārdiem, kas tos apzīmē, un pat bērniem nesaprotamā latīņu valodā. Valodas, vispirms dzimtās valodas un tikai vēlāk latīņu, kā arī apkārtējo tautu valodu mācīšana ir nesaraujami saistīta ar specifisku un noderīgu zināšanu nodošanu skolēniem, kuras var izmantot ikdienas dzīvē un praktiskās darbībās.

Šie Comenius noteikumi nebija vienkārši spekulatīvi argumenti. Radījis pedagoģisko teoriju, kas balstīta uz jaunu izglītības koncepciju, viņš mēģināja organizēt jauna tipa skolas, sastādīja vairākas mācību grāmatas, kas viņa dzīves laikā kļuva plaši izplatītas visā Eiropā un tika izmantotas Amerikā un Āzijas valstīs.

Džons Amoss Komenijs dzimis 1592. gada 28. martā Dienvidmorāvijā. Dokumentālu datu trūkuma dēļ nav vienota viedokļa par viņa dzimšanas vietu. Pats Komenskis dažādās vietās savos rakstos sevi sauca vai nu par Ņivņičenski, vai par ungāru Brodjanu Moravanu. (Nivnicas pilsēta atrodas stundas gājiena attālumā no Uhersky (ungāru valodā) Brodas pilsētas, netālu no toreizējās robežas ar Ungāriju.)

Komenija tēvs Mārtiņš Komenijs bija diezgan turīgs cilvēks, piederēja čehu brāļu reliģiskajai kopienai, vienai no daudzajām tā laika protestantu kopienām, viņu ciena viņa līdzpilsoņi un bija pazīstams kā liels Bībeles eksperts. Var pieņemt, ka Mārtiņš Komenijs ieaudzināja dēlā mīlestību uz zināšanām un mācīja viņu mājās, kā tas bija pieņemts protestantu kopienās.

Tiek uzskatīts, ka J. A. Komenskis sākotnēji mācījās brāļu skolā Uhersky Brod pilsētā. Taču šo skolu viņš nepaguva pabeigt, jo 1604. gadā nomira viņa tēvs, māte un divas māsas. No lielās ģimenes palika tikai 12 gadus vecais Ians Amoss un viņa vecākā māsa. Aizbildņiem maz rūpēja bāreņa izglītība, un vairākus gadus Jans Amoss mācījās nežēlīgi, dzīvojot vai nu pie tantes Stražņicas pilsētā, vai pie aizbildņiem Ņivnicā.

1608. gadā, kad viņam jau bija 16 gadu, Komenijs iestājās latīņu skolā, šķiet, Pšerovas pilsētā. Tam, ka Komenijs vēlu iestājās latīņu skolā, bija pozitīva puse: viņš bija pietiekami vecs un pietiekami apzinīgs, lai saprastu no viduslaiku skolas mantotās organizācijas un mācību metožu izvirtību. Ne velti viņš vēlāk savus skolas gadus nosauca par zaudētu laiku. Šī personīgā negatīvā pieredze lielā mērā pamudināja viņu sākt izstrādāt jautājumus, kas saistīti ar skolas darba metožu un skolas izglītības satura uzlabošanu. Latīņu skolā, kurā mācījās Komenijs, jauni vīrieši, kā likums, gatavojās sludināšanai, vienlaikus apgūstot dažādas amatniecības. Viņš skolā mācījās tikai divus gadus, no 1608. līdz 1610. gadam.

1611. gadā čehu brāļu kopienas vadītāji nosūtīja Komeniju uz universitāti, lai viņš sagatavotos sludināšanas darbam. Protestantu priesterus Čehijai sagatavoja Prāgas Kārļa universitātes teoloģiskā fakultāte, bet fakultāti vadīja čehu brāļu reliģiskie pretinieki, un Komensam tika izvēlēta jaunā Hernbornas universitāte Vācijā.

Universitātē Komensu spēcīgi ietekmēja jaunais (tikai 4 gadus vecāks par Komensu) profesors I. F. Alsteds, kurš jau bija plaši pazīstams, enciklopēdiski izglītots zinātnieks. Alsteda vadībā Komenijs iepazinās ar daudzu senatnes un renesanses filozofu darbiem.

1613. gada vasarā Komenss ceļoja pa Ziemeļeiropu un tajā pašā gadā iestājās Heidelbergas universitātē kā students, kur mācījās apmēram gadu. Slimība lika viņam pārtraukt studijas, un 1614. gadā, slims un bez naudas, Komenijs kājām atgriezās dzimtenē, piepildīts ar vēlmi kalpot savai tautai. No šī brīža sākās Komenska praktiskā pedagoģiskā darbība: 22 gadu vecumā viņš kļuva par skolotāju tajā pašā skolā Pšerovā, kur viņš pats mācījās vairākus gadus iepriekš.

1618.-1621.gadā. J. A. Komenskis bija sludinātājs un vienlaikus arī skolotājs citā Čehijas pilsētā - Fulnekā. Šeit viņš daudz izglītojās, rūpīgi pētot tādu renesanses humānistu kā T. More, T. Kampanella, L. Vives darbus. Ya A. Komensky ieviesa lielas izmaiņas skolas darba organizācijā. Cenšoties pilnveidot mācību procesu, padarīt to pievilcīgu bērnos, rosinot interesi par zināšanām, jaunā skolotāja, pārkāpjot visus tā laika skolas dzīves kanonus, plaši izmantoja uzskates līdzekļus, veda skolēnus pastaigās, iepazīstināja tos reālajā dzīvē.

Čehu tautas mierīgo dzīvi izjauca 30 gadu karš, kura laikā Čehija zaudēja neatkarību, un čehu protestanti, tostarp katoļu vajātie Komenijs, vairākus gadus bija spiesti slēpties kalnos, baudot atsevišķu prinču patronāža. Šajos gados (1627) Ya A. Komensky sāka veidot savu brīnišķīgo darbu - "Didaktiku", t.i., vispārējo mācīšanas teoriju. Sarežģītajā laikā, kad čehu tauta zaudēja valstisko neatkarību, J. A. Komenskis vēlējās palīdzēt savai dzimtenei, uzlabojot jauniešu izglītību un apmācību, skolas gaitās nododot viņiem senču atstāto kultūras mantojumu. Tāpēc Comenius darbu atbalstīja čehu brāļi, kopienas locekļi.

1628. gadā ar Vācijas imperatora dekrētu visi protestanti čehi tika izraidīti no savas dzimtenes. Daži no viņiem, tostarp Komenskis, pārcēlās uz Polijas pilsētu Lešno. Šeit Komenijs ar pārtraukumiem dzīvoja 28 gadus, radot vairākus ievērojamākos pedagoģiskos darbus, kuru slava izplatījās visā pasaulē. Lešno tika pabeigts darbs par didaktiku, kas sākotnēji tika uzrakstīts čehu valodā, bet pēc tam tika pārstrādāts un tulkots latīņu valodā, kas bija tā laika starptautiskā zinātnes valoda. Papildus šai grāmatai ar nosaukumu "Lielā didaktika" Lešno Komenskis uzrakstīja pasaulē pirmo grāmatu vecākiem - "Mātes skola" par bērnu audzināšanu ģimenē, kā arī sastādīja vairākas mācību grāmatas - "Valodu atvērtās durvis". , "Fizika", "Astronomija". Pirmā grāmata bija latīņu valodas mācību grāmata, kas no visām iepriekšējām atšķīrās ar to, ka ierasto deklināciju un konjugāciju paradigmu vietā noteikumu un izņēmumu vietā šeit tika sniegts valodas mācības apraksts; dažāda veida zināšanas. Šajā mācību grāmatā Comenius bija pirmais skolotājs, kurš izrādīja rūpes par to, lai bērni vienlaikus apgūtu vārdus un lietas. Ne pirms, ne pēc Comenius neviena skolas mācību grāmata nesaņēma tik vispārēju atzinību un tik plašu izplatību kā “Valodu atvērtās durvis”, kas tika atkārtoti izdota daudzās Eiropas un Āzijas valstīs.

Lešno Komenskis ar entuziasmu strādāja pie vēl vienas ļoti interesantas un principiāli jaunas idejas izveidot pansofiju, sava veida enciklopēdiju, kurā apkopota visa pamatinformācija par reālo pasauli, apvienojumā ar kristīgās doktrīnas galveno noteikumu izklāstu. Interese par pansofijas problēmu bija tik liela, ka angļu progresīvo zinātnieku un sabiedrisko darbinieku grupa nolēma izveidot starptautisku komisiju, kas apkopotu visus zinātnes un tehnikas sasniegumus. Komisiju vajadzēja vadīt pašam Komensam.

Anglijā aizsāktā buržuāziskā revolūcija neļāva īstenot šo plānu, un Komenijs pieņēma Zviedrijas valdības rīkojumu izstrādāt jaunu latīņu valodas mācīšanas metodi un atbilstošas ​​mācību grāmatas. Šī darba rezultāts bija darbs “Jaunākā valodu metode”, kurā Komenss pielietoja savus vispārīgos pedagoģiskos principus konkrētai metodikai un mēģināja pamatot trīs svarīgākos principus: lietu un vārdu paralēla izpēte, stingras secības ievērošana un pakāpeniskums mācībās, pāreja no vieglas uz grūto.

Šajā laikā Comenius jau baudīja Eiropas slavu. 1650. gadā viņš tika uzaicināts uzlabot skolas lietas Ungārijā, kur viņš mēģināja realizēt savu ideju par jauna veida skolas izveidi: tai vajadzētu būt 7 secīgām klasēm ar savām telpām, skolotājiem un mācību grāmatām. Katrā klasē bija paredzētas 1200 mācību stundas gadā, tika nodrošināts rotaļu laiks, nedēļas nogales un brīvdienas. Lai gan Komensam neizdevās izveidot 7 klašu skolu pilnībā (atvēra tikai pirmās trīs klases), var atzīt, ka viņš izstrādāja jaunas skolas organizācijas modeli, kas modificētā veidā saglabājies līdz mūsdienām.

Šeit, Ungārijā, Komenijs pabeidza savu brīnišķīgo darbu “Juteklisko lietu pasaule attēlos”, kas radīja patiesu revolūciju izglītībā: tā bija pirmā mācību grāmata cilvēces vēsturē, kurā ilustrācijas tika izmantotas kā didaktisks instruments, lai atvieglotu mācību materiāla asimilācija. Šī mācību grāmata tika izdota bezgalīgi daudzās dažādās valodās, un pārskatītās versijas tika izmantotas Eiropas skolās līdz 19. gadsimta beigām.

Ungārijas periods Komeniusa dzīvē bija ļoti produktīvs. 4 gadus (1650-1654) papildus “Juteklisko lietu pasaule bildēs” viņš uzrakstīja vairākus nelielus pedagoģiskus darbus, kas bija veltīti skolas organizācijai un mācību metodēm šī vārda plašā nozīmē. Cenšoties pamodināt bērnos interesi par nodarbībām, Komenijs plaši izmantoja mācību materiāla dramatizēšanas metodi un, pamatojoties uz savu mācību grāmatu “Valodu atvērtās durvis”, viņš uzrakstīja 8 skolas lugas, kas veidoja vēl vienu labi zināmu grāmatu “Skola”. kā spēle."

1654. gadā Komenijs, kurš bija čehu brāļu Lešno kopienas vadītājs, atgriezās Lešno. Tomēr, sākoties karam starp Poliju un Zviedriju, pilsēta tika iznīcināta, tika zaudēti visi Komensa rokraksti un viss viņa īpašums, un viņš pats atrada patvērumu Amsterdamā. Šeit viņš tika uzņemts ar lielu godu kā slavens skolotājs, brīnišķīgu mācību grāmatu un metodisko darbu autors. Komenijs ieradās Amsterdamā 1656. gada augustā, un 1657. gadā ar Senāta lēmumu tika izdots viņa didaktisko darbu krājums četrās daļās. Komeniusa apkopoto didaktisko darbu izdošana pedagoģijas vēsturē bija laikmeta raksturs.

Amsterdamā Komenijs smagi strādāja, lai pabeigtu savu galveno darbu, kas sākās 1644. gadā un tika nosaukts par "Cilvēka lietu labošanas ģenerālpadomi". Šajā darbā Komenijs mēģināja ieskicēt cilvēku sabiedrības reformas plānu, īpaši lielu lomu atvēlot audzināšanai un izglītībai. Pirmās šī darba daļas ("Panegersia" - vispārējā atmoda un "Panaugia" - vispārējā apgaismojums) tika publicētas Amsterdamā 1662. gadā, bet atlikušo piecu daļu manuskripti tika pazaudēti un atrasti tikai 30. gados. XX gadsimts Vācijā. Viss milzīgais darbs, apmēram 1500 lappušu lielākajā formātā, pirmo reizi tika publicēts tikai 1966. gadā sociālistiskajā Čehoslovākijā.

Komenijs pēdējos dzīves gadus veltīja cīņai par mieru un aicināja vadīties pēc labas gribas principiem un neizmantot spēku, risinot konfliktus, kas rodas starp tautām.

Pat visvispārīgākais pārskats par Komenija laikmetu, viņa dzīvi un darbu ļauj identificēt vairākus faktorus, kas ļoti spēcīgi ietekmēja Komenija filozofiskās pozīcijas veidošanos, viņa sociāli politisko pārliecību, uzskatus par zinātni un morāli, ir par viņa pasaules uzskatu kopumā.

Kapitālisma sociālo attiecību paātrinātā attīstība 16.-17. gadsimtā, kas saistīta ar mašīnražošanas rašanos, radīja nopietnas izmaiņas tehnoloģiju jomā. Jaunu, sarežģītāku tehnoloģisko metožu pilnveidošana un attīstība, vēlme pēc racionālākas iekārtu izmantošanas izraisīja fundamentālas izmaiņas attieksmē pret dabaszinātnēm, kas iepriekš kopumā tika uzskatītas par sekundārām.

Viduslaiku spekulatīvās filozofijas noraidīšana, svarīgākā zināšanu avota atzīšana par sajūtām, kas saņemtas no ārējās pasaules ar jutekļu palīdzību, veidoja Komenija dabaszinātņu koncepcijas pamatu un veidoja viņa pedagoģiskās darbības pamatu. sistēma, kas ar vislielāko skaidrību tika izklāstīta “Lielajā didaktikā” *. Šeit neapšaubāmi jūtams F. Bēkona, Telezija, Kampanellas un Dekarta filozofisko mācību materiālistiskais elements.

* (Vispārīgie Comenius filozofiskie uzskati un viņa pasaules skatījums ir detalizēti aplūkoti grāmatā: Krasnovsky A. A. Yan Amos Komensky - M., 1953; Lordkipanidze D. O. Jans Amoss Komenskis. 1592-1670.-M., 1970; Džibladze G. N. Komēnija filozofija - Tbilisi, 1973.)

Ja 16.-17.gadsimta zinātniskajai revolūcijai bija kolosāla ietekme uz Komensa attieksmes veidošanos pret zinātni, uz viņa pieeju izglītības un apmācības problēmu risināšanai, tad izglītības mērķu un uzdevumu noteikšanā kopumā tika ņemtas vērā sociālajām utopijām un viņa sociālajai kustībai bija vienlīdz liela ietekme uz Komēnija laikmetu.

Komensa pasaules uzskatu galvenokārt ietekmēja daudzu zemnieku-plebeju sektantu kustību ideoloģiskie centieni, kas vērsti pret katolicismu un tās atbalstīto feodālo kārtību. Šādas kustības Čehijā ietvēra husītu un viņu radikālāko sekotāju - taborītu kustību. Vairākas viņu idejas pārņēma čehu brāļu reliģiskā kopiena, kurā Komenss bija pēdējais bīskaps.

Šajā ideoloģiskajā mantojumā raksturīgākā bija prasība pēc vispārējas cilvēku vienlīdzības iedibināšanas, iedzimto privilēģiju likvidēšanas, sieviešu līdztiesības atzīšanas u.c.

Tiesa, brāļi čehi, kuri uzskatīja sevi par husītu tradīciju mantiniekiem, atteicās no bruņotas cīņas un uzskatīja, ka, organizējot savu dzīvi agrīno kristiešu kopienu garā, viņi spēs ar savu piemēru aizraut citus cilvēkus un tādā veidā iedibināt taisnīgumu. sociālajās attiecībās un radīt jaunu valsti.

Tomēr, attīstoties kapitālistiskajām attiecībām starp čehu brāļiem, vienīgais, kas bija palicis no vispārējās vienlīdzības prasībām, bija baznīcas hartas punkts, saskaņā ar kuru kopienai pēc iespējas jācenšas nepieļaut, ka tās locekļi kļūst. ubagotājs. Bet tomēr sektantu kustību, tostarp husītu, nacionālās un demokrātiskās tradīcijas turpināja dzīvot čehu brāļu prātos un galvenokārt viņu attieksmē pret izglītību un apmācību.

Visām sektantiskajām, antikatoļu kustībām, sākot no viduslaikiem, raksturīga negatīva attieksme pret katoļu baznīcas pārziņā esošo skolu izglītību.

Visiem protestantu kopienu locekļiem bija obligāti jāprot lasīt un rakstīt savā dzimtajā valodā, lai tiešā veidā iepazītos ar Bībeli. Tādējādi Komenija laikmetā lielākā daļa protestantu, tostarp brāļi čehu, bija lasītprasmi, un bērnu izglītība ģimenēs un brāļu skolās tika uzskatīta par obligātu. Tajā pašā laikā bija ierasta prakse bērniem mācīt dažādus noderīgus amatus un lauksaimniecību.

Visas šīs demokrātiskās tradīcijas atspoguļojās gan Comenius pasaules skatījumā, gan pedagoģiskajos uzskatos. Ne mazāk ietekmēja Komensa pasaules uzskatu un līdz ar to arī viņa pedagoģisko koncepciju vairāku utopistu darbi, uz kuriem viņš ļoti bieži atsaucas savos rakstos. Starp šiem utopistiem, pirmkārt, bija T. Kampanella un I. V. Andreae.

15.-17.gadsimta sociālās utopijas, tāpat kā iepriekš minētās demokrātiskās sociālās kustības, pauda dažādu sabiedrības slāņu dziļu neapmierinātību ar pastāvošo sociālo kārtību. Atšķirība starp tām bija tā, ka utopiju autori necentās ar masu bruņotu cīņu mainīt sabiedrības kārtību un lika cerēt uz apelēšanu pie cilvēku prāta, pie viņu labās gribas.

Visos utopistu darbos un T. Mora “Utopijā” un T. Kampanellas “Saules pilsētā” un I. V. Andreja “Kristīgās pilsētas republikas aprakstā” ir nosodījums viduslaiku sholastikai, iedibinātajai mācīšanas un audzināšanas praksei tradicionālajā viduslaiku skolā un, visbeidzot, visam feodālajam dzīvesveidam.

Utopisti, tēlojot ideālas valstis ar visu pilsoņu vienlīdzību, lielu uzmanību veltīja mācību un audzināšanas saturam un metodēm. Viņi visi bija dedzīgi aizstāvji par praktiski noderīgu dabaszinātņu apguvi skolās, sagatavojot bērnus un jauniešus aktīvai darbībai. Nav pārsteidzoši, ka Comenius šī pieeja atstāja iespaidu.

Jāpatur prātā arī fakts, ka 16.-17.gs. Ļoti izplatītas bija dažāda veida domubiedru brālības un koledžas, kas tiecās īstenot vienu vai otru utopisku sabiedrības rekonstrukcijas projektu pēc no viņu viedokļa saprātīgiem principiem.

Jāpieņem, ka ne bez šo asociāciju ietekmes Komenijs attīstīja savu ideju par Gaismas koledžas izveidi, kas, plaši izplatot gudrības, varētu palīdzēt likvidēt reliģisko un politisko šķelšanos pasaulē, apvienot cilvēkus. pārveidot sabiedrību, likvidēt tajā esošos netikumus. Visi viņa pētījumi par audzināšanas un izglītības, teoloģijas un politikas jautājumiem ir nesaraujami saistīti ar šiem Komensa centieniem.

Taču tajā pašā laikā ar visu spēku jāuzsver, ka Komensa dzīves laikā attīstītajām pedagoģiskajām idejām bija tālu no utopiskas dabas, viņa prasību un priekšlikumu sistēma bija reālistiska, pateicoties daudzveidīgai argumentācijai, kas lielā mērā balstījās. par mūsdienu zinātnes sasniegumiem.

Var apgalvot, ka Komenijs bija vismaz vairāk nekā 200 gadus apsteidzis savu laiku, un nav nejaušība, ka viņa pedagoģiskās sistēmas teorētiskā puse, kā arī viņa sociālā koncepcija kopumā piesaistīja īpašu uzmanību jau kopš 2010. gada beigām. 19. gadsimtā, un īpaši no 20. gadsimta vidus .

Komensa filozofisko, sociālo un pedagoģisko uzskatu pētnieki galvenokārt uzsver to humānistisko raksturu. Tajā pašā laikā viņi īpašu uzmanību pievērš pansofijai kā vienai no starpnozaru idejām, kas caurvij visus viņa pedagoģiskos darbus. Patiešām, var pietiekami pamatoti apgalvot, ka humānisma un pansofijas idejas patiesi ir Komenija pamatidejas, kas nosaka visus viņa sociālos un pedagoģiskos centienus.

Tomēr jāatzīmē, ka atšķirība starp Komēnija humānismu un Renesanses humānismu, kas bija pirms viņa, ne vienmēr ir pietiekami skaidra, starp Komenija pansofiju un enciklopēdisma idejām, kas kļuva ļoti izplatītas 17. gadsimtā. Tikmēr šo ideju konsekventa attīstība, to konkretizācija saskaņotas pedagoģiskās sistēmas ietvaros ļāva Komensam iet tālu uz priekšu salīdzinājumā ar laikabiedriem, kļūt par vēstnesi daudzām pozīcijām, kuras izglītības zinātne pieņēma tikai nākamajos gadsimtos. .

Kā minēts iepriekš, Komēnija laikmetu vienlīdz raksturoja savdabīga viduslaiku tumšāko atlieku savijums un topošās buržuāzijas ideologu brīvdomība, mistika un jaunā laika eksperimentālās zinātnes sasniegumi. Ir pilnīgi skaidrs, ka visa šī laikmeta nekonsekvence nevarēja neietekmēt tā laika pedagoģiskos uzskatus. Un tā arī bija: tolaik Eiropā Eiropā līdzās pastāvēja divi, no iepriekšējiem gadsimtiem pārmantoti izglītības jēdzieni - baznīcā-kristīgais un humānisms Renesanses ideju garā. Saskaņā ar pirmo no tiem cilvēks ir noslogots ar pirmgrēku un izglītības mērķis ir sagatavoties šī grēka izpirkšanai zemes dzīvē un mūžīgai laimīgai dzīvei pēcnāves dzīvē. Līdz ar to askētisma sludināšana, aktivitātes, neatkarības, radošuma apspiešana cilvēkā, fatālas attieksmes pret likteni veidošanās, fiziskās attīstības nevērība, negatīva attieksme pret mākslu utt. Renesanses humānisms, kas pretstatīja laicīgo kultūru visās tās izpausmēs ar reliģiju atdzīvināja seno ideālu par dzīvi mīloša cilvēka, stipra miesā un garā. Atšķirībā no baznīcas humānisti izglītībā vairs neredzēja līdzekli cilvēka personības nomākšanai un paverdzināšanai, bet gan ceļu uz tās vispusīgu attīstību un pilnveidi.

Tomēr lielākā daļa humānistu, kā zināms, pauda tolaik topošās buržuāzijas intereses. Viņi bija tālu no patiesas demokrātijas, un viņu izvirzītais cilvēka ideāls, kā arī viņa audzināšanas veidi, kaut arī zināmā mērā atbilda sociālās attīstības vajadzībām, patiesībā bija šķiriski ierobežoti. Apbrīna par seno laiku Grieķijas un Romas dzīvesveidu un kultūru noveda pie tā, ka renesanses humānisms, kā arī 19. gadsimta sākuma neohumānisms izrādījās vērsts uz pagātni un attiecībā uz izglītību radās klasicisma formā, kas seno valodu izpētē redzēja pašu par sevi.

Abi šie izglītības jēdzieni tika atspoguļoti skolas praksē Komeniusa laikā: 17. gs. turpināja pastāvēt gan tipiskas baznīcas uzturētās viduslaiku skolas, gan humānistiskas dabas latīņu skolas, ģimnāzijas, kas lielākā vai mazākā mērā atkārtoja I. Šturma (1538) ģimnāziju ar savu izcilo “ciceronismu” un galu galā. , ar reliģisku ievirzi, lai gan jau atbilst protestantismam.

Tādējādi ir pamats izdarīt ļoti noteiktu secinājumu, ka ne no pagātnes saglabājušās teorētiskās izglītības koncepcijas, ne īpaši izglītības un apmācības prakse 17. gadsimtā. neatbilda tā laika sabiedrības attīstības tendencēm. Tradicionālā skolas izglītība ne mazākajā mērā neņēma vērā tās kolosālās izmaiņas zinātnē, kas noveda ne tikai pie tās bagātināšanas ar jauniem faktiem, bet arī pie jaunu dabas izpētes metožu izstrādes.

Tas viss pamudināja progresīvos domātājus un skolotājus meklēt veidus, kā reformēt skolas lietu praksi, izstrādāt jaunu izglītības koncepciju, kas kļuva par tā sauktā pedagoģiskā reālisma koncepciju, kas atspoguļojās slavenā vācu skolotāja W idejās. Rathke (1571 - 1635) un pirmo reizi tika formalizēts Komeniusa pedagoģiskajā teorijā.

Atbilstoši tā laika vajadzībām izglītība tika uzskatīta par svarīgāko līdzekli cilvēka sagatavošanai aktīvai, praktiskai dzīvei, reālās pasaules zināšanām. Galvenā uzmanība pašu lietu, nevis tās apzīmējošo vārdu mācīšanai, bija ūdensšķirtne starp pedagoģisko reālismu un klasisko “skolas” humānismu ar tā aizraušanos ar verbālo formu uz satura rēķina.

Būtu, protams, kļūdaini uzskatīt, ka visi tradicionālie uzskati par izglītības mērķi un uzdevumiem, visu tradicionālo argumentācijas sistēmu, kas veidojusies gadsimtu gaitā, 17. gs. tika nekavējoties noraidīti. Visos laikos jaunais, objektīvi apmierinot progresa vajadzības, ar lielām grūtībām veica savu ceļu un bija savijies ar veco. Tā tas bija jaunu uzskatu veidošanās jomā par izglītību Komeniusa laikmetā. Tāpēc jaunas idejas bieži slēpās zem tradicionālo, veco formulējumu čaulas, kas jāpatur prātā, analizējot agrīno jauno laiku pedagoģiskās teorijas, it īpaši, aplūkojot Komenija idejas.

Izglītības galvenais mērķis, pēc Komensa domām, ārēji sakrita ar reliģisko kristīgo mērķi - sagatavot cilvēku mūžīgai eksistencei pēc nāves. Šo ideju viņš attīstīja “Lielās didaktikas” II, III un IV nodaļā, kur, pilnībā saskaņā ar kristīgo mācību, rakstīja par cilvēka sākotnējo grēku. Taču atliek tikai pievērst lielāku uzmanību šo nodaļu saturam, un uzreiz parādās jauns šī senā jautājuma formulējums un atklājas optimistiska un humānistiska pieeja tā risinājumam.

Sākumā Komenijs ievadīja nodaļas par izglītības galīgo mērķi ar nodaļu “Cilvēks ir augstākā, vispilnīgākā un izcilākā radība”. Un tas bija laikā, kad baznīca cilvēku interpretēja kā grēka trauku, kā ļaunu un “izlutinātu radību”, kurai bez pretenzijām jāiztur visas ciešanas, lai tādējādi nopelnītu tiesības uz mūžīgu svētlaimi citā pasaulē.

Komenijs nenoraidīja kristīgo iedzimtā grēka dogmu, taču atšķirībā no ortodoksālās kristietības viņš apgalvoja, ka jau savas zemes dzīves procesā cilvēks var tikt labots ar izglītības palīdzību un spēj sasniegt augstu pilnību. “Lielās didaktikas” beigu daļa ir veltīta tieši izglītības spēka apliecināšanai, kam jāattiecas uz ikvienu, jo tas ir vajadzīgs visiem, jo ​​nav cilvēka, kuru ar izglītības palīdzību nevarētu padarīt labāku.

Taču Komenss izteica vēl vienu ārkārtīgi svarīgu un jaunu domu: izglītības mērķis ir ne tikai pilnveidot cilvēku sevī, bet arī sagatavot viņu apkārtējās dzīves uzlabošanai. Tāpēc Komenijs nenogurstoši un dažādās formās atkārtoja prasību attīstītajā cilvēkā vienlaikus attīstīt intelektu, roku, sirdi un gribu. Tikai tādā veidā skolās veiktā vispārējā izglītība spēs sagatavot visus cilvēkus aktīvai transformējošai darbībai dažādās dzīves jomās.

Tādējādi ir pietiekams pamats apgalvot, ka tradicionālā baznīcas formula cilvēka grēcīgums un atpestīšana ir ieguvusi humānisma saturu no Komēnija un ir caurstrāvota ar ticību cilvēka milzīgajiem radošajiem spēkiem un spējām, kuras var un vajag attīstīt izglītības procesā. Tajā pašā laikā Komensa humānisms būtiski atšķiras no renesanses humānisma. Komenijs saskatīja cilvēka patieso cilvēcību viņa aktīvās ietekmes uz apkārtējo pasauli rezultātos, lai tajā iedibinātu harmoniju un kārtību.

Comenius humānisms ir iedarbīgs, tas ir vērsts uz nākotni, lai ar saprāta un pašu cilvēku spēku radītu laimi visiem cilvēkiem. Un tieši šī mērķa sasniegšanu Komenss domāja, izstrādājot savu teoriju, lai gan savos darbos viņš izmantoja tradicionālās argumentācijas metodes atsauces uz Svētajiem Rakstiem un baznīcas autoritātēm.

Komēnija demokrātisko humānismu, kas attiecās uz visiem cilvēkiem, pamatoti var saukt par reālistisku, tas būtiski atšķiras no renesanses humānisma. Pārveidotā cilvēce galu galā ir mērķis, uz kuru saskaņā ar Komeniusu būtu jānoved izglītībai. Un šis mērķis kā sarkans pavediens vijas cauri visiem viņa darbiem un atspoguļojas visos viņa praktiskajos priekšlikumos izglītības un apmācības reorganizācijai skolās.

Problēmu par cilvēku sagatavošanu izglītības procesā patiesi cilvēciskai, radošai darbībai Comenius, protams, nevarēja aplūkot atrauti no izglītības satura un izglītības metožu jautājuma risināšanas. Un šis jautājums ir cieši saistīts ar pansofijas ideju. Vienā no saviem vēlākajiem darbiem, “Lietu pansofiskā vārdnīca”, Komenijs definēja pansofiju kā universālu gudrību, kas iemieso zināšanas par visām esošajām lietām saskaņā ar to būtību un ņemot vērā to mērķi un mērķi.

Ideja izveidot pansofisku grāmatu kā zināšanu kopumu, kas būtu pieejams visiem cilvēkiem, Komensu nodarbināja pat jaunībā, universitātē pavadītajos gados. Pati ideja par enciklopēdisku apkopojumu veidošanu radās 200 gadus pirms Komeniusa, un 16.–17. gadsimtā tie bija rakstīti viņu dzimtajā vai latīņu valodā, un tie bija pieejami daudzās valstīs. Krievijā šāda veida literatūrā bija plaši izplatītie "Azbukovņiki". Tomēr visās šajās grāmatās, kā likums, faktiskā informācija tika sajaukta ar fantastiskiem izdomājumiem.

Šādas enciklopēdiskas grāmatas bija vienkāršas kompilācijas, kurās tika uzskaitīta dažāda veida informācija ar dažādu uzticamības pakāpi.

Komeniusa ideja par pansofiju, kas ārēji atgādināja tā laikmeta enciklopēdismu, būtiski atšķīrās gan satura, gan mērķa ziņā. Pansofija tika pasniegta Komensam kā pasaules, visa makrokosma atspulgs. Tāpēc patiesībā šīs universālās gudrības struktūrai, nevainojamām cilvēka zināšanām, bija jāatspoguļo pasaules uzbūve tās integritātē un vienotībā. Lai pareizi izprastu Komeniusa pansofiju, ir jāpatur prātā viņa ideja par panharmoniju, saskaņā ar kuru pasaulē viss ir savstarpēji saskaņots un atsevišķām veseluma daļām ir tādas pašas iezīmes kā veselumam.

Komenijs Visumu, Visumu uzskatīja par trīs pasauļu vienotību - dievišķo ideju pasauli, redzamās dabas pasauli, cilvēku radošās darbības radīto pasauli. Tie visi ir savstarpēji saistīti, tos regulē vieni un tie paši likumi, un tajos valda stingra kārtība. Izprotot dabisko pasauli, cilvēks apgūst gan savu darbību, gan dievišķo aizgādību. Kopumā, un tas ir vissvarīgākais, Komenijs pansofiju uztvēra nevis kā zināšanu summu par lietām, bet gan kā zināšanas par lietu būtību, to mērķi, sakārtotību. Pēdējam viņš piešķīra īpaši lielu nozīmi.

Pansofijas problēma Komensam ir ārkārtīgi daudzšķautņaina, taču saistībā ar viņa pedagoģisko sistēmu tā spēlēja kā kontrolakmens lomu satura atlases un mācību metožu izstrādes jautājuma izlemšanā. Šī pieeja skaidri izpaužas gan visos viņa didaktiskajos darbos, gan viņa slavenajā “Cilvēka lietu korekcijas ģenerālpadomē” daļā “Pampēdija” - “Vispārējā izglītība”.

Jau pašā Pampēdijas sākumā Komenijs rakstīja par visas cilvēku rases universālo izglītību - "katram jāmācās viss un turklāt vispusīgi", tas ir, Pampēdija ir ceļš uz pansofiju, un pati pansofija ir vissvarīgākais līdzeklis. cilvēka humanizēšana, jo tas ļauj viņam aptvert visu esošo, ieskaitot sevi, māca viņam gudri risināt visas cilvēciskās lietas.

Sarežģītākais jautājums, protams, bija pansofiskās izglītības idejas īstenošana. Ceļu uz savu risinājumu Comenius redzēja pansofisku mācību grāmatu izveidē, katrai klasei pa vienai, kurām vajadzētu būt valodas un reālu zināšanu mācību grāmatām. Tādas pansofiskas grāmatas bija Komeniusa slavenās izglītojošās grāmatas “Valodu atvērto durvju slieksnis”, “Valodu atvērtās durvis”, “Zāle”, “Juteklisko lietu pasaule attēlos”, kas viņam atnesa pasaules slavu.

Šo mācību grāmatu materiāla atlase un uzbūve izrādījās tik veiksmīga, radikāli atšķirīga no tradicionālajām latīņu valodas gramatikām, ka šīs mācību grāmatas kļuva plaši izplatītas dažādās valstīs jau dažu gadu laikā pēc izdošanas.

Komenijs nevarēja iedomāties pansofijas mācīšanu, neizmantojot jaunas metodes, kuru pamatā ir viņa izvirzītie skaidrības, pieejamības, konsekvences un sistemātiskuma principi. Tomēr, iespējams, līdz šim pedagoģija nav pilnībā novērtējusi Komeniusa domu par "matemātiskās metodes" izmantošanu, ar kuru viņš domāja precīzu definīciju izmantošanu, precīzu prasību formulēšanu, precīzu izvirzīto noteikumu formulēšanu un precīzs problēmu formulējums. Viņš pats bija dziļi pārliecināts, ka tikai tā var pareizi saprast visu esošo un sakārtot visas cilvēciskās lietas.

Pansofijas ideju īstenošana, pēc Komensa domām, novedīs pie tā, ka skolēni sapratīs visu, kas ir debesīs, uz zemes, pazemē, cilvēka miesā un dvēselē, amatniecībā, ekonomikā, sabiedriskajā dzīvē utt. Bet šīs zināšanas par realitāti noteikti ir jāpapildina ar sagatavošanos praktiskajai darbībai, iegūto zināšanu pielietošanai dzīvē. Rezultātā “jauniešiem, kuri ir piemēroti jebkam, prasmīgi un centīgi”, būtu jāpamet skola, kā Komenijs rakstīja savā “Pansofiskajā skolā”.

Komenijs savā “Lielajā didaktikā” skaidri formulēja izglītības mērķus, formāli balstoties uz Bībeles mācību par zemes dzīvi kā sagatavošanos mūžīgai eksistencei pēcnāves dzīvē. Gatavojoties tam, cilvēkam uz zemes ir jābūt racionālam radījumam, viņam ir “jāizpēta viss un visam jādod nosaukumi un viss jāsaskaita, proti, jāzina un jāprot nosaukt un saprast visu, kas ir pasaulē... ... nekas nebija nezināms nevienā mazā vai lielā lietā... Patiešām, tikai tā cilvēks spēs saglabāt racionālas būtnes vārdu, ja sapratīs visu lietu racionālos pamatus (struktūru)...

4. Būt par visu radību valdnieku nozīmē pielāgot visas lietas savam mērķim, izmantot tās savā labā un visur starp radībām uzvesties karaliski, tas ir, ar cieņu un svētumu. . . cienīt piešķirto cieņu. . . brīvi izmantot visu saviem pakalpojumiem: ir labi zināt, kur, kad, kā un cik lielā mērā katru lietu ir saprātīgi izmantot. . . kur, kad, kā un cik lielā mērā ir jāpiekāpjas savam tuvākajam - vārdu sakot, jāprot saprātīgi vadīt kustības un darbības, ārējās un iekšējās, savas un citu kustības un darbības.

5. Visbeidzot, būt par piemēru Dievam nozīmē precīzi attēlot sava prototipa pilnību. . .

6. No tā izriet, ka patiesās prasības cilvēkam ir, ka viņam jābūt 1) visu lietu zinātājam, 2) lietu un sevis valdniekam, 3) lai viņš sevi un visu izseko līdz Dievam, visu lietu avotam. . Ja šīs prasības izsakām trīs labi zināmos vārdos, mēs iegūstam:

es Zinātnes izglītība.

II. Tikums vai morāle.

III. Reliģiozitāte vai dievbijība" *.

* (Lielā didaktika, IV, 3-6.)

Šo trīs konkrēto izglītības uzdevumu formulējums skaidri atspoguļo Komensa ideju par izglītības universālumu, kam viņa koncepcijā ir metodoloģiska nozīme. Tieši audzināšanas un izglītības universālums galu galā nodrošina viņu humānismu un pansofiskumu.

Komenijs uzticēja jaunatnes universālās audzināšanas uzdevuma īstenošanu skolai, kas no “prātu cietuma” jāpārvērš par “cilvēcības darbnīcu”. Šeit radās Comenius prasība: “katrā labiekārtotā kopienā (galvaspilsētā, pilsētā vai ciematā) ir jāveido skola kā izglītības iestāde jauniešu kopīgai izglītošanai” *. Un šai skolai jābūt atvērtai visiem, kas dzimuši kā cilvēki, neatkarīgi no izcelsmes un nodarbošanās.

* (Lielā didaktika, VIII, 4.)

Savā slavenākajā pedagoģiskajā darbā "Lielā didaktika" Komenijs pirmo reizi pedagoģijas vēsturē ierosināja harmonisku skolu sistēmu, argumentējot par to ar vecuma periodizāciju, ko viņš pats izstrādāja no dzimšanas līdz briedumam, saskaņā ar Komensu. līdz 24 gadiem.

Pirmajam audzināšanas un izglītības posmam bērniem no dzimšanas līdz 6 gadu vecumam jābūt tā sauktajai mātes skolai - audzināšanai ģimenē mātes vadībā.

Intuitīvi, būdams smalks psihologs, kurš iekļuvis bērnu pieredzes un iespēju pasaulē, balstoties uz savu sensuālistisko epistemoloģiju, Komenskis galveno uzdevumu audzināt šī vecuma bērnus saskatīja jutekļu attīstībā, bagātinot priekšstatu klāstu par apkārtējo dzīvi. , runas un sākotnējo roku prasmju attīstībā.

Visus šos jautājumus Komenskis detalizēti izklāstīja jau vienā no saviem agrīnajiem pedagoģiskajiem darbiem - “Mātes skola”, pateicoties kuram Komonskis pamatoti tiek uzskatīts par pirmsskolas vecuma bērnu audzināšanas un mācīšanas metožu pamatlicēju. Comenius mātes skolai seko dzimtās valodas skola visiem zēniem un meitenēm neatkarīgi no klases no 6 līdz 12 gadu vecumam. Atšķirībā no gadsimtiem senās tradīcijas skolās mācīt tikai latīņu valodā - katoļu baznīcas un akadēmiskās stipendijas valodā, šai skolai bija paredzēts, izmantojot savu dzimto valodu, attīstīt zināšanas par lietām reālajā pasaulē, pilnveidot visiem kopīgā tautas valoda, kas, pēc Komensa domām, ir līdzeklis tautas kā tādas cementēšanai.

Atšķirībā no visām Komeniusa laikā pastāvošajām, latīņu un nelatīņu skolām, kuras uzturēja dažādas protestantu kopienas, šai skolai bija jāsniedz skolēni ar plašu reālu zināšanu klāstu - diezgan sistematizētu informāciju par aritmētiku, ģeogrāfiju, vēsturi, ekonomiku. dzīvi un valdību, iepazīstināt ar dažādiem amatiem un, protams, veikt reliģisko izglītību, balstoties uz viņu dzimtajā valodā tulkotu Svēto Rakstu tekstu lasīšanu.

Katram gadam no sešiem mācību gadiem dzimtās valodas skolā Comenius ierosināja uzrakstīt īpašu mācību grāmatu. Dažus no tiem viņš bija sastādījis, taču tie visi gāja bojā ugunsgrēkā Lešno 1656. gadā, un pati doma par sešgadīgas dzimtās valodas skolas izveidi netika realizēta. Tas daļēji atspoguļojās tikai skolas organizēšanas laikā Sáros Patak Ungārijā.

Trešais skolas izglītības posms, pēc Comenius domām, ir ģimnāzija jeb latīņu skola, kurai vajadzētu pastāvēt katrā pilsētā un ir paredzēta 12-18 gadus veciem jauniešiem, kuri ir izrādījuši tieksmi apgūt dabaszinātnes savā dzimtās valodas skolā.

Comenius latīņu skola no pirmā acu uzmetiena ir līdzīga tradicionālajai latīņu skolai, kas pastāv jau vairākus gadsimtus: savā mācību programmā Comenius joprojām paredz agrāko "septiņu brīvo mākslu" apguvi. Taču, rūpīgi pārbaudot, atklājas vairāki fundamentāli jauninājumi, kas šo skolu tuvina mūsdienu vispārizglītojošajai skolai. Šeit līdzās latīņu valodai, zinātnes valodai, liela vieta ir reālo priekšmetu apguvei - matemātika, fizika, dabaszinātnes, ētika un jaunas valodas parādās kā patstāvīgi priekšmeti. Tikai tad, ierobežojot visu vidējās izglītības kursu, ir jāmācās retorika un dialektika. Tieši šāda veida skolām Comenius izstrādāja neatņemamu latīņu valodas mācību grāmatu sistēmu - "Vestibils", "Atvērtās valodas durvis", "Zāle", "Spēļu skola", kas viņam atnesa pasaules slavu laikā. viņa dzīves laikā.

Skolas izglītības beigu posmu Comenius sistēmā veido akadēmijas – augstākās izglītības iestādes 18-24 gadus veciem jauniešiem, kuri parādījuši īpašus talantus. Ārēji akadēmijas, kurām vajadzētu atvērties katrā valstī vai lielā provincē, atgādina augstskolas ar regulārām fakultātēm, kas pastāvēja kopš 12. gadsimta, tomēr arī šeit, neiedziļinoties detaļās, Komenss domāja par pansofijas zināšanu studentiem, visi vispārinātie zinātņu sasniegumi.

Comenius bija ne tikai pirmais, kas ierosināja saskaņotu savstarpēji saistītu skolu sistēmu, kas ļāva jauniešiem sasniegt zinātniskās izglītības virsotnes, bet arī izstrādāja oriģinālu didaktisko sistēmu, kas vēlāk ieguva nosaukumu klase-stunda.

Liekot pamatus mūsdienu kolektīvās mācīšanās formām klasē, Komenskis balstījās uz nepieciešamību racionalizēt un sistemātiski padarīt visu skolas darbu. Viņš tiecās pēc tādas apmācības organizācijas, kurā viss tiktu nodrošināts tā, lai “katram gadam, mēnesim, nedēļai, dienai un pat stundai būtu savs uzdevums” *.

* (Lielā didaktika, XIX, 39.)

Tradicionālajās Komensa laika skolās, lai gan skolēni atradās vienā telpā, viņi mācījās individuāli, katrs virzoties uz priekšu savā tempā un saņemot norādījumus un uzdevumus, kas viņam vienatnē bija doti no skolotāja. Saskaņā ar Comenius piedāvāto izglītības sistēmu viena vecuma un aptuveni vienāda zināšanu līmeņa bērni vispārējā skolotāja vadībā vienlaikus virzījās uz priekšu visiem kopīgam izglītības mērķim. Tā radās klases ar nemainīgu skolēnu sastāvu, mācību gadu ar stingri noteiktu sākumu un beigām, noteiktu mācību dienas garumu no četrām mācību stundām dienā dzimtās valodas skolā līdz sešām nodarbībām dienā latīņu skolā, kas uzkrītoši atgādina vispārējo izglītības organizāciju mūsdienu skolā.

Komenss rūpīgi pētīja un apkopoja visu pozitīvo, ko mācību metožu jomā panāca viņa priekšgājēji un laikabiedri. Viņa darbi ir pārpildīti ar to domātāju vārdiem, kuri izteica vismaz kādu interesantu ideju par apmācību organizāciju, metodēm vai prasībām. Un, lai gan Comenius pastāvīgi atsaucas uz paralēlēm no dabas dzīves vai cilvēka saimnieciskās darbības, lai pamatotu noteiktus izvirzītos pedagoģiskos nosacījumus, patiesībā visi šie noteikumi ir balstīti uz gadsimtiem ilgo empīrisko pieredzi bērnu un jauniešu mācīšanā.

Komenss bija dziļi pārliecināts, ka izglītības un audzināšanas jomā principā pastāv dabai kopīgi likumi un skolas darba metodēs šie likumi ir jāņem vērā, t.i., jāatbilst dabai. Tāpēc Komenijs savā “Labā kārtībā organizētas skolas likumos”, kas paredzēts Sáros-Patak skolai, rakstīja, ka “mums klasēs ir vajadzīga uzticama metode, lai, ievērojot tās norādījumus, jaunatnes audzinātājs vadītu dvēseles gudrība, daiļrunība, māksla, tikumi un dievbijība, tāpat kā mehāniskās mākslas meistars apstrādā doto materiālu ar doto instrumentu palīdzību un padara to piemērotu lietošanai...

2. Lai metodes mūžīgais likums ir: visu mācīt un mācīties caur piemēriem, norādījumiem un pielietojumu praksē vai atdarinot.

3. Piemērs ir jau esošs objekts, kuru mēs parādām. Instrukcija ir runa par tēmu, paskaidrojot, kā tas radās vai rodas. Aplikācija vai imitācija ir mēģinājums darīt līdzīgas lietas...

4. Šo patiesi praktisko metodi (visu mācīt ar personīgiem novērojumiem, personīgo lasīšanu, personīgo pieredzi) vajadzētu pielietot visur, lai skolēni visur iemācītos pacelties līdz skolotāju līmenim."

* (Labi sakārtotas skolas likumi, VII, 1., 2., 3., 6.)

Šiem apgalvojumiem tuva ideja ir ietverta Komeniusa slavenajā esejā “Izeja no skolas labirintiem uz līdzenumu”, kur viņš raksta par didaktisko mašīnu, tas ir, par izglītības metodi, kas nosaka visu “tik noteikti, ka viss, kas tiks un tas, ko viņi dara, var neizdoties, kā tas notiek ar labi izgatavotu pulksteni, pajūgā, kuģī, dzirnavās un jebkurā citā kustībai paredzētajā mašīnā.

* (Izeja no mācību labirintiem, 21.)

Comenius piedāvāto mācību metodi parasti raksturo vairākas iezīmes, kuras pats izcilais skolotājs atklāj daudzos noteikumos un principos, galvenokārt “Lielajā didaktikā”. Kopumā visas šīs funkcijas var reducēt līdz sekojošām.

Pirmkārt, tā kā skolā ir jāmāca pašas lietas, nevis vārdi, kas tās apzīmē, Komenijs pieprasa, lai skolotāji sāktu mācīt “nevis ar lietu verbālu interpretāciju, bet ar to reālu vērošanu un tikai pēc tapšanas pārzinot pašu lietu, ļaujiet viņam runāt par to runu, kas šo lietu izskaidro plašāk." Šī Komēnija ideja tiek atkārtota daudzkārt un dažādās formās un ir apkopota viņa slavenajā "zelta likumā": "Viss, kas ir iespējams, ir jānodrošina uztverei ar maņām, proti: redzamais ir uztverei ar redzi, kas dzirdams ir ar dzirdi, smaržas ir ar ožu, pēc garšas, pieejams taustei - ar tausti, ja kādus priekšmetus var uztvert uzreiz ar vairākām maņām. "**.

* (Lielā didaktika, XX, 7.)

** (Lielā didaktika, XX, 6.)

Komenss nemitīgi runā par bērnu iepazīstināšanu ar īstām lietām, taču viņš lieliski saprata, ka tas ne vienmēr ir iespējams, un tāpēc nepieciešamības gadījumā ieteica izmantot dažādus uzskates līdzekļus – gleznas, maketus, maketus u.c.. Un kopš Komēnija laikiem teorijā un mācību praksē skaidrības princips ir ieņēmis spēcīgu vietu un ilgu laiku kalpojis kā nozīmīgs līdzeklis cīņai pret skolas sholastiku.

Uzsverot to, cik īpaši svarīgi ir tieši iepazīstināt bērnus ar pētāmajām lietām un parādībām, Komenskis vienlaikus lielu uzmanību pievērsa ārējās pasaules parādību cēloņsakarību atklāšanai un studentu mācīšanai tās analizēt.

Comenius popularizēto mācību metodi raksturo vēlme visu pedagoģisko procesu padarīt saprātīgi organizētu un mērķtiecīgu. Komeniusa prasības skolu darbības vispārējai organizācijai – “cilvēcības darbnīcām” – jau tika atzīmētas iepriekš. Attiecinot šīs prasības arī uz skolotāju un studentu darbību, Komenskis formulē vairākus fundamentālus noteikumus, kuriem joprojām ir svarīga teorētiska nozīme: mācību materiāla izkārtojumam un izpētei jābūt konsekventai, pārejot no vienkārša uz sarežģītu, no tuva uz tālu, no īsa uz plaši izplatīta.

Teorētiski Comenius pamato un īpaši sīki izklāsta visus šos noteikumus “Lielajā didaktikā” un X nodaļā “Jaunākā valodu metode”, kas pazīstama kā “Analītiskā didaktika”. Praksē šie didaktiskie principi veidoja pamatu jau iepriekš minētajām latīņu mācību grāmatām: Komenijs “Vestibilā” izmantoja aptuveni tūkstoti visizplatītāko latīņu vārdu, apvienojot tos 427 ārkārtīgi īsos teikumos, kas apkopoti XVII tematiskajās grupās; “Valodu atvērtajās durvīs” jau ir aptuveni 8 tūkstoši latīņu vārdu, no kuriem apkopoti tūkstoš frāžu, kas apvienoti simts tematiskās sadaļās; turpmākajās mācību grāmatās katra tēma ir izstrādāta detalizētāk, ar piemēriem no labākajiem autoriem, un mācību grāmatā “Skola-Spēle” šīs tēmas izklāstītas lugu veidā, kuras skolēni iestudēja skolas lugās.

Komeniusa piedāvātā mācīšanas metode, pilnīgā pretstatā skolas metodēm, neatturēja bērnus no mācībām, bet tai bija jāraisa viņos prieks, pārvēršot zināšanu apguvi par patīkamu nodarbi, ļaujot ceļot. ceļš uz zinātnes virsotnēm "bez grūtībām, garlaicības, kliegšanas un sitieniem, bet it kā spēlējoties un jokojot." Šo Komeniusa nostāju, protams, nevajadzētu uztvert burtiski: viņš skolēniem nodrošināja sistemātisku izglītojošu darbu klasē un sistemātisku mājasdarbu pildīšanu. Tomēr visam skolēnu paveiktajam darbam bija jāatbilst viņu attīstības līmenim, viņu dabiskajām interesēm, kas vērstas uz apkārtējās pasaules izpratni. Ja mācību saturs un metodes atbilst bērnu iespējām un zinātkārei, tad visu izglītojošo darbu bērni uztvers priecīgi, ar patiesu prieku.

To visu ņemot vērā, mudinot bērnus pastāvīgi uzkrāt personīgo pieredzi un būt aktīviem, ir vienīgais veids, kā reformēt skolu, pārvēršot to par vietu, kur veidojas cilvēka personība.

Komensa galvenais pedagoģiskais darbs saucas "Lielā didaktika". Komenss citos savos darbos bieži lieto terminu “didaktika”. Tomēr jāpatur prātā, ka Komenijs un viņa laikabiedri šo terminu interpretēja daudz plašāk nekā mūsdienās: šī jēdziena saturs ietvēra ne tikai izglītības un apmācības jautājumus, bet arī skolotāja darbību, skolas organizāciju, dažādas izglītības aspekti - morāles, darba, reliģijas utt. Kopumā Komeniusa didaktika aptver gandrīz visas mūsdienu pedagoģijas problēmas.

Uzmanīgs lasītājs nevar nepamanīt, ka Komenijs savos didaktiskajos darbos nemitīgi atsaucas uz cilvēku sabiedrības netikumu cēloņiem un to novēršanas veidiem, no kuriem par galveno viņš uzskatīja pareizi organizētu izglītību gan šī vārda plašā nozīmē. un tikumiskās audzināšanas šaurākā nozīmē. Tāpēc daudzi viņa didaktiskie apgalvojumi ir tieši saistīti ar izglītību, un pašmācība un izglītība, pēc Komensa domām, ir cilvēka morāles pamats. Tāpēc amorāli, ļauni cilvēki kļūst par tiem, kuriem vai nu ir atņemta izglītība, vai kuri ir ieguvuši nepareizu, perversu izglītību.

Komenijs aicināja bērnu apziņā un uzvedībā ieviest visus cilvēciskos tikumus – gudrību, mērenību, drosmi, izturību darbā, taisnīgumu, godīgumu utt. Visi šie tikumi bērnos jāattīsta jau no agras bērnības, izmantojot atbilstošus norādījumus, kas pastāvīgi jāpastiprina konkrēti darbi un darbības .

Komenijs morālās audzināšanas procesā lielu nozīmi piešķīra paša skolotāja morālās uzvedības paraugam, kā arī piemēriem, kas aizgūti no vēstures un klasiskās literatūras.

Komenijs uzskatīja, ka nepieciešams nosacījums efektīvai bērnu morālajai audzināšanai ir aizsargāt viņus no amorālu cilvēku kaitīgās ietekmes un no jebkādiem iemesliem, kas varētu negatīvi ietekmēt bērna morāli. Viņš īpaši brīdināja skolotājus neļaut bērniem būt dīkā, lai bērni "neiemācās darīt sliktas lietas vai nekļūtu garīgi stulbi" *.

* (Lielā didaktika, XXIII, 17.)

Skolas darba sistēmā, īpaši tikumiskās audzināšanas jautājumā, Komenss lielu nozīmi piešķīra disciplīnai – centībai, noteikto procedūru ievērošanai. Ir labi zināma Komeniusa teiciens: “Skola bez disciplīnas ir kā dzirnavas bez ūdens” *. Taču viņa attieksme pret skolas disciplīnu būtiski atšķiras no tā laika tradicionālās.

* (Lielā didaktika, XXVI, 1.)

Skolas skolā jebkāda iemesla dēļ tika izmantoti visa veida sodi - galvenie disciplīnas līdzekļi un tie bija galvenie skolēnu mācību “stimulēšanas” līdzekļi. Komenijs uzskatīja, ka disciplīna ir vajadzīga “ne tikai zinātnes mācīšanas dēļ (kas, izmantojot pareizo mācību metodi, ir prieks un ēsma cilvēka prātam), bet arī morāles dēļ” *.

* (Lielā didaktika, XXIII, 18.)

Tomēr patiesa disciplīna ir skolēnu apzināta skolas likumu, cilvēku sabiedrības normu un pienākumu izpilde. Visi pamatprincipi, kas jāievēro, lai skolēni būtu jāvada skolā un ārpus tās, ir izklāstīti saskaņotā sistēmā Komenijs savos “Labi organizētas skolas likumos” un “Rīcības noteikumos, kas apkopoti jauniešiem 1653. gadā”.

Visu Comenius pedagoģisko sistēmu raksturo darba orientācija, vēlme audzināt un izglītot bērnus ģimenē un skolā, lai viņi būtu sagatavoti iekļaušanai cilvēku sabiedrības dzīvē, piepildīta ar dažāda veida aktīvām aktivitātēm: “Kopš dzīves. būs jāpavada saskarsmē ar cilvēkiem un aktivitātēs, tad jāmāca bērniem nebaidīties no cilvēka sejas un izturēt jebkādu godīgu darbu, lai viņi nekļūtu nesabiedriski vai mizantropi, parazīti, nederīga nasta uz zemes." Komensa darba izglītība ir cieši saistīta ar tikumisko audzināšanu, un cēlu tiešumu un izturību darbā viņš piedēvē drosmei kā vienam no svarīgākajiem morāles tikumiem, kas var veidoties jaunībā.

* (Lielā didaktika, XXIII, 9.)

Komeniusa pedagoģiskajā darbā šķiet iespējams aptuveni nošķirt trīs periodus: dzīves laiku dzimtenē pirms čehu brāļu padzīšanas, kad izglītība un apmācība viņam šķita kā līdzeklis savas tautas saglabāšanai nacionālajā līmenī; gadu darbs pie pedagoģisko ideju praktiskās īstenošanas principiāli jaunu mācību grāmatu un jaunorganizētu skolu veidošanā, viņa darba periods Zviedrijai un Ungārijai; viņa dzīves Amsterdamas periods, kad Komenijs centās apkopot visas savas sociāli-reliģiskās idejas un daudz strādāja pie sava galvenā darba "Cilvēka lietu Ģenerālpadome", kurā audzināšanas un izglītības jautājumi ieņem ievērojamu vietu. , ko uzskata par vissvarīgāko faktoru draudzības un miera nodibināšanā starp cilvēkiem, tautām un reliģijām.

Komenijs daudzkārt atgriezās pie idejas par kopīgu pasauli, un viņam neizdevās to pasniegt holistiski un līdz galam pabeigtā formā, taču tās vispārīgās kontūras ir diezgan skaidri iezīmētas, tās gigantiskais mērogs ir acīmredzams, un galvenais saturs ir izklāstīts “Cilvēka lietu korekcijas ģenerālpadome” sniedz pietiekamu priekšstatu par visa plāna konkrēto saturu.

“Cilvēka lietu labošanas Ģenerālpadome” sastāv no 7 galvenajām daļām: “Panegersia” – “Vispārējā atmoda”, “Panaugia” – “Vispārējā apgaismošana”, “Pansofija” – “Vispārējā gudrība”, “Pampēdija” – “Vispārīgie”. Izglītība”, "Panglottia" - "Universālā valoda", "Panorthosia" - "Vispārējā korekcija", - "Pannutesia" - "Universālā mudinājums". Pirmās divas daļas tika publicētas Komeniusa dzīves laikā, kaut arī ļoti ierobežotā tirāžā, un atlikušo, līdz galam nepabeigto daļu manuskripti tika nejauši atrasti tikai 30. gadu vidū. XX gadsimts

"Panegersia" kalpo kā ievads visam šim darbam. Īpaši šeit Komenijs atklāj savu izpratni par cilvēciskajām lietām – tā ir zinātne jeb domu gudrība, sirds dievbijība un kārtība dzīves pārvaldībā. Praksē tas viss ir salauzts: gudrība pastāv tikai grāmatās un to izmanto tikai daži, reliģija pārvēršas elkdievībā un ir iemesls nesaskaņām starp cilvēkiem, civilās valdības nekārtības izraisa nemitīgus karus. Tāpēc visas cilvēciskās lietas ir jāreformē un jālabo pašiem cilvēkiem.

"Panaugia" ir veltīta visu turpmāko izklāstu filozofiskajam un metodoloģiskajam pamatojumam. Komenss vadījās no tā, ka visu cilvēku pareiza uzvedība balstās uz pareizām zināšanām par visu, kas pastāv. Zināšanu avots ir trīskāršā gaisma: mūžīgā – dievišķā gudrība, zemes – dabiskā un iekšējā – cilvēka prāts un griba. Pēdējais cilvēkam ir galvenais, jo tas kalpo kā vadošā zvaigzne zināšanās par visu apkārtējo.

Izmantojot savu iecienītāko salīdzināšanas un analoģiju metodi, ko komenoloģiskajā literatūrā sauc par sinkritisko metodi un kas ir līdzvērtīga divām citām Comenius plaši izmantotajām metodēm - analīzi un sintēzi, Komenijs uzskata, ka, lai uztvertu trīs minētos gaismas veidus. augstāk, cilvēkam tiek doti trīs redzes veidi: jūtas, saprāts, ticība.

"Pansophia" satur visu, kam vajadzētu būt cilvēka zināšanu priekšmetam, izmantojot līdzekļus, kas tika atklāti iepriekšējās daļās. Tā, pēc paša Komeniusa terminoloģijas, ir iespējamā pasaule (ideju pasaule), prototipu pasaule, garīgā pasaule, materiālā pasaule, morālā pasaule, cilvēku darba pasaule, garīgā pasaule, mūžīgā pasaule.

Skolotājiem vislielāko interesi rada ceturtā “Cilvēka lietu korekcijas ģenerālpadomes” daļa – “Pampēdija”, kas veltīta visiem izglītības aspektiem un sintezē visas Comenius pedagoģiskās idejas. "Pampēdijas" galvenais mērķis, pēc Comenius domām, bija norādīt, kā jāizglīto cilvēki, lai nodrošinātu cilvēku sabiedrības reformu.

Attīstot savus agrīnos priekšstatus par izglītību, Komenijs Pampēdijā pauž ļoti produktīvu ideju, ka visai cilvēka dzīvei jābūt skolai: “Tāpat kā visai cilvēcei visa pasaule ir skola no gadsimtu sākuma līdz beigām, tā un Katram cilvēkam viņa dzīve ir skola no šūpuļa līdz kapam. Tāpēc nepietiek atkārtot Senekas vārdus: mācīties nekad nav par vēlu, jo jāsaka: katrs vecums ir paredzēts mācībām un tas pats. cilvēkam ir dotas robežas dzīvei un mācībām." * . Katram cilvēka dzīves periodam ir sava skola.

* (Pampēdija, V, 1.)

Ja “Lielajā didaktikā” Komenijs runāja par četrām skolām - mātes, dzimto valodu, ģimnāziju un akadēmiju, tad “Pampēdijā” viņš papildus runā par brieduma un vecuma skolām. Viņš, atšķirībā no sabiedrības organizētajām un uzturētajām skolām, tās sauc par personīgajām skolām. Tajās galvenā mācību grāmata ir pati dzīve, apkārtējā realitāte un personīgā pieredze. Komeniusa izteikumi par nepieciešamību mācīties visas dzīves garumā un iesaistīties sevis pilnveidošanā embrijā ietver ideju, kas mūsdienās tiek iemiesota mūžizglītības koncepcijā.

Piektā “Cilvēka lietu korekcijas vispārējās padomes” grāmata “Panglotia” ir veltīta valodas problēmām, kas ir vissvarīgākais cilvēku savstarpējās saziņas līdzeklis, viņu apmācības un izglītības līdzeklis.

Joprojām vāji attīstīto nacionālo valodu apstākļos padarīt visus cilvēkus par pansofiski izglītotiem Komensam šķita ļoti grūts uzdevums, un viņš plāno izveidot jaunu valodu, stingri loģisku pēc struktūras, ar labi attīstītu vārdu krājumu, kuras terminoloģija atspoguļotu pašu būtību. no lietām.

Lai izveidotu jaunu valodu, Comenius plānoja izmantot jau esošo valodu elementus. Kā priekšnoteikums veiksmīgam darbam pie jaunas valodas radīšanas rūpes par visu valsts valodu attīstību. Interesanti atzīmēt Comenius apbrīnojami plašo pazīšanos ar visdažādākajām valodām no dažādām pasaules daļām. Viņš sniedz piemērus no vairuma Eiropas valodu un izmanto datus no Amerikas, Āfrikas un Āzijas valodām.

Komeniusa ideja par pasaules universālas valodas izveidi, neskatoties uz tās šķietamo utopismu, 80. gados tika atdzīvināta ļoti līdzīgā formā. XIX gs mākslīgās valodas esperanto formā.

"Panortosijā" Komenijs apskata praktiskos pasākumus, kas jāveic, lai īstenotu viņa priekšlikumus par cilvēku sabiedrības reformu tās trīs svarīgākajās jomās - izglītībā, reliģijā, pilsoniskajā pārvaldē.

Lai to panāktu, viņš ierosināja izveidot trīs veidu starptautiskas organizācijas: Gaismas koledžu – zinātnes ievērojamāko pārstāvju sanāksmi, kas rūpētos par patiesu zināšanu izplatīšanu visur, kontrolētu skolas un uzraudzītu izdoto grāmatu kvalitāti; pasaules tiesa, kas uzraudzītu valstu attiecības un miermīlīgi risinātu starp tām radušos konfliktus; pasaules konsistorija - garīga pārvalde, kas rūpētos par kristīgās reliģijas tīrību visā pasaulē.

“Ģenerālpadomes” septītā daļa – “Pannutesia” – līdz galam nav saglabājusies, taču no skicēm, kas mūs sasniegušas, redzams, ka šeit Komenijs izklāsta apsvērumus, kas, viņaprāt, varētu motivēt visus cilvēkus – indivīdus, filozofi, zinātnieki, teologi, valstsvīri un politiķi - piedalīties visa šī grandiozā cilvēku sabiedrības atjaunošanas plāna īstenošanā.

Komēnija ideju un visa viņa pedagoģiskā mantojuma liktenī, šķiet, ir iespējams izšķirt trīs galvenos posmus: viņa dzīves laikā, kad Komenijs ieguva pasaules slavu kā labāko mācību grāmatu autors, galvenokārt latīņu valodā, kuras tika izmantotas 19. gadsimtā pārskatītā forma; laikā, kas saistīts ar viņa dzimšanas 300. gadadienas atzīmēšanu, kad radās milzīga interese par Komenija pedagoģisko teoriju, kad daudzi Komenija teorētiskie darbi tika tulkoti un publicēti daudzās pasaules valstīs, galvenokārt “Lielā didaktika” ; 90. gados Vācijā. Tika pat izveidota viņu vārdā nosauktā Zinātniskā un pedagoģiskā biedrība. Comenius, un Sanktpēterburgas Militāro izglītības iestāžu muzejā tika atvērta Comenius nodaļa; Tieši šajos gados Comenius tika vienbalsīgi atzīts par mūsdienu skolas un pedagoģijas pamatlicēju; visbeidzot, trešais posms notiek 60.-70. XX gadsimts, kad pirmo reizi tika publicēts Comenius nobeiguma darbs “Cilvēka lietu korekcijas ģenerālpadome”, un to sāka visaptveroši analizēt. Mūsdienās Komenijs parādās kā globāli domājošs filozofs un sabiedrisks darbinieks, kura centieni ir vērsti uz vienota humāna mērķa sasniegšanu – mieru un tautu draudzību. Visas zinātnes, izglītība, reliģija Komensam šķiet tikai līdzekļi šī lielā mērķa sasniegšanai.

Komenijs lielākajā daļā savu uzskatu apsteidza savus laikabiedrus, bet tajā pašā laikā viņš palika sava gadsimta dēls. Dziļa reliģiozitāte pamudināja viņu meklēt veidus, kā zinātni un ticību samierināt un saskaņot. Būdams, neapšaubāmi, mūsdienu zinātnes pārstāvis, viņš nevarēja atteikties no reliģijas un, lai pamatotu savas galvenokārt reālistiskās un racionālisma nostājas filozofijā un pedagoģijā, izmantoja arī tam laikam tradicionālo argumentāciju - atsauces uz Svētajiem Rakstiem un autoritātēm.

Komensa mantojumā galvenais ir nevis laikmeta radītās vājības, bet gan progresīvās idejas, inovatīva pieeja, tālredzība un ieskats izglītības būtībā. Un tas viss dod pamatu saukt Komensu par jaunās pedagoģijas un skolas tēvu, kas savā bagātajā mantojumā atrod arvien produktīvākas idejas.