Vasarsvētku 2. nedēļas piektdiena

(Rom.5:17-6:2; Mat.9:14-17)

Svētā apustuļa Mateja evaņģēlijs, 9. nodaļa, 14.-17. pants:

14Tad Jāņa mācekļi nāk pie Viņa un saka: Kāpēc mēs un farizeji daudz gavējam, bet Tavi mācekļi negavē?
15Un Jēzus viņiem sacīja: "Vai kāzu kambara dēli var sērot, kamēr līgavainis ir ar viņiem?" Bet nāks dienas, kad līgavainis viņiem tiks atņemts, un tad viņi gavēs.
16 Un neviens neliek uz vecām drēbēm nebalinātas drānas pleķus, jo tas, kas ir sašūts no jauna, atdalīsies no vecā, un caurums būs vēl ļaunāks.
17 Un viņi nelej jaunu vīnu vecās trauciņās; pretējā gadījumā vīnogulāji saplīst, un vīns izplūst, un mizas tiek zaudētas, bet jauns vīns tiek ieliets jaunās glāzes, un abi tiek saglabāti.

Vēstules romiešiem 5. nodaļas 17. pants - 6. nodaļas 2. pants :

17 Jo, ja viena nozieguma dēļ nāve valdīja caur vienu, tad daudz vairāk tie, kas saņem žēlastības pārpilnību un taisnības dāvanu, valdīs dzīvē caur vienu Jēzu Kristu.
18 Tāpēc, tāpat kā ar vienu noziegumu visiem cilvēkiem ir nosodījums, tā ar vienu taisnību ir dzīvības attaisnojums visiem cilvēkiem.
19 Jo kā viena cilvēka nepaklausības dēļ daudzi kļuva par grēciniekiem, tā viena cilvēka paklausības dēļ daudzi kļūs taisni.
20 Likums nāca pēc tam, un līdz ar to noziegums pieauga. Un, kad grēks pieauga, žēlastība sāka vairoties,
21 lai kā grēks valdīja līdz nāvei, tā žēlastība caur taisnību valdītu mūžīgai dzīvei caur mūsu Kungu Jēzu Kristu.
1 Ko teiksim? Vai mums jāpaliek grēkā, lai žēlastība vairotos? Nekādā gadījumā.
2 Mēs mirām grēkam: kā mēs varam tajā dzīvot?

Bulgārijas teofilakts. Mateja evaņģēlija interpretācija

(Mf. 9:14-17) Mateja 9:14. Tad Jāņa mācekļi nāk pie Viņa un saka: Kāpēc mēs un farizeji daudz gavējam, bet Tavi mācekļi negavē?

Jāņa mācekļi, skaudīgi par Kristus godību, pārmeta Viņam, ka viņš nav gavējis. Varbūt viņi prātoja, kā Viņš bez varonības uzvarēja kaislības, kuras Jānis nespēja. Jo viņi nezināja, ka Jānis ir tikai cilvēks un kļuva taisns tikuma dēļ, bet Kristus kā Dievs pats ir tikums.

Mateja 9:15. Un Jēzus viņiem sacīja: Vai līgavas kambara dēli var sērot, kamēr līgavainis ir ar viņiem? Bet nāks dienas, kad līgavainis viņiem tiks atņemts, un tad viņi gavēs.

Šis laiks, saka Tas Kungs, kad es esmu ar saviem mācekļiem, ir prieka laiks. Ar “līgavainis” Viņš saprot sevi kā jaunu ļaužu pulku saderināšanos, kopš senais nomira, un ar “līgavaiņa dēli” - apustuļus. Viņš saka, ka būs laiks, kad arī viņi pēc Es ciešanas un augšupcelšanās gavēs, izturot badu un slāpes un tiekot vajāti. Parādot mācekļu nepilnības, Viņš piebilst:

Mateja 9:16. Un neviens neliek uz vecām drēbēm nebalinātas drānas pleķus; jo atkal sašūtais tiks atrauts no vecā, un bedre būs vēl ļaunāka.
Mateja 9:17. Tāpat viņi nelej jaunu vīnu vecās vīnogulājas, pretējā gadījumā mizas pārplīsīs, vīns iztecēs un mizas pazudīs. Bet jauno vīnu lej jaunās vītnēs, un abi tiek saglabāti.

Mācekļi, viņš saka, vēl nav kļuvuši stipri, bet viņiem ir vajadzīga indulgence, un baušļu nastu nevajadzētu uzlikt viņiem. Bet Viņš to teica, mācīdams mācekļus, lai, mācot pasauli, arī viņi būtu piekāpīgi. Tātad gavēnis ir jauns plāksteris un jauns vīns, un vecās drēbes un kažokādas ir mācekļu vājums.

Svētais Teofans vientuļnieks. Pārdomas katrai gada dienai

Viņi jautāja Tam Kungam: kāpēc Viņa mācekļi negavē? Viņš atbildēja: jo viņiem vēl nav pienācis laiks. Pēc tam līdzības runā viņš parādīja, ka kopumā ārējā askētisma smagumam jāatbilst gara iekšējo spēku atjaunošanai. Vispirms iededziniet greizsirdības garu un pēc tam uzspiediet sev bardzību, jo šajā gadījumā pastāv iekšēja jauns spēks spēj tos nest ar labumu. Ja bez šīs dedzības jūs uzņematies stingrību, tevi aizrauj tikai citu piemērs vai askētisma izrādīšana, tad tas nenāks par labu. Jūs pieturēsities pie šīs stingrības vēl nedaudz, un tad vājināsit un padosieties. Un jums būs vēl sliktāk nekā iepriekš. Bargums bez iekšēja gara ir tas pats, kas jēlas lina plāksteris uz vecām drēbēm vai jauns vīns vecās vīna trauciņās. Plāksteris nokrīt, un caurums kļūst vēl lielāks, un vīns izlaužas cauri ādai, pats pazūd un padara ādu nevērtīgu. Tas gan nenozīmē, ka stingrība neder, bet gan tikai to, ka tiek ieaudzināts, ka tie ir jāsāk pēc kārtas. Ir jāpārliecinās, ka viņu vajadzības nāk no iekšpuses, lai tās apmierinātu sirdi, nevis apspiestu tikai no ārpuses, piemēram, apspiešana.

MODERNI KOMENTĀRI
(Mat.9:14-17)

Arhipriesteris Aleksandrs Šargunovs

"Kas Mani apliecinās cilvēku priekšā, to es apliecināšu Sava Tēva priekšā, kas ir debesīs."- saka Kristus. Neatkarīgi no tā, kas ar mums notiek, mēs vienmēr runājam par pašu būtiskāko, par savu dvēseli. Runa ir par par mūsu ticības apliecību! Par ticības apliecināšanu cilvēku priekšā. Un tas nozīmē, ka tā nav tik dziļi visiem slēpta ticība, ko neviens nevarētu pamanīt. Nepietiek saukt sevi par ticīgajiem, kad tas ir pilnīgi droši un neuzliek mums nekam pienākumu, un neko nemaina mūsu dzīvē. Mēs runājam par atzīšanos Kristū tiesas priekšā, to priekšā, kas iebilst pret ticību un mēģina piespiest mūs viņiem piekrist, to priekšā, kas smejas par mūsu ticību, kas draud ar sodu vai nosūtīšanu uz “psihiatrisko slimnīcu”, kā mūsu valstī dažkārt tā bija salīdzinoši nesen. Vai mēs atzīstam Kristu cilvēku priekšā? Vai mēs dzīvojam saskaņā ar savu ticību? Par kādu cenu tas mums tiek piešķirts? Ko mēs tam upurējam? Vai mēs patiešām kalpojam Dievam Kristum? Vai tikai mums pašiem?

"Un kas Mani noliegs cilvēku priekšā,- Kristus piebilst, "Es arī no tā atteikšos Sava Debesu Tēva priekšā." Atkal un atkal mums tiek dots saprast, ka mēs paši tagad gatavojam savu pēdējo spriedumu. Tas Kungs neatdala sevi no neviena, izņemot tos, kas nošķir sevi no Viņa. Viņš nenoliedz nevienu, izņemot tos, kuri vispirms sāka Viņu noliegt. Kad mēs runājam par atteikšanos no Kristus, mēs domājam par atteikšanos no apustuļa Pētera, kuram Kungs tik brīnumainā kārtā piedeva pēc viņa trīskāršās ticības un mīlestības atzīšanas pratināšanas laikā: "Vai tu mani mīli?" Tas nozīmē, ka neviena atteikšanās nevar būt neatgriezeniski postoša vai neatsaucama. Nav grēka, lai cik nopietns tas būtu, tas ir nepiedodams. Atbilstoši grēku nožēlai un Kristus atzīšanai, stingra ticība, ka Dievs glābj un piedod.

Viss, kas cilvēka brīvības dāvanā ir visdārgākais un patiesākais, slēpjas spējā pateikt: “Es ticu” – līdz pat asiņu izliešanai, ja nepieciešams. To mēs nekad nedrīkstam aizmirst. Līdz asinis izlietas! Tas ne vienmēr nozīmē moceklību. Bet tas bieži vien prasa no mums varonīgu uzticību Tam Kungam, pildot savus ikdienas pienākumus, tas prasa drosmi, saskaroties ar pārbaudījumiem, kas mūs piemeklē.

“Nedomājiet, ka es nācu nest mieru uz zemes; Es neesmu nācis nest mieru, bet zobenu. Mūsu ticība ir visprasīgākā un bezkompromisa lieta uz zemes. Tur, kur ir kompromiss ar meliem, nevar būt miers ar Dievu, miers ar sirdsapziņu un citiem cilvēkiem. Kristus saviem mācekļiem deva vārda zobenu, lai viņi ar to varētu uzvarēt katru mācību, kas saceļas pret patiesību un apdraud daudzu mūžīgo pestīšanu. Dievs piesaka karu, un kurš gan var izturēt! Šajā karā pasaule vienmēr ir sadalīta tajos, kas pieņem Kristu, un tajos, kas Viņu noraida. Un šajā karā cilvēka ienaidnieki var izrādīties viņa ģimene.

Var gadīties, ka mīlestība pret sievu vai bērniem, pret mīļajiem liks atteikties no bīstama dienesta, no upurēšanas – jo nepietiek drosmes atstāt radiniekus vai pakļaut viņus briesmām. Gadās, ka kāds neuzdrošinās savu dzīvi pilnībā veltīt Dievam personīgas pieķeršanās dēļ vienam cilvēkam. Man atmiņā nāk evaņģēlija līdzība par tiem, kas uzaicināti uz mielastu, kuri vienmēr atrod iemeslu teikt: "Vai es atteicos." Jebkuros apstākļos, ja nevēlamies zaudēt gan debesu, gan zemes, visam visdārgākajam, kas mums ir uz zemes, ir jānodod vieta uzticībai Dievam.

Šodienas evaņģēlija vēsts noslēdzas ar pantu, kas ņemts no šīs nodaļas: "Un, kad Jēzus bija pabeidzis mācīt savus divpadsmit mācekļus, Viņš aizgāja no turienes, lai mācītu un sludinātu viņu pilsētās." Veicot daudzus brīnumus, Tas Kungs parāda, ka mācīšanai un sludināšanai tie vienmēr ir jāpavada un jāiet viņiem pa priekšu. Slimu dziedināšana ir miesas glābšana, patiesības sludināšana ir dvēseles glābšana. Tas Kungs sludina viņu pilsētās – visvairāk apdzīvotajās vietās. Viņš met savu tīklu tur, kur ir visvairāk zivju.

DIENAS SPREDIKS

Par vīnu un kažokādām

Arhipriesteris Vjačeslavs Rezņikovs

Kādu dienu Jāņa Kristītāja mācekļi piegāja pie Kunga Jēzus Kristus un jautāja: “Kāpēc mēs un farizeji daudz gavējam, bet Tavi mācekļi negavē? Un Jēzus viņiem sacīja: Vai līgavas kambara dēli var sērot, kamēr līgavainis ir ar viņiem? Bet nāks dienas, kad līgavainis viņiem tiks atņemts, un tad viņi gavēs.”

Tas Kungs, protams, nebūtu atbildējis šādi, ja gavēnis būtu bijis viens no tiešajiem Mozus bauslības noteikumiem, jo ​​Viņš to visu rūpīgi ievēroja. Gavēnis ir dabiska skumju izpausme. Tieša sajūta ir kā vīns, un gavēšana ir kā vīna āda, kas nepieciešama šī vīna saglabāšanai. Tāpēc Dāvids gavēja, vēlēdamies glābt savu slimo bērnu, un ninevieši gavēja, vēlēdamies atgriezt Dieva žēlastību. Jānis Kristītājs savu kalpošanu veica stingrā gavēnī. Un farizeji, kuri apgalvoja īpašu dievbijību, ieviesa regulārus gavēņus. Atcerēsimies, kā līdzībā minētais farizejs lepojās, ka gavēja divas reizes nedēļā (Lūkas 18:12). Kopumā katrā vīna kabīnē bija savs vīns. Un Jāņa mācekļi tuvojās Jēzum ar savām vīna ādām, liekot domāt, ka nekā labāka par šo vīnu nav un nevar būt.

Bet Tas Kungs runāja par jaunu, jaunu vīnu, kas jau ir un ko nevar ieliet vecās trauciņās, jo “Pretējā gadījumā mizas pārplīsīs, un vīns iztecēs, un mizas pazudīs; bet jaunu vīnu lej jaunās glāzes, un abi tiek saglabāti.

Kungs arī atgādināja, ka bez vīna ir arī līgavainis, no kura svētkos viss ir atkarīgs. Šis līgavainis un šis jaunais vīns ir pats Kungs Jēzus Kristus. Jo tikai ar Viņa patiesību - “visiem cilvēkiem ir dzīvības attaisnojums”; Tikai Viņa paklausība ”daudzi tiks padarīti taisni”, un tikai tie, kas saņem no Viņa žēlastības pārpilnību un taisnības dāvanu, ”staigās jaunā dzīvē”. Un nevar būt skumjas, kad Viņš nāk. Bet kādu laiku Viņš mūs pametīs, un tad atkal pienāks bēdu laiks, ilgošanās laiks pēc Viņa, kurš mūs jau ir saderinājis ar Sevi.

Un visas mūsu ziņas ir ap mūsu Debesu Līgavaini. Gavēnis pirms Ziemassvētkiem ir gavēnis, gaidot Viņa atnākšanu uz zemes. Gavēnis, šis ir mūsu līdzjūtības amats par Viņa ciešanām par mūsu grēkiem. Un, kad Viņš tiek dots un atdots mums Ziemassvētkos un Augšāmcelšanās laikā, nav gavēņa. Svēto apustuļu gavēnis ir dvēseles gavēnis, kas vēlas Viņam cienīgi kalpot. Un Aizmigšanas gavēnis ir dvēseles ilgas, kas vēlas ātri un uz visiem laikiem apvienoties ar Viņu. Turklāt mēs gavējam katru trešdienu, jo šajā dienā Kungs tika nodots un pārdots Saviem ienaidniekiem. Mēs arī gavējam katru piektdienu, jo šajā dienā Viņš tika sists krustā un mums atņemts. Katra augšāmcelšanās ir liela prieka pieredze, kad Viņš tika atgriezts pie mums.

Tādējādi mūsu gavēņos un svētkos, tāpat kā jaunās vīna traukos, tiek glabāts jaunais prieka vīns Dievā, mūsu Pestītājā. Un mēs gatavojamies galīgajai un lieliskajai tikšanās reizei, lai kopā ar Viņu "dzert jaunu vīnu Dieva valstībā"(Marka 14:25).

Baznīcas kalendārs. 28. jūnijs

Mēs lasām Evaņģēliju kopā ar Baznīcu. 28. jūnijs

Mēs lasām apustuli. 28. jūnijs

Karikatūras kalendārs. 28. jūnijs. Svētais Jona, Maskavas un visas Krievijas metropolīts

Pravietis Amoss

Šī diena vēsturē. 28. jūnijs

Kristīgās reliģijas svētā grāmata, daudzu gadu tūkstošu laikā saņemto Dieva atklāsmju pieraksts. Šī ir dievišķu norādījumu grāmata. Tas dod mums mieru sērās, dzīves problēmu risinājumus, pārliecību par grēku un garīgo briedumu, kas nepieciešams, lai pārvarētu mūsu rūpes.

Bībeli nevar nosaukt par vienu grāmatu Tā ir vesela grāmatu kolekcija, bibliotēka, ko Dieva vadībā sarakstījuši dažādos gadsimtos dzīvojuši cilvēki. Bībelē ir ietverta vēsture, filozofija un zinātne. Tajā ir iekļauta arī dzeja un drāma, biogrāfiska informācija un pravietojumi. Bībeles lasīšana mums sniedz iedvesmu Nav pārsteigums, ka Bībele pilnībā vai daļēji ir tulkota vairāk nekā 1200 valodās Katru gadu pasaulē tiek pārdots vairāk Bībeles eksemplāru nekā jebkura cita grāmata.

Bībele patiesi atbild uz jautājumiem, kas cilvēkus ir satraukuši kopš neatminamiem laikiem: ”Kā radās cilvēks?”; "Kas notiek ar cilvēkiem pēc nāves?"; "Kāpēc mēs esam šeit uz zemes?"; "Vai mēs varam zināt dzīves jēgu un jēgu?" Tikai Bībele atklāj patiesību par Dievu, parāda ceļu uz mūžīgo dzīvi un izskaidro mūžīgās grēka un ciešanu problēmas.

Bībele ir sadalīta divās daļās: Vecā Derība, kas stāsta par Dieva līdzdalību ebreju tautas dzīvē pirms Jēzus Kristus atnākšanas, un Jaunā Derība, kas sniedz informāciju par Kristus dzīvi un mācībām visā Viņa patiesībā. un skaistums.

(Grieķu — “ labas ziņas") - Jēzus Kristus biogrāfija; grāmatas, kas kristietībā tiek cienītas kā svētas un stāsta par Jēzus Kristus dievišķo dabu, viņa dzimšanu, dzīvi, brīnumiem, nāvi, augšāmcelšanos un debesbraukšanu.

Bībeles tulkošanu krievu valodā uzsāka Krievu Bībeles biedrība ar suverēnā imperatora Aleksandra I Augstāko pavēli 1816. gadā, atsāka ar suverēnā imperatora Aleksandra II Augstāko atļauju 1858. gadā, pabeidza un publicēja ar Svētā svētību. Sinode 1876. gadā. Šajā izdevumā ir teksts Sinodālais tulkojums 1876. gads, saskaņots ar Vecās Derības ebreju tekstu un Jaunās Derības tekstu grieķu valodā.

Komentāri par Veco un Jauno Derību un pielikums "Svētā zeme mūsu Kunga Jēzus Kristus laikā" ir pārpublicēti no Briseles izdevniecības "Dzīve ar Dievu" (1989) izdotās Bībeles.

Lejupielādēt Bībeli un evaņģēliju

1 Jēzus Kristus, Dieva Dēla, evaņģēlija sākums,
2 Kā praviešos rakstīts: Lūk, Es sūtu Tavā priekšā Savu eņģeli, kas sagatavos Tavu ceļu Tavā priekšā.
3 Kliedzēja balss tuksnesī: Sagatavojiet Tam Kungam ceļu, dariet taisnas Viņa takas!
4 Jānis parādījās, kristīdams tuksnesī un sludinādams grēku nožēlas kristību grēku piedošanai...

1 Jēzus Kristus, Dāvida dēla, Ābrahāma dēla ģenealoģija.
2 Ābrahāms dzemdināja Īzāku; Īzāks dzemdēja Jēkabu; Jēkabs dzemdināja Jūdu un viņa brāļus;
3 Jūda dzemdināja Peresu un Zerahu no Tamāras; Peresam piedzima Hezroms; Hezroms dzemdināja Aramu;
4 Arāms dzemdināja Abinadabu; Amminadabam piedzima Nahšons; Nahšonam piedzima Laši;...

1. Tā kā daudzi jau ir sākuši veidot stāstījumus par notikumiem, kas mums ir pilnībā zināmi,
2. kā tie, kas no paša sākuma bija mums nodotā ​​Vārda aculiecinieki un kalpotāji,
3. tad es nolēmu, rūpīgi pārbaudot visu no sākuma, aprakstīt jums kārtībā, cienījamais Teofil,
4. lai jūs zinātu tās doktrīnas stingro pamatu, kurā jūs esat pamācīti...

Ievads Jaunās Derības grāmatās

Jaunās Derības Raksti tika rakstīti grieķu valodā, izņemot Mateja evaņģēliju, kas saskaņā ar tradīciju bija rakstīts ebreju vai aramiešu valodā. Bet, tā kā šis ebreju teksts nav saglabājies, grieķu teksts tiek uzskatīts par Mateja evaņģēlija oriģinālu. Tādējādi oriģināls ir tikai Jaunās Derības grieķu teksts, un daudzi izdevumi dažādās mūsdienu valodās visā pasaulē ir tulkojumi no grieķu oriģināla. Grieķu valoda, kurā tika uzrakstīta Jaunā Derība, vairs nebija klasiskā sengrieķu valoda valoda un nebija, kā iepriekš tika uzskatīts, īpaša Jaunās Derības valoda. Tā ir 1. gadsimta sarunvaloda. saskaņā ar R. X. izplatību visā pasaulē un zinātnē pazīstams ar nosaukumu “parastais dialekts”, tomēr gan Jaunās Derības sakrālo rakstnieku runas stils un pagriezieni, gan domāšanas veids atklāj ebreju vai aramiešu ietekmi.

Jaunās Derības oriģinālteksts ir nonācis pie mums lielā skaitā seno manuskriptu, vairāk vai mazāk pilnīgu, ap 5000 (no 2. līdz 16. gadsimtam). Uz pēdējos gados senākie no tiem nesniedzās tālāk par 4. gadsimtu. P. X. Bet par pēdējā laikā Tika atklāti daudzi seno Jaunās Derības manuskriptu fragmenti uz papirusa (III un pat II gadsimts). Piemēram, Bodmera manuskripti: Džons, Lūks, 1 un 2 Pet, Jūda - tika atrasti un publicēti 20. gadsimta sākuma gados. Papildus grieķu manuskriptiem mums ir seni tulkojumi vai versijas latīņu, sīriešu, koptu un citās valodās (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata uc), no kurām senākā pastāvēja jau no 2. gadsimta līdz mūsu ēras.

Visbeidzot, daudzi Baznīcas tēvu citāti ir saglabāti grieķu un citās valodās tādā daudzumā, ka, ja Jaunās Derības teksts tiktu pazaudēts un visi senie manuskripti tiktu iznīcināti, eksperti varētu atjaunot šo tekstu no citātiem no darbiem. no svētajiem tēviem. Viss šis bagātīgais materiāls ļauj pārbaudīt un precizēt Jaunās Derības tekstu un klasificēt to dažādas formas(tā sauktā teksta kritika). Salīdzinot ar jebkuru seno autoru (Homēru, Eiripīdu, Aishilu, Sofoklsu, Kornēliju Neposu, Jūliju Cēzaru, Horāciju, Vergiliju u.c.), mūsu modernais – iespiestais – grieķu Jaunās Derības teksts atrodas ārkārtīgi labvēlīgā stāvoklī. Gan rokrakstu skaita, gan īsā laika posma ziņā. Atdalot vecāko no oriģināla, tulkojumu skaita un senatnes, kā arī pie teksta veiktā kritiskā darba nopietnības un apjoma ziņā tas pārspēj visus citus tekstus (sīkāk sk.: “Slēptie dārgumi un jauna dzīve", Arheoloģiskie atklājumi un evaņģēlijs, Brige, 1959, 34. lpp. un turpmāk.

Jaunās Derības teksts kopumā ir ierakstīts pilnīgi neapgāžami.

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām. Izdevēji tās ir sadalījuši 260 nevienāda garuma nodaļās, lai atvieglotu atsauci un citēšanu. Šis dalījums oriģinālajā tekstā nav ietverts. Mūsdienīgais sadalījums nodaļās Jaunajā Derībā, tāpat kā visā Bībelē, bieži tiek attiecināts uz dominikāņu kardinālu Hugo (1263), kurš to izstrādāja, komponējot simfoniju latīņu Vulgātai, taču tagad tas tiek uzskatīts ar lielāku pamatojumu. ka sadalījums attiecas uz Kenterberijas arhibīskapu Stīvenu Lengtonu, kurš nomira 1228. gadā. Kas attiecas uz iedalījumu pantos, kas tagad pieņemts visos Jaunās Derības izdevumos, tas attiecas atpakaļ uz grieķu Jaunās Derības teksta izdevēju Robertu. Stefans, un viņš viņu ieviesa savā izdevumā 1551. gadā.

Jaunās Derības svētās grāmatas parasti iedala juridiskajās (Četri evaņģēliji), vēsturiskajās (Apustuļu darbi), mācību (septiņas koncila vēstules un četrpadsmit apustuļa Pāvila vēstules) un pravietiskajās: Apokalipse jeb Sv. Jānis Teologs (skat. Metropolīta Filatera garo katehismu)

Tomēr mūsdienu eksperti uzskata, ka šis sadalījums ir novecojis: patiesībā visas Jaunās Derības grāmatas ir gan juridiskas, gan vēsturiskas mācības, un pravietojumi ir ne tikai Apokalipsē. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta precīzai evaņģēliju un citu Jaunās Derības notikumu hronoloģijas noteikšanai. Zinātniskā hronoloģija ļauj lasītājam ar pietiekamu precizitāti caur Jauno Derību izsekot mūsu Kunga Jēzus Kristus, apustuļu un pirmatnējās Baznīcas dzīvei un kalpošanai (skat. Pielikumus).

Jaunās Derības grāmatas var izplatīt šādi.

• Trīs tā sauktie sinoptiskie evaņģēliji: Mateja, Marka, Lūkas evaņģēlijs un atsevišķi, ceturtais ir Jāņa evaņģēlijs. Jaunās Derības pētniecībā liela uzmanība tiek pievērsta pirmo trīs evaņģēliju saistību un to saistību ar Jāņa evaņģēliju izpētei (sinoptiskā problēma).
• Apustuļu darbu grāmata un apustuļa Pāvila vēstules ("Corpus Paulinum"), kuras parasti iedala:
  - Agrās vēstules: 1. un 2. vēstule tesaloniķiešiem;
  - Lielās vēstules: Galatiešiem, 1. un 2. vēstule korintiešiem, romiešiem;
  - Vēstījumi no obligācijām, tas ir, rakstīti no Romas, kur Sv. Pāvils bija cietumā: pie filipiešiem, pie kolosiešiem, pie efeziešiem, pie filimojiem;
  - Pastorālās vēstules: 1 Timotejam, Titam, 2 Timotejam;
  - Vēstule ebrejiem;
• Koncila vēstules ("Corpus Catholicum")
• Jāņa Teologa atklāsme. (Dažreiz Jaunajā Derībā viņi izšķir “Corpus Joannicum”, t.i., visu, ko apustulis Jānis rakstīja sava evaņģēlija salīdzinošai izpētei saistībā ar viņa vēstulēm un Atkl.)

Četri evaņģēliji

1. Vārds "evaņģēlijs" grieķu valodā nozīmē "labā vēsts". Tas ir tas, ko mūsu Kungs Jēzus Kristus pats sauca par savu mācību (Mateja 24:14; 26:13; Marka 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Tāpēc mums “evaņģēlijs” ir nesaraujami saistīts ar Viņu: tā ir “labā vēsts” par pestīšanu, kas pasaulei dota caur iemiesoto Dieva Dēlu. Kristus un Viņa apustuļi sludināja evaņģēliju, to nepierakstot. Līdz 1. gadsimta vidum šo sludināšanu Baznīca iedibināja spēcīgā mutvārdu tradīcijā. Austrumu paraža iegaumēt teicienus, stāstus un pat lielus tekstus palīdzēja apustuliskā laikmeta kristiešiem precīzi saglabāt neierakstīto Pirmo evaņģēliju. Pēc 50. gadiem, kad viens pēc otra sāka iet bojā Kristus zemes kalpošanas aculiecinieki, radās nepieciešamība pierakstīt evaņģēliju (Lūkas 1:1). Tādējādi “evaņģēlijs” nozīmēja stāstījumu par Glābēja mācību, ko pierakstījuši apustuļi. To lasīja lūgšanu sapulcēs un gatavojot cilvēkus kristībām.
2. Nozīmīgākie kristiešu centri 1. gs. (Jeruzāleme, Antiohija, Roma, Efeza u.c.) bija savi evaņģēliji. No tiem tikai četrus (Mateja, Marka, Lūkas, Jāņa) Baznīca atzīst par iedvesmotiem, tas ir, rakstītiem tiešā Svētā Gara ietekmē. Tos sauc par "no Mateja", "no Marka" utt. (grieķu kata atbilst krievu valodai "pēc Mateja", "pēc Marka" utt.), jo šajās grāmatās ir izklāstīta Kristus dzīve un mācības. šie četri svētie rakstnieki. Viņu evaņģēliji nebija apkopoti vienā grāmatā, kas ļāva aplūkot evaņģēlija stāstu no dažādiem skatu punktiem. II gadsimtā. Sv. Irenejs no Lionas evaņģēlistus sauc vārdā un norāda uz viņu evaņģēlijiem kā vienīgajiem kanoniskajiem (Pret ķecerībām, 2, 28, 2). Laikabiedrs Sv. Irenejs Tatiāns pirmo reizi mēģināja izveidot vienotu evaņģēlija stāstījumu, kas sastāvēja no dažādi tekstičetri evaņģēliji, "Diatessaron", t.i., "četru evaņģēlijs".
3. gadā apustuļi nedomāja radīt vēsturisku darbu mūsdienu izjūtašis vārds. Viņi centās izplatīt Jēzus Kristus mācību, palīdzēja cilvēkiem ticēt Viņam, pareizi saprast un izpildīt Viņa baušļus. Evaņģēlistu liecības nesakrīt visās detaļās, kas apliecina viņu neatkarību vienam no otra: aculiecinieku liecībām vienmēr ir individuāls krāsojums. Svētais Gars neapliecina evaņģēlijā aprakstīto faktu detaļu precizitāti, bet garīgo nozīmi tajos.
   Evaņģēlistu prezentācijā konstatētās nelielas pretrunas skaidrojamas ar to, ka Dievs svētajiem rakstniekiem devis pilnīgu brīvību noteiktu konkrētu faktu nodošanā attiecībā uz dažādām klausītāju kategorijām, kas vēl vairāk uzsver visu četru evaņģēliju jēgas un orientācijas vienotību.

Jaunās Derības grāmatas

• Mateja evaņģēlijs
• Marka evaņģēlijs
• Lūkas evaņģēlijs
• Jāņa evaņģēlijs

Svēto apustuļu darbi

Koncila vēstules

• Jēkaba ​​vēstule
• Pirmā Pētera vēstule
• Otrā Pētera vēstule
• Jāņa pirmā vēstule
• Jāņa otrā vēstule
• Jāņa trešā vēstule
• Jūdas vēstule

Apustuļa Pāvila vēstules

• Vēstule romiešiem
• Pirmā vēstule korintiešiem
• Otrā vēstule korintiešiem
• Vēstule galatiešiem
• Vēstule efeziešiem
• Vēstule filipiešiem
• Vēstule kolosiešiem
• Pirmā vēstule tesaloniķiešiem
• Otrā vēstule tesaloniķiešiem
• Pirmā vēstule Timotejam
• Otrā vēstule Timotejam
• Vēstule Titam
• Vēstule Filemonam
• ebreji

Bībele. Evaņģēlijs. Jaunā Derība. Lejupielādējiet Bībeli. Lejupielādējiet Lūkas, Marka, Mateja, Jāņa evaņģēliju. Jāņa teologa atklāsme (Apokalipse). Apustuļu akts. Apustuļu vēstule. Lejupielādēt formātā: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kā studēt Bībeli

1. Lasiet Bībeli katru dienu klusā un mierīgā vietā. Ikdienas lasīšana, pat ja jūs nelasāt tik daudz, ir daudz izdevīgāka nekā jebkura gadījuma lasīšana. Varat sākt ar 15 minūtēm dienā pakāpeniski palieliniet Bībeles lasīšanai atvēlēto laiku
2. Izvirziet sev mērķi labāk iepazīt Dievu un sasniegt dziļu mīlestību pret Dievu savā saziņā ar Viņu Dievs runā uz mums caur Savu Vārdu, un mēs runājam ar Viņu lūgšanās.
3. Sāciet lasīt Bībeli ar lūgšanu, lai Dievs izsūdzēs sevi un Viņa gribu.
4. Lasot Bībeli, veiciet īsas piezīmes Pierakstiet piezīmes piezīmju grāmatiņā vai glabājiet garīgo dienasgrāmatu, lai ierakstītu savas domas un iekšējos pārdzīvojumus.
5. Lasiet lēnām vienu nodaļu vai varbūt divas vai trīs nodaļas. Varat izlasīt tikai vienu rindkopu, taču noteikti pārlasiet visu, ko lasījāt iepriekš, vienā sēdē.
6. Parasti ir ļoti noderīgi sniegt rakstiskas atbildes par konkrētas nodaļas vai rindkopas patieso nozīmi. šādus jautājumus a Kāda ir jūsu lasītā teksta galvenā doma? Kāda ir tā nozīme?
7. Kurš teksta pants pauž galveno domu? (Šādus “atslēgas pantus” vajadzētu iegaumēt, tos vairākas reizes skaļi izlasot. Pantiņu zināšana no galvas ļaus pārdomāt svarīgas garīgās patiesības visas dienas garumā, piemēram, stāvot rindā vai braucot sabiedriskajā transportā u.c. Vai tekstā ir kāda pavēle, kas man ir jāizpilda. d Kā es varu izmantot šo patiesību? pašu dzīvi, saskaņā ar Dieva gribu? (Izvairieties no vispārīgiem un neskaidriem apgalvojumiem. Centieties būt pēc iespējas skaidri un konkrēti. Piezīmju grāmatiņā ierakstiet, kā un kad savā dzīvē izmantosiet konkrētas rindkopas vai nodaļas mācību)
8. Pabeidziet nodarbības ar lūgšanu Lūdziet, lai Dievs dod jums iekšēju garīgu spēku, lai tu šajā dienā tuvotos Viņam. Turpiniet runāt ar Dievu visas dienas garumā. Viņa klātbūtne palīdzēs jums būt stipram jebkurā situācijā.

Evaņģēlija Vārds iekšā mūsdienu valoda ir divas nozīmes: kristiešu evaņģēlijs par Dieva Valstības atnākšanu un pestīšanu cilvēku rase no grēka un nāves un grāmata, kas sniedz šo vēstījumu stāstījuma veidā par Jēzus Kristus iemiesošanos, zemes dzīvi, glābjošām ciešanām, nāvi pie krusta un augšāmcelšanos. Sākotnēji klasiskā perioda grieķu valodā vārdam evaņģēlijs bija nozīme “atlīdzība (atlīdzība) par labo vēsti”, “pateicības upuris par labo vēsti”. Vēlāk arī pašu labo vēsti sāka tā saukt. Vēlāk vārds evaņģēlijs ieguva reliģisku nozīmi. Jaunajā Derībā to sāka lietot īpašā nozīmē. Vairākās vietās evaņģēlijs attiecas uz paša Jēzus Kristus sludināšanu (Mt. 4:23; Marka 1:14-15), bet visbiežāk evaņģēlijs ir kristiešu sludinājums, pestīšanas vēsts Kristū un tā sludināšana. ziņa. prot. Kirila Kopeikina evaņģēlijs - Jaunās Derības grāmatas, kurās ir Jēzus Kristus dzīves, mācības, nāves un augšāmcelšanās apraksts. Evaņģēlijs ir četras grāmatas, kas nosauktas autoru – Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa vārdā. Starp 27 Jaunās Derības grāmatām evaņģēliji tiek uzskatīti par likumu devējiem. Šis nosaukums liecina, ka evaņģēlijiem kristiešiem ir tāda pati nozīme kā Mozus bauslībai – Pentateiham – ebrejiem. “evaņģēlijs (Marka 1:1 u.c.) ir grieķu vārds, kas nozīmē: evaņģēlijs, t.i. labas, priecīgas ziņas... Šīs grāmatas sauc par Evaņģēliju, jo cilvēkam nevar būt labākas un priecīgākas ziņas par Dievišķo Pestītāju un mūžīgo pestīšanu. Tāpēc Evaņģēlija lasīšanu baznīcā katru reizi pavada priecīgs izsauciens: Slava Tev, Kungs, slava Tev! Arhimandrīta Nikefora Bībeles enciklopēdija

Mūsu vietnē jūs varat bez maksas un bez reģistrācijas lejupielādēt grāmatu "Evaņģēlijs krievu valodā" fb2, rtf, epub, pdf, txt formātā, lasīt grāmatu tiešsaistē vai iegādāties grāmatu interneta veikalā.

Šī grāmata ir poētisks svēto evaņģēliju – evaņģēliju – lasījums. Tie ir stāsti par Jēzus Kristus dzīvi, darbu, nāvi un augšāmcelšanos. Viņi velta ievērojamu vietu Viņa parādīšanās uz zemes nolūka izskaidrošanai, nevis vienkārši norāda vēstures fakti Jēzus Kristus dzīvi. Tas īpaši atšķiras no ceturtās grāmatas — Jāņa evaņģēlija. Pirmie trīs evaņģēliji pēc satura ir līdzīgi, tomēr katrs to autors tiecās pēc sava mērķa – rakstīja savam lasītāju lokam. Šos pirmos trīs evaņģēlijus no evaņģēlistiem Mateja, Marka un Lūkas parasti sauc par sinoptiskiem. *
Tā kā šī grāmata, pirmkārt, ir adresēta cilvēkiem, kuri nav ļoti dziļi pazīstami ar Bībeli, un turklāt miljoniem cilvēku, kuri to nekad nav lasījuši, es uzskatu par nepieciešamu šeit sniegt informāciju par grāmatas autoriem. evaņģēliji un šo grāmatu tapšanas laiks. Tātad:

Mateja evaņģēlijs

Radīšanas laiku nevar droši noteikt. Daudzi pētnieki uzskata, ka Mateja evaņģēlijs tika radīts pirmais. Daži viņu uzskata par otro vietu aiz Marka. Nav šaubu, ka tas tika uzrakstīts pirms Lūkas un Jāņa evaņģēlijiem. Visticamākais radīšanas laika diapazons ir 41–55 gadi.
Apustulis Matejs sludināja starp cilvēkiem, kuriem bija ļoti specifiski reliģiskās idejas par Mesiju. Viņa evaņģēlijs ir skaidrs pierādījums tam, ka Jēzus Kristus ir patiesais Mesija, ko pravietoja pravieši, un cita nebūs.

Marka evaņģēlijs

Radīšanas laiku nevar droši noteikt. Daudzi pētnieki uzskata, ka Marka evaņģēlijs tika radīts pirmais. Daži, sekojot Augustīnam, uzskata viņu par otro aiz Mateja. Lielākā daļa pētnieku piekrīt, ka tas tika uzrakstīts pirms Lūkas un Jāņa evaņģēlijiem. Visticamākais radīšanas laiks ir pirmā gadsimta 50. - 60. gadi. Pēc Eisebija no Cēzarejas teiktā, evaņģēlijs tika uzrakstīts 43. gadā.
Marka evaņģēlijs ir bijis plašā ekseģētiskā un kritiskā literatūrā. Lielākā daļa mūsdienu zinātnieku uzskata, ka Marka evaņģēlijs tika uzrakstīts pirmais. Saskaņā ar hipotēzi Marka evaņģēlijs kalpoja par pamatu Mateja un Lūkas evaņģēliju rakstīšanai.

Lūkas evaņģēlijs

Radīšanas laiku nevar droši noteikt. Lielākā daļa pētnieku uzskata, ka tas tika izveidots vēlāk nekā Mateja un Marka evaņģēlijs un noteikti agrāk nekā Jāņa evaņģēlijs. Iespējams, ka grāmatas pirmā frāze - "Tāpat kā daudzi jau ir sākuši veidot stāstījumus par notikumiem, kas mums ir pilnībā zināmi" - norāda uz jau izveidotajiem Marka un Mateja evaņģēlijiem. Tradīcijas dēļ grāmatas tapšana notiek 1. gadsimta 60. gados, taču daudzi mūsdienu pētnieki uzskata, ka 70.–80. gadi ir ticamāks. Versijai par grāmatas tapšanu 2. gadsimtā šobrīd ir maz atbalstītāju. Jebkurā gadījumā jautājums par Lūkas evaņģēlija radīšanas laiku ir jāatrisina kopā ar jautājumu par Apustuļu darbu radīšanas laiku, kas ir šī evaņģēlija turpinājums. Lūka uzsver Labās Vēsts universālumu un tās atvērtību visiem cilvēkiem. Ievērības cienīgs ir arī tas, ka Jēzus Kristus ģenealoģija Mateja evaņģēlijā sākas ar Ābrahāmu, jūdu priekšteci; savukārt Lūkas evaņģēlijā no Ādama, visu cilvēku priekšteča. Īpaša uzmanība Lūka koncentrējas uz cilvēkiem un Dieva mīlestību pret viņiem. Viņš ne tikai literāri precīzi apraksta visdažādākos cilvēku raksturus, bet arī īpaši uzsver Kristus rūpes par parastie cilvēki. Ir viegli pamanīt, ka, ja Mateja evaņģēlijā lielākā daļa Glābēja līdzību ir veltītas Debesu Valstībai, tad Lūka sniedz daudzas līdzības, kas vērstas uz cilvēkiem. Evaņģēlija autors īpaši uzsver Dieva žēlastību pret nožēlojamajiem.

Jāņa evaņģēlijs

Mūsu ēras pirmā gadsimta deviņdesmitajos gados sarakstījis apustulis Jānis, Jēzus Kristus ”mīļotais māceklis”, kurš vēlāk tika saukts par Jāni evaņģēlistu. Saturā tas atšķiras no pārējām trim, t.s. Jaunās Derības "sinoptiskie" evaņģēliji. Saskaņā ar leģendu Jāņa Teologa mācekļi lūdza savam skolotājam pastāstīt par Jēzus dzīvi to, kas nebija ietverts sinoptiskajos evaņģēlijos. Viņu piezīmes veidoja Jāņa evaņģēliju.

Jāpiebilst, ka visi šajā grāmatā sniegtie uzziņu materiāli, visas atsauces un interpretācijas atlasītas, nemainot tekstu no šobrīd esošiem klasiskajiem avotiem: “Skaidrojošās Bībeles” trīssējumu izdevuma, Sanktpēterburga. 1904-1914 rediģēja teoloģijas profesors Aleksandrs Pavlovičs Lopuhins. (Otrais izdevums. Bībeles tulkošanas institūts. Stokholma, 1987); Brīnišķīgā kristiešu rakstnieka arhipriesta Aleksandra Mena grāmatas “Cilvēka dēls” un citas, Bībeles centra mājaslapas materiāli:; Materiāli no Vikipēdijas - brīvās enciklopēdijas utt.
Grāmatas poētiskais teksts ir Bībeles tekstu poētiska transkripcija, kas izklāstīta četru kanonisko tekstu sinodālajā krievu valodā, t.i. vēsturiski atzinusi Baznīca, evaņģēliji. Tā kā šajā grāmatā ierakstītie notikumi, cik vien iespējams, ir aprakstīti to hronoloģiskā secībā un tāpēc ņemti no dažādiem evaņģēlijiem, grāmatas nodaļas pēc nodaļas numura neatbilst nevienam no četriem evaņģēlijiem. Bet pirms katras nodaļas sīkā drukā ir norādīts tās saturs, norādot evaņģēlija autoru, nodaļu un pantus, uz kuriem tas rakstīts. Izmantojot šos norādījumus, ieinteresētie lasītāji var viegli atvērt atbilstošo Bībeles fragmentu un izlasīt oriģinālo tekstu.
"Evaņģēlijs. Bībele pantos” ir mana trešā Svēto Rakstu grāmata. Pirmās divas grāmatas “Genesis” un “Mozus” bija Mozus Pentateiha, Vecās Derības kodola, poētiska transkripcija. Visas grāmatas ir rakstītas vienā poētiskajā mērītājā - 9 rindu stanzas ar trīskāršu atskaņu katras strofas beigās. Tie ir konstruēti šādi, lai izvairītos no vienmuļības, piešķirtu dzejolim dzīvīgumu un zināmu atšķirību no parastajām klasiskajām poētiskajām formām, kuras visbiežāk izmanto dzejnieki, kas raksta par Bībeles tēmām.
"Kāpēc jūs rakstījāt Bībeli pantā? – man reiz jautāja kāda vecāka, dziļi reliģioza sieviete.
Tomēr šis jautājums neradās daudziem cilvēkiem, kuri izlasīja pirmās divas grāmatas. Cilvēki, pārsvarā izglītoti – inženieri, ārsti, skolotāji. Tas neradās vienkārša iemesla dēļ: daudzi no viņiem vairāk nekā vienu reizi mēģināja iedziļināties Bībeles pasaulē saskaņā ar oriģinālo avotu - Krievijas sinodālo publikāciju. Taču tulkošanas valoda mūsdienu cilvēkiem izrādījās pārāk arhaiska un grūti lasāma, un daži fragmenti bez atbilstošām interpretācijām bija nesaprotami. Tāpēc viņi iepazinās ar Svētajiem Rakstiem, izmantojot šo grāmatu Bībeles pantus. Mēs daudz sapratām. Daži sāka dziļi interesēties un iedziļinājās Bībeles tekstu izpētē.
Tādējādi Bībeles poētiskā lasīšana kalpo vienam mērķim - tuvināt tās saturu un morāli saviem laikabiedriem, popularizēt Bībeli daudzu cilvēku, pirmām kārtām no reliģijas un Bībeles kultūras šķirto cilvēku vidū. Galu galā ikviens, kas lasa Bībeli, var gūt lielu labumu. Viņš iegūst zināšanas par vēsturi un kultūru senā pasaule, uzzina par Jēzus Kristus mācībām un dzīvi. Mūsdienu morāles izcelsme un daudzu patiesību un dzīves normu izcelsme, kas ir kļuvušas pazīstamas, ko ievērojis ikviens cienīgs cilvēks, neatkarīgi no viņa reliģijas un attieksmes pret reliģiju, viņam kļūst skaidrāks.
Poētiskā izklāstā Bībeles teksti, pilnībā saglabājot kristīgās ideoloģijas nozīmi un smalkumus, ieguva tuvāku mūsdienu cilvēkam mākslinieciskums, ko iekrāso notikumu varoņu pārdzīvojumu raksturojums, spilgtāki vietu un laiku apraksti. Taču autors neļāvās aizrauties ar dabas skaistumu vai dažādu ainu krāšņuma daudzināšanu. Mākslinieciskās krāsas tika izmantoti ārkārtīgi taupīgi un lakoniski. Jo Bībele pirmām kārtām ir svētais evaņģēlijs. Un galvenais autora uzdevums ir nodot savu tekstu lasītājam formā, kas ir pēc iespējas tuvāka oriģinālajam tekstam.
Grāmatā ir slavenā 19. gadsimta franču mākslinieka Gustava Dorē gravīras. Šīs labi zināmās, izcili izpildītās Bībeles ilustrācijas pārsteidz ar savu romantisko noskaņu un vispilnīgāk atbilst Grāmatu grāmatas poētiskajai ekspozīcijai.
Cerams, ka šī grāmata veicinās dziļāku Bībeles izpēti un stiprinās sapratni un draudzību starp cilvēkiem, lai nodrošinātu mieru uz zemes.

Dzīvā Kristus rokā gandrīz uz visām ikonām ir Rakstu rullītis: Kungs, vēstures Kungs, nokautais, krustā sists un augšāmcēlies Jērs - Viņš ir vienīgais, kurš var atvērt visus zīmogus, jo Viņš ir mūsos un mēs esam Viņā. Lieldienu gaismā mūsu dzīves lasīšanai vajadzētu arvien vairāk un vairāk apgaismot Svēto Rakstu lasīšanu. Kungs vēlas “atvērt mūsu prātu izpratnei” par notikumiem, dot mums spēju saskatīt Viņa dzīvo klātbūtni visās mūsu nāvēs, jo nāvi Viņš uzvar. “Nebīstieties, es biju miris, bet redzi, es esmu dzīvs mūžīgi mūžos” (Atkl. 1:17-18).

Nehemijas grāmatā teikts, ka pēc Dieva izredzētās tautas atgriešanās no 70 gadus ilgās Babilonijas gūsta, priesteris Ezra lasa Svētos Rakstus, kas bija aizmirsti trimdas gados. Un visi no saullēkta līdz pusdienlaikam klausās viņā ar asarām, kurās Dieva bauslības atrašanas prieks mijas ar skumjām par savu neuzticību, kas bija šīs gūsta cēlonis pēc ilga šķelšanās, nodevību un bezjēdzīgiem kompromisiem ar vērienīgiem pagānisms.

Ak, lai šodien mūsu tauta pēc ne mazāk ilgas un ne mazāk briesmīgas gūsta varētu atgriezties pie dzīvības vārda klausīšanas! Taču tiek darīts viss, lai viņam šo iespēju ne tikai fiziski atņemtu, bet pats galvenais – padarītu viņu nespējīgu uztvert augstāko patiesību. Un mums, kristiešiem, no Dieva žēlastības ir dots stāvēt baznīcās un klausīties, it kā katram, Evaņģēlija evaņģēliju. Mēs klausāmies šo vārdu ar pazemību un pateicību Tam, kurš uzrunā katru no mums personīgi. Patiesi mums ir jāieklausās Evaņģēlijā tā, it kā pats Kungs būtu šeit un runātu ar mums. Lai neviens nesaka: svētīgi tie, kas Viņu redz. Jo daudzi no tiem, kas Viņu redzēja, piedalījās Viņa krustā sišanā, un daudzi no tiem, kas Viņam neticēja. Tie paši vārdi, kas nāca no Tā Kunga mutes, ir ierakstīti rakstveidā, lai tos mums saglabātu.

Vai ir iespējams kādu mīlēt, viņu nepazīstot? Katru dienu, vismaz nedaudz laika, veltīt Evaņģēlija lasīšanai ar lūgšanu nozīmē pamazām sākt iepazīt un redzēt Kristu, tāpat kā apustuļi Viņu redzēja. Viņš pats šajos vārdos ir piepildīts ar gudrību, līdzjūtību pret grēcinieku nelaimi, svētām dusmām un stingrību pret reliģioziem uzņēmējiem, pacietīgu aprūpi studentiem, kuri bieži nesaprot Viņa vārdu nozīmi. Ir grūti mīlēt Kungu, patiesi Viņu iepazīt, neklausoties Dieva Vārdā, nelasot Svētais evaņģēlijs- vismaz dažas minūtes katru dienu.

Pirms sākt Evaņģēlija lasīšanu dievkalpojuma laikā, priesteris vai diakons saka: "Un mēs lūdzam, lai mēs būtu cienīgi dzirdēt Dieva Kunga svēto evaņģēliju." Un kādu lūgšanu priesteris lūdz pirms šīs: “Mirdzi mūsu sirdīs, ak, cilvēces mīļotāj, Tavas Dieva izpratnes neiznīcīgā gaisma.” Un tālāk: “Gudrība, piedod man. Klausīsimies svēto evaņģēliju. Miers visiem." Un lasījums beidzas, kā tas sākas, ar mūsu atbildi: "Slava Tev, Kungs, slava Tev." Kā mēs slavējam un slavējam To Kungu? Vārdi un darbi, mūsu dzīve? Vai arī mēs nekavējoties aizmirstam par šo vārdu, padarot to neauglīgu? Kāda trimda no Dieva klātbūtnes mums sekos tam? - Sliktāk par Babilonu. Un savā Tēvzemē mēs, visa mūsu tauta, varam atrasties gūstā sliktāk nekā Babilonija. Lielais Dieva ienaidnieks pasaulē ir neziņa par vissvarīgāko; garīgā neziņa ir cēlonis un sakne visām nepatikšanām un ļaunumiem, kas saindē tautas un rada apjukumu cilvēku dvēseles. Neziņa, ko saasina televīzijas un mediju varen organizētā ietekme, it kā objektīvi, bez Dieva, atspoguļojot dzīvē notiekošo. Cik daudz cilvēku, kas sevi dēvē par pareizticīgajiem kristiešiem, cieš garīgu sakāvi, kļūstot par vieglu laupījumu ienaidniekam, tikai tāpēc, ka nav stingras zināšanas par savu ticību. Nezināšanai seko maldi, tukšumu piepilda melnums. Kas var būt skumjāk par to, ka Dieva vārda nezināšana padara pasauli nespējīgu pieņemt tai piedāvāto Kristus pestīšanu!