"사람"이라는 단어는 개인의 특성을 강조하지 않고 전체 공동체의 개인 대표자로 이해됩니다. 19세기의 과학. 인간이 생물임을 증명했다 생물학적 종 호모 사피엔스 (호모 사피엔스)는 생물학적 진화의 산물입니다. 그때부터 과학은 인간과 동물의 차이, 그리고 다른 생물종에 비해 인간의 진화적 발전을 가속화하는 문제에 대한 해결책에 대해 궁금해 해왔다.

동물의 행동은 유전적으로 미리 프로그램되어 있습니다. 동물은 환경에 적응하고 주어진 상황에서 행동을 결정하는 특정 본능을 가지고 태어납니다. 주어진 존재 조건을 벗어나면 어떤 동물도 살아남을 수 없습니다.

인간은 동물과 달리 특정 조건에 따라 행동을 다양하게 변화시킬 수 있습니다. 사람은 다른 동물이 존재할 수 없는 환경에서도 생존할 수 있습니다. 이러한 차이가 발생하는 이유는 무엇입니까? 결국 인간은 다른 포유류에 비해 가장 무방비한 생물입니다. 며칠 또는 몇 시간 내에 아기 동물은 스스로 움직일 수 있으며, 몇 주 후에는 스스로 음식을 얻을 수 있습니다. 사람은 태어날 때부터 무력합니다. 그는 몇 년 후에야 독립합니다. 많은 동물들은 송곳니, 뿔, 발톱 등과 같은 자연스러운 자기 방어 수단을 가지고 있습니다. 인간에게는 그러한 보호 장치가 없습니다. 그의 몸은 매우 취약합니다.

진화의 결과로 인간이 자연에 적극적으로 영향을 미칠 수 있는 이성적 존재가 된 이유는 정확히 무엇입니까? 우선, 사람은 다른 사람과 교류하지 않고는 고립되어 살 수 없습니다. 그러므로 인간은 사회적 존재이다. 동시에, 무리 동물과 달리 사회 내 사람들 간의 상호 작용은 본능이 아닌 개인적인 관계를 기반으로 개인화됩니다.

인간과 동물계가 분리되는 데는 수백만 년이 걸렸습니다. 이 기간 동안 두 가지 병렬 프로세스가 발생했습니다. 인류 발생 - 인간 형성과 사회발생 - 사회의 형성. 현대 이론이 두 프로세스를 하나의 프로세스로 결합합니다. 인류사회발생.

인간의 도구 활동은 인류사회발생의 발달에 중요한 역할을 했습니다. 미국 교육자 B. 프랭클린(B. Franklin)에 따르면 인간은 도구를 만드는 동물이다. 일부 동물은 막대기, 돌 등 주변 환경의 물체를 사용할 수 있습니다. 그러나 인간만이 이러한 물체를 도구 활동에 맞게 조정하는 방법을 배웠습니다. 오직 인간만이 다른 도구의 도움을 받아 도구를 만들 수 있습니다.

노동 도구 생산,확실히 행동의 본능적 기반의 분해와 추상적 사고의 출현에 기여했습니다. 또한 최초의 기본 노동 도구는 사냥 도구였으며 따라서 살인 도구였습니다. 의심할 바 없이 그들은 인간 무리 내에서 식량 소유 문제와 같은 갈등에 사용되었습니다. 이것은 인간 무리의 존재 자체에 의문을 제기했습니다. 따라서 도구의 출현과 도구 활동에는 무리 내 평화의 확립이 필요했습니다.

이를 향한 첫 번째 단계는 결혼 관계의 성격을 바꾸는 것이었습니다. 처음에 인간 무리는 동물 무리와 마찬가지로 다음을 기반으로 했습니다. 동족 결혼, 저것들. 한 그룹의 개인 내 결혼 관계에 대해. 밀접하게 관련된 결혼으로 인해 열등한 자손이 나타나 유전자 풀에 부정적인 영향을 미쳤습니다. 고대인들이 젊은이들에게 해로운 변화가 일어나는 이유를 이해했을 가능성은 거의 없습니다. 아마도 결혼 파트너를위한 무장하고 피비린내 나는 투쟁을 멈추고 무리 내에서 평화를 확립하기 위해 다른 그룹의 사람들에게서 결혼 관계를 찾아야 할 필요성이 생겼을 것입니다. 등장 외혼 - 주어진 인간 무리 밖의 결혼 관계. 이것이 특정 행동 규칙, 주로 금지 사항이 있었던 원시 부족 공동체가 발생한 방법입니다. (금기 ). 공통 조상, 대부분의 경우 동물로부터 부족의 기원에 대한 아이디어가 나타났습니다. (토테미즘). 이와 함께 친족관계와 친족평등의 개념이 등장하였다. 축적된 경험은 대대로 이어져 새로운 지식으로 채워졌습니다. 인간은 세대 간 연결을 인식하고 조상을 존중하는 유일한 피조물이 되었습니다.

시간이 지나면 정해진 규칙행동이 점점 더 많아졌다 복잡한 성격, 이는 인간과 동물의 차이를 강화하는 데 기여했습니다. 금지 사항은 약한 사람과 강한 사람, 성인과 어린이 등 지역 사회의 모든 구성원에게 적용되는 반면, 동물계에서는 약한 사람에게만 금지가 존재합니다. 인간의 행동은 자기 보존의 본능에만 국한되지 않았습니다. 왜냐하면 그것은 다른 사람의 이익을 위한 자제와 자기 희생이 특징이기 때문입니다. 또한 동물 떼와는 달리 원시 공동체에서는 신체적 특성과 삶의 적응성에 관계없이 동료 부족의 생명을 유지해야 한다는 요구 사항이 있었습니다.

인류사회적 발생의 또 다른 요인은 언어의 출현과 발전이었습니다. 언어 - 이것은 의미론적 음성 구조로 결합된 소리를 사용하여 정보를 전달하는 과정입니다. 음성은 실질적인 성격을 가지며 사람들의 실질적이고 실제적인 활동과 직접적으로 관련됩니다.

인간과 동물을 더욱 분리시키는 중요한 단계는 다음과 같습니다. 불의 사용 열원, 포식자에 대한 방어 수단, 요리 등으로 사용됩니다.

도구와 언어의 발달로 인해 실제 활동그리고 인구가 증가함에 따라 점점 더 많은 식량이 필요했습니다. 새롭고 보다 효과적인 생계 수단을 찾는 것은 궁극적으로 다음과 같은 결과를 가져왔습니다. 신석기 혁명 - 채집과 수렵에서 농업과 가축 사육으로의 전환.

인류 발생이 완료됨에 따라 생물학적 종으로서의 인간은 더 이상 변화하지 않고 사회 발전 과정은 오늘날까지 계속됩니다. 사람들은 나이, 키, 얼굴 특징 등과 같은 다양한 생물학적 매개 변수가 다를 수 있습니다. 국적, 인종 등 더 중요한 차이점도 있습니다. 거주하는 사람들에게 나타나는 특정 특성 다른 지역특정 환경 조건에 적응하기 때문에 행성. 그러나 모든 차이점에도 불구하고 사람들은 동일한 생물학적 종의 대표자이며 동일한 능력을 가지고 있습니다.

사람에게 생물학적, 사회적이라는 두 가지 원칙이 존재한다는 사실은 그 관계에 대해 많은 논의를 불러일으켰습니다. 그 결과, 이 문제를 반대되는 관점에서 고려하는 두 가지 개념이 등장했습니다. 그 중 첫 번째, 생물학화 , 두 번째는 인간의 생물학적 원리가 가장 중요하다고 주장하는 것입니다. 사회화,사회원리를 절대화한다.

생물학 개념은 민족적 우월감 그리고 파시즘. 그들은 한 인종이나 국가가 다른 인종이나 국가보다 우월하고, 하등 인종 대표가 열등하며, 그들을 보호해야 하며, 인구 수를 규제하고, 어떤 경우에는 파괴를 선언합니다.

생물학적 개념 중 하나는 사회적 다윈주의 , 19세기에 유래. 찰스 다윈의 가르침을 바탕으로. 사회 다윈주의자들은 자연 선택 이론과 생존 투쟁의 관점에서 사회 생활의 많은 현상을 설명했습니다. 더욱이 이러한 법칙은 사회 계층 간의 관계와 경제 영역의 경쟁에도 적용되었습니다. 사회진화론은 '적자생존'이라는 명제가 인간사회에 적용되지 않는다는 이유로 현대과학에서 거부당했다.

사회학적인 개념은 개인의 개성을 포함하여 개인의 생물학적 징후를 모두 중요하지 않은 것으로 인식합니다. 사람은 사회의 일부, 즉 사회 기계의 톱니바퀴로 인식되며, 특정 기능을 수행하도록 미리 적응되어 있지만 다른 모든 측면에서는 제한되어 특정 사회적 이상을 달성하기 위해 조작될 수 있습니다.

실제로 사람에게는 생물학적인 것과 사회적인 것이 불가분하게 존재합니다. 이제 과학 기술 진보 시대에 환경 오염, 환경 문제, 스트레스 등 인간 본성에 해로운 영향을 미치는 많은 요소가 나타났습니다. 이 모든 것이 사람들의 건강에 영향을 미칩니다.

인간은 생물학적 종으로서 생존할 수 있다. 다른 조건환경. 그러나 그 가능성은 무한하지 않습니다. 인간의 생물학적, 사회적 통일성은 오랜 진화의 결과입니다. 빠르게 발전하는 기술 문명의 조건에서 인간의 신체가 변화하는 존재 조건에 적응할 가능성은 고갈될 수 있습니다. 새로운 질병의 출현, 약화 면역 체계이것을 분명히 보여주세요. 인간 환경의 오염 유해물질, 방사능 방사선, 합성 식품 섭취 유전 공학, 다음 세대의 사람들에게 돌연변이 변화를 일으킬 수 있습니다. 그 중 하나가 우연이 아닙니다. 글로벌 문제인간을 생물학적 종으로 보존해야 할 필요성이 생겼습니다.

질문 및 작업

1. '사람'의 개념을 설명해보세요. 인간은 동물과 어떻게 다릅니까?

2. 인류발생과 사회발생의 개념을 설명합니다. 이러한 과정은 어떻게 진행되었나요?

우리는 모두 인간입니다. 우리는 지구라는 행성에 살고 있으며 다른 사람이나 특정 “인류의 발명품”과 매시간, 심지어는 분 단위로 상호 작용합니다. 우리 모두는 존재하면서 동일한 삶의 법칙(우리는 태어나고 자라고, 늙고 죽는다)을 따릅니다. 동시에 우리 각자는 매우 개인적이고 순전히 우리의 필요에 기초한 우리 자신의 법률에 따라 생활합니다.

그러나 인간 과학과 관련이없는 "보통 사람들"중 사람이 무엇인지, 왜 이런 식으로 살고 그렇지 않은지, 왜 특정 방식으로 발전하는지, 왜 그가 특정 작업을 수행합니다. 인간이 지구에 어떻게 등장했는지에 대한 여러 버전이 있습니다. 이것은 인간이 생물학적 진화의 산물이라고 주장하는 찰스 다윈의 교과서 버전이며, 이는 유인원을 인간형 생물로 변모시켰고, 인간의 신성한 기원에 관한 버전과 생명의 기원에 대한 외계 이론, 그리고 많은 다른 사람.

그러나 모든 이론의 지지자들은 한 가지를 인식합니다. 인간은 끊임없이 발전하면서 지구상에 존재합니다. 개발은 호모 사피엔스의 많은 필요와 요구의 결과이며 동시에 그 자체가 긴급한 필요입니다. 발달 과정에서 사람이 자신뿐만 아니라 주변 세계도 "변형"한다는 것은 놀랍고 매우 중요합니다. 이것 구별되는 특징생물학적 종으로서의 호모 사피엔스.

그러므로 인간이 생물학적 존재라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그의 몸은 고유한 생리학과 해부학적 구조를 갖고 있으며, 보편적 법칙삶. 게다가 진화 과정에서 큰 변화변화를 겪은 것은 인간의 생물학적 본질이었습니다. 그는 두 다리로 걷기 시작했고 손의 구조가 바뀌었고 시각 장치가 개선되었습니다.

그러나 이것은 매우 중요합니다. 사람은 생물학적 껍질일 뿐만이 아닙니다. 모든 과학자들이 만장일치로 인간이 생물사회적 존재라고 주장하는 데는 이유가 있습니다. 즉, 그들은 사회에서만 발전할 수 있는 성향을 가지고 있다. 언뜻보기에는 놀라운 것처럼 보이지만 여기에는 말하는 능력뿐만 아니라 사람과 동물을 구별하는 능력, 즉 다른 사람과 상호 작용하는 능력도 포함됩니다. 그리고 이러한 상호작용의 과정에서 자신의 감정을 경험하고 표현하고, 생각하고, 사회에 유익하게 존재하며, 그 기반을 지원하는 동시에 사회를 변화시킵니다. 인간의 마지막 "최고"능력은 문화적 진화에 의해 결정되며, 이를 통해 호모 사피엔스에서 개인, 즉 본격적인 사회 구성원으로 성장할 수 있습니다.

따라서 지구상의 생명체 중 하나인 인간은 생물학적, 사회적, 문화적 진화의 산물입니다. 그의 필요와 필요 (생물학적, 사회적, 영적)는 사람이 지속적으로 발전하도록 강요합니다. 결과적으로, 그 자신뿐만 아니라 그를 둘러싼 자연적, 사회적 세상도 발전합니다. 물론 우리에게는 엄청난 잠재력이 있습니다. 인류의 업적은 인상적이고 감탄할 만합니다. 그러나 그 과정에서 우리는 엄청난 실수도 저지릅니다. 성취와 패배의 균형을 맞추고 찾기 황금률, 자신뿐만 아니라 주변 세계에 대해서도 생각하는 것-제 생각에는 이것이 가장 필요한 것입니다 현대인, 단순한 사람이나 개인이 아니라 인격이라고 주장합니다.

생물학적, 사회적 진화의 산물인 인간

'사람'이라는 단어는 개인의 특성을 강조하지 않고 전체 공동체를 대표하는 개인으로 이해됩니다. 19세기의 과학. 인간이 생물학적 종의 존재임을 증명 호모 사피엔스 (호모 사피엔스)는 생물학적 진화의 산물입니다. 그때부터 과학은 인간과 동물의 차이, 그리고 다른 생물종에 비해 인간의 진화적 발전을 가속화하는 문제에 대한 해결책에 대해 궁금해 해왔다.

동물의 행동은 유전적으로 미리 프로그램되어 있습니다. 동물은 환경에 적응하고 어떤 상황에서도 행동을 결정하는 특정 본능을 가지고 태어납니다. 주어진 존재 조건을 벗어나면 어떤 동물도 살아남을 수 없습니다.

인간은 동물과 달리 특정 조건에 따라 행동을 다양하게 변화시킬 수 있습니다. 사람은 다른 동물이 존재할 수 없는 환경에서도 생존할 수 있습니다. 이러한 차이가 발생하는 이유는 무엇입니까? 결국 인간은 다른 포유류에 비해 가장 무방비한 생물입니다. 며칠 또는 몇 시간 내에 아기 동물은 스스로 움직일 수 있으며, 몇 주 후에는 스스로 음식을 얻을 수 있습니다. 사람은 태어날 때부터 무력합니다. 그는 몇 년 후에야 독립합니다. 많은 동물들은 송곳니, 뿔, 발톱 등과 같은 자연스러운 자기 방어 수단을 가지고 있습니다. 인간에게는 그러한 보호 장치가 없습니다. 그의 몸은 매우 취약합니다.

진화의 결과로 인간이 자연에 적극적으로 영향을 미칠 수 있는 이성적 존재가 된 이유는 정확히 무엇입니까? 우선, 사람은 다른 사람과 교류하지 않고는 고립되어 살 수 없습니다. 그러므로 인간은 사회적 존재이다. 동시에, 무리 동물과 달리 사회 내 사람들 간의 상호 작용은 본능이 아닌 개인적인 관계를 기반으로 개인화됩니다.

인간과 동물계가 분리되는 데는 수백만 년이 걸렸습니다. 이 기간 동안 두 개의 병렬 프로세스가 발생했습니다˸ 인류 발생 - 인간 형성과 사회발생 - 사회의 형성. 현대 이론은 이 두 가지 과정을 하나의 과정으로 결합합니다. 인류사회발생.

인간의 도구 활동은 인류사회발생의 발달에 중요한 역할을 했습니다. 미국 교육자 B. 프랭클린(B. Franklin)에 따르면 인간은 도구를 만드는 동물이다. 일부 동물은 주변에 있는 막대기, 돌 등의 물체를 사용할 수 있습니다. 그러나 인간만이 도구 활동에 이러한 물체를 적용하는 방법을 배웠습니다. 오직 인간만이 다른 도구의 도움을 받아 도구를 만들 수 있습니다.

노동 도구 생산, 확실히 행동의 본능적 기반의 분해와 추상적 사고의 출현에 기여했습니다. 또한 최초의 기본 노동 도구는 사냥 도구였으며 따라서 살인 도구였습니다. 의심할 바 없이 그들은 인간 무리 내에서 식량 소유 문제와 같은 갈등에 사용되었습니다. 이것은 인간 무리의 존재 자체에 의문을 제기했습니다. 따라서 도구의 출현과 도구 활동에는 무리 내 평화의 확립이 필요했습니다.

생물학적 및 사회적 진화의 산물로서의 인간 - 개념 및 유형. 2015년, 2017-2018년 "생물학적 및 사회적 진화의 산물로서의 인간" 범주의 분류 및 특징.

I. 사회적 지식의 주요 이슈 중 하나는 "에 대한 질문 인간성», 즉, 모든 인간 성격의 특정한 영구적 특성입니다.

1. 개념.

인간의 본성은 사람의 유전된 생물학적, 사회적 특성의 집합입니다.

2. 인간 본성의 본성. - 바이너리입니다 - 듀얼입니다.

A. 생물학적 원리는 동물계의 일부로서 인간에게 내재되어 있는 징후로, 인간을 동물과 유사하게 만듭니다. 생물학적 존재로서의 인간은 고등 포유류에 속하며 특별한 호모 사피엔스 종을 형성합니다. 인간의 본성은 순환계, 근육계, 신경계 및 기타 시스템과 같은 해부학, 생리학에서 나타납니다.

B. 사회적 원칙은 사람을 동물과 구별하여 다른 사람과 상호 작용할 수 있는 특성입니다. 사회적 존재로서의 인간은 사회와 불가분의 관계에 있습니다. 사람은 사회적 관계를 맺고 다른 사람과 소통함으로써 사람이됩니다. 사람의 사회적 본질은 사회적으로 유용한 일에 대한 능력과 준비, 이성 의식, 자유 및 책임과 같은 속성을 통해 나타납니다.

3. 자연의 본질 Ch.

저것. 인간은 생물사회적 존재이다.

인간의 생물학적인 소유자는 주로 개인입니다. 개인으로서의 사람은 유전적으로 결정된 일련의 특성이며, 그 특성의 발달은 사람의 생물학적 성숙을 가져옵니다.

사회는 성격과 활동 주제를 통해 사람으로 표현됩니다. 동시에, 우리는 개인이 특정 속성과 자질을 획득하는 것, 즉 사회화되는 것은 사회와의 상호 작용 과정에서이기 때문에 생물학적인 것과 사회적인 것을 대조하는 것에 대해 말하는 것이 아닙니다. 동시에 사람은 특정한 자연적 특성을 가지고 있어야만 사람이자 활동의 주체가 될 수 있습니다.

“본성의 이중성을 인식하는 것은 인간의 기본 속성입니다. 한편으로는 다른 동물과 마찬가지로 생존을 위한 물리적, 생물학적 조건이 적용되지만 다른 한편으로는 결정됩니다. 사회 규범, 자유의식을 갖고 있으며 선함, 정의, 아름다움, 진실이라는 영적 이상을 실현하기 위해 노력합니다.

사람은 태어나는 것이 아니라 사람이되지만 사람이 무엇인지, 사람이되어야하는지-각 역사적 시대는이 수수께끼를 나름대로 해결합니다. 따라서 모든 사람이 가지고 있는 타고난 성향이 사회에 의해 성공적으로 억압되거나 강화되기 때문에 타고난 공격성이나 반대로 연대에 대해 이야기할 이유가 없습니다.

4.. 인간과 다른 생명체의 유사점.

ㅏ). 생물학적 신체로 존재합니다. 숨을 쉬고, 음식을 먹고, 정의된 방식으로 존재합니다. 자연 환 ​​경.

문제 "인간"의 철학적 측면.

우주 행성 현상으로서의 인간.

종 "호모(Homo)"의 기원.

인간 활동의 결과로 나타나는 문화.

문학

Alekseev V.P. 인류의 기원. - M. 1984.

Deryagina M.A. 진화인류학. 생물학적, 문화적 측면. -엠., 2003.

Drach G.V. 초기 그리스 철학에서 인간의 문제. - 로스토프 n/d, 1987.

마르코프 B.V. 철학적 인류학: 역사와 이론에 관한 수필. - 상트페테르부르크, 1997.

인간 현상. 선집 / Comp. 추신 구레비치. -엠., 1993.

철학적 문제로서의 인간: 동양-서양. 에드. NS Kirabaeva. -엠., 1991.

지구상에서 가장 놀라운 생물은 사람입니다. 요즘 과학자들의 관심은 자연의 신비에서 인간의 신비로 점점 더 옮겨가고 있습니다. 인간은 우주 행성 현상으로 간주되기 시작합니다. 사람이 무엇인지에 대한 이해는 모든 형태의 문화의 기초에 있으며, 이런 의미에서 프로타고라스가 말했듯이 사람은 모든 것의 척도입니다.

인간은 자연과 인문학을 포함한 많은 과학의 대상입니다. 철학은 생물학적 또는 사회학적 지식에 어떤 추가 기능을 제공할 수 있습니까? "인간의 생각"에 대한 연구의 필요성은 무엇입니까? 언뜻보기에 그러한 연구는 의미가 없으며 경험적 가치는 0입니다. 그러나 사람의 생각이 특정 문화의 생성 요소라는 것을 알아차리는 것은 어렵지 않습니다. 따라서 인간을 주변 현실을 분석하고, 자연과 자신의 행동의 숨겨진 원인을 파악하고 선택을 내릴 수 있는 이성적이고 의식적인 존재(호모사피엔스)로 이해하지 않고서는 민주주의, 과학, 현대 교육 시스템이 불가능합니다. 인간에 대한 다른 이해는 중세 시대의 특징이며, 이는 이 시대의 완전히 다른 문화 체계를 결정합니다. 따라서 인간의 이해는 일반적으로 문화 현상을 구조화합니다.

인간의 문화적 중요성과 함께, 우주 행성적이라고 안전하게 정의될 수 있는 비범함도 있습니다. 어떤 의미에서 사람은 보편적인 의미를 갖는가? 결국, 특정 인물은 말할 것도 없고 모든 인류가 사라진다 해도 우주에 눈에 띄는 영향은 없을 것입니다. 실제로, 물리적 매개 변수의 사람은 현재 우리에게 알려진 물리적 우주의 규모에 비해 무한히 작지만 인간 존재에 보편적 성격을 부여하는 몇 가지 아이디어에 주목할 필요가 있습니다. 첫째, 인간 존재와 관련하여 기초적인 과학이론이 정립된다. 따라서 진화론은 생물학적 세계 발전의 마지막 지점인 인간 없이는 상상할 수 없습니다. 종들이 진화의 사다리에서 분류되고 순위가 매겨지는 것은 인간 존재와 관련되어 있습니다. 생물학적 원리와는 거리가 먼 우주 창조 이론, 예를 들어 빅뱅 이론조차도 생명의 출현과 인간의 출현에 필요한 조건이 우주에서 어떻게 발전했거나 발전할 수 있었는지 설명하려고 노력합니다. 따라서 우주론적 교리는 인간 존재와 관련하여 현실을 체계화하도록 강요받고 있습니다. 둘째, 우리가 만든 이론에 관계없이 세계 자체는 인간이 이미 있습니다그러므로 우주는 기본 조건에서 인간과 조화를 이룹니다. 그것은 사람을 생산하는 것과 같습니다. 그리고 마지막으로, 셋째, 인간의 기술적 힘은 이미 너무 커서 우주를 변화시키기에 충분하며 이러한 힘은 항상 증가하고 있습니다. 그리고. 20세기 초, Vernadsky는 지질 구조, 예를 들어 암석권과 규모가 동일한 자연과 인간 활동 사이의 특별한 구조의 형성을 "noosphere"라는 개념에 반영했습니다. 인류의 기술력이 성장하고 있다는 사실을 바탕으로 유명한 소련 천체 물리학 자 I.S. Shklovsky는 관측 가능한 우주에는 기술적 수준의 지적 생명체가 없다고 주장했습니다. 그렇지 않으면 우리는 어떻게 전체 천체가 우리 눈앞에서 붕괴되고 형제에 의해 기술 문명의 성장에 필요한 물질과 에너지로 변모하는지 볼 수 있습니다. 따라서 사람은 독특한 대상이므로 우리가 실제로 무엇인지, 존재의 기초가 무엇인지 이해하는 것이 철학의 가장 중요한 임무입니다.

현대 철학에는 인간 연구에 전념하는 부분이 있는데, 바로 '철학적 인류학'입니다. 고대 인류 철학의 창시자는 소크라테스였다. 그에게 자기인식은 철학의 가장 중요한 부분이었다. 20세기 20년대 독일에서는 '철학인류학'이라는 철학학파가 설립됐다. 주최자 중 한 명인 M. Scheler (1874-1922)는 서구 문화에는 인간에 대한 세 가지 전통적인 아이디어 집단이 있다고 믿었으며 그에 대해 서로 다른 개념을 제공합니다. 1) 이것은 창조에 대한 유대-기독교 아이디어를 기반으로 한 신학적 인류학입니다. , 아담과 이브 , 천국, 타락; 2) 철학적 인류학은 인간을 이성적 존재로 보는 고대의 이해에 기초하고 있습니다. 3) 인간이 전체 생물권과 관련된 지구 진화의 다소 늦은 결과라고 주장하는 자연 과학 패러다임.

러시아에서는 대규모의 종합적인 시도가 이루어졌다. 과학적인간에 대한 연구: 1907년에 우리의 뛰어난 과학자 V.M. Bekhterev는 정신 신경학 연구소를 조직했습니다. 1917년 이후 이 연구소는 15개 연구 기관을 포함하는 정신신경학 아카데미로 전환되었습니다. 불행하게도 30년대에 아카데미는 청산되었습니다. 현재 러시아에서는 '인간연구소'가 창설됐으며 '인간'이라는 잡지가 발간되고 있다. 성과로서 우리 시대의 모든 문제에 대한 해결책은 인간의 지식과 발전에 달려 있으며 인간 자신이 세계적인 문제로 인식된다는 과학이 얻고 확인한 확신을 주목할 수 있습니다.

인간 연구에 대한 긴급한 필요성은 여러 가지 심각한 객관적인 이유 때문입니다. 그 이유는 경제적입니다. 모든 유형의 생산에 최신 기술을 사용하려면 교육을 받고 성숙한 사람이 필요합니다. 정치적 - 모든 것 더 높은 가치사회 생활에서 자치권을 얻습니다. 심리적 - 인간 능력의 포괄적인 공개에 대한 필요성이 커지고 있습니다. 도덕적 - 생산과 사회적 과정의 복잡성이 증가함에 따라 각 개인의 높은 책임이 요구됩니다. 영적 - 일은 점점 더 창의적이 되고, 끊임없는 영적 발전 없이는 창의성이 불가능합니다. 신체적 - 조화로운 인간 발달에는 반드시 신체적 개선이 포함됩니다.

나열된 이유는 인간에 대한 깊은 지식을 점점 더 긴급하게 요구합니다. 경제적 계산에 따르면 가장 큰 이윤을 가져오는 가장 수익성 높은 자본 투자는 인간 개발에 대한 투자라는 것이 확인되었습니다.

개인의 전체적인 지식을 구성하는 요소를 더 잘 이해하기 위해 우리는 연구의 주요 방향과 수준을 나열합니다.

경험적 수준. 여기서 사람은 단순히 다음과 같이 나타납니다. 생명체자연과학의 관점에서 설명됩니다. 연구 결과는 개인의 생물학적 유기체에 내재된 징후와 특성, 그리고 그 형성 단계를 분류한 것입니다.

평균 수준. 여기에는 생물학적 개체군으로서의 인간에 관한 과학적 지식이 일반화되어 있습니다. 연구 결과, 생물학적 종인 호모(Homo)의 특정 발달 패턴이 밝혀졌습니다.

일반 과학 수준. 여기에는 일반적인 과학적 인지 방법을 바탕으로 자연과학, 기술과학, 사회과학에서 얻은 지식이 통합되어 있습니다. 목표는 인간의 본성을 이해하는 것입니다.

철학적 수준. 목표는 인간의 본질, 그의 존재 의미를 이해하는 것입니다.

세계 철학에서는 철학적 사고의 작업 방향을 특징 짓는 인간 문제에 대한 네 가지 안정적인 질문 블록이 나타났습니다.

사람은 자연의 법칙에 따라 자연의 일부일 뿐입니까, 아니면 아마추어이고 창의적인 존재이며 자연에 영향을 미칠 수 있습니까?

사람이 자신과 사회, 세계를 이해하고 그 지식을 실천적으로 적용하여 자신과 사회, 세계를 관리할 수 있을까? 아니면 인간은 존재의 신비를 꿰뚫을 수 없고 항상 사회와 자연의 맹목적인 세력의 움직임에 적응할 운명에 처해 있습니까?

지구상의 인류의 목적은 무엇입니까? 사람이 지능적으로 자연과의 관계를 구축하고 사회에서 자유로울 수 있습니까, 아니면 영원히 적대적인 세계의 원소 세력의 장난감으로 남을 것입니까?

지금의 사람은 어떤 사람이며, 어떤 사람이 될 수 있고, 또 어떤 사람이 되어야 합니까? 그는 참으로 죄 많은 존재이며, 오직 보복에 대한 두려움이나 불의에 대한 두려움으로 인해 마지막 타락을 면할 수 있습니다. 인간성좋은 시작, 발전할 수 있는 능력은?

생물학적, 사회적, 문화적 표현의 통일성으로 존재하는 인간은 무엇보다도 동물계 발전의 산물입니다. 생물학적 인류학(호모 사피엔스 종에 대한 연구)은 원숭이와 공통 조상부터 인간의 출현까지 유인원의 발달을 추적합니다. 현대적인 모습. 현대 과학에 따르면 이 과정의 가장 중요한 단계는 다음과 같습니다.

1) 인간과 매우 유사하며 약 900만년 전에 살았던 유인원 동물;

2) 원시인류, 점진적인 인간화에 잠재적으로 적합한 영장류;

3) 호모 하빌리스(Homo habilis) - 숙련된 사람, 돌로 도구를 만든 최초의 인간 형태.

4) 호모 에렉투스 - 직립한 인간. 이 형태에는 피테칸트로푸스, 북경인, 자바인 등이 포함됩니다.

5) 현대 유형에 가장 가까운 형태는 멸종된 형태인 네안데르탈인이며, 현대인에 의해 멸종되거나 동화되었을 가능성이 있습니다.

6명 현대적인 유형, 고고학 이름 - Cro-Magnon (약 40,000년 전).

인류 발생의 과정은 모호하지 않으며 많은 문제로 가득 차 있습니다. 왜 우리는 살아있는 종, 심지어 네안데르탈인 사이에서 인간 존재의 초기 단계를 만나지 못하는가? 환경다른 어떤 동물보다 훨씬 낫습니다. 인간 발전의 과정이 진행되고 있습니까, 아니면 현대인 수준에서 중단되었습니까? 그리고 가장 중요한 것은 동물계의 종 중 하나가 축적 방향뿐만 아니라 긴 진화 경로를 시작한 이유는 무엇입니까? 생물학적징후뿐만 아니라 지능과 문화와 같은 특별한 특성도 있습니까?

인간을 다른 동물 종과 구별하는 생물학적 특성을 식별하는 것이 가능합니다. 수직 위치시체; 팔보다 다리가 길다. 척추는 S자 모양이다. 뇌는 신체에 비해 유난히 크다. 몸의 대부분에는 털이 없습니다. 그러나 인간의 정의는 생물학적 특성에만 국한되지 않으며, “인간”이라는 종의 대표자로 태어나는 것만으로는 충분하지 않습니다. 오랫동안 인간 사회 외부에 있었던 어린이에 대한 연구에 따르면 그들은 결코 완전한 의미에서 인간이 될 수 없습니다. 그들은 언어와 행동 ​​규범을 제대로 배우지 못하고 지적 수준이 상당히 원시적임이 밝혀졌습니다.

사람은 안정된 신체 특성의 복합체일 뿐만 아니라 유전자 풀이 펼쳐진 단순한 결과이기도 합니다. 사람은 특정 사회의 틀 안에서 자신을 창조할 수 있습니다. 이 능력은 그것을 영원한 신비로 만들고 동물에게 가능한 명확한 정의를 배제합니다. 사람은 또한 신체 구조와 같이 유전적으로 결정되지 않는 사회적 특성을 가지고 있습니다. 그들은 의식, 사고, 명확한 말, 일 등 사회 생활의 결과로만 형성됩니다. 즉, 사람을 지구상의 다른 모든 생물과 가장 명확하게 구별하는 것입니다. 복잡한 생물학적 특성과 함께 사람의 초생물학적 특성도 형성됩니다.

이 영역의 출현으로 호모(Homo)라는 종은 더 이상 생물학적 진화의 흐름 속에 완전히 포함되지 않으며, 인간 역시 사회적 변화의 산물이 됩니다. 이제는 뼈 구조와 신체 비율을 수정하는 방향이 아니라 사회적 기회를 늘리고 환경에 대한 영향력을 늘리며 사회적 역할과 연결의 다양성을 높이는 방향으로 변화하고 있습니다. 동시에 생물학적 특성 자체는 사회적 요인의 영향을 받습니다. 예를 들어 기대 수명은 생물학적 진화로 인한 것이 아니라 지난 수세기 동안 여러 번 증가했습니다.

오늘날 인간은 제2의 자연인 문화인 인공 서식지에 살고 있습니다. 문화는 인간에게 고유한 특별한 행동 방식이며 사물과 아이디어의 창조로 구성됩니다. 문화 발전의 결과는 다음과 같은 특징을 특징으로 하는 민족(사람)입니다. 1) 언어; 2) 영토 3) 전통적인 생활 방식; 4) 정신적 구성(mentality). 사고방식에 따라 욕구, 목표 및 이를 달성하는 방법은 서양과 동양, 러시아와 유럽에서 다릅니다. 영토는 사람들의 주요 활동을 결정하는 것뿐만 아니라 그들의 특별한 성격으로도 나타납니다. 따라서 우리 조국의 광대한 확장은 대담함과 무모함을 결합한 특별한 인간 행동 방식을 탄생시켰습니다. 지속 불가능한 농업 지역에 있는 대부분의 국가의 위치는 잘 알려진 "기회에 대한 희망"으로 이어졌습니다. 특정 민족의 전통적인 삶의 방식과 세계관은 언어에 고정되어 있습니다.

인공서식지의 조성은 인간에게 지속적인 영향을 미치는 본래의 실제 자연과 별개로 생각할 수 없다. 자연의 문화적 변화는 1) 인간 외부의 자연 현실과 2) 인간 구조 자체(신체적, 정신적)의 두 가지 수준에서 발생했으며 계속해서 발생합니다. 원본은 돌이 도구로 바뀌고, 죽인 동물의 가죽이 옷으로 바뀌는 첫 번째 수준이었습니다. 생산 활동 과정에서 손의 해부학, 척추 구조 및 근육계가 변경되고 뇌의 기능적 비대칭이 발달했으며 이로 인해 정신의 전체 구조가 발전했습니다. 신흥 문화의 기능적 활동 요구는 인간 손과 발의 비대칭 구조를 결정했습니다. 손의 튀어 나온 엄지 손가락과 길고 유연한 다른 네 손가락은 도구를 잡는 것을 더 편리하게 만들고 발의 구조를 결정했습니다. 두 다리로 수직 이동 시 몸 전체의 안정성을 확보하는 기능에 해당한다. 오른손과 왼손의 비대칭도 문화적 현상이었습니다. 왜냐하면 그것은 손과 뇌의 좌우 반구의 작용이 교차하여 발생했기 때문입니다. 이에 비해 원숭이는 생활 활동에서 앞다리를 동등하게 사용하며, 생후 첫 6개월 동안의 어린이는 "양손"입니다.

자연적으로 환경에 적응하지 못하기 때문에(천적으로부터 보호할 수 있는 강력한 이빨과 송곳니가 부족하고, 추위에 저항할 수 있는 빽빽한 털이 있음) 호모 사피엔스는 스스로 인공 서식지, 즉 “제2의 천성”을 만들었습니다. 그에게 필요한 지적 활동을 획득했습니다. 및 영적 특성 - 유전적으로 양도할 수 없으며 평생 동안 각 개인에게 형성됨 따라서 동물의 정신적 반응처럼 안정적이지는 않지만 내용이 변합니다. 세대를 거치며 점차 다양해집니다. 같은 세대의 다른 대표자.

그러므로 인간은 오랜 생물학적 진화의 결과일 뿐만 아니라 사회적 기준에 따른 교육의 결과일 뿐만 아니라 사회에서의 교육과 의사소통 과정에서 문화적 사상이 동화된 결과이기도 합니다. 후자의 결과는 사람이 종의 일부가 될 뿐만 아니라 특정 문화를 대표하는 사회의 구성원이 된다는 것입니다.