시 "오 예언 내 영혼…”은 F.I. 1855년의 튜체프. 이 내용은 1857년 잡지 "Russian Conversation"에 처음 게재되었습니다. 작품은 다음을 가리킨다. 철학적인 가사, 장르는 서정적 단편이고 스타일은 낭만적입니다.
연구자들이 지적한 바와 같이, 이시는 Tyutchev 세계관의 극성과 이중성을 명확하게 반영합니다. 시인은 여기서 인간 존재의 이중적 성격, 즉 지상과 천상을 확인합니다. 영혼은 인간 안에 있는 신성한 원리이다. 마음은 세상적이고 물질적인 본성입니다. 첫 번째 연에서 시인은 "당신"이라는 대명사를 사용하여 이 두 가지 원칙을 결합한 것 같습니다.

오, 나의 예언적인 영혼이여!
아 불안한 마음이 가득해
오, 어떻게 문턱을 넘었나
마치 이중 존재처럼!..

Ya.O가 정확하게 지적했듯이. Zundelovich,“첫 번째 연은 시인이 극복하고 탈출 할 기회가 주어지지 않은 자신의 이중 존재에 대한 불안을 열정적으로 강렬한 인식처럼 들립니다. 세 개의 느낌표 "O"에서 그는 점점 커지는 불안감을 표현했는데, 그 불안감은 특히 연이 끝날 무렵에 더욱 심해졌습니다. 이 불안의 증가는 "당신이 때리고 있습니다"라는 동사와 "마치"라는 표현, 마지막 줄의 느낌표 억양으로 전달됩니다. 연 끝에 있는 줄임표는 우리에게 생각할 여지를 남겨줍니다. 지상 생활의 문턱 너머에 Tyutchev는 다른 문턱을 가지고 있으며 시인이 그것을 건너는 것은 불가능합니다.
두 번째 연은 대조의 원리에 기초하여 만들어졌습니다. 여기서 두 세계의 동기가 발생합니다. 시인은 "고통스럽고 열정적 인"낮, 즉 지상의 실제 삶을 밤, "예언 적 불분명 한"잠, 즉 영혼의 삶과 대조합니다. 시인의 남자는 이 두 영역 모두에 살고 있습니다. 그리고 첫 번째 스탠자에서 이 가정이 조건부였다면(이것은 "as if"라는 표현으로 강조됨) 두 번째 스탠자에서 우리는 두 세계에 존재한다는 무조건적인 진술을 볼 수 있습니다.

그래서 당신은 두 세계의 거주자입니다.
당신의 하루는 고통스럽고 열정적입니다.
당신의 꿈은 예언적으로 불분명합니다.
영혼의 계시처럼...

연구자들은 또한 이 작품에서 낮과 밤의 특성의 독창성을 지적합니다. “여기의 하루는 단지 '지구에서 태어난 애니메이션'이 아니라 고통과 열정으로 가득 차 있습니다. 반면에 여기서 밤(수면)은 심연의 "노출"이 아니라 예언적 예감의 순간입니다. 여기서 Tyutchev는 감정적 강도의 정도, 시인의 영혼의 마음에 가져오는 경험의 정의 측면에서 낮과 밤을 대조합니다. 눈부신 하루는 고통스럽고 열정적인 삶의 절멸로 이어지며, 밤에 잠을 자면 그에게 몇 가지 예언적인 계시가 드러납니다. 이곳의 밤은 시인 앞에 무서운 심연이 아니라 눈부신 열정의 세계에서 벗어나 위안을 주는 황혼으로 인도합니다.”
세 번째 연에서 시인은 인간 본성의 두 가지 원칙, 즉 지상의 본성과 신의 본성을 결합하여 하나로 합치려고 노력하는 것 같습니다.

고통받는 가슴을 보자
치명적인 열정이 흥분됩니다 -
영혼은 마리아처럼 준비되어 있습니다.
영원히 그리스도의 발에 매달리는 것입니다.

그러나 Tyutchev의 지상과 천상의 관계가 정말 그렇게 조화를 이루고 있습니까? 예보다는 아니오일 가능성이 높습니다. 시인의 영적, 지상적 충동은 다 방향입니다. "고통받는 가슴은 치명적인 열정으로 동요됩니다." 그러나 영혼은 이러한 열정을 포기하고 천상의 이상과 냉정을 향해 돌진 할 준비가되어 있습니다. 인간 존재의 이러한 다방면적 성격은 시인에 의해 종속절(“고통받는 가슴이 치명적인 열정으로 방해받게 하라...”)을 통해 강조됩니다.
구성적으로 작품은 세 부분(포스트트로페)으로 나뉜다. 첫 번째 스탠자에는 두 개의 시작이 있습니다. 인간성유나이티드. 두 번째와 세 번째 연에서는 대조됩니다. 시는 영혼이라는 주제로 시작하고 끝나며, 시의 시작 부분에는 "예언적"이라는 단어로 그 신성한 본성이 강조되고 마지막에는 "영원히 그리스도의 발에 매달릴" 준비가되어 있습니다. 이와 관련하여 링 구성에 대해 이야기할 수 있습니다.
시는 약강 4격법, 4행법으로 작성되었으며 운율 체계는 고리형입니다.
시인이 사용하는 다양한 수단 예술적 표현: 별명(“예언적인 영혼”, 당신의 꿈은 예언적으로 불분명합니다”), 비교(“영혼은 마리아처럼 영원히 그리스도의 발에 매달릴 준비가 되었습니다”), 은유(“오, 나의 예언적인 영혼! 오, 마음 불안으로 가득 찬, 오, 당신은 일종의 이중 존재의 문턱에서 어떻게 싸우는가”), 아나포라 및 구문 평행법(“당신의 하루는 고통스럽고 열정적입니다. 당신의 꿈은 예언적으로 불분명합니다”), 수사적 감탄사(“오, 당신은 어떻게 일종의 이중 존재의 문턱에서 싸워라”) 존재!...”).
"오, 나의 예언적 영혼이여..."라는 시는 Tyutchev의 작품에서 프로그래밍 방식으로 되어 있습니다. “자연도 아니고 요소도 아니고 혼돈도 아니고 바람도 아니고 낮도 아니고 빛도 아니고 어둠도 아니고 잠도 아니고 밤도 아니고... - “영혼”, 이것은 Tyutchev의 시 전체에 스며드는 단어, 그의 주요 단어입니다 . 이토록 그녀에게 최면을 걸고 그녀에게 집중하는 시인은 또 없다. 이것이 Tyutchev의 주요 관심사이자 주요 애정입니다. 거의 그의 의지에 반하는 이것이 튜체프의 시를 불멸의 존재로 만든 것이 아닌가?”

시 "오 나의 예언적 영혼이여"(1855) 분석

"오, 나의 예언적인 영혼이여..."라는 시.

인식, 해석, 평가

"오, 나의 예언적인 영혼..."이라는 시는 F.I. 1855년의 튜체프. 1857년에는 "Russian Conversation"이라는 잡지에 이 내용이 게재되었습니다.

이시는 철학적 가사에 속하며 장르는 철학적 성찰 요소가 포함 된 서정적 명상입니다. 이 시에서 Tyutchev는 물질적 삶과 영혼의 삶을 대조하면서 낭만적인 시인으로서의 세계관을 드러냅니다.

그리고 이 "이중 존재"의 이미지는 이미 첫 번째 스탠자에 나타납니다. 시인은 여기서 영혼과 마음에 대해 이렇게 말합니다.

오, 나의 예언적인 영혼이여!

아 불안한 마음 가득

아, 말하자면 당신은 이중 존재의 문턱에서 얼마나 고군분투하고 있습니까?

이 "이중 존재"는 또한 인간 본성의 이중성, 즉 시인에 따르면 서로 반대되는 인간의 두 가지 원칙을 나타냅니다.

두 번째 연에서는 영혼에 대해 이야기하고 있습니다. 그것은 대조의 원리에 기초하여 만들어졌습니다. “고통스럽고 열정적인” 영혼의 낮은 “예언적으로 불확실한 꿈을 꾸는” 밤과 대조됩니다. 여기서 우리는 물질적 삶과 잠재의식적 삶에 대해 이야기하고 있습니다.

영혼의 충동.

세 번째 스탠자에도 대조가 포함되어 있습니다. "치명적인 열정"은 여기서 영원과 대조됩니다.

고통받는 가슴을 치명적인 열정으로 동요시키십시오.

영혼은 마리아처럼 준비되어 있습니다.

영원히 그리스도의 발에 매달리는 것입니다.

피날레에서 시인은 다시 영혼에 대해 이야기합니다. 따라서 여기에 링 구성이 있습니다.

이 시는 약강 사분법과 사행법으로 작성되었습니다. 시인은 다양한 비유를 사용합니다: 별명(“예언적인 영혼”, “낮은 고통스럽고 열정적입니다”), 비교 및 ​​은유(“영혼은 마리아처럼 영원히 그리스도의 발에 매달릴 준비가 되어 있습니다”), 구문 평행법(“ 당신의 하루는 고통스럽고 열정적입니다. “당신의 꿈은 예언적으로 불분명합니다.”

따라서시의 주요 주제는 숨겨진 삶의 흐름, 지구상 모든 것의 이중성입니다.

어휘:

• 아 내 예언적 영혼 분석이여
• 내 예언적 영혼에 관한 Tyutchev의 시 분석
• 내 예언적 영혼에 관한 시 분석

이 주제에 대한 다른 작품:

1. “비전”(1829). 이시는 철학적입니다. 그것은 우주의 "황혼"상태의 광대 한 세계를 묘사합니다. 전체 작품은 두 개의 연으로 구성됩니다. 첫 번째 연은 은유적인 이미지에 대한 설명으로 시작됩니다.
2. “영혼”(1923). Soul은 Tsvetaev 작품의 주요 서정적여 주인공입니다. Tsvetaeva는 "Higher!"라는 문구의 특별한 구성을 통해 자기 의지와 영혼의 향락을 표현합니다. 더 높은! 조종사를 잡아라! 묻지도 않고...
3. “낮과 밤”(1839). 시에서 시인은 인간의 정신이 때때로 끌리는 혼돈에서 우주의 기원, 빛을 향해 움직이는 어두운 기본 원리를 반영합니다. 하지만...
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시 "오, 나의 예언적인 영혼."

인식, 해석, 평가

"오, 나의 예언적 영혼"이라는 시는 1855년 F. I. Tyutchev에 의해 만들어졌습니다. 1857년에는 "Russian Conversation"이라는 잡지에 이 내용이 게재되었습니다.

이시는 철학적 가사에 속하며 장르는 철학적 성찰 요소가 포함 된 서정적 명상입니다. 이 시에서 Tyutchev는 물질적 삶과 영혼의 삶을 대조하면서 낭만적인 시인으로서의 세계관을 드러냅니다.

그리고 이 "이중 존재"의 이미지는 이미 첫 번째 스탠자에 나타납니다. 시인은 여기서 영혼과 마음에 대해 이렇게 말합니다.

오, 나의 예언적인 영혼이여!

아 불안한 마음 가득

아, 말하자면 당신은 이중 존재의 문턱에서 얼마나 고군분투하고 있습니까?

이 "이중 존재"는 또한 인간 본성의 이중성, 즉 시인에 따르면 서로 반대되는 인간의 두 가지 원칙을 나타냅니다.

두 번째 연에서는 영혼에 대해 이야기하고 있습니다. 그것은 대조의 원리에 기초하여 만들어졌습니다. “고통스럽고 열정적인” 영혼의 낮은 “예언적으로 불확실한 꿈을 꾸는” 밤과 대조됩니다. 여기서 우리는 물질적 삶과 잠재의식적 삶, 영혼의 충동에 대해 이야기하고 있습니다.

세 번째 스탠자에도 대조가 포함되어 있습니다. "치명적인 열정"은 여기서 영원과 대조됩니다.

고통받는 가슴을 치명적인 열정으로 동요시키십시오.

영혼은 마리아처럼 준비되어 있습니다.

영원히 그리스도의 발에 매달리는 것입니다.

피날레에서 시인은 다시 영혼에 대해 이야기합니다. 따라서 여기에 링 구성이 있습니다.

이 시는 약강 사분법과 사행법으로 작성되었습니다. 시인은 다양한 비유를 사용합니다: 별명(“예언적인 영혼”, “낮은 고통스럽고 열정적입니다”), 비교 및 ​​은유(“영혼은 마리아처럼 영원히 그리스도의 발에 매달릴 준비가 되어 있습니다”), 구문 평행법(“ 당신의 하루는 고통스럽고 열정적입니다. “당신의 꿈은 예언적으로 불분명합니다.”).

따라서시의 주요 주제는 숨겨진 삶의 흐름, 지구상 모든 것의 이중성입니다.

(1 평점, 평균: 1.00 5개 중)

주제에 대한 에세이:

1. 1836년 봄, 가가린 왕자는 친구인 표도르 튜체프로부터 "나의 영혼, 그림자의 엘리시움..."이라는 시가 첨부된 편지를 받습니다.
2. 옛날에는 고전의 명언이나 유명 작가의 작품을 적은 시집을 보관하는 것이 관례였습니다. 그런 앨범에 나오는 소녀들은 어리거든요..
3. "예정"이라는 시는 1851년 F. I. Tyutchev가 쓴 것으로 알려져 있습니다. 이는 다음과 같은 유명한 "데니시예프 사이클(Denisiev Cycle)"의 일부입니다.
4. 이 시는 1966년에 쓰여졌습니다. 이것은 Rubtsov의 창의적 성숙기입니다. 그의 비극적인 죽음까지 5년이 남았습니다. 제목이 시사하는 바는...

시 "오, 나의 예언적인 영혼!" 1855년에 작성된 는 일반적으로 철학적 시로 분류됩니다. 문학자들에 따르면 이 작품은 시인 세계관의 이중성을 여실히 보여준다. 첫 번째 연에서 Tyutchev는 영혼을 하늘의 것, 신성한 것, 마음을 땅의 구체화로 대조합니다. Fyodor Ivanovich는 인간 존재의 극성에 대한 불안과 이러한 이중성을 제거하는 것이 불가능하다는 것을 인식합니다. 한줄 한줄 불안이 점점 커집니다. 그녀는 심장과 관련하여 사용되는 동사 "beating"인 감탄사 "O"의 세 번 반복에서 자신의 반성을 발견했습니다.

두 번째 연에서는 낭만주의의 특징인 이중세계의 모티프가 나타난다. 또한 Tyutchev의 작품에서 종종 발견되는 대조가 사용됩니다. 그것은 약하루 중 두 시간의 대비에 대해. 시에서 "오, 나의 예언적인 영혼!" 시인은 낮은 고통스럽고 열정적이며 밤은 예언적으로 불분명하다고 말합니다. 인간은 두 세계에서 살도록 강요받습니다. 창의적인 사람들에게는 밤이 훨씬 더 바람직합니다. Tyutchev에 따르면 밤은 예언적인 계시를 약속하기 때문입니다.

세 번째 연은 두 가지 원칙(세속적 원칙과 신성적 원칙)을 시도하려는 시도입니다. 시에서는 실패로 끝난다. 치명적인 정욕으로 인해 마음이 괴로워집니다. 영혼은 천박하고 인간적인 모든 것을 거부하고 천국으로 올라가려고합니다. 여기에는 회개하는 죄인이자 영원히 그리스도의 발에 매달릴 준비가 된 막달라 마리아의 이미지가 나타납니다. 구성적으로 Fyodor Ivanovich는 시를 반복합니다. 자연의 신성한 영혼은 "사물"이라는 별명의 도움으로 처음으로 언급됩니다. 그녀는 피날레에서도 언급됩니다. 바로 그리스도와 막달레나의 형상을 통해서입니다.

“오, 나의 예언적인 영혼이여!” - Tyutchev 가사의 프로그램시. 유명한 러시아 작가이자 유토피아 철학자인 체르니셰프스키는 이 작품을 표도르 이바노비치의 "아름다운 희곡" 중 하나로 꼽았습니다. 시인의 작품에 대한 많은 연구자들은 그의 평생 동안 그에게 핵심 주제는 영혼의 주제라고 믿습니다. 안에 이 경우그 공개는 놀라운 완성도와 철학적 깊이로 구별됩니다. 시인이 자신의 영혼에 그토록 사로잡혀 말 그대로 최면에 걸린 경우는 거의 없습니다. 그녀는 그의 주요 애정이었습니다. 이 취미 덕분에 Tyutchev의 시가 수세기 동안 살아남아 불멸을 얻었을 가능성이 있습니다.

(아직 평가가 없습니다)

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28. 나는 언제나 신비로움과 수수께끼로 나를 매혹시키고, 내 영혼을 흥분시키고, 모든 것, 즉 인간, 자연, 조국에 대한 사랑으로 가득 채웠던 특별한 시의 세계에 매료되어 왔습니다... 어렸을 때부터 기억합니다 내 사랑하는 사람들...
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30. Tyutchev의시를 한 번 이상 읽은 후에도 무관심한 사람은 없을 것입니다. Tyutchev의시는 신선함과 순수함, 세상의 아름다움과 우주적 완벽 함을 불어 넣습니다. Tyutchev는 간단한 것을 설명하는 방법을 알고 있습니다 ...