Դասի ընթացքում սովորողները ծանոթանում են հին ռուսերեն պատմվածքի ժանրի առանձնահատկություններին. որոշել պատմվածքի հարևանությունը բանահյուսական ստեղծագործությանը. ուսուցիչը նպաստում է սոցիալական փոխգործակցության զարգացմանը. բարոյական որակների կրթություն՝ բարություն, նվիրվածություն, հավատարմություն ընկերության և սիրո մեջ, ներելու կարողություն

«Ուսուցչի համար»

Ուսուցչի համար

1 խումբ. Սյուժեն և կազմը

Որոշեք պատմվածքի կազմի հիմնական տարրերը

1. Ազդեցության ենթարկում:

«Այս քաղաքում [Մուրոմ], ինչպես ասում են, թագավորեց երանելի իշխան Պավելը: Եվ բռնաբարող օձը սկսեց թռչել կնոջ մոտ։ Օտարների համար նա վերցրեց Պողոսի տեսքը: Պավելի կինը պատմել է ամուսնուն իր դժբախտության մասին, և երկուսն էլ սկսել են մտածել, թե ինչպես ազատվել բռնաբարողից։ Մի օր, երբ օձը նորից թռավ Պողոսի կնոջ մոտ, նա «հարգանքով» հարցրեց օձին. Պողոսի կնոջ «լավ գայթակղությունից» գայթակղված՝ օձը պատասխանեց. «Իմ մահը Պետրոսի ուսից է, Ագրիկովի սրից»։

2. սկիզբը – Պետրոսի սարսափելի հիվանդությունը. Հայտնվում է իմաստուն օրիորդ Ֆևրոնիան՝ բժշկելով արքայազնին։ Ֆեվրոնիան հեքիաթների իմաստուն աղջիկն է։

Միևնույն ժամանակ, նրա իմաստությունը – ոչ միայն նրա մտքի հատկությունը, այլ նույն չափով – նրա զգացմունքներն ու կամքը: Նրա զգացողության, մտքի և կամքի միջև հակասություն չկա. այստեղից էլ նրա կերպարի արտասովոր «լռությունը»:

3. Անջատում:

Ֆևրոնիայի սիրո կենարար ուժն այնքան մեծ է, որ գետնի մեջ խրված ձողերը նրա օրհնությամբ ծաղկում են ծառերի մեջ: Նա այնքան ուժեղ է ոգով, որ կարողանում է բացահայտել այն մարդկանց մտքերը, որոնց նա հանդիպում է: Սիրո ուժով, այս սիրով իրեն առաջարկված իմաստության մեջ Ֆևրոնիան պարզվում է, որ ավելի բարձր է, քան նույնիսկ իր իդեալական ամուսինը – Արքայազն Պետրոս.

4. Վերջաբան.

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մահից հետո մարդիկ նրանց մարմինները դնում էին առանձին դագաղներում, սակայն հաջորդ օրը նրանց մարմինները հայտնվում էին ընդհանուր դագաղում, որը նախապես պատրաստել էին։ Մարդիկ փորձեցին երկրորդ անգամ բաժանել Պիտերին և Ֆևրոնիային, բայց կրկին դիակները միասին էին, և դրանից հետո նրանք այլևս չհամարձակվեցին բաժանել նրանց։

Օգնողներ դասագրքի հոդվածների ուսումնասիրության մեջ՝ 1- էջ 17, 2 – էջ. 48-49 (մինչև 2 պարբերություն)

Պատմվածքը արձակ ժանր է, որը ձգվում է դեպի քրոնիկական սյուժե՝ վերարտադրելով կյանքի բնական ընթացքը։

«Հեքիաթի…» իսկությունը տրվում է գործողությունների կոնկրետ վայրերի անուններով (քաղաք Մուրոմ, Ռյազանի հող, Լասկովո գյուղ):

Պատմության հերոսներն իրական մարդիկ են։ (Մուրոմում Պետրոսը և Ֆևրոնիան թագավորել են 13-րդ դարի սկզբին, մահացել 1228 թ.):

Աշխատանքի կենտրոնում պարզ գեղջկուհու կերպարն է, ով պետք է լուրջ միջով անցնի իրականթեստեր.

Մանրամասներ
Օրինակ՝ Ֆևրոնիան ասեղի շուրջը թել է փաթաթում. և կանգ առավ, և ասեղը խցկեց օդում և պտտեց թելը, որով նա ասեղնագործում էր...»: Այս դետալը զարմանալի է ցույց տալիս մտքի խաղաղությունՖևրոնիան, ում հետ նա որոշում է մահանալ իր սիրելիի հետ: Հեղինակը նրա մասին շատ բան է ասել հենց այս ժեստով։

Սոցիալական անհավասարության թեման

Պատմությունն արտացոլում է 16-րդ դարի ամենասուր հակամարտություններից մեկը՝ իշխանության ձգտող տղաների պատմությունը, ովքեր սպանում էին միմյանց քաղաքացիական բախումների ժամանակ։

5 խումբ. Առաջարկվող նյութն ուսումնասիրելուց հետո պատմեք Պետրոսի կերպարի մասին։ Մտածեք, թե ինչ խորհրդանիշ կարող է համապատասխանել հերոսի կերպարին

6 խումբ. Առաջարկվող նյութն ուսումնասիրելուց հետո պատմեք Ֆեվրոնիայի կերպարի մասին։ Մտածեք, թե ինչ խորհրդանիշ կարող է համապատասխանել հերոսի կերպարին

Դիտեք փաստաթղթի բովանդակությունը
«Խմբերի առաջադրանքներ»

1 խումբ. Սյուժեն և կազմը

Որոշեք պատմվածքի կազմության հիմնական տարրերը. Բերեք օրինակներ աշխատանքից

1. Ցուցադրություն- սյուժեի այն մասը, որը անմիջապես նախորդում է սյուժեին, ընթերցողին տրամադրելով նախնական տեղեկություններ այն հանգամանքների մասին, որոնցում ծագել է հակամարտությունը. գրական ստեղծագործություն.

Որտեղ, երբ, ով:

2. սկիզբը – դա իրադարձություն է, որը գործողության սկիզբն է: Այն կա՛մ բացահայտում է առկա հակասությունները, կա՛մ ինքն է ստեղծում («սկսում») կոնֆլիկտներ։

3. Անջատում- սա գրականության ստեղծագործության այն հատվածն է, որտեղ հերոսի ճակատագիրը հակադարձվում է: Դատավարությունը սովորաբար ավարտվում է գլխավոր հերոսի հաղթանակով կամ պարտությամբ:

4. Վերջաբան- Հեղինակի կողմից կատարված եզրակացությունը պատմությունը ներկայացնելուց և այն ավարտվելուց հետո՝ բացատրել պլանը հերոսների հետագա ճակատագրի մասին հաղորդագրությամբ.

2-րդ խումբ. Ժանրի սահմանում. Համեմատություն բանահյուսական ստեղծագործությունների (հեքիաթների) հետ. Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» - հեքիաթ:

Համեմատեք «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» սյուժեն ֆոլկլորային ժանրի հետ, նշեք նմանատիպ և տարբերակիչ հատկանիշներ:

Օգնողներ դասագրքի հոդվածների ուսումնասիրության մեջ՝ 1- էջ 17, 2 – էջ. 48-49 (մինչև 2 պարբերություն)

3-րդ խումբ. Ժանրի սահմանում. Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը» - սրբերի կյանքը:

Համեմատեք «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» սյուժեն կյանքի եկեղեցական ժանրի հետ, նշեք նմանատիպ և տարբերակիչ հատկանիշներ:

Օգնողներ դասագրքի հոդվածների ուսումնասիրության մեջ՝ 1- էջ 17, 2 – էջ. 48-49 (մինչև 2 պարբերություն)

4-րդ խումբ. Ժանրի սահմանում. Ուսումնասիրել պատմվածքի ժանրի առանձնահատկությունները: Գտեք պատմության նշաններ Պետրոսի և Ֆևրոնիայի պատմության մեջ

Պատմվածքը միջին էպիկական ձև է, արձակ ժանր, որն իր տեղն է գրավել պատմվածքի և վեպի միջև։ Պատմվածքի ժանրին բնորոշ է գործողությունների բավականին դանդաղ զարգացումը (համեմատած պատմվածքի և վեպի հետ), պատմվածքի հավասար տեմպերով, միասնական բաշխումսյուժեի լարվածությունը մի շարք իրավիճակներում, կոմպոզիցիայի պարզություն, նյութի քրոնիկական դասավորություն։ Այս ստեղծագործությունների թեմաները կարող են տարբեր լինել՝ պատմվածքը կարող է ունենալ հերոսական, ռոմանտիկ կամ բարոյախոսական բովանդակություն։ Հին ռուս գրականության մեջ «պատմվածք» էին կոչվում հագիոգրաֆիական, պատմվածքների, սրբագրության և տարեգրության ստեղծագործությունները («Անցած տարիների հեքիաթ», «Իմաստուն կանանց հեքիաթներ»): Հետո սկսեցին հայտնվել աշխարհիկ պատմություններ, որոնք արտացոլում էին ժամանակակից իրադարձությունները։ Հայտնվում են այսպես կոչված ռազմական պատմություններ («Իգորի արշավի հեքիաթը», «Բատուի բանակի Կազան գալու մասին», «Դմիտրի Դոնսկոյի կոտորածի հեքիաթը»): 17-րդ դարում «պատմություն» տերմինի իմաստը սկսում է մոտենալ ժամանակակիցին։ Այս ընթացքում ստեղծվեցին առօրյա և արկածային պատմություններ, մշակվեցին համապատասխան գեղարվեստական ​​տեխնիկա («Ֆրոլ Սկոբեևի հեքիաթը», «Էրշա Էրշովիչի հեքիաթը»):

«Հեքիաթ...»-ի արժանահավատությունը տրվում է կոնկրետ…

Պատմության հերոսներն են....

Աշխատանքի կենտրոնում …………………………….-ի պատկերն է, որը պետք է անցնի …… ……. թեստեր.

Պատմությունն արտացոլում է 16-րդ դարի ամենասուր հակամարտություններից մեկը՝ դեպի …………………., ………………………………

5 խումբ. Առաջարկվող նյութն ուսումնասիրելուց հետո պատմեք Պետրոսի կերպարի մասին։ Մտածեք, թե ինչ խորհրդանիշ կարող է համապատասխանել հերոսի կերպարին: (փորձեք ընդօրինակել այն)

6 խումբ. Առաջարկվող նյութն ուսումնասիրելուց հետո պատմեք Ֆեվրոնիայի կերպարի մասին։ Մտածեք, թե ինչ խորհրդանիշ կարող է համապատասխանել հերոսի կերպարին: (փորձեք ընդօրինակել այն)

Դիտեք փաստաթղթի բովանդակությունը
«Դաս թիվ 6».

8-րդ դասարան

Հուշարձանին հատկանշական է նաև կենտրոնական կերպարի իմաստությունը, որն անսպասելիորեն բացահայտվել է շրջապատին. հագիագրական գրականություն, որն ի սկզբանե մշակվել է, ըստ երևույթին, 15-րդ դարի վերջին «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» համար։

Հին ռուսական սրբագրության և առհասարակ գրականության ամենաակնառու հուշարձաններից մեկը՝ «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը», ինչպես «Միխայիլ Կլոպսկու կյանքը», առաջացել է տեղական նյութերից (Պյոտրը և Ֆևրոնիան Մուրոմի իշխանության սրբերն էին), բայց ձեռք բերեց գրական համազգային տարածում։

«Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» ծագման հարցը բարդ է և հակասություններ է առաջացրել գիտական ​​գրականության մեջ: Ներկայումս, ըստ երևույթին, կարելի է հաստատված համարել, որ մեզ հասած Հեքիաթի գրավոր տեքստը թվագրվում է 16-րդ դարի կեսերից ոչ շուտ: և ստեղծվել է այս դարաշրջանի գրող-հրապարակախոս Էրմոլայ-Էրազմուսի կողմից։

Սակայն արդեն 15-րդ դ. Պետրոսի և Ֆևրոնիայի համար եկեղեցական արարողություն է եղել, որտեղ նշվում են պատմության հիմնական դրդապատճառները՝ Պետրոսի հաղթանակը օձի նկատմամբ, նրա ամուսնությունը Ֆևրոնիայի հետ և նրանց համատեղ թաղումը։ Միանգամայն հնարավոր է, հետեւաբար, որ Էրմոլայը, ինչպես միջնադարյան մյուս հագիագրագետները, ոճական մշակման են ենթարկել արդեն իսկ գոյություն ունեցող հագիոգրաֆիկ պատմությունը։ Էրմոլայ-Էրազմուսի պատմությանը կանդրադառնանք ավելի ուշ. Առայժմ ուրվագծենք կյանքի հիմնական սյուժեն:

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքի սյուժեն նման չէ հագիոգրաֆիկ պատմությունների մեծամասնությանը: Այստեղ ո՛չ հավատքի համար տառապանք կա, ո՛չ էլ հերոսների նահատակությունը՝ հաստատող նրանց սրբությունը։ Պատմության հերոսները շատ քիչ կապ ունեն պատմության հետ. Դրանց պատմական նախատիպերը ստեղծելու փորձերը կասկածելի են. XV–XVI դդ. այս հերոսները, ամեն դեպքում, հեռավոր անցյալի կերպարներ էին։

Պատմության կենտրոնում գյուղացի աղջիկ Ֆևրոնիան է, ով համաձայնել է բուժել արքայազն Պետրոսին, ով հիվանդացել է իր վրա թափված օձի արյունից։ Որպես վարձատրություն դրա համար Ֆևրոնիան պահանջում է, որ արքայազնն ամուսնանա իր հետ։ Սկզբում Պետրոսը փորձում է «գայթակղել» Ֆևրոնիային. բուժվելուց առաջ լոգարանում լվացվելիս Ֆևրոնիային ուղարկում է կտավատի կտոր և պահանջում, որ դրանից «սրաչիցա և պորտեր և ուբրուսետ» հյուսի։

Բայց Ֆևրոնիան գործում է այնպես, ինչպես վայել է ժողովրդական խորամանկ մարդուն, ում խաբում են (տե՛ս, օրինակ, Ակիրան Եգիպտոսի թագավորի արքունիքում). նա փայտի մի կտորից:

Բուժված արքայազնի՝ պարզապես խոստումը դրժելու փորձն ավարտվում է նույնքան անհաջող. Ֆևրոնիան խոհեմաբար հրամայեց քսել նրա բոլոր խոցերը (օձի արյունից ստացված), բացի մեկից, և Պետրոսի դավաճանությունը հանգեցնում է նրան, որ «այդ քոսից սկսեցին ցրվել բազմաթիվ խոցեր։ նրա մարմնի վրա»; Վերջնական բուժման համար Պետրոսը պետք է կատարի իր խոստումը:

Եղբոր մահից հետո Պետրոսը վերցնում է Մուրոմի իշխանության գահը: Երբ ապստամբ տղաները որոշում են գյուղացի արքայադստերը վտարել Մուրոմից, նա համաձայնվում է հեռանալ, եթե իրեն թույլ տան տանել այն, ինչ նա խնդրում է։ Տղաները համաձայնվում են, և արքայադուստրը խնդրում է «միայն իմ ամուսնու՝ արքայազն Պետրոսի համար»: Պետրոսը հետևում է նրան։

Ի վերջո, Պետրոսը և Ֆևրոնիան ապահով «տիրում են» Մուրոմում. «Բաղնիքի մահից» (միաժամանակյա մահից) և առանձին թաղումից հետո նրանք, այնուամենայնիվ, հայտնվում են վերամիավորված «մեկ գերեզմանում»։

Կապը «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» և բանավորի միջև ժողովրդական արվեստ, «աշխարհային» բանահյուսական մոտիվների արտացոլումն այնտեղ շատ նշանակալից է և բազմիցս նշվել է գիտական ​​գրականության մեջ։ Այնուամենայնիվ, այս սրբերի մասին հեքիաթների և լեգենդների առկա գրառումները ուշ են (ոչ շուտ, քան 19-րդ դարի վերջը) և արդեն ձևավորվել են գրավոր սրբագրության ավանդույթի ազդեցության տակ (թեև դրանք կարող են ներառել նաև իսկական բանահյուսական մոտիվներ):

Հեքիաթի սյուժեն միավորում է երկու հիմնական հեքիաթային սյուժե. հեքիաթօձի հետ կռվելու մասին և կարճ պատմություն մի իմաստուն գեղջկուհու մասին, ով ամուսնանում է ազնվական տղամարդու հետ և ենթարկվում դժվարին փորձությունների։ Կյանքի հերոս Պիտերը օձին հաղթելուց հետո հիվանդանում է. Ֆեվրոնիան բուժում է նրան խոցերից։

Այս սյուժեն Հեքիաթը մոտեցնում է կելտական ​​լեգենդին և Տրիստանի և Իզոլդայի մասին միջնադարյան արևմտյան վեպի հետ. Ֆևրոնիայի պես Իզոլդան բուժում է Տրիստանին, որը հիվանդացել է վիշապի արյունից. Հերոսների մահից հետո վերամիավորման թեման համընկնում է նաև «Տրիստանի և Իզոլդայի» հետ (Հեքիաթում հերոսները հրաշքով հայտնվում են մեկ դագաղում. Տրիստանի լեգենդում նրա գերեզմանից փշե թուփ է աճում, որը կապում է Իզոլդայի գերեզմանի հետ. գերեզման):

Գյուղացի կնոջ և ազնվական տղամարդու անհավասար ամուսնության սյուժեի համադրությունը՝ փեսային բուժելու շարժառիթով, բնորոշ չէ մեզ հայտնի ռուսական հեքիաթներին, բայց նույն համադրությունը բնորոշ է Բոկաչչոյի՝ Նարբոնի Ժիլետի պատմվածքին։ («Դեկամերոն», օր 3, պատմվածք 9) և Շեքսպիրի «Ամեն ինչ լավ է, որ լավ է ավարտվում» կատակերգությունը, հավանաբար, այդպիսի աղտոտված սյուժե կար 15-րդ դարի ռուսական բանահյուսության մեջ:

Պետրոսի և Ֆևրոնիայի կյանքի սյուժեն, հետևաբար, պատկանում է համաշխարհային գրականության ամենահայտնի սյուժեների թվին: Դրա կոնկրետ զարգացմանը հին ռուսերեն գրության մեջ կանդրադառնանք հետագա ներկայացման մեջ՝ կապված 16-րդ դարի պատմողական գրականության զարգացման հետ։

Ռուս գրականության պատմություն. 4 հատորով / Խմբագրել է Ն.Ի. Պրուցկովը և ուրիշներ - Լ., 1980-1983 թթ.

Պատմության հետազոտողները ակնհայտ զուգահեռներ են հայտնաբերել մուրոմ սրբերի կյանքի սյուժեի և ռուսական հեքիաթների միջև։ Բացի այդ, Էրմոլայ-Էրազմուսի աշխատանքը պարունակում է մի շարք ավանդական մոտիվներ, որոնք թվագրվում են հին ֆրանսիական էպոսից (Վեպ Տրիստանի և Իզոլդայի մասին). Իզոլդան բուժում է Տրիստանին՝ վարակված հրեշի արյունով. հետապնդողները պահանջում են վտարել Իզոլդային. Տրիստանի և Իզոլդայի դամբարանները կապված են փշերով, և դրանք ոչնչացնելու բոլոր փորձերն ապարդյուն են։

Այնուամենայնիվ, «Պետրի և Ֆևրոնիայի հեքիաթի» մեկնաբանությունը որպես երկրային զգացմունքները փառաբանող ստեղծագործության, կարծես թե անբավարար է հիմնավորված: Փաստն այն է, որ պատմվածքի տեքստն ինքնին հակասում է նման միանշանակ եզրակացությանը։ Ոչ Պետրոսը, ոչ Ֆևրոնիան չեն խոսում սիրո մասին: Նրանց ամուսնությունը մարմնական չէ, այլ հոգեւոր՝ կառուցված Ավետարանի պատվիրանների պահպանման վրա և, համապատասխանաբար, ընդունում է Աստծո հետ միության բնույթ։ Պետք չէ նաև մոռանալ, որ գլխավոր հերոսը, ըստ էության, չի հասնում որևէ երկրային բարիքների կամ բարօրության. նրա իմաստությունը նման է խորաթափանցությանը, ոչ թե մարդկային խորամանկությանը:

Ֆևրոնիան չի գործում առաջարկի ուժով, այլ միայն հնազանդորեն հետևում է բարձրագույն գիտելիքներին. նրան բացահայտվում է այն, ինչ թաքնված է այլ մարդկանցից: Սա, հավանաբար, Ֆևրոնիայի բացառիկ արժանիքը չէ, թեև մարգարեական կարողություններ ձեռք բերելու պայմանը հենց բարեպաշտ կյանքն է։ Ուստի սուրբը «իր օրհնությամբ» հրաշքներ է գործում։ Նա, իհարկե, հաղթում է արական սեռի հերոսների իմաստությամբ (Ինքը՝ Պետրոսը, իշխանական երիտասարդությունը, նախանձոտ տղաները): Հիմնական թեմանՊատմությունը, այսպիսով, դառնում է մտքի թեմա և՛ որպես տեսլական նվեր, և՛ որպես կրոնական և բարոյական ինտուիցիա: Պատահական չէ, որ աշխատությունը բացվում է աստվածաբանական ծավալուն նախաբանով, որտեղ խոսվում է մարդու հոգևոր կառուցվածքի մասին։

Օժտված լինելով հոգևոր «մտքի» հատուկ մաքրությամբ՝ Ֆևրոնիան հանդես է գալիս որպես ամենաբարձր կամքի գործիք՝ նպաստելով այլ մարդկանց ուղղմանը և փրկությանը: Նրա դերը ստեղծագործության կառուցվածքում խորհրդանշական է. Իմաստուն կինը անձնավորում է նախնադարյան տղամարդու՝ ողջ ստեղծագործության երկրային թագավորի կերպարը: Իզուր չէ, որ երկրորդ պատմվածքում Ֆևրոնիան հայտնվում է որպես Աստծո կողմից ստեղծված «ստեղծած» աշխարհի տիրուհի և կորած մարդու դաստիարակ. որի տերը արդար Ադամն էր իր անկումից առաջ: Միևնույն ժամանակ, նապաստակը կարող էր ներկայացնել սատանայի կողմից հալածվող մեղավորին: Ըստ այդմ, Ֆևրոնիան դառնում է մահացու վտանգի տակ գտնվող անխոհեմ և թույլ արարածների պաշտպանը։ Այսպիսով, մութ դիվային ուժերի դեմ պայքարի թեման թաքնված է ստեղծագործության մեջ։

Այս հայեցակարգը որոշում է փոխաբերական համակարգի կառուցման բնույթը: Պատկերների հիերարխիայի վերևում Ֆևրոնիան է։ Նրան հակադրվում են անխոհեմ մարդիկ, հաղթահարվում են վատ կրքերով (տղաները և նրանց կանայք): Կան նաև հերոսներ, ովքեր աստիճանաբար ծանոթանում են բարձրագույն իմաստությանը։ Առաջին հերթին սա արքայազն Պետրոսն է: Դա, իհարկե, կախված է հանգամանքներից, բայց անձնական կամքը կարող է ուղղորդել դեպի բարի գործեր։ Արդյունքում, արքայազնը պետք է ենթարկվի ավելի բարձր ծրագրի և ընդունի իր հնարավորությունների սահմանափակումները, իր անբավարար իմաստությունը: Նրա գլխավոր սխրանքը խոնարհությունն է։ Հետևաբար, պատմությունը փառաբանում է ոչ թե մարդուն, այլ նախախնամության ամենագիտությունը։ Սա է ստեղծագործության դաստիարակչական և կրոնական իմաստը: Սակայն հեղինակը հեռացավ ուղիղ դիդակտիզմից, ուղիղ լրագրությունից։ Էրմոլայ-Էրազմուսը, որպես փորձառու աստվածաբան և մեծ շնորհալի գրող, օգտվել է ժողովրդական ավանդույթներից՝ հետևելով ճշմարտության պահանջին. պատրաստի պատմությունների հասանելի ցիկլը ներդաշնակ կոմպոզիցիոն և փիլիսոփայական ամբողջության մեջ:

Պատմության ընդհանուր սյուժեն կառուցված է կոմպոզիցիային խիստ համապատասխան։ Առաջին պատմվածքը ծառայում է որպես սյուժեի սկիզբ, երկրորդը` գործողության զարգացում, երրորդը` գագաթնակետ և վերջակետ: Չորրորդ պատմությունը վերջինն է։ Սա մի տեսակ սրբագրական արդյունք է և միևնույն ժամանակ ցանկացած կյանքի էական տարր՝ հետմահու հրաշք, սրբության վկայություն։

Որպես գրող Էրմոլայ-Էրազմուսին խորթ է գրքի բարձր հռետորաբանությունը։ Պատմվածքում գործնականում չկան «բառեր հյուսելու» զարդարուն ոճի տարրեր։ Առաջատար դերը պատկանում է իրադարձությունների պարզ ներկայացմանը։ Պատմվածքի գեղարվեստական ​​հիմնական հատկանիշը «փոքր» պատկերացումն է։ Այս տեսանկյունից ուշադիր վերաբերմունքը օբյեկտիվ աշխարհին և մարդու ժեստին ցուցիչ է և կարող է ծառայել որպես առանձին հեղինակի գրագրի ոճի տարբերակիչ հատկանիշ։ Էրմոլայ-Էրազմուսը կենտրոնանում է գլխավոր հերոսի պահվածքի վրա։ IN այս դեպքումգրողն ապացուցեց, որ վարպետ է գեղարվեստական ​​մանրամասնՖևրոնիայի պահվածքը հուզիչ է և ճշմարտացի, նրա ժողովրդական բարքերը (հացի փշրանքները խունկի վերածելու հրաշքը); Ասեղնագործի ժեստը, որը թել է պտտում ասեղի շուրջը, նշանակալից է և լի խորը իմաստով: Էրմոլայ-Էրազմուսը յուրովի է պատկերում իր հերոսների ներաշխարհը. դա հատկապես վերաբերում է արքայազն Պետրոսի կասկածներին, որոնք հագցված են ներքին ձայնի, լարված և հոգեբանորեն ճիշտ մենախոսության տեսքով։

Ստեղծագործության գեղարվեստական ​​համակարգի ամենակարևոր տարրերը պետք է ճանաչվեն որպես խոսքի նուրբ բնութագրեր պարունակող երկխոսություններ: Պատմության երկխոսական բնույթը կապված է գեղարվեստական ​​ձև գտած ժողովրդական խոսքի տարրի հետ։ Պատմության մեջ դիտողությունների տիպիկ փոխանակումը, որպես կանոն, նախատեսված է իմաստուն Ֆևրոնիայի առաջադրած հանելուկները լուծելու համար։

Պատմվածքի խորհրդանշական տարրերն առանձնանում են առանձնահատուկ սրտառուչ քնարականությամբ։ Ագիոգրաֆիկ պատմվածքում չկան միջնադարյան հագիագրությանը բնորոշ տեսիլքներ, նշաններ և քիչ բնորոշ թվաբանական սիմվոլիզմ (թվերի թաքնված իմաստ): Հրաշքներն ունեն «սենյակային» բնույթ (հրաշք ծաղկուն ծառերով): Իհարկե, «Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» նոր նշանակալից փուլ էր հագիոգրաֆիկ ժանրի զարգացման մեջ։ Բարելավելով իդեալականացման տեխնիկան՝ Էրմոլայ-Էրազմուսը հեռացավ վերացական հոգեբանությունից և կատարեց մի շարք խոշոր գեղարվեստական ​​հայտնագործություններ։ Այնուամենայնիվ, սրբագրողի նորամուծությունը ծառայեց ավանդական հոգևոր բովանդակության արտահայտմանը և համապատասխանեց հին ռուսական սրբագրության գրականության ընդհանուր պաթոսին։

1) «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» ստեղծման պատմությունը:

Իվան Ահեղի օրոք Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիոսը հրամայեց հավաքել լեգենդներ Ռուսաստանի քաղաքներից իրենց բարեպաշտ գործերով հայտնի արդար մարդկանց մասին: Այնուհետև եկեղեցական խորհուրդը նրանց սրբեր է հռչակում: Քահանա Էրմոլայը հանձնարարություն ստացավ գրել շարադրություն Մուրոմի սրբերի՝ արքայազն Պետրոսի և նրա կնոջ՝ արքայադուստր Ֆևրոնիայի մասին: Էրմոլայ-Էրազմուսը գրել է «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը», որոնք 1547 թվականին սրբադասվեցին խորհրդի ժամանակ, այսինքն՝ հռչակվեցին «նոր հրաշագործներ», սրբեր:

2) «Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» սյուժեի առանձնահատկությունները:

Սյուժեի աղբյուրներ. Էրմոլայ-Էրազմուսի «Հեքիաթի...» սյուժեի աղբյուրը տեղական լեգենդն էր մի իմաստուն գյուղացի աղջկա մասին, ով դարձավ արքայադուստր (Լասկովո գյուղ, Սոլոտչի գյուղից հինգ կիլոմետր հեռավորության վրա և նախկին Սոլոտչինսկի վանքից, որտեղ Ֆևրոնիան ծագել է, գոյություն ունի մինչ օրս): Ժողովրդական լեգենդն ունեցել է այդպիսին ուժեղ ազդեցությունԷրմոլայ-Էրազմուսի վրա, որ նա ստեղծել է մի ստեղծագործություն, որը չի առնչվում հագիոգրաֆիկ ժանրի կանոններին. Ե՛վ սյուժեում, և՛ առանձին դրվագների բովանդակության մեջ, և՛ հանելուկների պատրաստման ու լուծման մեջ նկատելիորեն դրսևորվում են բանահյուսական մոտիվներ։ Այս առումով հատկանշական է, որ եկեղեցու կողմից սուրբ ճանաչված Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին Էրմոլայ-Էրազմուսի պատմությունը ներառված չէր «Մեծ Մենաիոն-Չեթիայում», որը, այլ տեքստերի հետ միասին, պարունակում էր ռուս սրբերի բազմաթիվ կյանքեր։ .

Սյուժեի հիմնական փուլերը. Ցուցադրություն. «Սա քաղաք է Ռուսթեի երկրում, որը կոչվում է Մուր», - այսպես է սկսվում պատմությունը պարզ: Այս քաղաքում, ինչպես ասում է պատմիչը, թագավորել է երանելի Պողոս իշխանը։ Եվ բռնաբարող օձը սկսեց թռչել կնոջ մոտ։ Օտարների համար նա վերցրեց Պողոսի տեսքը: Պավելի կինը պատմել է ամուսնուն իր դժբախտության մասին, և երկուսն էլ սկսել են մտածել, թե ինչպես ազատվել բռնաբարողից։ Մի օր, երբ օձը նորից թռավ Պողոսի կնոջ մոտ, նա «հարգանքով» հարցրեց օձին. Պողոսի կնոջ «լավ գայթակղությունից» գայթակղված՝ օձը պատասխանեց. «Իմ մահը Պետրոսի ուսից է, Ագրիկովի սրից»։ Պողոսի եղբայրը՝ Պետրոսը, որոշում է սպանել օձին, բայց չգիտի, թե որտեղից կարող է ձեռք բերել Ագրիկովի սուրը։ Նա գտնում է այս սուրը իր մենակ աղոթքի համար կատարած ուղևորություններից մեկի ժամանակ, որը գտնվում է «կերամիդների» միջև գտնվող զոհասեղանի մի գավառական տաճարում, այսինքն. կերամիկական սալիկներ, սովորաբար ծածկում են թաղումները։ Համոզվելով, որ Պողոսը Պողոսի կնոջ տաճարում նստած չէ, այլ օձը, որը Պողոսի կերպարանքն է առել, Պետրոսը հարվածում է նրան Ագրիկի սրով։ Նրա իրական տեսքը վերադառնում է օձին, և նա մահանում է «դողալով»՝ իր արյունով ցողելով Պետրոսին: Այս արյունից Պետրոսը ծածկված է քոսով։ Նրա հիվանդությունը բուժելի չէ։

Սյուժեի գործողության սկիզբը. Պետրոսի սարսափելի հիվանդությունը ծառայում է որպես պատմության երկրորդ մասի սկիզբ, որտեղ հայտնվում է իմաստուն օրիորդ Ֆևրոնիան և բժշկում արքայազնին։ Ֆևրոնիան հեքիաթների «իմաստուն օրիորդն» է։ Նրա ներքին մեծ ուժի արտաքին դրսեւորումները ժլատ են։ Նա պատրաստ է ինքնաբացարկի սխրանքին, նա հաղթել է իր կրքերին։ Արքայազն Պետրոսի հանդեպ նրա սերն անպարտելի է արտաքինից, որովհետև նա ներքուստ պարտված է, ինքն իրեն ենթարկվում մտքին: Միևնույն ժամանակ, նրա իմաստությունը ոչ միայն նրա մտքի սեփականությունն է, այլ նույն չափով` նրա զգացմունքներն ու կամքը: Նրա զգացմունքների, մտքի և կամքի միջև հակասություն չկա. այստեղից էլ նրա կերպարի արտասովոր «լռությունը»:

Անջատում. Ֆևրոնիայի սիրո կենսատու ուժն այնքան մեծ է, որ գետնի մեջ խրված ձողերը նրա օրհնությամբ ծաղկում են ծառերի մեջ: Նա այնքան ուժեղ է ոգով, որ կարողանում է բացահայտել այն մարդկանց մտքերը, որոնց նա հանդիպում է: Սիրո ուժով, այս սիրով իրեն առաջարկված իմաստության մեջ Ֆևրոնիան պարզվում է, որ ավելի բարձր է, քան նույնիսկ իր իդեալական ամուսինը՝ արքայազն Պետերը: Մահն ինքնին չի կարող նրանց բաժանել։ Երբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան զգացին մահվան մոտենալը, նրանք սկսեցին խնդրել Աստծուն միաժամանակ մահանալ և իրենց համար ընդհանուր թշնամի պատրաստեցին: Դրանից հետո նրանք վանական են դարձել տարբեր վանքերում։ Եվ այսպես, երբ Ֆևրոնիան «օդ» էր ասեղնագործում Աստվածածնի տաճարի սուրբ գավաթի համար, Պետրոսը նրան ուղարկեց՝ ասելու, որ ինքը մահանում է, և խնդրեց, որ մահանա իր հետ։ Բայց Ֆևրոնիան խնդրում է իրեն ժամանակ տալ անկողնու ծածկը ավարտելու համար: Պետրոսը երկրորդ անգամ ուղարկեց նրա մոտ՝ հրամայելով ասել. «Ես քեզ երկար չեմ սպասի»։ Ի վերջո, երրորդ անգամ ուղարկելով p, Պետրոսն ասում է նրան. «Ես արդեն ուզում եմ մեռնել և չեմ սպասում քեզ»: Այնուհետև Ֆևրոնիան, ով միայն պետք է կարեր սրբի պատմուճանը, ասեղը խցկեց անկողնու ծածկույթի մեջ, թել փաթաթեց և ուղարկեց Պետրոսին, որ նա պատրաստ է մահանալ նրա հետ։

Վերջաբան. Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մահից հետո մարդիկ նրանց մարմինները դնում էին առանձին դագաղներում, սակայն հաջորդ օրը նրանց մարմինները հայտնվում էին ընդհանուր դագաղում, որը նախապես պատրաստել էին։ Մարդիկ փորձեցին երկրորդ անգամ բաժանել Պիտերին և Ֆևրոնիային, բայց կրկին դիակները միասին էին, և դրանից հետո նրանք այլևս չհամարձակվեցին բաժանել նրանց։

Ի՞նչ ուժեր են գործում պատմության սկզբում: (չար օձը սատանան է)

Ի՞նչ է Ագրիկովի սուրը: (Ագրիկը առասպելական հերոս է։ Ասում էին, որ նա հաղթեց հսկաներին և հրեշներին։ Նա հավաքեց անհամար զենքերի գանձարան, որոնց մեջ կար գանձի սուրը)։

Ինչո՞ւ Պետրոսի մարմինը պատվեց խոցերով և խոցերով։ («...Պետրոսը, հաստատ համոզված լինելով, որ սա ոչ թե իր եղբայրն է, այլ խորամանկ օձը, սրով հարվածեց նրան։ Օձը դարձավ իր. բնական տեսքև ցնցումներից մահացած ընկավ՝ իր արյունով շաղ տալով արքայազն Պետրոսին։ Այդ թշնամու արյունից Պետրոսի մարմինը ծածկվեց խոցերով և բացվեցին խոցեր, և ծանր հիվանդությունը հարձակվեց նրա վրա»:

3) Գեղարվեստական ​​առանձնահատկություններ«Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթները»:

«Պետերի հեքիաթը և Մուրոմի Ֆևրոնիան» երկու բանահյուսական պատմությունների համադրություն է. մեկը գայթակղիչ օձի մասին, իսկ մյուսը ՝ իմաստուն աղջկա մասին: Այս պատմությունները կապված են և նվիրված են Մուրոմին ամբողջ պատմությունը պնդում է, որ պատմականորեն ճշգրիտ է:

«Հեքիաթ...»-ի հմայքը մատուցման պարզության և պարզության, պատմվածքի հանդարտ դանդաղության, զարմանալիորեն չզարմանալու պատմողի ունակության, հերոսների պարզության և բարեսիրտության մեջ է: ներդաշնակվում է պատմողի հանգստության հետ.

1) «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» ստեղծման պատմությունը:

Իվան Ահեղի օրոք Մոսկվայի մետրոպոլիտ Մակարիոսը հրամայեց հավաքել լեգենդներ Ռուսաստանի քաղաքներից իրենց բարեպաշտ գործերով հայտնի արդար մարդկանց մասին: Այնուհետև եկեղեցական խորհուրդը նրանց սրբեր է հռչակում: Քահանա Էրմոլայը հանձնարարություն ստացավ գրել շարադրություն Մուրոմի սրբերի՝ արքայազն Պետրոսի և նրա կնոջ՝ արքայադուստր Ֆևրոնիայի մասին: Էրմոլայ-Էրազմուսը գրել է «Պետրոսի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթը», որոնք 1547 թվականին սրբադասվեցին խորհրդի ժամանակ, այսինքն՝ հռչակվեցին «նոր հրաշագործներ», սրբեր:

2) «Մուրոմի Պետրոսի և Ֆևրոնիայի հեքիաթը» սյուժեի առանձնահատկությունները:

Սյուժեի աղբյուրներ. Էրմոլայ-Էրազմուսի «Հեքիաթի...» սյուժեի աղբյուրը տեղական լեգենդն էր մի իմաստուն գյուղացի աղջկա մասին, ով դարձավ արքայադուստր (Լասկովո գյուղ, Սոլոտչի գյուղից հինգ կիլոմետր հեռավորության վրա և նախկին Սոլոտչինսկի վանքից, որտեղ Ֆևրոնիան եղել է, գոյություն ունի մինչ օրս): Ժողովրդական ավանդույթն այնքան ուժեղ ազդեցություն ունեցավ Էրմոլայ-Էրազմուսի վրա, որ նա ստեղծեց մի գործ, որը կապված չէ գիոգրաֆիկ ժանրի կանոնների հետ. եկեղեցու։ Ե՛վ սյուժեում, և՛ առանձին դրվագների բովանդակության մեջ, և՛ հանելուկներ խնդրելու և լուծելիս նկատելիորեն դրսևորվում են բանահյուսական մոտիվներ։ Այս առումով հատկանշական է, որ եկեղեցու կողմից սուրբ ճանաչված Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մասին Էրմոլայ-Էրազմուսի պատմությունը ներառված չէր «Մեծ Մենաիոն-Չեթիայում», որը, այլ տեքստերի հետ միասին, պարունակում էր ռուս սրբերի բազմաթիվ կյանքեր։ .

Սյուժեի հիմնական փուլերը. Ցուցադրություն. «Սա քաղաք է Ռուսթեի երկրում, որը կոչվում է Մուր», - այսպես է սկսվում պատմությունը պարզ: Այս քաղաքում, ինչպես ասում է պատմիչը, թագավորել է երանելի Պողոս իշխանը։ Եվ բռնաբարող օձը սկսեց թռչել կնոջ մոտ։ Օտարների համար նա վերցրեց Պողոսի տեսքը: Պավելի կինը պատմել է ամուսնուն իր դժբախտության մասին, և երկուսն էլ սկսել են մտածել, թե ինչպես ազատվել բռնաբարողից։ Մի օր, երբ օձը նորից թռավ Պողոսի կնոջ մոտ, նա «հարգանքով» հարցրեց օձին. Պողոսի կնոջ «լավ գայթակղությունից» գայթակղված՝ օձը պատասխանեց. «Իմ մահը Պետրոսի ուսից է, Ագրիկովի սրից»։ Պողոսի եղբայրը՝ Պետրոսը, որոշում է սպանել օձին, բայց չգիտի, թե որտեղից կարող է ձեռք բերել Ագրիկովի սուրը։ Նա գտնում է այս սուրը մասնավոր աղոթքի իր ճամփորդություններից մեկի ժամանակ, որը գտնվում է գյուղական տաճարում՝ «կերամիդների» միջև ընկած զոհասեղանի, այսինքն՝ կերամիկական սալիկների միջև, որոնք սովորաբար ծածկում էին թաղումները: Համոզվելով, որ Պողոսը Պողոսի կնոջ տաճարում նստած չէ, այլ օձը, որը Պողոսի կերպարանքն է առել, Պետրոսը հարվածում է նրան Ագրիկի սրով։ Նրա իրական տեսքը վերադառնում է օձին, և նա մահանում է «դողալով»՝ իր արյունով ցողելով Պետրոսին: Այս արյունից Պետրոսը ծածկված է քոսով։ Նրա հիվանդությունը բուժելի չէ։

Սյուժեի գործողության սկիզբը. Պետրոսի սարսափելի հիվանդությունը ծառայում է որպես պատմության երկրորդ մասի սկիզբ, որտեղ հայտնվում է իմաստուն օրիորդ Ֆևրոնիան և բժշկում արքայազնին։ Ֆևրոնիան հեքիաթների «իմաստուն օրիորդն» է։ Նրա ներքին մեծ ուժի արտաքին դրսեւորումները ժլատ են։ Նա պատրաստ է ինքնահրաժարման սխրանքին, նա հաղթել է իր կրքերին։ Արքայազն Պետրոսի հանդեպ նրա սերն անպարտելի է արտաքինից, որովհետև նա ներքուստ պարտված է, ինքն իրեն ենթարկվում մտքին: Միևնույն ժամանակ, նրա իմաստությունը ոչ միայն նրա մտքի սեփականությունն է, այլ նույն չափով` նրա զգացմունքներն ու կամքը: Նրա զգացմունքների, մտքի և կամքի միջև հակասություն չկա. այստեղից էլ նրա կերպարի արտասովոր «լռությունը»:

Անջատում. Ֆևրոնիայի սիրո կենսատու ուժն այնքան մեծ է, որ գետնի մեջ խրված ձողերը նրա օրհնությամբ ծաղկում են ծառերի մեջ: Նա այնքան ուժեղ է ոգով, որ կարողանում է բացահայտել այն մարդկանց մտքերը, որոնց նա հանդիպում է: Սիրո ուժով, այս սիրով իրեն առաջարկված իմաստության մեջ Ֆևրոնիան պարզվում է, որ ավելի բարձր է, քան նույնիսկ իր իդեալական ամուսինը՝ արքայազն Պյոտրը: Մահն ինքնին չի կարող նրանց բաժանել։ Երբ Պետրոսը և Ֆևրոնիան զգացին մահվան մոտենալը, նրանք սկսեցին խնդրել Աստծուն միաժամանակ մահանալ և իրենց համար ընդհանուր թշնամի պատրաստեցին: Դրանից հետո նրանք վանական են դարձել տարբեր վանքերում։ Եվ այսպես, երբ Ֆևրոնիան «օդ» էր ասեղնագործում Աստվածածնի տաճարի սուրբ գավաթի համար, Պետրոսը նրան ուղարկեց՝ ասելու, որ ինքը մահանում է, և խնդրեց, որ մահանա իր հետ։ Բայց Ֆևրոնիան խնդրում է իրեն ժամանակ տալ անկողնային ծածկոցը ավարտելու համար: Պետրոսը երկրորդ անգամ ուղարկեց նրա մոտ՝ հրամայելով ասել. «Ես քեզ երկար չեմ սպասի»։ Ի վերջո, երրորդ անգամ ուղարկելով p, Պետրոսն ասում է նրան. «Ես արդեն ուզում եմ մեռնել և չեմ սպասում քեզ»: Այնուհետև Ֆևրոնիան, որը միայն պետք է ավարտեր սրբի պատմուճանը, ասեղը խցկեց անկողնու ծածկույթի մեջ, թել փաթաթեց և ուղարկեց Պետրոսին, որ նա պատրաստ է մահանալ նրա հետ։

Վերջաբան. Պետրոսի և Ֆևրոնիայի մահից հետո մարդիկ նրանց մարմինները դնում էին առանձին դագաղներում, սակայն հաջորդ օրը նրանց մարմինները հայտնվում էին ընդհանուր դագաղում, որը նախապես պատրաստել էին։ Մարդիկ փորձեցին երկրորդ անգամ բաժանել Պիտերին և Ֆևրոնիային, բայց կրկին դիակները միասին էին, և դրանից հետո նրանք այլևս չհամարձակվեցին բաժանել նրանց։

Ի՞նչ ուժեր են գործում պատմության սկզբում: (չար օձը սատանան է)

Ի՞նչ է Ագրիկովի սուրը: (Ագրիկը առասպելական հերոս է։ Ասում էին, որ նա հաղթեց հսկաներին և հրեշներին։ Նա հավաքեց անհամար զենքերի գանձարան, որոնց մեջ կար գանձի սուրը)։

Ինչո՞ւ Պետրոսի մարմինը պատվեց խոցերով և խոցերով։ («...Պետրոսը, հաստատ համոզված լինելով, որ դա ոչ թե իր եղբայրն է, այլ խորամանկ օձը, սրով հարվածեց նրան: Օձը վերածվեց իր բնական ձևի և մեռավ ջղաձգության մեջ՝ ցողելով արքայազն Պետրոսին իր արյունը: Այդ թշնամուց. արյունով, Պետրոսի մարմինը ծածկված էր խոզերով, և խոցերը բացվեցին, և ծանր հիվանդությունը հարձակվեց նրա վրա»:

3) «Պետերի և Մուրոմի Ֆևրոնիայի հեքիաթի» գեղարվեստական ​​​​առանձնահատկությունները:

«Պետերի հեքիաթը և Մուրոմի Ֆևրոնիան» երկու բանահյուսական սյուժեների համադրություն է. մեկը գայթակղիչ օձի մասին, իսկ մյուսը ՝ իմաստուն աղջկա մասին: Այս սյուժեները կապված են և նվիրված են Մուրոմին ամբողջ պատմությունը պնդում է, որ պատմականորեն ճշգրիտ է:

«Հեքիաթ...»-ի հմայքը մատուցման պարզության և պարզության, պատմվածքի հանդարտ դանդաղության, զարմանալիորեն չզարմանալու պատմողի ունակության, հերոսների պարզության և բարեսիրտության մեջ է: ներդաշնակվում է պատմողի հանգստության հետ.