Գիտելիք * Ճշմարտություն * Սխալ պատկերացում * Հիմարություն * Իմաստություն * Կրթություն * Սխալ * Ճանապարհորդություն * Միտք * Ուսուցում Հարակից թեմաներ. Հիմարություն * Գիտելիք * Իմաստություն * Տգիտություն * Կրթություն * Միտք ... Աֆորիզմների համախմբված հանրագիտարան

Շատ մշակույթներում մարդը հատկապես հարգված է, հաճախ երեց, օժտված իմաստությամբ, որը հաճախ վերագրվում է աստվածային ծագմանը: Հունաստանում նրանք տարբերում էին «իմաստունների» (sophoi, տես՝ յոթ իմաստունների) և «իմաստության սիրահարների» փիլիսոփաներին... ... Վիքիպեդիա.

Մտածող, փիլիսոփա; գլուխ, հաքիմ, տաղանդ, խուդոգ, բուդդա, կախարդ, իմաստուն, սողոմոն, իմաստուն մարդ, խելացի մարդ, խելացի մարդ, իմաստուն կին, իմաստուն մարդ, հանճար, մտավորական։ Անտ. տգետ, աշխարհական Ռուսական հոմանիշների բառարան. իմաստուն 1. տե՛ս փիլիսոփա. 2. սմ... Հոմանիշների բառարան

SAGE, իմաստուն, ամուսին: 1. Բարձրագույն գիտելիքների տեր մտածող, կյանքի ուսուցիչ (գիրքը հնացած): — Շարժում չկա,— ասաց քաջ իմաստունը։ Պուշկին. Հին իմաստուններ. Իմաստունն ասաց՝ ամեն ինչ հոսում է։ Եվ թագավորը ողջ աշխարհից կանչեց իմաստուններին (հեքիաթ): 2. Մարդ... ... ԲառարանՈւշակովա

Sage- Sage ♦ Sage Մարդ, ով երջանիկ լինելու համար կարիք չունի ինքն իրեն ստելու, ոչ էլ հեքիաթներով զվարճանալու, ոչ էլ նույնիսկ բախտի հույսին: Կարելի է ասել, որ նա ինքնաբավ է, հետեւաբար՝ ազատ։ Ճշմարտությունն այն է, սակայն, որ իմաստունը... ... Սպոնվիլի փիլիսոփայական բառարան

ԻՄԱՍՏԱՆ, հա, ամուսին։ իմաստուն մարդ. Յուրաքանչյուր իմաստուն մարդուն բավական է պարզությունը (մեսիջն այն է, որ նույնիսկ խելացի մարդը կարող է սխալվել, կարող է խաբվել): Օժեգովի բացատրական բառարան. Ս.Ի. Օժեգով, Ն.Յու. Շվեդովա. 1949 1992… Օժեգովի բացատրական բառարան

իմաստուն- խոհուն (Բիկով) գրական ռուսերեն խոսքի էպիտետներ. Մ. Նորին Մեծության դատարանի մատակարար՝ Արագ տպագրության ասոցիացիան Ա. Ա. Լևենսոն: Ա.Լ.Զելենեցկի. 1913... Էպիտետների բառարան

SAGE F1- տես Վաղ հասունացում: Պտղի հասունացումը տեղի է ունենում լրիվ բողբոջումից հետո 101–112-րդ օրերին։ Բույսը կիսաորոշ է, թույլ ճյուղավորված, միջին տերևավոր, 170-190 սմ բարձրության, միջին չափի, կանաչավուն, հարթ։ Ծաղկաբույլը պարզ է, կոմպակտ։ Առաջին…… Սերմերի հանրագիտարան. Բանջարեղեն

Արևելյան իմաստուն. Նարկ. Կատակելով. երկաթ. Ապխտած թմրամիջոցի ազդեցության տակ գտնվող անձ. SSV 2000. Հիմար իմաստուն. Ջարգ. դպրոց Կատակելով. երկաթ. Գերազանց ուսանող. (Ձայնագրվել է 2003 թ.) ... Ռուսական ասացվածքների մեծ բառարան

- @ տառատեսակի դեմք (տառատեսակի ընտանիք՝ ChurchArial; src՝ url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) ընդգրկում (տառաչափը՝ 17 px; տառատեսակի քաշը՝ նորմալ !կարևոր; տառատեսակի ընտանիք՝ ChurchArial, Arial, Serif;)   (հունարեն՝ σοφίστης) երաժիշտ, բանաստեղծ, նկարիչ, գյուտարար, իմաստուն,… … Եկեղեցական սլավոնական լեզվի բառարան

իմաստուն - մեծ իմաստուն … Ռուսական իդիոմների բառարան

Գրքեր

• Սեյջ, Քրիստոֆեր Ստաշեֆ. Նա իր ժողովրդի փրկիչն էր, միակ մարդն էր, ով համարձակվեց կռվել հզոր աստվածների դեմ - և հաղթել: Միակ, ով իր սխրանքներով հավասարվեց աստվածներին։ Միակ մեկը, ով...

Հոյակապ ուսուցիչներ, ռաբբիներ, թե՞ ցադիկիմ: Հուդայականության սկզբունքների մասին ի՞նչ գաղափարներ են փոխանցում այս մտածողները: Իսկ ինչո՞ւ են ընդհանրապես հրեական փիլիսոփայությունն ուտում։ Պատասխանը պարզ չէ, քանի որ տասնյակ տարբեր գրքեր են նվիրված այս հարցին, և հետազոտությունը կարող է երկար տարիներ տևել: Հրեական փիլիսոփայությունը զարգացել է դարաշրջանների, պատմական տարբեր ժամանակաշրջանների միջով, ավելին, հենվելով Թորայի և Ամենակարողի վրա՝ որպես հուսալի հիմքի: Հրեա իմաստունները մեզ բացահայտեցին հուդայականության փիլիսոփայությունը, հրեա ժողովրդի ընտրյալության հայեցակարգը, ամեն ինչի բուն պատճառը, պատվիրանների իմաստը և առօրյա մարտահրավերներին դիմակայելու էությունը:

Թոփ 10 հրեա իմաստուններն ու փիլիսոփաները

Մենք կարող ենք հանգիստ հաշվել մոտ հիսուն հայտնի հրեա փիլիսոփաների, բայց մենք կկենտրոնանանք տասնյակ անունների վրա: Սա լավագույնների վարկանիշ չէ, բայց նրանց հայացքները (փիլիսոփայության ճշմարտությունները) շատերին մոտ են և արժանի են խոր հարգանքի։ Այդպիսի հույն գրող կար՝ հույն առաջին աշխարհագրագետներից մեկը։ Նա ապրել է Ալեքսանդր Մակեդոնացուց մի քանի տարի առաջ։ Արևելյան Միջերկրականի մասին նա գրել է.« Սիրիայի հարավում մի փոքր ժողովուրդ է ապրում։ Եվ այս բոլոր մարդիկ- փիլիսոփաներ»:

1) Շլոմո բեն Յեհուդա իբն Գաբիրոլ (1021–1054/58)

Ամենամեծ կրոնական իմաստուն-փիլիսոփան, նեոպլատոնական բանաստեղծը, ով ապրել է այն ժամանակ, երբ Իսպանիան մահմեդական էր։ Իր ստեղծագործությունները գրել է արաբերենով։ Իբն Գաբիրոլը երբեք չի մեջբերում Սուրբ Գրքից: Նրա հիմնական ուղերձը. մեկ համապարփակ նյութ՝ ողջ տիեզերքի միջուկը, առկա է ողջ տիեզերքում՝ բարձրագույն հոգևոր ոլորտներից մինչև ամենացածր նյութական ոլորտները: Այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, իսկապես կարող է կրճատվել երեք դասի. առաջին սկզբունքը (Աստված); նյութ և ձև (տիեզերք); Ուիլը նրանց միջև դիրիժորն է։Հրեա ժողովուրդը իմացավ փիլիսոփայական գաղափարներԻբն Գաբիրոլը նրա կողմից եբրայերեն գրված «Թագավորական թագը» (Քեթեր Մալչուտ) պոեմից։ Մինչ այս շատերը նրան համարում էին քրիստոնյա կամ նույնիսկ մահմեդական։ Բայց այս աշխատանքը ներառվել է Յոմ Կիպուրի (Քավության օր) սինագոգի պատարագում: Այս փիլիսոփայական պոեմ-տրակտատը նկարագրում է Ամենազորի Փառքը և դրա դրսևորումը բոլոր աշխարհներում։ Զեկույցում ներկայացված է աշխարհի արարումն ու կառուցվածքը երկրային ոլորտից մինչև Փառքի գահը։

վարույթ:«Կյանքի աղբյուրը» («Մեքոր Հայիմ»), «Թագավորական թագը» (Քեթեր Մալչուտ), «Բարքերի ուղղումը» («Քիթաբ Իսլահ ալ-ախլաք») և այլն։

2) Յեհուդա հա-Լեւի(մոտ 1075 – 1141 թթ.)

Իսպանացի Յեհուդա Հալևին հայտնի է դարձել «Ապացույցների և փաստարկների գրքից՝ ի պաշտպանություն նվաստացված հավատքի», որը բոլորին հայտնի է որպես «Սեֆեր Հա-Կուզարի» («Խազարի գիրք»): Աշխատությունը թվագրվում է 12-րդ դարի կեսերին և կազմվել է որպես երկխոսություն Խազար թագավորի, ով ցանկանում էր ընդունել ճշմարիտ հավատքը, և հրեայի միջև, որը հատուկ հրավիրված էր նրան բացատրելու իր կրոնի առանձնահատկությունները։ Ավելի վաղ թագավորը զրուցել էր արիստոտելյան փիլիսոփայի հետ, բայց նա չկարողացավ վստահեցնել նրան, որ նա իսկապես իրավացի է։ Հրեան թագավորին պատմում է Աստծո հրաշալի գործերի մասին, որոնք Նա կատարել է ընտրյալ հրեա ժողովրդի համար: Արդարացնում է բարձրագույն հայտնության կրոնը (հուդայականությունը), այն համեմատում ցանկացած այլ կրոնի հետ։ Իմաստուն-փիլիսոփան պնդում է, որ հենց հուդայականությունն է մարդկանց սովորեցնում ճիշտ մտածել և խրախուսում է ճիշտ բաներ անել: Եվ պատմականորեն վստահելի կրոնական հրեական ավանդույթը կօգնի ձեզ հետևել լավին:

3) Մոշե բեն Մայմոն ( ; 1135–1204)

Միջնադարյան արիստոտելիզմի հրեա մեծագույն իմաստունը ռաբբի, բժիշկ և փիլիսոփա էր, ով ապրում էր այն ժամանակվա մահմեդական երկրներում՝ Իսպանիայում և Եգիպտոսում: Գրել է եբրայերեն և արաբերեն։ Նա հայտնի դարձավ որպես թալմուդիստ, ում Օրենքի մեկնաբանությունները վաստակեցին ուսուցանելու իշխանություն. փիլիսոփա, ում Աստծո գոյության ապացույցը և սուրբ տեքստերի այլաբանությունը ընդունվել են գիտնականների կողմից. հրեական համայնքներին ուղղված բազմաթիվ նամակների հեղինակ։ Նրա գլխավոր նպատակը և տարբերակիչ հատկանիշ– պարզություն և համակարգվածություն հաղորդել ավանդույթի մեջ առկա հսկայական նյութին:

4) Բարուխ (Բենեդիկտոս) Սպինոզա

Հոլանդացի իմաստուն-փիլիսոփա, հայտնի Ամստերդամի Յեշիվայի աշակերտը։ Սպինոզան վիճարկում է հուդայականության ամենակարևոր սկզբունքները, ակնարկում է, որ «բնական օրենքը» ավելի բարձր է, քան Թորան, հնգյակը չի գրվել Մովսեսի կողմից, որ Ադամից և Չավայից առաջ այլ մարդկանց սերունդներ են ապրել։ Այս հայտարարություններին զուգահեռ նրան ոմանք համարում են ականավոր հրեա փիլիսոփա։ Դա ճիշտ է, թե ոչ, ձեր որոշելիքն է: Նա համաձայն չէր հրեական փիլիսոփայության անցյալի հիմքերի հետ գրեթե բոլոր առումներով: Բարուխ Սպինոզան, որպես բնագետ և Նոր դարաշրջանի ներկայացուցիչ, հերքում է անձնական Աստծո, Աստվածային հայտնության և նախախնամության գաղափարը: Այս ամենը նրան դուրս է բերում հրեական փիլիսոփայական ավանդույթի շրջանակներից, նրան մեղադրում են հերետիկոսության մեջ և վտարում հրեական համայնքից։

Գրքեր Սպինոզայի մասին.« », « ».

վարույթ:«Աստծո, մարդու և նրա երջանկության մասին», «Դեկարտի փիլիսոփայության հիմունքները երկրաչափորեն ապացուցված», «Աստվածաբանական-քաղաքական տրակտատ», «Քաղաքական տրակտատ», «Երկրաչափորեն ապացուցված էթիկա և բաժանված հինգ մասի», «հրեական քերականություն»:

5) Սողոմոն Մայմոն (1753–1800)

Հրեական ծագումով գերմանացի փիլիսոփա։ Վաղ տարիներիրեն նվիրել է Թալմուդի, Կաբալայի, Հասիդական ստեղծագործությունների և Մայմոնիդների ստեղծագործությունների ուսումնասիրությանը, որոնցից նա հատկապես ոգեշնչվել է։ Այնուհետև նա փոխել է իր Խայման ազգանունը նորով՝ Մայմոն: Բելառուսական քաղաքի այս ծնունդը վաստակել է համբավ և նուրբ փիլիսոփայի կոչում Բեռլինի հասարակության մեջ, որին Կանտը անվանել է իր ամենախորը քննադատը: Սողոմոն Մայմոնը, ինքնուսույց և ազատ մտածող, հրեական ավանդույթների և կաբալայի, աշխարհիկ փիլիսոփայության և գիտության փորձագետ, թաղված է որպես հերետիկոս հրեական գերեզմանոցից դուրս:

վարույթ:«Էսսե տրանսցենդենտալ փիլիսոփայության մասին՝ խորհրդանշական գիտելիքի ներածությամբ և նշումներով», «Մարդկային ոգու կամ գիտելիքի և կամքի բարձրագույն ֆակուլտետի քննադատական ​​ուսումնասիրություններ», «Փիլիսոփայական բառարան կամ փիլիսոփայության կարևոր առարկաների այբբենական վերաբերմունք», «Արիստոտելի կատեգորիաները՝ բացատրված ծանոթագրություններով» և ներկայացվել որպես մտածողության նոր տեսության քարոզչություն», «Ուսուցչի գագաթը», «Էսքիզներ փիլիսոփայության բնագավառում» և այլն։

6) Շմուել Հիրշ (1815–1889)

Ճանաչված ռաբբի, ուղղափառ հուդայականության կողմնակից և չեմպիոն: Նրա ստեղծագործությունները հիմք դրեցին հուդայականության նեոուղղափառ շարժմանը:Ազատության հայեցակարգը Հիրշի փիլիսոփայության կենտրոնն է։ Ազատ կամքն ունի իր բարձրագույն աղբյուրը Ամենակարողի մեջ, մարդիկ կարող են հաղթահարել բնական աշխարհի սահմանափակումները: Ըստ Հիրշի, մարդիկ իրենց ազատ են ճանաչում շնորհիվ այն բանի, որ հասկանում են իրենց ընտրյալությունը, աշխարհից մեկուսացումը և նրա նկատմամբ տիրապետությունը։ Կա երկու կրոն՝ ակտիվ և պասիվ: Պասիվ կրոնում (հեթանոսություն) ազատությունը զոհաբերվում է բնությանը, ցանկություններին, բնությունը նույնացվում է Աստծո հետ։ Ակտիվ կրոնում մարդիկ կարող են հասնել մի մակարդակի, երբ գիտակցաբար ընտրեն ազատությունը և գիտակցեն, որ դա Աստծո ցանկությունն է:

Ծնունդով Լատվիայից, առաջին գլխավոր աշքենազ ռաբբին ու հալախահի ուսուցիչը Իսրայելի երկրում, այն ժամանակվա Պաղեստինում: Նա ձգտում էր հիմնավորել հուդայականության ավանդական արժեքները մի աշխարհում, որտեղ ակտիվորեն ներթափանցում էր աշխարհիկ հումանիզմը: Աբրահամ Իսահակ Կուկը զարգացրեց մեսիական փրկության գաղափարը, որի տարրը Իսրայելի երկրում հրեական համայնքի ստեղծումն է: Նրա ստեղծագործություններում առաջին անգամ սիստեմատիկորեն մշակվեց ու բացատրվեց ժողովրդի՝ իր պատմական հայրենիք՝ Սուրբ Երկիր վերադառնալու անհրաժեշտությունը, որով կսկսվեր ազատագրման գործընթացը։

8) Մարտին (Մորդեխայ) Բուբեր (1878-1965)

Բնիկ Ավստրո-Հունգարիայից, իմաստուն-փիլիսոփա, սիոնիստ, հասարակական գործիչ, Իսրայելի գիտությունների ակադեմիայի առաջին նախագահ։Բուբերի փիլիսոփայության հիմքում մարդն է ոչ միայնակ, այլ աշխարհի և Աստծո հետ իր հարաբերությունների հանգամանքներում՝ մեկ այլ մարդու հետ սիմբիոզի պայմաններում։ Բուբերը պնդում է, որ գոյություն ունի մարդու երկու հիմնական հարաբերություն աշխարհի հետ. Դրանցից առաջինը «I-It»-ն է։ Հարաբերությունների երկրորդ տեսակը՝ «Ես-Դու», որտեղ յուրաքանչյուր մարդ բախվում է մյուսին:Ըստ Բուբերի՝ Աստված մարդու համար «հավերժական Դու» է, որը երբեք չի կարող դառնալ «Այն»: Յուրաքանչյուր անհատ «դու»-ն կայծ է, հավերժական «Դու»-ի արտացոլանքը, հավերժական «Դու»-ի՝ Աստծո գոյությունն է, որ ստեղծում է ցանկացած հաղորդակցության ու հարաբերությունների հնարավորություն։

Ծնվել է Ռուսական կայսրություն, հետագայում դարձավ ամերիկյան ուղղափառ հրեաների հոգևոր առաջնորդը, թալմուդիստը և իմաստուն-փիլիսոփան։ Իր աշխատություններում նա անդրադառնում է Հալախայի խնդիրներին աս կենսական անհրաժեշտությունբոլորին ժամանակակից հրեա. Սոլովեյչիկը լայնորեն օգտագործել է կաբալայի, հասիդիզմի և եվրոպական փիլիսոփայության ուսմունքներում պարունակվող գաղափարները, հիմնականում նեոկանտյանիզմում («Վերադառնալ Կանտին») և էքզիստենցիալիզմին՝ որպես ինտուիտիվ հենարան։ Մեկ այլ կարևոր կետ է կատարսիսի գաղափարը, որը, ըստ Սոլովեյչիկի, շատ անհրաժեշտ է զարգացման համար և, ըստ էության, ցանկացած գործողության համար: Սոլովեյչիկը հայտնի է իր գաղափարական համոզմունքով, որ հրեա կրոնական մարդը պետք է ոչ միայն ուսումնասիրի աշխարհիկ գիտությունները, այլև ձգտի աշխարհիկ գիտելիքների սինթեզը Թորայի իմաստության հետ և լինի ժամանակակից հասարակության ակտիվ մասնակիցը:

10) Էմանուել Լևինաս (1906–1995)

Ծնունդով Լիտվայից նա լրջորեն ուսումնասիրում էր հրեական ավանդական աղբյուրները՝ Թալմուդը, Միդրաշիմը և Հասիդական գրականությունը, որոնք ազդեցին նրա վրա։ փիլիսոփայական հայացքներև արտացոլվել է հրեական տեքստերի նրա մեկնաբանություններում և փիլիսոփայական մեկնաբանություններում։ Լևինասը Հեգելի, Նիցշեի, Հայդեգերի գաղափարների հակառակորդն էր և չէր թաքցնում դա։ Թալմուդում նա գտավ նրանց գաղափարների մանրամասն վերլուծության ամբողջական համակարգ, որը հնարավորություն տվեց ցույց տալ, որ հետաքրքրությունը Ուրիշի հանդեպ տեսական կամ հռետորական իմաստ չունի: Իր «Թալմուդական ընթերցումներ»-ում նա մանրամասնորեն ուսումնասիրում է Թալմուդի հատվածները և բացատրում դրանք փիլիսոփայական տերմիններով։ Պնդում է, որ մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի առաջին կեսին ստեղծված Թալմուդը չափազանց ժամանակակից է։ Այս գրքի յուրաքանչյուր էջ կլանել է մի ճշմարտություն, որը անկախ է պատմական հանգամանքներից կամ որոշակի դարաշրջանի գաղափարախոսություններից:

վարույթ:«Ժամանակը և մյուսը», «Գոյությունից մինչև գոյություն ունեցող», «Ընտրյալ. դժվար ազատություն», «Ընտրյալ. ամբողջականությունն ու անսահմանը», «Ճանապարհ դեպի մյուսը», «Երեք հոդված հրեական կրթության մասին» և այլն։

Գիրք Լևինասի մասին.« ».

Օրհնություն ցեղասպանությանը

«...Արիացու կտրուկ հակադրությունը հրեան է... Սեւահեր հրեա երիտասարդը ժամերով սատանայական ուրախությամբ սպասում է անվստահ արիացի աղջիկների աչքին, որոնց իր արյամբ կխայտառակի ու այս կերպ կթալանի ազգը. »: Լանդսբերգի բանտում նստած՝ տգեղ, նյարդային մի մարդ երկար, հռետորական պատվիրաններ էր թելադրում անհաջող պուտչի իր ընկերներին՝ կոչ անելով փրկել Եվրոպան և ազգը կործանումից: Այս բացահայտումները արձանագրել են նրա խցակիցներից երկուսը` բնիկ եգիպտացի Ռուդոլֆ Հեսը և մութ, հրեա արտաքինով ֆրանսիացի Էմիլ Մորիսը` «իսկական արիական ցեղատեսակի» երկու օրինակ:

Mein Kampf-ի հեղինակը 20 տարի մտածում է «մեր անախորժությունների մեղավորների» մասին։ Ցեղի մաքրության համար այս ջերմեռանդ մարտիկն իր գաղափարական «կապիտալը» քաղել է անգիր սովորած գրքի էջերից: Դրա անվանումն է «Սիոնի երեցների արձանագրությունները»։ Այս «փաստաթուղթը» բացահայտվել է ապագա «Ֆյուրերին». Գերմանական ազգ«Աշխարհի գաղտնի մեխանիկայի վրա աչքերը նրա համար դարձան «շագանակագույն հեղափոխության» իրական մանիֆեստը։ Այնտեղից նա զգուշորեն վերաշարադրեց հրեական դավադրության ծրագրերը, որոնք սպառնում էին ամբողջ աշխարհը տալ «փոքր մարդկանց»:

Մարդը, ով բացում է «Սիոնի երեցների արձանագրությունները», նրանցից իմանում է, որ հրեական վերնախավը մտադիր էր խորամանկության և խաբեության միջոցով ոչնչացնել բարձր ծնված ազնվականությանը: Որ հրեաները ցանկանում են հին կարգը փոխարինել անկումային ժողովրդավարությամբ։ Ի՞նչ պլաններ ունեն աշխարհի ողջ ոսկին, բոլոր բանկերն ու ԶԼՄ-ները խլելու (կամ գուցե արդեն խլել են): Որ նրանք նոր զզվելի ուսմունքներ են մտցնում մարդկանց անկայուն մտքերում՝ մարքսիզմ, դարվինիզմ և նիցշեականություն, և ոչնչացնում են ավանդական արժեքները, որոնց հավատարիմ է եղել մարդը երկար դարեր շարունակ: Ինչ է կապիտալիզմը, կոմունիզմը և լիբերալիզմը տարբեր ձևերՀրեաների կողմից հասարակության համակարգված քայքայումը. Որ հրեաները, վերջապես տիրանալով աշխարհին, Դավթի շառավիղից թագավոր կդնեն՝ իշխելու և իշխելու բոլոր ազգերի վրա, և նրանք կմնան նրան ենթակա։ Ի՞նչ է սպասվում մեզ: Pax Judaica («Խաղաղություն հրեական ճանապարհով»): Այս գեղեցիկ աշխարհում միայն գետտոները բաց կլինեն արիացիների համար...

Այս բարակ գիրքը դարձավ հրեաների դեմ ամենատարածված նախապաշարմունքների հավաքածու՝ մի տեսակ «հակասեմական գաղափարների անթոլոգիա»: Հետագայում նրանք լվացվեցին արյան մեջ և անիծվեցին։ Թվում էր, թե այդ կարգախոսների ու ուխտերի ասմունքողների հետ միասին այս գիրքն ինքը պետք է անհետանար մարդկանց հիշողությունից։ Բայց նա կենդանի է, նրա գաղափարները դեռ գայթակղիչ են։ Արաբական աշխարհի երկրներում «Սիոնի երեցների արձանագրությունները» վերահրատարակվել է մոտ հիսուն անգամ (Հերոսին հատկապես դուր է եկել այս գիրքը. Խորհրդային ՄիությունԳամալ Աբդել Նասեր): Ամերիկայում ընդամենը 10 տարում (1990 թվականից) հրատարակվել է ավելի քան 30 հրատարակություն։ Այս «Արձանագրությունները» կարդալիս ցանկացած ազգայնական ինքնագոհ հաշտվում է` սկսած Հիտլերի երկրպագուներից մինչև իսլամի ազգի արմատականներ: Նրանց ատելությունն ուղղված է ընդհանուր թշնամու դեմ։ «Արձանագրությունները» լարման պատառաքաղի պես լարում են ամբոխի զայրույթը՝ նրա էներգիան ուղղելով «արդար գործին»...

...1921 թվականն էր։ Երեք տարի մնաց մինչև Լանդսբերգի բանտում բանտարկյալ գրելու «Իմ պայքարը» գիրքը։ Բայց այդ ժամանակ արդեն պարզ էր դարձել, որ տխրահռչակ «Արձանագրությունները» ոչ այլ ինչ էին, քան կեղծիք։ Ստամբուլի լոնդոնյան «The Times» թերթի թղթակից պարոն Ֆիլիպ Գրեյվսին հաջողվել է հաստատել, որ «Սիոնի երեցների արձանագրությունների» մեծ մասը... գրագողություն է։ Նա կարողացավ գտնել բնօրինակ գիրքը, որի մասին մինչ այդ բոլորն արդեն մոռացել էին։

Ինչպես պարզվեց, 1864 թվականին, երբ Ֆրանսիան ղեկավարում էր Նապոլեոն III կայսրը, տպագրվեց մի բրոշյուր՝ «Մաքիավելիի և Մոնտեսքյեի միջև երկխոսությունը դժոխքում, կամ Մաքիավելիի քաղաքականությունը 19-րդ դարում» վերնագրով։ Այս շքեղ անվան ետևում թաքնված էր կաուստիկ երգիծանք։ Դրա հեղինակը, որպես շեղում, վերածվել է անհայտ ստենոգրաֆի, ով արձանագրել է անցյալի երկու հայտնի քաղաքագետների խոստովանությունները, որոնք ուղարկվել են դժոխք՝ վերադասավորելու, ծաղրելու, հիպերբոլին և ֆանտազիաներին ազատություն տալու, «նոր Նապոլեոնի» քաղաքականությանը: Նրա անանունությունը չկարողացավ պաշտպանել նրան ոստիկանությունից։ Մենք չգիտենք, թե արդյոք փաստաբան Մորիս Ժոլին (1829–1878) հայտնվել է դժոխքում (թեև ինչպես կարող էր ճանապարհը գտնել այնտեղ), բայց, այնուամենայնիվ, նա 15 ամիս ֆրանսիական բանտում ստացավ «իր զրպարտության համար»։ Ոստիկաններն առգրավել են Դիալոգների մեծ մասը և ոչնչացրել...

Երեք օրվա ընթացքում՝ 1921թ. օգոստոսի 16-ից մինչև 18-ը, պարոն Գրեյվսն իր թերթի էջերում հրապարակեց մի շարք աղմկահարույց հոդվածներ, որոնցում նա մերկացրեց «Սիոնի երեցների արձանագրությունները» որպես երկարամյա կեղծիք: Նա համոզիչ կերպով ապացուցեց դա մենք խոսում ենքգրագողության մասին, մինչդեռ երկարամյա գեղարվեստական ​​գրականությունը «Արձանագրությունները» կազմողները մեկնաբանել են որպես անփոփոխ փաստ։ Նրանք կարողացան սեղմել Ջոլիից գողացված տեքստի գրեթե 40%-ը իրենց ստեղծագործության մեջ։

Միստր Գրեյվսի նպատակային կրակոցը, մինչդեռ, դիպավ կաթին։ Ջոլիի «Երկխոսությունը» մնաց մոռացված գրքույկ, իսկ «Արձանագրությունները» մի ամբողջ դար խռովում են մարդկանց միտքը՝ նրանց հուսահատությունն ու անորոշ բողոքները վերածելով հրեաների նկատմամբ հստակ, տեւական ատելության...

IN վաղ XIXդարում կայսր Նապոլեոն I-ը հավասարեցրեց հրեաներին քաղաքացիական իրավունքներով եվրոպական այլ բնակչության հետ: Շատ հրեաներ լքում են գետտոն, նրանցից ոմանք արագ հարստանում են։ Rothschild բանկիրների անունը դառնում է տնային անուն: Նրանք պատմության առաջին գիծ հայտնվեցին Նապոլեոնյան պատերազմների ամենավերջում: 1811–1816 թվականներին Անգլիայի կողմից իր մայրցամաքային դաշնակիցներին հատկացված սուբսիդիաների գրեթե կեսն անցել է նրանց ձեռքով։ Նրանց հարստությունը նախանձ և զայրույթ է առաջացրել։ Վերին խավի ներկայացուցիչները, հատկապես հին, լավ ծնված ազնվականության ներկայացուցիչները, որոնք արագորեն կորցնում էին ազդեցությունը բուրժուական կառավարությունների քաղաքականության վրա, թշնամաբար դիմավորեցին նաև նորեկներին և նորամուտներին:

Հրեաները, լիբերալ հրատարակությունների էջերում, համառորեն պաշտպանում էին քաղաքացիական ազատությունները, որոնք նրանք գիտեին, թե ինչպես օգտագործել այդպիսի ճարտարությամբ: Լավ մտադրություն ունեցող հասարակության աչքում նրանք չէին կարող չհայտնվել որպես ամենավտանգավոր խռովարարներ և հեղափոխականներ։ «Պաշտպանեք միապետներին ամբոխի վրդովմունքից, իսկ երկիրը՝ հրեաների գերակայությունից», - այս եզրակացության են եկել պահպանողական մտածողները՝ սարսափով դիտարկելով ժամանակակից բարքերի անկումը: Եզրակացությունը արվել է. Եկել է փաստեր հավաքելու և մեղադրական եզրակացություն պատրաստելու «հրեական ոգու դեմ, որը բռնկվել է գետտոյի պատերից այն կողմ և գռեհկացրել եվրոպական ժողովուրդների կյանքն ու մշակույթը»։

1862 - Մյունխենի «Historisch-politische Blaetter» ամսագրի էջերում հրապարակվեց անանուն հոդված: Այն խոսում էր այն մասին, թե ինչպես են հրեաները իբր խմբավորվել քաղաքական կյանքի կուլիսներում՝ ստեղծելով «կեղծմասոնական» օթյակներ՝ այնտեղից իտալական և գերմանական երկրներում ազգայնական շարժումները շահարկելու համար: Դա ասվեց այն տասնամյակի սկզբին, որը պայթեցրեց սովորական կարգը Իտալիայում և Գերմանիայում և շատ փոքր իշխանությունները և հողերը միավորեցին առանձին պետությունների: Ճգնաժամ, հնի փլուզում... Ո՞վ է մեղավոր. հրեաներ.

1868 - Գերմանացի լրագրող Հերման Գոեդշեն (1815–1878), թաքնվելով «Սըր Ջոն Ռատկլիֆ» կեղծանունով, հրատարակեց «Բիարից» վեպը։ Դա սենսացիա առաջացրեց հասարակության մեջ (նրա անունը, ի դեպ, հիշեցնում էր ֆրանսիական հայտնի հանգստավայրը, որտեղ պրուսացիների կողմից ատելի Նապոլեոն III-ը սիրում էր հանգստանալ): Այս վեպի գլուխներից մեկը՝ ավելի քան 40 էջ, վերնագրված է «Պրահայի հրեական գերեզմանոցում»։ Այն նկարագրում է գաղտնի գիշերային հանդիպում, որը տեղի է ունեցել գերեզմանների և դամբարանների միջև: Հայտնի ռաբբիի դամբարանը շրջապատել են սպիտակ զգեստներով 12 ֆիգուրներ։ Սրանք պատգամաբերներ էին Իսրայելի յուրաքանչյուր ցեղից։ Ոչ ոքի չխանգարելով՝ նրանք սկսեցին քննարկել, թե ինչպես կարելի է ամբողջ քրիստոնեական աշխարհը ենթարկել իրենց իշխանությանը: Այս «աշխարհի գաղտնի տիրակալները» 100 տարին մեկ նման հավաք են կազմակերպում։ Ժողովուրդներն իրենց խաղի մեջ միայն խաղաքարեր են՝ բնաջնջում են քրիստոնյաներին, եղբայրասպան պատերազմներում նրանց իրար դեմ հանելով, հետո յուրացնում ուրիշների հավաքած հարստությունը...

Սըր Ռաթքլիֆը, մականունով Հեր Գոեդշեն, ուշադիր նկարագրել է հրեաների ռազմավարությունը։ Նախ՝ նրանցից շատերը մկրտվում են՝ փորձելով միաձուլվել քրիստոնյաների հետ, որպեսզի ավելի հեշտ լինի իրենց քաղաքականությունն իրականացնել նրանց մեջ։ Ամեն մի այդպիսի խաչ լրտես է, ամեն մեկը հարյուր ռուս կազակից վատն է։ Երկրորդ՝ նրանք ձգտում են ենթարկել բորսաներին, բանկերին և այլն։ Դրամական հոսքերը կարելի է համեմատել պետության արյունատար անոթների հետ։ Հրեաները կառչում են նրանցից և արնախումների պես խմում են առանց հետքի։ Երրորդ, հրեա բանկիրները պարտադրաբար վարկեր են տրամադրում արիստոկրատներին՝ սարդերի պես խճճելով նրանց ցանցերում, որպեսզի հետագայում փչացնեն ու ոչնչացնեն։ Չորրորդ՝ նրանք համառորեն ձգտում են թուլացնել ցանկացած ուժի ուժ՝ ձգտելով եկեղեցու և պետության տարանջատմանը։ Հինգերորդ՝ նրանք ամենուր աջակցում են խոպանչիներին, երազում են հեղափոխությունների մասին և ակտիվ մասնակցություն են ունենում յուրաքանչյուրին։ Ի վերջո, վեցերորդ, նրանք ենթարկում են բոլոր թերթերին, որպեսզի անգրագետ մարդիկ դատեն, թե ինչ է կատարվում միայն հրեաներին հաճոյանալով...

Այդպիսին էր Գեդշեի ֆանտազիան։ Հեշտ է տեսնել, որ նրա գաղափարները, որոշ փոփոխություններով, դեռ ծառայում են ժամանակակից հակասեմիտներին: Պրուսացի գրողի նետած պարկուճները դեռևս հարվածում են թիրախին։ Թերթերի՞ն։ Հրեական ճշմարտություն! Ֆինանսե՞ր: Հրեական փող!

Բիարիցը դարձավ բեսթսելեր։ Հատկապես հայտնի էր Պրահայի եկեղեցու բակում հրեական գաղտնի երեկոյի մասին գլուխը։ Վերջապես, ինչ-որ մեկը համարձակվեց բացահայտ ասել այն, ինչի մասին այսքան ժամանակ շշնջում էին ինչպես աղքատների պահարաններում, այնպես էլ արիստոկրատների պալատներում։ Խոսվում էր, որ «Սըր Ռաթքլիֆն» ինքը հրեա էր և գիտեր, թե ինչի մասին է գրում։ Շուտով նշված գլուխը սկսեց հրատարակվել որպես առանձին գրքույկ։ Այն թարգմանվել է բազմաթիվ եվրոպական լեզուներով։ Այն մտավ համաշխարհային հակասեմական գրականության «գանձարան»։

1886 - Փարիզցի հրապարակախոս Էդուարդ Դրամոնտը հրատարակում է «Գիրքը. Հրեական Ֆրանսիա« Համար կարճ ժամանակՎաճառվել է 100000 օրինակ։ Հետագա տարիներին այն վերատպվել է 200 անգամ։ 19-րդ դարի վերջում Ֆրանսիայում ապրում էր ընդամենը 100000 հրեա (գրեթե 38 միլիոն բնակչությունից), բայց Դրումոնտը վստահ էր, որ դա չափազանց շատ է։ Այդ տարիներին նա հրատարակում էր հակասեմական «Սվոբոդնոե սլովո» թերթը։ Նրա տպաքանակը 1890-ականների կեսերին աճեց մինչև 300000 օրինակ։ Հենց այս թերթի էջերից էլ մեղադրանքներ են հնչել ֆրանսիացի սպայի հասցեին Գլխավոր շտաբԱլֆրեդ Դրեյֆուս, ազգությամբ հրեա։

1894 - սկսվեց «գերմանական լրտես» Դրեյֆուսի դատավարությունը: Շինծու մեղադրանքներով նա դատապարտվել է ցմահ ծանր աշխատանքի, սակայն 1899 թվականին ներում է շնորհվել, քանի որ հակառակ դեպքում ամերիկյան ներկայացուցիչները հրաժարվել են գնալ 1900 թվականի Փարիզի համաշխարհային ցուցահանդեսին: Պետք էր ընտրություն կատարել շահույթի և ամբողջականության միջև։ 1906 թվականին Դրեյֆուսը, ի դեպ, ինքնուրույն տհաճ մարդվերսկսված, պարծենկոտ, ծախսախնդիր - վերականգնվել է:

Այս ալիքի վրա ծագած «Սիոնի երեցների արձանագրությունները», ինչպես հաստատվել է այսօր, հորինվել են Ռուսաստանից ներգաղթյալների կողմից: Պյոտր Իվանովիչ Ռաչկովսկին (1853–1911) անմիջական ձեռք ուներ դրանց մեջ։ Պետերբուրգում նրան համարում էին կեղծիքների առաջատար դեմք և գաղափարախոսական քարոզչության փայլուն վարպետ։ 1882 - Ռաչկովսկին գլխավորեց ցարական գաղտնի ոստիկանության Փարիզի բյուրոն։ Այդ տարիներին Ֆրանսիայի մայրաքաղաքում ապրում էր ռուս հեղափոխականների մի մեծ գաղութ՝ «առաջին ալիքի մինուս» էմիգրանտներ։ Ռաչկովսկին ուշադրությամբ հետևում էր նրանց գործունեությանը։ Նրան օգնեցին լայն կապերը։ Մասնավորապես, նա լավ ծանոթ էր Փարիզի ոստիկանապետի հետ և, առիթով, այցելեց իր կնոջ՝ Ժուլիետի սրահ։

19-րդ դարի վերջին Ցարական ՌուսաստանՄոտ 5 միլիոն հրեա կար: Նրանցից շատերը ստիպված եղան հավաքվել «Բնակավայրի գունատից այն կողմ»՝ Ուկրաինայի և Բելառուսի աղքատ քաղաքներում և քաղաքներում: Հրեաներից ոմանք հարստացան՝ դառնալով դրամափոխ կամ վաճառական։ Սա դժգոհություն և նախանձ առաջացրեց. «Ո՞վ է շատացրել աղքատներին»: հրեանե՞ր: Իհարկե, ոչ միայն նրանք, և ոչ առաջին հերթին նրանք։ Եվ այնուամենայնիվ, հրեաներն են, որ «չեն ամենավատ մարդիկՌուսաստանում» (խոսքերը Ն.Ս. Լեսկովի) - դարձավ ի վերևից հրահրված հալածանքի առարկա։ Այս անհավատներին, որոնք այլ երկրներում նույնպես հայտնի չէին, հեշտությամբ կարելի էր մեղադրել բոլոր անախորժությունների համար: Արդեն 1881–1882 թվականներին Ռուսաստանի հարավում սկսեցին բռնկվել առաջին ջարդերը։

Պատմաբանները ենթադրում են, որ բարձր կառավարական ոլորտներում որոշվել է վստահել պարոն Ռաչկովսկու արվեստին հակահրեական արշավ հրահրելու համար։ Սրանից կարող են լինել մի քանի անկասկած օգուտներ: Սրանք են այն շարժառիթները, որոնք կարող էին առաջնորդել այն մարդկանց, ովքեր սկսեցին կեղծել «արձանագրությունները»:

Ռուսական կայսրությունում աճում էր հեղափոխական շարժում. Պետք էր նրան վարկաբեկել։ Ինչո՞ւ հեղափոխության գնացած երիտասարդներին չներկայացնել որպես «միջազգային հրեականության» հետ համագործակցող։ Սա կհանգեցնի նրան, որ բոլորը չեն սիրում նրանց:
Հրեաներին, հատկապես հարուստներին, պետք է ստիպել արտագաղթել Ռուսաստանից։ Դա առավելություն կտա նրանց ռուս մրցակիցներին։

Պետք է բարելավել Ռուսաստանի միջազգային հեղինակությունը. Ջարդերը՝ միջնադարի մասունք, կարելի է արդարացնել միայն այն փաստով, որ հրեաները դավադրություն էին նախապատրաստում կառավարության և նույնիսկ «աշխարհի բոլոր կառավարությունների դեմ»:
Ի վերջո, միջազգային իրավիճակը նույնպես հարմար էր. Ֆրանսիան պառակտվեց Դրեյֆուսի կողմնակիցների և հակառակորդների միջև պայքարի պատճառով: Միաժամանակ 1897 թվականի օգոստոսին Բազելում տեղի ունեցավ Սիոնիստների առաջին համագումարը։ Ամբողջ աշխարհից հավաքված հրեաների այս «քահալում» հեշտ էր տեսնել Իսրայելի ցեղերի գաղտնի հավաքի նախատիպը...

1891թ., հունիսի 6 – Պ.Ռաչկովսկին Սանկտ Պետերբուրգում տեղեկացրեց իր ղեկավարին, որ Ռուսաստանում տեղի ունեցած ջարդերը ֆրանսիական մամուլում դժգոհ արձագանքներ են առաջացրել: Ուստի Փարիզի ոստիկանական բաժանմունքի օտարերկրյա գործակալների ղեկավարն առաջարկեց, սկսելով զրպարտության և վարկաբեկման հմուտ արշավ, ի սկզբանե ջնջել հրեաների նկատմամբ ցանկացած համակրանք և սպիտակեցնել նրանց դեմ ձեռնարկված ցանկացած միջոց։

Իշխանությունները երկար տատանվում էին. Աշխատանքները սկսվել են միայն 1894 թվականին։ Հիմնական աղբյուրներն էին Մորիս Ժոլիի գրքույկը և Պրահայի գերեզմանոցում հանդիպման մասին գլուխը Հերման Գոեդշեի «Բիարից» վեպից։ Ռաչկովսկին հավանաբար իմացել է Ջոլիի գրքույկի մասին Մադամ Ադամի սրահում։ Ներկայացման ոճը և որոշ գաղափարներ շատ հետաքրքիր էին թվում, հատկապես, որ «Արձանագրությունների» առաջին տարբերակը կազմվել է ֆրանսերենով։ Ռուս արիստոկրատ Քեթրին Ռաջիվիլը տեսավ նրանց ձեռագիրը, կարդաց այն, ինչպես ինքն է խոստովանել շատ տարիներ անց, և նկատեց, թե որքան տարօրինակ և անբնական է հնչում ֆրանսերենը, որով դրանք իբր գրված են: 1897 - տեքստը պատրաստ էր: «Սիոնի երեցների արձանագրությունները» թարգմանվել է ռուսերեն։

Եկել է վճռական պահը. Ինչպե՞ս դրանք ներկայացնել հանրությանը, որպեսզի նրանք չճանաչեն ֆեյքը։ Ամենափոքր սխալը և մեծ սկանդալը տեղի կունենա։

Պատմաբանները միանգամայն ճշգրիտ կերպով հետևել են ձեռագրի ճակատագիրը արտադրողներից մինչև ընթերցող ճանապարհին: Այս շղթայի առաջին օղակը Յուլիանա Դմիտրիևնա Գլինկան էր (1844–1918): Լիսաբոնում ռուս բանագնացի դուստրը, կայսրուհու պատվո սպասուհին, Բլավատսկու երկրպագուն, նա սիրում էր այցելել Ժուլիետ Ադամի սալոն Փարիզում և, հավանաբար, Ռաչկովսկու աշխատակցուհին էր։ Այսպիսով, նա խոստովանեց, որ շատ անսովոր հանգամանքներում իրեն ձեռք է բերել մի տարօրինակ ձեռագիր...

Մի անգամ նա հնարավորություն ունեցավ այցելելու Շապիրո անունով հրեա ընկերոջը: Արդեն ուշ էր։ Հանկարծ նրա ուշադրությունը գրավեց ֆրանսերեն գրված մի ձեռագիր։ Հետաքրքրասեր տիկինը թերթեց այն և, հասկանալով, որ ինչ-որ բանի հետ գործ ունի բարձրագույն աստիճանգաղտնիքը, սկսեց անմիջապես թարգմանել ռուսերեն: Այդ գիշեր նա երբեք դուրս չեկավ Շապիրոյի տնից՝ ժամանակ անցկացնելով գրիչով, թանաքով և թղթով: Հաջորդ առավոտ այս աշխատասեր տիկինը կարողացավ թարգմանել իր հավանած ամբողջ տրակտատը, որը անխոհեմաբար լքել էր իր հյուրընկալ տանտերը։ Նա, ի վերջո, լքեց Շապիրոյի տունը՝ մաքսանենգ ճանապարհով (ցանցով, կորսե՞տո՞վ, պանտալոններով) «Սիոնի երեցների արձանագրությունները» ձեռագիրը: Ակնհայտ է, որ այս իրադարձություններն ամենաշատը ստացվեցին երկար գիշերտարի - բրոշյուրի ծավալը (ավելի քան 80 էջ) հուշում է նման միտք, և տիկին Գլինկայի ձեռքում աշխարհի ամենամեծ ցանցն էր (մյուս տարբերակների մասին կլռենք)։

Վերադառնալով Ռուսաստան՝ տիկինը կիսեց իր ավարը մոտակայքում ապրող պաշտոնաթող մայոր Ալեքսեյ Նիկոլաևիչ Սուխոտինի հետ։ Նա համոզված է, որ ձեռագիրը «ձեռք է բերվել գլխավոր Սիոնի կանցլերության գաղտնի պահոցներից»: «Նա ասաց, որ իր ծանոթ մի տիկին (նրա անունը չի տվել ինձ համար), ով ապրում էր Փարիզում, գտավ նրանց իր ընկերոջ հետ (հրեա, կարծես) և մինչ Փարիզից հեռանալը, գաղտնի թարգմանեց դրանք նրանից և բերեց այս թարգմանությունը. մեկ օրինակով` Ռուսաստան և փոխանցել այս օրինակը»,- ​​ավելի ուշ հիշեց Ստեփանովը:

Պաշտոնյան, որը հնարք չէր կասկածում, այս ձեռագրի առաջին տարածողն էր։ Նա այն վերնագրել է «Աշխարհի ստրկությունը հրեաների կողմից» և տպագրել 100 օրինակ հեկտոգրաֆի վրա։ Այս թռուցիկները կարդալով պատիվ են ստացել ականավոր բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, նախարարներ և նույնիսկ Ռոմանովների դինաստիայի անդամներ՝ մեծ իշխան Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը՝ կայսեր հորեղբայրը և նրա կինը՝ կայսրուհու քույրը: Ձեռագիրը կարդացողներից շատերն այստեղ ինտրիգ էին կասկածում։ անվտանգության վարչությունու շտապեց հեռու մնալ սկանդալային բրոշյուրից։ Բայց մեծ իշխան Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը և նրա կինը համոզված էին տրված բացահայտումների իսկության մեջ։ Հորեղբայրն իր եղբորորդուն՝ կայսր Նիկոլայ II-ին և կնոջը՝ Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային, ներկայացրեց «Աշխարհի ստրկությունը»։ Սկզբում թագավորը զարմացավ իր կարդացածից. «Ի՜նչ խորություն մտքի»։ Բայց իր նախարարներից իմանալով, թե որն է այս ձեռագրի ծագումը, սարսափեց. Իր օրագրում նա գրել է, որ որոշել է հրաժարվել այս աշխատանքին աջակցությունից. «Կեղտոտ մեթոդներով չես կարող մաքուր գործը պաշտպանել»։

Ձեռագրի պատճենն ընկել է նաև «Զնամիա» թերթի խմբագիր-հրատարակիչ, «Սև հարյուրյակի» առաջնորդներից, Քիշնևի ջարդերի կազմակերպիչ Պավել Կրուշևանը, որտեղ սպանվել է 45 հրեա։ Կրուշևանտն անմիջապես համարեց «իմաստունների արձանագրությունները» վավերական փաստաթուղթ և 1903 թվականին դրանք հրապարակեց իր թերթի էջերում՝ «Հրեաների կողմից աշխարհի նվաճման ծրագիր» վերնագրով։ Հրապարակումը ձգվել է օգոստոսի 28-ից սեպտեմբերի 7-ը և մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել։ Այս կեղծի պատմության վերջին կետը դրվել է 1905 թվականին գրող Սերգեյ Նիլուսի կողմից (1861–1929): Օրյոլի գավառի հարուստ հողատեր, նա երկար ժամանակ ապրում էր Բիարիցում իր սիրուհու հետ, բայց հանկարծ իր մենեջերից ստացավ ամենատհաճ լուրը. «Ես կործանված եմ, պարզվում է»: Լուրը ցնցել է նրան։ Նրա ամբողջ կյանքն այժմ այլ կերպ անցավ։ Նա վերածվեց հավերժական թափառականի, շրջելով մի վանքից մյուսը և ամենուր Աստծո դեմ դավադրություններ գտնելով:

Իր շուրջը գտնվող բոլոր առարկաների վրա նա փնտրում էր Դավթի սարսափելի աստղերը։ Իսկ «Արձանագրություններն» այնքան զարմացրին նրան («Սա փաստաթուղթ է»), որ նա դրանք թողարկեց որպես հավելված իր «Մեծը փոքրում և որպես քաղաքական մոտ հնարավորության» վեպի հավելված։ Նիլուսը պատրաստվում էր այս շքեղ հրատարակված գիրքը նվիրել Նիկոլայ II-ին։ Նրա կինը՝ Ելենա Ալեքսանդրովնա Օզերովան, եղել է թագուհու պատվո սպասուհին։ Նա հեշտությամբ թույլտվություն ստացավ վերատպելու գրքույկը։

Այս ստեղծագործությունը կարդացողների մեծ մասը հավատում էր այն ամենին, ինչ գրված է դրանում։ Բողոքեցին միայն որոշ մտավորականներ։ Այսպիսով, Մաքսիմ Գորկին սուր քննադատության ենթարկեց «Արձանագրությունները»։
Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո Ռուսաստանում իշխանության եկան ընկերներ Ուլյանով-Բլանկը, Զինովև-Ռադոմիսլսկին, Կամենև-Ռոզենֆելդը, Սվերդլովը, Տրոցկի-Բրոնշտեյնը։ Ռուսաստանի կայսրուհին մահացավ, կարելի է ասել, «Արձանագրությունները» ձեռքին, ինչպես վայել էր հրեական դավադրության զոհին. Իպատիևի տանը, որտեղ նա անցկացրեց. վերջին օրերը, նա ուներ ընդամենը երեք գիրք՝ Աստվածաշունչը, «Պատերազմ և խաղաղություն» առաջին հատորը և Նիլուսի պատմությունը՝ «Սիոնի երեցների արձանագրությունները»։ Իսկ հին ռուսական ընտանիքների ժառանգները, մտավորականները, զինվորականները, ինժեներները փախան Արևմուտք՝ ճամպրուկների ու ցանցերի մեջ տանելով մի գրքույկ, որտեղ հեղափոխությունից շատ առաջ ճշգրիտ կանխատեսված էր այն ամենը, ինչ տեղի էր ունենալու երկրում։ Փրկված ռուսական հեղափոխությունից՝ Արձանագրությունները իսկապես սկսվեցին հաղթական երթբոլոր եվրոպական երկրներում։ Առաջին հերթին նրանք վերադարձան այնտեղ, որտեղ ծնվել են՝ Ֆրանսիա։ Սակայն Արձանագրությունները հատկապես պարարտ հող գտան Գերմանիայում:

1918 - Գերմանիայում հեղափոխություն սկսվեց։ Գալով տուն գերմանացի զինվորներիսկ սպաները չճանաչեցին իրենց երկիրը. այն սահում էր քաոսի մեջ՝ դառնալով խաղալիք մոլեռանդ ագիտատորների և ապստամբ զինվորների ձեռքում։ Անտանտի գերակա ուժերի ճնշման տակ պատերազմից ավերված Գերմանիան կապիտուլյացիայի ենթարկվեց։ Նման աղետից հետո անհնար էր չմտածել, թե ով է մեղավոր կատարվածի համար։ Բայց ո՞վ է երկրին պատուհասած բոլոր դժբախտությունների մեղավորը։ Այս միտքը բազմիցս հարվածել է 20-րդ դարի ամենահայտնի գերմանացի՝ Ադոլֆ Հիտլերի բորբոքված ուղեղին։ Նույն մտքերը բաբախում էին նրա բազմաթիվ համաքաղաքացիների գլխում։

Ալֆրեդ Հուգենբերգը, եռանդուն գերմանացի ազգայնականը, Համագերմանական լիգայի հիմնադիրներից մեկը, գերմանական բազմաթիվ թերթերի և հրատարակչությունների սեփականատերը (ուր էին նայում հրեաները), ակտիվ գործունեություն ծավալեց «Արձանագրությունները» կրկնօրինակելու համար: Անմիջապես հետպատերազմյան տարիներին Գերմանիայում վաճառվեցին Արձանագրությունների հարյուր հազարավոր օրինակներ։ Այս գրքույկը դարձել է տեղեկատու շինարարների համար: Սիոնի երեցների արձանագրություններից տողեր հնչեցին Mein Kampf-ի հարյուրավոր էջերում:

Արձանագրությունները նույնպես շատ տարածված էին հաղթողների շրջանում։ Նրանց առաջին անգլերեն տարբերակը հայտնվել է 1920 թվականին։ Այն տարածել է Morning Post-ի մոսկովյան թղթակից Վիկտոր Մարսդենը։ Նա սարսափելի ժամանակներ էր ապրել Ռուսաստանում և այժմ վստահ էր, որ այս աշխարհի ամենավատ բաները հրեաներից են եկել: Այնուամենայնիվ, Մեծ Բրիտանիայի բնակիչների մեծամասնությունը, մի երկիր, որտեղ Բենջամին Դիզրաելին գրեթե 10 տարի վարչապետ էր, թերահավատորեն էին վերաբերվում այս հրապարակմանը. Իրենց նախնիների սերունդների կողմից կուտակված իմաստությունը այս համեստ գիրքն է, ուրեմն ժամանակն է կասկածելու հրեական ցեղի իմաստությանն ու խելքին»։

Գրքույկը գտել է նաև Ամերիկայում ազդեցիկ երկրպագու՝ ավտոմոբիլային մագնատ Հենրի Ֆորդը: 1920 - Նա տպագրեց «Սիոնի երեցների արձանագրությունները» իր թերթի էջերում, Dearborn Independent-ը: Նրանցից ոգեշնչված Հենրի Ֆորդը նույնիսկ հրատարակեց նույն թեմային նվիրված իր ստեղծագործությունը։ «Միջազգային հրեականություն». Դրանում նա հրեաներին մեղադրում էր բոլոր տեսակի հանցագործությունների մեջ, օրինակ, որ, ապականելով սովորական ամերիկացի աշխատավորների հոգիները, նրանք հանդես են եկել այնպիսի արատավոր զվարճություններով, ինչպիսիք են կինոարվեստը և ջազը: Սակայն 1927 թվականին Սիոնի դեմ մարտիկը դուրս նետեց սպիտակ դրոշը և հետ վերցրեց իր մեղադրանքները, քանի որ դրանք վնասում էին ընկերության հեղինակությանը։ Նա նույնիսկ ստիպված է եղել հրապարակավ ներողություն խնդրել։ Ֆորդը պնդում էր, որ «միայն միամտությունից էր», որ հավատում էր այս «արձանագրությունների» իսկությանը։

Նրա սեփական գրքի ամբողջ տպաքանակը բարձել են երեք բեռնատարների վրա, տարել հեռավոր մի տեղ և այրել։ Միամիտ Ֆորդ! Ջինն արդեն դուրս էր եկել շշից։ Եվրոպայում նրա գիրքը մեծ հաջողություն ունեցավ, թեև հեղինակը, դիմելով դատարաններին, պահանջում էր անհապաղ արգելել դրա վերատպումը։ Այս օրերին Ford's International Jewry-ն վերատպվում է նույնքան կանոնավոր, որքան Ford-ի մեքենաներն են արտադրվում:

Սիոնի երեցների արձանագրությունները հաջողությամբ պահպանեցին Երկրորդը համաշխարհային պատերազմև նացիստների պարտությունը, ապանիցիզմը և հետապնդումները պրոֆաշիստական ​​հայացքների համար, թեև նրանք նույնպես, թեև անուղղակիորեն, մեղադրում են Հոլոքոստի համար: Ի՞նչ են ասում պատմաբանները այս մասին։ «Սիոնի երեցների արձանագրությունները մեծ մասամբ պատասխանատու են նացիստների ցեղասպան քաղաքականության համար», - ասում է Նորման Կոնը՝ «Օրհնություն ցեղասպանության համար» գրքի հեղինակը: Նրա մյուս գործընկերներն ավելի մեղմ են.

«Արձանագրությունները միայն անուղղակիորեն արդարացնում էին հակասեմական գործողությունները, բայց չէին դրդում դրանք», - ասում է Մյունխենի համալսարանի հրեական պատմության պրոֆեսոր Մայքլ Բերգերը: «Արձանագրությունների ամբողջ մեղքը կայանում է ոչ թե նրանում, որ նրանք կոչ էին անում բացահայտ հակասեմական ելույթներ ունենալ, այլ նրանում, որ նրանք անվստահություն սերմանեցին հրեաների նկատմամբ և համոզեցին նրանց մերժել իրենց օգնությունն ու համակրանքը», - նշում է ամերիկացի պատմաբան Ռիչարդ Ս. Լևի.

20-րդ դարն անհետացել է հորիզոնում, և այնուամենայնիվ սկուտեղների վրա հայտնվում են «Արձանագրությունների» նոր փաթեթներ: Նրանց թունավոր բացահայտումները մինչ օրս համարվում են պարզ: Նրանց երկրպագուները, ինչպես նախկինում, յուրաքանչյուր հրեայի մեջ տեսնում են եվրոպական և ասիական ժողովուրդների ոչնչացման «առեղծվածային մեքենա», որը գործի է դրվել Սիոնի որոշ «խամաճիկների» կողմից և պատրաստ են զենքերը ձեռքին պաշտպանել իրենց ցեղի մաքրությունը: ..

Խենթը բողոքում է, որ մարդիկ իրեն չեն ճանաչում, իմաստունը բողոքում է, որ մարդկանց չի ճանաչում։

Աշխարհում շատ բաներ կան, որոնց մասին իմաստուն մարդը նախընտրում է չիմանալ:
Ռալֆ Էմերսոն

Իմաստունն է նա, ով գիտի ոչ թե շատ, այլ այն, ինչ անհրաժեշտ է։
Էսքիլոս

Հարցին, թե ինչու են մարդիկ ողորմություն տալիս աղքատներին, ոչ թե փիլիսոփաներին, նա ասաց.
Դիոգենես

Իրական նշանը, որով դուք կարող եք ճանաչել իսկական իմաստունին, համբերությունն է:
Հենրիկ Իբսեն

Ամեն ինչ աստվածների իշխանության մեջ է. իմաստունները աստվածների ընկերներն են. բայց ընկերներն ունեն ամեն ինչ ընդհանուր. հետեւաբար, աշխարհում ամեն ինչ պատկանում է իմաստուններին:
Դիոգենես Սինոպացի

Նույնքան տարօրինակ են պատիվն ու ամոթը աշխարհի հզորներից (իմաստունի համար):
Լաո Ցզի (Լի Էր)

Իմաստուն մարդը չպետք է կանգ առնի մի քաղաքում, որը չունի հինգ բան. նախ՝ արդար ինքնիշխան և խիստ ու հեղինակավոր կառավարիչ. երկրորդ, հոսող ջրերև հարուստ հողեր; երրորդ՝ գործնական գիտելիքներով և չափավորությամբ օժտված գիտնականներ. չորրորդ՝ հմուտ և կարեկից բուժողներ. հինգերորդ՝ առատաձեռն բարերարներ.
Աս-Սամարկանդի

Եթե ​​իմաստունն ընկնում է հիմարների մեջ, նա չպետք է պատիվ ակնկալի նրանցից, իսկ եթե հիմարը հաղթում է իմաստունին իր շաղակրատությամբ, ապա դրանում զարմանալի ոչինչ չկա, քանի որ քարը կարող է ադամանդը ճեղքել։
Սաադի

Եթե ​​անբարեկիրթ մարդկանց մեջ իմաստունը չկարողանա որևէ բառ ասել, մի զարմացեք. թմբուկի մռնչոցի ժամանակ լյութի ձայնը չի լսվում, և սխտորի գարշահոտից անհետանում է սաթի բույրը։
Սաադի

...Ոչ մի իմաստուն, որքան էլ խեղճ, մարմնով թույլ, երկրային բարիքներից զրկված, չի նախընտրի բռնակալի կամ արատների մեջ թաթախված ինչ-որ տիրակալի կյանքը, բայց ողջամտորեն կցանկանար մնալ իր վիճակում։
Պիետրո Պոմպոնացի

Իմաստուն մարդը գնահատում է բոլորին, քանի որ բոլորի մեջ լավն է նկատում։
Բալտասար Գրասիան և Մորալես

Իմաստունների համերաշխությունը պարզապես իրենց զգացմունքները խորքում թաքցնելու կարողությունն է:
Ֆրանսուա դե Լա Ռոշֆուկո

Խելոքը կխփի կողպեքը և ձին կփախցնի կրպակից, իսկ իմաստունը կծուլանա։
Թոմաս Ֆուլեր

Իմաստունն ապրում է իր խելքով և դրամապանակով: Ֆիլիպ Դորմեր Սթենհոուփ Չեստերֆիլդ Կան ավելի հիմար մարդիկ, քան իմաստունները, և նույնիսկ իմաստունն ավելի շատ հիմարություն ունի, քան իմաստությունը:
Նիկոլա Սեբաստիան Չեմֆորտ

Իմաստուն մարդուն հրահանգիր, և նա ավելի իմաստուն կդառնա։
Դանիիլ Սրփեներ

Եթե ​​ուզում եք լավ տեսք ունենալ իմաստունի կողքին, լավ տպավորություն թողեք նրա վրա; իսկ եթե ուզում եք հիմարի կողքին լավ տեսք ունենալ, թողեք նրան բարենպաստ տպավորություն իր մասին:
Սամուել Թեյլոր Քոլրիջ

Ոչ ոք չի կարող լինել մեծ մտածող, եթե նա, որպես մտածող, առաջին հերթին իր պարտքը չի դնում հետևել իր բանականությանը, անկախ նրանից, թե դա ինչ եզրակացությունների կարող է հանգեցնել նրան:
Ջոն Ստյուարտ Միլ

Իմաստուն մարդիկ մտածում են իրենց մտքերի մասին, հիմարները հռչակում են դրանք։
Հենրիխ Հայնե

Հիմարը կռահում է; Ընդհակառակը, իմաստունը բանջարանոցի պես անցնում է կյանքով, նախապես իմանալով, որ իր համար այս ու այն կողմ շաղգամ են հանելու, տեղ-տեղ՝ բողկ։
Կոզմա Պրուտկով

Իմաստունն ավելին է, քան Աստված. նա ուղղում է այն չարիքը, որ Աստված թույլ է տալիս մեր անհեթեթ երկրագնդի վրա:
Պիեռ Սիլվեն Մարեշալ

Անապատում և անհիշելի ժամանակներից ազնիվ, ազատ մտքերն ապրել են որպես անապատի տերեր. իսկ քաղաքներում ապրում են հայտնի իմաստուններ՝ պարարտ գազաններ։ Միշտ էշի նման քաշում են ժողովրդի սայլը։

Դուք բոլորդ ծառայեցիք ժողովրդին և ժողովրդական սնահավատությանը, դուք, հայտնի իմաստուններ: - և ոչ ճշմարտությունը:
Ֆրիդրիխ Նիցշե

Ապուշի և իմաստունի միջև ավելի քիչ տարբերություն կա, քան մահացածի և ողջերի միջև:
Անտոնիո Միրո

Երբ մտածողների մտքերը արագ են պտտվում, չմտածող հասարակության գլուխը պտտվում է։
Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչևսկի

Իմաստունը նա է, ով ավելի հստակ է զգում իր պատասխանատվությունը ներկայի նկատմամբ, քան մյուսները, ով ամենաժամանակակից մարդն է։
Միխայիլ Միխայլովիչ Պրիշվին

Հանճարեղ մտածողները նույնիսկ ավելի հազվադեպ են, քան սոմնամբուլիստները:
Ֆրանց Բրենտանո

Իմաստունը ողջ կյանքում երեխա է մնում, և միայնակ պատասխանները չորացնում են հողն ու շունչը։
Էլիաս Կանետտի

Իմաստությունը տառեր չի գրում։
Էմիլ Միշել Սիորան

Մտածողի մեջ ինձ հետաքրքրում են ոչ թե գաղափարները, այլ փորձը՝ ոչ թե այն, ինչ նա մտածում էր, այլ այն, ինչ ապրում էր։
Էմիլ Միշել Սիորան

Իմաստուններն ավելին չգիտեն, քան հիմարները, նրանք միայն ավելի շատ քաջություն և ինքնավստահություն ունեն:
Լև Շեստով

Իմաստունը նման է նետաձգության, որտեղ նետաձիգը և՛ կրակողն է, և՛ այն, ինչի վրա նետը արձակվում է։
Ժիլ Դելեզ

Բանականության հետ նույնանալը շատ գայթակղիչ դիրքորոշում է ցանկացած մտածողի համար:
Պիեռ Բուրդիե