Լեգենդներ, հեքիաթներ և հեքիաթներ
քաղաք Նիժնի Նովգորոդ
և Նիժնի Նովգորոդի մարզում

42. ԿԻՏԵԺ ՔԱՂԱՔԻ ԼԵԳԵՆԴ

Վետլուգայի անտառներում կա լիճ։ Այն գտնվում է անտառային թավուտում։ Լճի կապույտ ջրերը գիշեր և ցերեկ անշարժ են: Միայն երբեմն թեթև այտուց է անցնում լճի վրայով: Լինում են օրեր, երբ լճի անդորր ափերից լսվում է ձգված երգ և լսվում է զանգերի հեռահար ղողանջը։

Շատ վաղուց, դեռևս թաթարների գալուց առաջ, լճի տեղում կանգնած էր փառավոր Կիտեժ քաղաքը։ Քաղաքի կենտրոնում բարձրանում էին վեց գմբեթ եկեղեցիներ։

Գալով Ռուսաստան և նվաճելով մեր շատ հողեր՝ Բաթուն լսեց փառահեղ Կիտեժ-քաղաքի մասին և շտապեց դեպի այնտեղ իր հորդաներով...

Թաթարները ամպրոպով շրջապատեցին քաղաքը և ուզում էին բռնությամբ գրավել այն, բայց երբ թափանցեցին նրա պարիսպները, զարմացան։ Քաղաքի բնակիչները ոչ միայն ոչ մի ամրություն չեն կառուցել, այլեւ նույնիսկ մտադիր չեն եղել պաշտպանվել։ Թաթարները լսում էին միայն եկեղեցու զանգերի ղողանջը։ Բնակիչները աղոթում էին փրկության համար, քանի որ թաթարներից ոչ մի լավ բան սպասել չկար։

Եվ հենց որ թաթարները խուժեցին քաղաք, հանկարծ գետնի տակից առատ աղբյուրներ բխեցին, և թաթարները վախից նահանջեցին։

Իսկ ջուրը շարունակում էր հոսել ու հոսել...

Երբ աղբյուրների ձայնը մարեց, քաղաքի տեղում միայն ալիքներ էին։ Հեռվում շողշողում էր տաճարի միայնակ գմբեթը՝ մեջտեղում փայլող խաչով։ Նա դանդաղ սուզվեց ջրի մեջ: Շուտով խաչն էլ անհետացավ։

Այժմ դեպի լիճ տանող ճանապարհ կա, որը կոչվում է Բաթու արահետ։ Այն կարող է բոլորին տանել ուղիղ դեպի Կիտեժ փառավոր քաղաք:

Կիտեժ քաղաքի լեգենդը. Լեգենդը պատմվում է Վ.Լ.Կոմարովիչի «Կիտեժի լեգենդը» գրքի համաձայն: Մ.-Լ., Էդ. ՍՍՀՄ ԳԱ, 1936, էջ 157-173։

Նիժնի Նովգորոդի ավանդույթներ և լեգենդներ / Կոմպ. Վ.Ն. Մորոխին. - Գորկի: Վոլգո-Վյատկա գիրք: հրատարակչություն - 1971. - P. 123-125.

Հին հավատացյալներն առաջինն էին, ովքեր Կիտեժի լեգենդին գրական ձև տվեցին: Ինչքան հայտնի է, նրա ամենավաղ մշակումը եղել է «Գիրք, բայ մատենագիր, գրված 6646 (1237 թ.) սեպտեմբերի ամռանը 5-րդ օրը» (երբեմն կոչվում է պարզապես «Կիտեժ մատենագիր»), որը կազմվել է երկրորդ. 18-րդ դարի կեսը ամենաարմատական ​​Հին հավատացյալներից մեկի՝ «վազորդների» կամ «թափառողների» մեջ հիմնված էր լեգենդների վրա, ըստ Դ. Ս. Լիխաչովի, 13-րդ դարում: ում մասին մենք խոսում ենքայս հուշարձանում կա իրական պատմական դեմք՝ նա ընկել է գետի վրա թաթարների հետ ճակատամարտում։ Քաղաք եւ XVII դ. սրբադասվել է։ Նրա կապը Փոքր Կիտեժ քաղաքի (այժմ՝ Գորոդեց) հետ նույնպես միանգամայն իրական է. Գեորգի Վսևոլոդովիչը գնաց Յարոսլավլ, այն երկիրը, որի սահմաններում գտնվում էին երկու քաղաքները՝ Բոլիշոյը և Մալի Կիտեժը, և որտեղ տեղի ունեցավ ռուսների կորցրած ճակատամարտը»: «Կիտեժի տարեգրությունում» լեգենդի և՛ հերոսական, և՛ էսթետիկ բովանդակությունն ակնհայտ է. արքայազն Ջորջը Սվետլոյարի ափին կառուցում է Մեծ Կիտեժը ոչ միայն շրջակա բնակիչների «խնդրանքով», այլ նաև այն պատճառով, որ «տեղն անսովոր գեղեցիկ էր։ »: Ի տարբերություն ժողովրդական լեգենդների, Կիտեժի հրաշագործ փրկության մասին խոսք չկա. միայն հաղորդվում է, որ «չար ցար Բաթուն» սպանել է քաղաքը պաշտպանող ազնվական արքայազն Ջորջին և հեռացել: «Եվ այդ ավերածություններից հետո այդ քաղաքները ամայի էին, Մալի Կիտեժը, որը գտնվում է Վոլգայի ափին, և Բոլիպոյը, որը գտնվում է Սվետլոյար լճի ափին»: Անտեսանելիության մոտիվը սրանից հետո հայտնվում է առանց որևէ բացատրության։ Այնուամենայնիվ, դրա կապը քրիստոնեական հավատքի հետ ակնհայտ է. «Եվ Մեծ Կիտեժը անտեսանելի կլինի մինչև Քրիստոսի գալուստը»:

«Կիտեժի քրոնիկերը» հետազոտողների կողմից պայմանականորեն բաժանված է չորս պատվերի (բնօրինակ հին ռուսերեն տեքստում դրանք ընդգծված չեն, և դրանց միջև հստակ գիծ չկա): Առաջին բաժինը՝ «Արքայազն Յուրի Վսեվոլոդովիչի սպանության տարեգրությունը», հիմնված է Ռոստովի տարեգրության մի հատվածի վրա՝ վերանայված. վաղ XVIIIդարում Գորոդեցում՝ ուշ իշխանական կյանքերի ժանրում։ Երկրորդ և երրորդ բաժինները փաստարկներ են՝ ի պաշտպանություն հեղինակի «անհավատներից թաքնված քաղաքի» հայեցակարգի: Չորրորդ և վերջին բաժինը «Թաքնված Կիտեժի վերականգնման հեքիաթն է»: Այս բաժինը ապոկրիֆային զբոսանքների ժանրից է. ճամփորդություններ՝ լի հրաշքների և գերբնական երևույթների նկարագրություններով («անտեսանելի կարկուտ»), երբեմն հակասելով պաշտոնական եկեղեցու տեսակետին:

Լեգենդի երկրորդ գրքի աղբյուրը նաև Հին հավատացյալի ձեռագիրն է «Հեքիաթ և խնդրանք թաքնված քաղաքի Կիտեժի համար»: IN վերջ XVIIդարում, Հին հավատացյալները միավորել են Գորոդեցկու «Սպանության տարեգրությունը» և «Մահապատժի հեքիաթը» մեկ ստեղծագործության մեջ՝ ներկայացնելով թաքնված քաղաքի մոտիվը, աշխարհի մոտալուտ վերջը, անապատում փրկության որոնումը և այլն: Ի տարբերություն «Կիտեժի ժամանակագրողի», այն զուրկ է պատմական հիմքից և պատկանում է երկրային դրախտի մասին առասպելական հեքիաթների տեսակին։ Ըստ Դ.Ս. Լիխաչովի, 18-րդ դարում դրանում բացահայտված «անտեսանելի, անմեղ քաղաքի գոյության գաղափարի, որը խուսափեց նվաճումից» տրամաբանական շարունակությունը գյուղացիների շրջանում տարածված Բելովոդսկի թագավորության լեգենդն էր: Այն անձը, ով ցանկանում է հասնել Կիտեժ, «Հեքիաթ և հատուցում» գրքում նմանեցվում է «փախչելու Բաբելոնի պոռնիկից՝ խավար և կեղտոտ այս աշխարհին»։ Բաբելոնյան պոռնիկի կերպարը՝ վերցված Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունից, մեկնաբանվում է որպես ժամանակակից աշխարհի կերպար։ Այլ կերպ ասած, Կիտեժը փոխարինում է անապատը, որտեղ, ըստ Հայտնության, վերջին ժամանակներում կինը թաքնվելու է օձի հալածանքներից: Նրա արդար բնակիչները «միայն օր ու գիշեր ցավում են մեզ համար, մեր նահանջի համար, մեր ամբողջ մոսկովյան պետության համար, որովհետև նեռը թագավորում է դրանում»։ Եթե ​​մարդն իր ամբողջ հոգով ցանկանում է մտնել անտեսանելի քաղաք և չի մտածում ոչ մի ունայն բանի մասին, Տերն ինքը կուղղորդի նրան «այնքան լավ և հանգիստ ապաստան» Կիտեժի մեծարգո հայրերի աղոթքների միջոցով, որոնք ուրախությամբ կուղղորդեն նրան. ընդունիր նրան։

Կիտեժի և Սվետլոյարի կերպարը 19-րդ և 20-րդ դարերի ռուսական արվեստում.

Մարդկության պատմության ընթացքում Սուրբ քաղաքի բարձր իդեալը գտնվել է համաշխարհային մշակույթում։ Այն խորապես արմատավորված է ինչպես փիլիսոփայության ու կրոնի, այնպես էլ ժողովրդական հեքիաթների ու լեգենդների մեջ։ Հին հավատացյալների մեջ նույնիսկ ձևավորվել է այսպես կոչված թափառականների կամ վազորդների շարժում, որը մշտապես հերկել է Ռուսաստանի տարածքները: Նրանց գաղափարներից մեկը Սուրբ Քաղաքի գաղափարն էր: Այն մարմնավորվել է ամենաուշագրավ լեգենդներից մեկում՝ Կիտեժ քաղաքի լեգենդում, որն արտացոլվել է Հին հավատացյալի «Կիտեժի ժամանակագրություն» ձեռագրում։

Այս լեգենդի մասին լուրերն այնքան մեծ էին, որ առաջացավ Կիտեժ քաղաքի և Սվետլոյար լճի պաշտամունքը: Այս պաշտամունքի ազդեցությունը Ռուսաստանի հոգևոր կյանքի վրա հատկապես ուժեղ է եղել 19-20-րդ դարերում։ Սվետլոյար լճում անցկացվել են բազմաթիվ աղոթքներ, կրոնական երթեր, կրոնական բանավեճեր ու տոնավաճառներ։

Բոլոր բլուրները փոսերով ծածկված էին բեղունավոր ճգնավորներով, որտեղ ապրում էին ճգնավոր վանականները: Նրանք լիճ եկածներին պատմեցին այստեղ կատարվող բազմաթիվ հրաշալի երեւույթների մասին։ Այստեղ էին եկել տարբեր դավանանքների տեր մարդիկ՝ հին հավատացյալներ, աղանդավորներ, մարտիկներ, տոլստոյաններ։ Նրանք գնացին աղոթքի և մեծ բանավեճի, թե ում հավատքն է ավելի մոտ ճշմարտությանը: Լիճը ազատ մտածողության հանգրվան էր:

Ծառայել է Կիտեժ քաղաքի լեգենդը լավ նյութռուս գրողների համար. 1875 թվականին լույս տեսավ Պ.Ի. IN տարբեր ժամանակներԳրողներն այցելել են Սվետլոյար լճի ափերը. Ա. Մ. Գորկի, Վ. Գ. Կորոլենկո, Պ. Ի. Մելնիկով-Պեչերսկի, Ս. բանաստեղծներ՝ Ա.Մայկով, Մ.Վոլոշին, Ա.Նավրոցկի, Ն.Կլյուև, Բ.Կորնիլով։ Նրանք եկան ու անհետացան մարդկանց ամբոխի մեջ՝ լսելով նրա պատմություններն ու լեգենդները լճի վրա կատարված հրաշքների մասին, իսկ հետո արտացոլեցին այն ամենը, ինչ լսեցին իրենց աշխատանքում։ Սուրբ քաղաքի կերպարի կայացման գործում մեծ դեր է խաղացել Ն.Ա. Ռիմսկի-Կորսակովի «Հեքիաթը» օպերան։ անտեսանելի քաղաքԿիտեժը և կույս Ֆևրոնիան» լիբրետոյին Վ.Ի. Օպերայի համար դեկորացիաներ ստեղծել և նկարել են ռուս նշանավոր նկարիչները՝ Ա. Մ. Վասնեցով, Ն. Կ. Ռերիխ, Կ. Ա. Կորովին, Մ. Նեստերով, Ի. Բիլիբին:

Ինչպես ցանկացած լեգենդ, Կիտեժ քաղաքի լեգենդը բաղկացած է բազմաթիվ, երբեմն շատ տարասեռ տարրերից, որոնք կազմում են նրա բազմազան միասնությունը: Այսպիսով, նրա աշխարհագրական մասը կապված է որոշակի աշխարհագրական վայրի հետ, այսինքն՝ Սվետլոյար լճի հետ; պատմական - որոշակի պատմական իրադարձություններով, մասնավորապես, Բաթու ներխուժմամբ. ազգային - որոշակի ժողովրդի ձգտումներով, որոնք արտահայտված են Ռուսաստանում ճշմարտության և արդարության ցանկությամբ. կրոնական - ոգեշնչված քրիստոնեական ավանդույթով, և, վերջապես, գեղարվեստական ​​ձևը իրադարձություններին հատուկ համ է հաղորդում: Բայց եթե մենք փորձենք մաքրել այս բոլոր շերտերը, ապա այն միջուկը, որը մնում է, այն միջուկն է, որը պատկանում է ողջ մարդկությանը: Եվ դա ընկած է հոգևոր որոնումԱստված քո ներսում: Հին հավատացյալ մշակույթը կարողացավ ընկալել և կյանք տալ մարդու հոգևոր հեղափոխության այս մեծ գաղափարին: Նա պահպանել է մաքրության, արդարության, բարության և հավատքի քրիստոնեական ոգին մարդու բարձրագույն հոգևոր սկզբունքի նկատմամբ:

Ինչպես Սվետլոյար լճի վրա Կիտեժի լեգենդի ծագումը, այնպես էլ նրա ժամանակակից գոյությունը մեկ անգամ չէ, որ մանրազնին հետազոտության առարկա են դարձել: 1990-ականների վերջի արշավախմբի տվյալներով. , այն դեռևս կենդանի բանավոր տարր է ժողովրդական արվեստ(«Ժիգուլևսկի լեռների ծերերի» մասին տիպաբանորեն առնչվող և նաև 19-րդ դարում տարածված լեգենդն այս օրերին գործնականում մոռացվել է):

Կիտեժի լեգենդի ինքնատիպությունն ակնհայտ է խորտակված քաղաքների մասին եվրոպական մի շարք լեգենդների ֆոնին, որոնց համառ շարժառիթը քաղաքի բնակիչների մեղքի համար պատժելն է։ Նմանատիպ հեքիաթներ արդեն հայտնի էին Հին Հունաստան(Սիբարիս քաղաքը և նրա բնակիչները՝ Սիբարացիները, պատժվել են աստվածների կողմից անարգանքի համար): Նման լեգենդներում առկա պատժիչ ջրհեղեղը «պատմական նկարագրության մեջ տիեզերական էսխատոլոգիայի տարր է»։ Բրետոնյան ամենահայտնի լեգենդը Իս քաղաքի մասին է, որը ողողվել է ծովով իր մեղքերի համար: Սա «Սենթ Գվենոլի կյանքը» առեղծվածի պատմությունն է, որի ձեռագիրը թվագրվում է 16-րդ դարով։ Թագավորի դուստրը՝ կախարդուհի Դահութը, օգնեց իր սիրեցյալին (ըստ մի վարկածի՝ օտար արքայազնին, մյուսի համաձայն՝ դևին) խեղդել Իսին, և նա ինքն էլ վերածվեց ջրահարսի։ Ըստ տարածված համոզմունքի՝ «ձկնորսները փոթորկի ժամանակ ալիքների մեջ տեսնում են եկեղեցիների սյուները, իսկ հանդարտ եղանակին, կարծես խորքից գալիս, լսում են քաղաքի զանգերի ղողանջը՝ առավոտյան աղոթք ավետող»։ Ինչպես Կիտեժի լեգենդը մարմնավորվեց Ն.

Կիտեժ քաղաքի լեգենդը հիմնովին տարբերվում է նմանատիպ հեքիաթներից նրանով, որ այն տարբերվում է մեղքի և արդարության միջև. ջրի տակ քաղաքի անհետացումը այստեղ ոչ թե Աստծո բարկության, այլ Աստծո ողորմության նշան է. հրաշքը փրկում է մարդկանց: քաղաք մոնղոլ-թաթարներից։ Իսայի և Կիտեժի մասին լեգենդները՝ որպես «չար» և «բարի» քաղաք, համեմատվում են, օրինակ, Է. Պ. Չուդինովայի «Դաշկի» արկածային վեպում։ Սակայն չի կարելի ասել, որ քաղաքը ջրհեղեղի միջոցով փրկելը բացառապես ռուսական դավադրություն է։ Համեմատության համար նշենք, որ նման հրաշք է պատմվում նաև Ա.Միցկևիչի «Սվիտյազ» (1821) բալլադում, որտեղ նա օգտագործել է լիտվական լեգենդը համանուն լճում Սվիտյազ քաղաքի անհետացման մասին։ Բալադի սյուժեն պարզ է՝ քաղաքը խեղդվում է արքայադստեր աղոթքի պատճառով, ով, ինչպես բոլոր սվիտացիները, չի ցանկանում հանձնվել իրենց շրջապատած ռուսական բանակին։

Այս սյուժեի նմանությունը Կիտեժի լեգենդի հետ ակնհայտ է՝ քաղաքաբնակների աղոթքով նրանց քաղաքը գնում է անտեսանելի աշխարհ՝ փախչելով օտար բանակից։ Բայց տարբերությունները նույնպես կարևոր են։ Միցկևիչում արքայադուստր հերոսուհին դառնում է ջրահարս, իսկ նրա ընկերները՝ ծովափնյա ծաղիկներ. Կիտեժը, ընդհակառակը, ապրում է իր քաղաքային կյանքով, թեև այլ աշխարհում՝ կա՛մ Սվետլոյար լճի հատակին, կա՛մ նրա ափին, մինչդեռ անտեսանելի է մնում հասարակ մարդկանց համար: Արդարները ոչ միայն տեսնում են Կիտեժը, այլեւ գնում են այս քաղաքն այցելելու։ Բացի այդ, լեհ բանաստեղծը շեշտը դնում է ազգային պատիվը պաշտպանելու վրա։ Ռուսական ավանդույթում, ինչպես կցուցադրվի ստորև, անտեսանելի քաղաքի մոտիվը կապված է առաջին հերթին հավատքի հետ:

Ժողովրդական լեգենդի համաձայն՝ Կիտեժի բնակիչներն ի սկզբանե աչքի են ընկել իրենց հատուկ բարեպաշտությամբ, իսկ քաղաքը լիճն իջեցվել է նրանց միաբան աղոթքով։ Արձանագրություններից մեկի համաձայն՝ ծերերն ու երեխաները նման աղոթքով դիմում են Աստծուն այն բանից հետո, երբ նրա բոլոր մարտիկները զոհվել են Կիտեժի պաշտպանության ժամանակ, իսկ նրանցից հետո՝ կանայք, ովքեր զենք են վերցրել։ Մեկ այլ տարբերակով սա տաճարի բոլոր քաղաքաբնակների աղոթքն է։ Հենց այս տարբերակն էր Ա.Մ.Գորկին լսել իր տատիկից մանուկ հասակում, այնուհետև ուրվագծել «Մարդկանց մեջ» պատմվածքում (1916 թ.): Ըստ լեգենդի այս վարկածի, թաթարները պաշարել են քաղաքը Պայծառ մատինների ժամանակ; Կիտեժի բնակիչները նախ աղոթում են Աստծուն և Աստվածամորը, որպեսզի թույլ տա ներկա գտնվել պատարագին, ապա պաշտպանել տաճարը ծաղրից և միայն վերջում խնդրում են փրկել իրենց կյանքը։ Այնուհետև Տերը հրամայում է Միքայել հրեշտակապետին Կիտեժին սուզել Սվետլոյարի մեջ։ Լեգենդը սահմանում է այն տպավորությունը, որ պատմողը ստացել է իրական տաճարում պաշտամունքից. տղան պատկերացնում է, որ եկեղեցին նույնպես ընկղմված է լճի ջրի մեջ՝ ապաստանելով այնտեղ՝ ապրելու իր առանձնահատուկ կյանքը:

Այն գաղափարը, որ Կիտեժի լեգենդը «ոչ ճշգրիտ և ոչ կատարյալ, բայց ծայրահեղ արդյունավետ ուժով և խորությամբ» մարմնավորում է «ժողովրդի հոգու փորձը Եկեղեցու մասին», 1913-1916 թթ. Դա բազմիցս արտահայտել է արվեստաբան Ս.Ն. Տոլստոյը, սովորելով ժողովրդական ավանդույթուխտագնացությունը դեպի Սվետլոյար և լճի սահումը, ասվում է. «Կիտեժը՝ «կենդանի» տաճարների մի շարք, զանգերի ղողանջով և առավոտյան և երեկոյան ժամերգություններով, ուխտավորների կողմից ընկալվում է որպես նյութապես և կոնկրետ գոյություն ունեցող, բայց անտեսանելի կամ տեսանելի ոչ բոլորի համար և ոչ միշտ: Եվ դրանում, ըստ ժողովրդական երևակայության, ոչ մի արտառոց բան չկա, քանի որ Կիտեժը նշանավորվում է սրբության և հերոսական սխրանքի դրոշմով, իսկ Սվետլոյար լիճը նույնությամբ։ Ժողովրդական լեգենդի համար, ինչպես նաև հնագույն ժողովրդական աշխարհայացքի համար, անտեսանելի քաղաքը և անտեսանելի տաճարները վերացական և ֆանտաստիկ չեն, այլ կոնկրետ և իրատեսական, բացահայտող, սակայն ենթակա են աղոթքի կենտրոնացման և անջատման: 1960-ականների վերջին արքեպիսկոպոս Ջոն Սան Ֆրանցիսկոսը (Շախովսկոյ) ճշմարտության և հավատքի գաղտնի ծարավը անվանել է «ժողովրդի մեջ սվետլոյարսկի գիտակցությունը», ըստ նրա, լեգենդում մարմնավորված «բարի հաղթական մտերմությունը» 20-րդ դարում դարձել է «ռուսական մշակույթի արտահայտություն»:

Հարկ է, սակայն, նշել, որ հայտնի է նաև լեգենդի լրիվ հեթանոսական տարբերակը։ Ըստ այդմ՝ տեղի բնակիչների նախնիները հին ժամանակներում մեծարում էին անտառի տարբեր աստվածների և հատկապես «թուրք աղջկան»։ Կիտեժի հպարտ բնակիչները մոռացել էին թուրք աղջկան և դադարեցին վախենալ նրանից։ «Եվ նա զայրացավ և ձին բաց թողեց Կիտեժ գյուղի վրա: Ձին սմբակով դիպավ գետնին.

Այս վայրը լցված է ջրով: Եվ այսպես, Սվետլոյար լիճը առաջացավ այն վայրում, որտեղ ապրում էր այս ցեղը»: Լեգենդի այս տարբերակի գրառումներից մեկում կա նաև լճի անվան ժողովրդական ստուգաբանություն. նշանակում է «բարի», իսկ «յար»՝ Յարիլիից, հեթանոս աստված« Ըստ Վ.Լ. Կոմարովիչի, լեգենդի այս տարբերակը «բացահայտում է Սվետլոյարսկի ծեսերի հեթանոսական հիմքը»: Բայց հավատքը դեռ անհամեմատ ավելի տարածված է. Այնուամենայնիվ, քսաներորդ դարում, օգտագործելու համար Վ.Լ.

Կիտեժի լեգենդի արտացոլումը 19-20-րդ դարերի ռուս գրականության մեջ (ակնարկ)

1. Սվետլոյար լիճը և Կիտեժի լեգենդը արձակում 19-րդ դարում:

19-րդ դարում առասպելների, լեգենդների և բանահյուսական այլ նյութերի օգտագործումը 19-րդ դարի գրականության մեջ մեծ տարածում գտավ գրողների շրջանում։ Կիտեժ քաղաքի մասին լեգենդը բացառություն չէր։ Դրա արձագանքները մենք գտնում ենք ռուս գրող Մելնիկով-Պեչերսկու ստեղծագործության մեջ։ Էպոս Վոլգայի կյանքից Հին հավատացյալ վաճառականներ«Անտառներում» (1871 – 1874) և «Լեռների վրա» (1875 – 1881) հարուստ պատմական, ազգագրական, բանահյուսական նյութերով։

2. Սվետլոյար լիճը և Կիտեժի լեգենդը քսաներորդ դարի արձակում:

Լայնորեն հայտնի դառնալով Մելնիկով-Պեչրսկու շնորհիվ՝ Կիտեժի կերպարը 19-20-րդ դարերի վերջին։ սկսում է ակտիվություն գրավել տարբեր տեսակներարվեստը և արագորեն դառնում է ազգային մշակույթի առանցքային հասկացություններից մեկը։ Ամենայն հավանականությամբ, «Անտառներում» վեպի ազդեցության տակ էր, որ Ն. Ա. Ռիմսկի-Կորսակովը 1899 թ. Երաժշտական ​​քննադատներն այս օպերան համեմատեցին Վագների Պարսիֆալի հետ, իսկ Կիտեժը՝ Գրալի հետ։ Բայց նույնիսկ դրա ստեղծումից առաջ Վասիլենկոյի «Մեծ քաղաքի Կիտեժի և Սվետլոյարի հանգիստ լճի լեգենդը» (1902) օպերան ներկայացվեց Մոսկվայի մասնավոր թատրոնի բեմում: Նման իրավիճակ մենք տեսնում ենք գրականության մեջ. տարբեր ուղղությունների և տաղանդների գրողները սկսեցին դիմել Կիտեժի և Սվետլոյարի կերպարին: Տեղական լեգենդի անցումը ռուսական մշակույթի ծայրամասից դեպի կենտրոն շուտով այնքան ակնհայտ դարձավ, որ Ս. Ն. Դուրիլինը, ով «Անտեսանելի քաղաքի եկեղեցին» (1914) գիրքը նվիրեց Կիտեժին, այն հռչակեց «ռուսական ժողովրդականության գերագույն խորհրդանիշ»: կրոնական և փիլիսոփայական գիտակցություն»։ Սկսած XIX–XX դդ. մենք, մեր կարծիքով, կարող ենք խոսել այս խորհրդանիշի փոխակերպումների մասին:

3. Սվետլոյար լիճը և Կիտեժի լեգենդը քսաներորդ դարի պոեզիայում:

Կիտեժի կերպարը բոլորովին այլ է հայտնվում սիմվոլիստների և նրանց մոտ կանգնած հեղինակների ստեղծագործություններում։ Քանի որ նրանց պոետիկան մեծապես հենվում էր էզոթերիկ մշակույթների վրա, նրանք չէին կարող չգրավվել մի քաղաքի լեգենդով, որը տեսանելի է միայն նախաձեռնողներին: 1903 թվականին Դ. Ս. Մերեժկովսկին այցելեց Սվետլոյարին, ով իր տպավորություններն արտացոլեց «Կրոն և հեղափոխություն» հոդվածում, և Զ. Ն. Գիպիուսը, ով այս ճանապարհորդությանը նվիրեց «Լուսավոր լիճ» հոդվածը. և 1908 թվականին՝ Մ. Մ. Պրիշվինը (արդյունքը նրա «Անտեսանելի քաղաքի պատերին» գիրքն էր), իսկ 1913 թվականին՝ Ս. Պառակտման և աղանդների մեջ սիմվոլիստները հակված էին տեսնել իսկապես ժողովրդական հավատքը, ապագա «ռուսական հոգևորության» հիմքը` առանձնահատուկ և աննախադեպ: Այս ոգեղենության անվան տակ նրանց ստեղծագործությունները, որպես կանոն, հերքում են պատմականորեն գոյություն ունեցող Ռուսաստանը՝ նրա եկեղեցականությունը, պետականությունը, առօրյան։

Յու. Ադրիանովի գրական դիմանկարը

Յուրի Ադրիանովը ծնվել է Գորկի քաղաքում 1939թ. Հայրը՝ Անդրեյ Վասիլևիչը, ինժեներ-հիդրավլիկ ինժեներ էր։ Մահացել է Սևաստոպոլի պաշտպանության ժամանակ 1942 թ.

1946 թվականից սովորել է Նիժնի Նովգորոդ քաղաքի թիվ 8 դպրոցում, միաժամանակ սովորել է արվեստի դպրոցում։

Ինը տարեկանից ինձ տարել է պոեզիան։ Իմ առաջին բանաստեղծությունը՝ «Ես սիրում եմ ձմեռային ճանապարհը», գրել եմ 1942 թվականին։

Իր բանաստեղծությունները սկսել է տպագրել «Լենինսկայա Սմենա» թերթում 1957 թվականին։ Քնարական արագ հոսք, որը սկսվեց 1963-ին Գորկիում հրատարակված «Հաշվե՛ք տարիները աղբյուրներում» առաջին ժողովածուից և 1965-ին հաջորդող «Մերիդիաններ»-ից։ Ժողովածուները լույս են տեսել մեկը մյուսի հետևից՝ «Հյուսիսային նախաձեռնություններ» (1967), «Ժամանակի կապեր» (1974), «Կերժենեց» (1969) և «Բրատինա»։ (1972):

1962-1967 թվականներին Յուրի Ադրիանովն աշխատել է Գորկու հեռուստատեսային ստուդիայում որպես երիտասարդական հաղորդումների խմբագիր։ Մի քանի անգամ ընտրվել է կոմսոմոլի շրջանային կոմիտեի անդամ։ Մասնակցել է XV կոմսոմոլի համագումարի աշխատանքներին։ Երիտասարդ գրողների IV համամիութենական համաժողովի մասնակից է, աշխատել է Յարոսլավ Սմելյակովի սեմինարում։

1965 թվականին Յուրի Ադրիանովն ընդունվել է Գրողների միության անդամ։ 1965-ից՝ ԽՄԿԿ անդամ։ ՌՍՖՍՀ գրողների III և IV համագումարներում ընտրվել է ՌՍՖՍՀ գրողների միության վերստուգիչ հանձնաժողովի անդամ։

Բանաստեղծին շատ բան են տվել արտասահմանյան ուղևորությունները Անգլիա և Հոլանդիա, ԳԴՀ և Հունգարիա։ Յու. Ադրիանովն իր բանաստեղծությունները կարդաց Յակուտսկում և Բեռլինում, Մոսկվայում և Բուդապեշտում, Լենինգրադում և Կամչատկայում Պետրոպավլովսկում, Դրեզդենում և Պսկովում, Միխայլովսկին և Վայմարում։

1967 թվականի հունիսին գրողներ Վ.Բելովի, Օ.Սուլեյմենովի, Լ.Վասիլևայի հետ միասին մասնակցել է սոցիալիստական ​​երկրների երիտասարդ գրողների հանդիպմանը Շոլոխովի հայրենիքում՝ Վեշենսկայա գյուղում։

Հաջողակներին Հոկտեմբերյան հեղափոխության 50-ամյակին ընդառաջ ստեղծագործական աշխատանքպարգևատրվել է «Աշխատանքային նշանի համար» մեդալով և Կոմսոմոլի Կենտկոմի պատվոգրով։

Կյանքի վերջին տարիներին Յուրի Անդրեևիչը ստացել է բազմաթիվ վկայագրեր և մրցանակային դիպլոմներ՝ ամենամյա մրցանակ «Վասիլսուրսկ», «Մակարև», «Գորբատով» (1977) էսսեների համար, դիպլոմ՝ անվանակոչված դիպլոմով։ Ֆետ բանաստեղծությունների լավագույն ցիկլի համար (1996 թ.), Պուշկինի մրցանակ հայրենի հողի մշակույթի մեջ ներդրման համար (2000 թ.), երախտագիտություն բարեխիղճ աշխատանքի համար (2001 թ.), վկայական «Կիտեժ Ռուս» բանաստեղծությունների գրքի համար (2001 թ.), դիպլոմ քաղաքի պատվավոր քաղաքացի (2002), պատվավոր դիպլոմ ստեղծագործական գործունեություն(2004), դիպլոմ անվ. Շոլոխովը մեծ գրողի գեղարվեստական ​​ժառանգության և կտակարանների խթանման համար (2005), վկայական «Ֆավորիտներ» բանաստեղծությունների երկհատոր գրքի համար (2005), դիպլոմ «Նիժնի Նովգորոդի հայրենիք» գրքի համար (տարի):

Սվետլոյարի կերպարը Նիժնի Նովգորոդի բանաստեղծ Ա.Ադրիանովի ստեղծագործություններում

«Նիժնի Նովգորոդի հայրենիքը» որպես փիլիսոփայական և քնարական էսքիզների ցիկլ

«Նիժնի Նովգորոդի Հայրենիք»-ը քնարական օրագրի համադրություն է հրաշալի հայրենակիցների բանաստեղծական հատկանիշներով: Հեղինակը ստեղծագործության ժանրը բացատրում է որպես էսսեների, հոդվածների, քնարական էսսեների «ընտրություն». Նա գտավ ոճական գլխավոր «բանալին», այն է՝ քնարական արձակի լեզվով ընթերցողներին պատմել երկրի և նրա մարդկանց գեղեցկության մասին: Յուրի Անդրեևիչն իր ստեղծագործությունն անվանում է «լիրիկական տեղական պատմություն»: Գրքում տեղային պատմության փաստացի գտածոներ չկան, սա գիտական ​​ուսումնասիրություն չէ: «Փորձում եմ,- խոստովանում է բանաստեղծը,- որպեսզի անհրաժեշտության դեպքում գիտական ​​հրապարակումների տվյալները «ընկերանան» կենդանի գրական լեզվի հոսքին։ Բայց գլխավորը ժամանակակիցի, վկայի աչքերն են։ Անձնական հիշողություն, անձնական հանդիպումներ»։

80-ականների վերջին լույս տեսավ գրքի երրորդ՝ ընդլայնված հրատարակությունը։ Բայց այդ ժամանակ տեղական հրատարակչությունը հրատարակում էր «Նիժնի Նովգորոդի Հայրենիք» մատենաշարը, հետևաբար. նոր գիրքպետք էր ոչ պակաս բանաստեղծորեն անվանել՝ «Քայլել հարթավայրային գետերից այն կողմ»։

Գիրքը նաև հետաքրքրաշարժ և հետաքրքիր է ստացվել ընթերցողների համար. այն նոր մոտիվներ է մտցրել՝ բնապահպանական մտահոգությունների մասին. «Ռուսական Greyhound-ի գովքը» անկեղծ խոսք է հնագույն ու կիսամոռացված ռուսական վարպետության մասին: Իսկ Նիժնի Նովգորոդի դեկաբրիստների մասին պատմությունը՝ համալրված բազմաթիվ փաստերով, հետագայում հանգեցրեց առանձին գրքի։

«Նիժնի Նովգորոդի Հայրենիք»-ի այս հրատարակության մեջ գրքի լավ երրորդ մասը կազմում են 1990-1998 թվականներին գրված նոր էջեր: Դրանցից մի քանիսը տպագրվել են «Նիժնի Նովգորոդ» գրական ամսագրում 1997 թ.

Գրքի հերոսը մեր սիրելի Նիժնի Նովգորոդյան երկիրն է։ Նկարչի աչքը որոնում է դրա մեջ և մեզ ցույց տալիս առօրյա պարզ տեսողության համար մանր, աննշան թվացող մանրամասներ, որոնք գրական լավ ոճով շրջանակված լինելով՝ ընթերցողի համար փայլել են տեղական պատմության մի տեսակ կտրվածքով։

Յուրի Անդրեևիչը հուզիչ հոգատարությամբ «վերականգնում է» հայրենակիցների կիսամոռացված անունները, ովքեր իրենց ապացուցել են հայրենիքին ծառայելու ասպարեզում։ Եվ երբեմն շողշողացող, աֆորիստիկ շեղումները միայն զարդարում են Ադրիանի պատմությունը:

Հայրենի հողի բնության թեման Յու

Ռուսական բնության թեման բավականին ավանդական և հավերժական է ազգային պոեզիայում: Դասական ավանդույթը հաստատապես և անվիճելիորեն հաստատել է, որ ոչ մի իսկական բանաստեղծ երբեք չի արտադրում «տեսակներին հատուկ» լանդշաֆտային տեքստեր, որ բնանկարը միշտ լիրիկական թեմայի փոխաբերական արտահայտությունն է, որը խոսում է մտքի, փորձի, զգացողության մասին:

Ադրիանովի գրքերի գրախոսները միաբերան նշում էին, որ բանաստեղծը հարազատ բնության ընկալմամբ մոտ է նկարչի կամ գրաֆիկական նկարչի գեղարվեստական ​​մտածողությանը, քանի որ ժամանակին նա սիրում էր կերպարվեստը։

Բնությունը, ըստ բանաստեղծի, ստեղծագործության աղբյուրն է, նրա հավերժ հենարանն ու հենարանը։ «Կերժենեց» գրքում բնության թեման որպես ստեղծագործության աղբյուր ձեռք է բերում առանձնահատուկ հստակ և գեղարվեստական ​​ամբողջական արտահայտություն։ Բնությունը սնուցում է պոեզիան՝ ստեղծելով նրա հետ անխզելի միասնություն։

Բնությունը սիրո աղբյուրն է՝ ոչ թե նախապատմություն, ոչ ծննդավայր, այլ զգացմունքի աղբյուր: Այստեղ բանաստեղծը չի շեղվում դասական ավանդույթից, այլ միայն ելակետում, այնուհետև հավերժական թեմայի տատանումները գնում են միանգամայն ինքնատիպ ճանապարհով. Բնությունն ընկալվում է նաև բանաստեղծի կողմից մարդկանց համեմատությամբ՝ կամ հարազատ, կամ հակառակ, խորթ, թշնամական։ Բնությունը բուժիչ է մարդկային հոգին. Սա է պոեզիայի հավերժական շարժառիթը։ «Շնորհակալ եմ, սիրելի կողմ, ձեր բուժիչ տարածքի համար»: - Նեկրասովի դասական միտքը դարձավ այս կարևորագույն թեմայի ավանդույթի աղբյուրը: Յուրի Ադրիանովը լռությունը համարում է բնության բոլոր բուժիչ հատկություններից ամենապոետիկը։

Բանաստեղծը բնության թեման յուրովի է մեկնաբանում որպես իր քնարական «ես»-ի մաս։ Նրա բանաստեղծություններում ասվում է, որ բնությունը բանաստեղծին որպես ժառանգություն է տրվել իր կյանքի առաջին տարիներից, բայց ոչ ամբողջը, մի փոքրիկ կտոր։ Սակայն բանաստեղծին թվացել է, թե սա քիչ է, և միայն բոլոր եզրերն անցնելուց հետո է համոզվում, որ սրանից ավելի գեղեցիկ ու լավ ժառանգություն չի կարող գտնել։ Շիշկինի շրջանակի, այսպես ասած, ընդհանրացված պատկեր-լանդշաֆտը ավելի հազվադեպ է հանդիպում Ադրիանովի ստեղծագործության մեջ, բայց այն միշտ գրեթե զուրկ է նկարագրականությունից և թվային ինտոնացիաներից, թեև այն ընդգրկում է մեծ տարածություն և ներծծված քնարականությամբ:

Ադրիանովի լանդշաֆտային երգերում կա միայն ռուսական հող՝ Նիժնի Նովգորոդի շրջան, Սիբիր, Արկտիկա: Բանաստեղծը եղել է նաև արտասահմանում, բայց նրա բանաստեղծություններում արտացոլվել է միայն լրագրողական, քաղաքական թեմա. Հայրենի հողի հետ կապի հայրենասիրական զգացումը, հավերժական, անժամկետ և միևնույն ժամանակ դարի տագնապներով ու անկարգություններով գունավորված, ժամանակակից մարդու ամենակատարյալ հատկանիշն է, նրա անփոխարինելի սեփականությունը։ Ավանդույթն այստեղ այնքան է միահյուսված մտքի և ձևի նորարարության հետ, որ դրանք չեն կարող բաժանվել կամ բաժանվել մասերի:

Ռուսական հնությունը Յու. Ադրիանովի պոեզիայում

Ռուսական արվեստի թեման Յու. Ադրիանովի պոեզիայում նույնպես հայրենասիրական զգացմունքների արտահայտման միջոց է։ Բանաստեղծին գրավում է ռուսական հնությունը, ժողովրդական արվեստը՝ ճարտարապետությունը, կիրառական արվեստ, հնագույն քանդակագործներ, քանդակագործներ և աստվածատուրեր։ Բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ այս մոտիվի զարգացման հենց սկզբում կային բազմաթիվ գեղագիտական ​​տրամադրություններ, նրա կոլեկցիոների պաթոսը, որում, ըստ էության, կա անխոհեմ սեր հնության նկատմամբ որպես այդպիսին, առանց դրա պատմական գնահատականի, առանց իրական զգացողության: «երեկ»-ի և «այսօր» կապը. Մեր ժամանակների մյուս երիտասարդ (և ոչ երիտասարդ) արվեստագետները՝ թե՛ բանաստեղծները, թե՛ նկարիչները, երբեմն մեղանչում են դրանով։

Առաջին տողերից բանաստեղծն արտահայտում է այն ենթադրությունը, որ տարածությունն անսահման է, քանի որ մենք բացարձակապես ոչինչ չգիտենք նկարչի մասին որպես անձի մասին, որ եղել է «մոսկովյան Բոգոմազ», որ նա որոշել է իր մեջ փոխանցել ռուսական բնության իրական գույները։ սրբապատկերներ։ Սիրող դետալը բեռ էր, միանշանակ, գերակշռում էր և գերակայում բանաստեղծական մտքից։ Արվեստը գործում է միայն որպես հավերժական բերկրանք աչքերի համար՝ պատկերի մեջ, իսկ ռացիոնալ ամփոփումը պատկերից դուրս է և հետևաբար չի համոզում։

Այնուամենայնիվ, գեղագիտական ​​անխոհեմ հիացմունքը աստիճանաբար փոխարինվում է ներթափանցմամբ ներքին էությունըհնագույն արվեստն ու արհեստագործությունը՝ նրա մեջ գտնելով հոգևոր սկզբունքը, կյանքի կոնկրետ բովանդակությունը։

«Սվետլոյարում» վանում է մութ համոզմունքներից, միստիկ գիտելիքներից։ Կիտեժը, որն անցել է ջրի տակ և նորից հետ են կանչում պառավների կախարդանքները, պարզապես որոնման, իմաստի, արվեստի, սիրո, կյանքի գեղեցկության առեղծվածի, իդեալի հավերժական ցանկության խորհրդանիշն է։ . Բանաստեղծի միտքը մարդու հետքեր է փնտրում արվեստի գեղեցկության մասին հնագույն լեգենդներում. Կիտեժը սուզվել է ջրերի մեջ՝ տեսնելով թշնամուն, «Սուզդալի քար Կիդեկշան» դուրս է եկել ճակատամարտի մինչև վերջ՝ «մինչև վերջինը»:

Կրակված նետ», «կարմրավուն առավոտյան ճակատը» ծեծի ենթարկվեց, պառակտվեց, բայց չհանձնվեց։

Հասկանալու համար բանաստեղծի հնագույն ռուսական արվեստի զգացողության և նրա ազգության առանձնահատուկ բնույթը, ես կցանկանայի համեմատել նրա այս տեսակի մոտիվները նույն ոլորտում այլ ժամանակակից արվեստագետների որոնումների հետ:

«Կիտեժի լեգենդի արձագանքը» բանաստեղծության վերլուծություն

Կիտեժի լեգենդի արձագանքը

Սաղմոսարանի խոսքերը թռել են,

Բարդու ձավարի բմբուլ,

Երեք մետրանոց խոտը վեր կացավ,

Որտե՞ղ էր Բաթուի հետքը:

Վիշտը մեծանում է կրակի պես,

Կեսօրվա բուի պես թաքնվելով,

Մեղմորեն լուծվում է ձեզ հետ:

Եվ Սվետլոյարսկի գիշերվա լեգենդը,

Առաջին գարնան շողերի պես,

Ջրի պես, նման

Թարմ վերնաշապիկ

Հոգնած մարմնին դա պետք է:

Եվ նա ապրում և ճանաչվում է նրա աչքերում,

Սառցե ջրհորի դույլեր

Նրանք դա նկարում են խորքից:

Կիտեժ քաղաքի վերջը չեկավ.

Դեպի Խոխլոմա, դեպի գունավոր Գորոդեց,

Գանգուր ու ասեղանման թավուտներում,

Կրկին զանգելու և բոցավառելու համար -

Այսպիսով, հարյուր Վալդայի զանգերի համար

Վեչե արույրը թռավ իրարից:

Ահազանգ հնչեց,

Բեկորներով սրտերի մեջ ընկնելը

Սաղմոսարանի խոսքերը թռել են,

Բարդու ձավարի բմբուլ,

Երեք մետրանոց խոտը վեր կացավ,

Որտե՞ղ էր Բաթուի հետքը:

Յու.Ադրիանովը առաջին 4 տողում վերաբերում է անցյալին, Սվետլոյարի անցյալին։ Այն նշում է Սվետլոյարի և Բաթու արահետի միջև կապը:

Վիշտը մեծանում է կրակի պես,

Կեսօրվա բուի պես թաքնվելով,

Միայն այն, ինչ ավելի ուրախ և մաքուր է,

Մեղմորեն լուծվում է ձեզ հետ:

Վիշտը տխրություն է, դժբախտություն, գուցե վաղուց առաջացած, «աճում է կրակի պես», այսինքն՝ շատ արագ՝ ոչինչ չթողնելով իր ճանապարհին, ինչպես կրակը, որն այրում է ամեն ինչ։ Ժամանակի ընթացքի մոտիվը կարելի է հետևել։

Միայն այն, ինչ ավելի ուրախ և մաքուր է,

Մեղմորեն լուծվում է ձեզ հետ:

Չնայած այն հանգամանքին, որ ամեն ինչ գերաճած է, Սվետլոյար լիճը մեզ համար մնում է սուրբ վայր։ Մենք երբեք չենք մոռանա նրան։ Սվետլոյար լճի և Կիտեժ քաղաքի լեգենդը միշտ կհնչի մեր սրտերում: Այն ամենը, ինչ ավելի թանկ է սրտի համար, երբեք չի ջնջվի կամ անհետանա:

Եվ Սվետլոյարսկի գիշերվա լեգենդը,

Առաջին գարնան շողերի պես,

Ջրի պես, նման

Թարմ վերնաշապիկ

Հոգնած մարմնին դա պետք է:

Յուրի Ադրիանովը ճշգրիտ նշում է, որ բացի սուրբ լեգենդներից, մեր հոգին մաքրելու այլ բան չկա. Սվետլոյարսկի ջրերի սրբությունն ու բարեպաշտությունը կարող են թուլացնել լարվածությունը, հոգնածությունը և առօրյայի զգացումը առօրյա կյանք. Սա իսկական հանգիստ է հոգու համար:

Թերևս Սվետլոյար լճի կերպարը բանաստեղծը ներկայացնում է խորհրդանշական մակարդակով։ Այն խորհրդանշում է պոեզիան և նրա ազդեցությունը:

Եվ նա ապրում և ճանաչվում է նրա աչքերում,

Ծեծում է երգի լարը,

Սառցե ջրհորի դույլեր

Նրանք դա նկարում են խորքից:

Կիտեժ քաղաքի լեգենդը ապրում է յուրաքանչյուր մարդու մեջ: Նա դառնում է մուսա շատ բանաստեղծների համար, նա ոգեշնչման անսպառ աղբյուր է ստեղծագործող մարդկանց համար։

Կիտեժ քաղաքի վերջը չեկավ.

Բնակվել է Տրանս-Վոլգայի գյուղերում,

Դեպի Խոխլոմա, դեպի Գունագեղ Գորոդեց,

Նավի կտրած թռչուն Սիրինի մեջ:

Գանգուր ու ասեղնման թավուտներում։

Թեև Կիտեժ քաղաքը վաղուց գոյություն չունի, դրա մասին լեգենդը ցրվել է Նիժնի Նովգորոդի երկրի բոլոր անկյուններում և ոչ միայն դա: Եվ այս լեգենդը արտացոլվել է Նիժնի Նովգորոդի արվեստում՝ նկարչության և փորագրության մեջ։ Եվ հայրենի կեչու ամեն ճյուղում, ամեն խշշոցի մեջ լսում ենք խորտակված Քաղաքի զանգերի հազիվ նկատելի ղողանջը։

Իսկ Կիտեժի զանգերի ցրիվ ղողանջը ոչ մեկին անտարբեր չի թողնի։

Յու. Ադրիանովի այս բանաստեղծության մեջ մենք հետևում ենք ջրի մոտիվին: Ջուրը խորհրդանշում է ոչ միայն ժամանակի ընթացքը, ինչպես ժամանակի գետը, այլև աշխարհների միջև սահմանը: Ջրի՝ որպես աշխարհների միջև սահմանի ընկալման հետ փոխկապակցվածությունը կարելի է համարել նաև այսպես կոչված Բելովոդյեի՝ Սուրբ և Տրանսցենդենտալ երկրի գաղտնի որոնումը: Մարդկային նվիրական ցանկությունների երկրպագության վայրեր - տարածված ռուս հին հավատացյալների և թափառականների շրջանում:

Շարադրություն Վ.Բետակիի կյանքի և ստեղծագործության մասին

Բանաստեղծ, թարգմանիչ, ռադիոլրագրող և ճարտարապետության պատմաբան Վասիլի Պավլովիչ Բետակին ծնվել է 1930 թվականի սեպտեմբերի 29-ին Դոնի Ռոստովում։ Ապրել է Լենինգրադում։ Սովորել է Լենինգրադի պետական ​​համալսարանի արեւելյան ֆակուլտետում (իրանագիտություն)։

Հեռակա (Մոսկվա) ավարտել է Գրական ինստիտուտը։ Պավել Անտոգոլսկու և Տատյանա Գնեդիչի ուսանող: 1950 թվականից աշխատել է որպես ուսուցիչ, սիրողական թատրոնների տնօրեն, ձիավարության հրահանգիչ և Պավլովսկի պալատ-թանգարանի գլխավոր բժիշկ։

Սկսել է հրատարակել 1956 թ. 1963 թվականին անցել է պրոֆեսիոնալի գրական ստեղծագործություն. Բանաստեղծությունների առաջին գիրքը լույս է տեսել 1965 թվականին Լենինգրադում։ 1965 - 1972 թվականներին եղել է Գրողների միության անդամ։

Նա անգլերենից և գերմաներենից պոեզիա է թարգմանել, ռադիոյի համար գրել գրական հաղորդումներ, ղեկավարել Լենինգրադի Նևսկի շրջանի գրական ասոցիացիան։ 1971 թվականին նա հաղթել է Էդգար Պոյի երեք «հիմնական» բանաստեղծությունների թարգմանության մրցույթում («Ագռավը», «Զանգակները», «Ուլալյում»), որոնք տպագրվել են Է. Պոյի երկհատորյակում (1972 թ. «Գեղարվեստական» հրատարակություն): Սա Վ.Բետակիի վերջին հրապարակումն էր արտագաղթից առաջ։

1973 թվականից բնակվում է Փարիզում։ ԽՍՀՄ-ում արգելված էին բոլոր հրատարակությունները։ Նա քսան տարի աշխատել է «Ազատություն» ռադիոկայանին, իսկ տասնութ տարի (միաժամանակ) Continent ամսագրում։ Արևմուտքում արգելված ռուսական գրքերի և ամսագրերի ԽՍՀՄ գաղտնի տեղափոխման կազմակերպիչներից մեկը։

Փարիզում իր կյանքի ընթացքում նա հրատարակել է տասնմեկ բանաստեղծական գիրք, հոդվածների գիրք ժամանակակից ռուս բանաստեղծների մասին և ութ թարգմանական գրքեր, ներառյալ Վալտեր Սքոթի չափածո վեպը «Մարմիոն» («Գրական հուշարձաններ» 2000 թ.) և անանուն բանաստեղծությունը « Սըր Գավեյնը և կանաչ ասպետը» («Գրական հուշարձաններ» 2003 թ.):

1989 թվականից Վասիլի Բետակին կրկին հրատարակում է Ռուսաստանում։

Կիտեժի թեման Սանկտ Պետերբուրգի այս բանաստեղծի «Կիտեժից Սանկտ Պետերբուրգ», «Մենք Կիտեժից ենք» բանաստեղծություններում.

Մենք Կիտեժից ենք։

Վասիլի Բետակին ժամանակակից մարդուն կոչ է անում «բացել աչքերը», մաքրել իր հոգին սրբերի հետ, նայել շուրջը և թոթափել աղմկոտ, ժամանակակից աշխարհի փոշին ու կեղտը:

Սպասիր մի րոպե, սպասիր մի րոպե.

Լսում ես զանգը լռության մեջ:

Հերոսը խնդրում է կանգնեցնել դինամիկ աշխարհը՝ շտապելով ամեն սուրբի կողքով և, իսկապես, ամեն ինչի կողքով, կանգ առնել և նայել շուրջը, լսել, թե ինչ է կատարվում իրական քաղաքակրթությունից դուրս, և ինչ է կապված պատմության ու մշակույթի հետ:

Հերոսն ասում է, որ արվեստը ամեն կերպ փորձում է ճեղքել աշխարհի աննկուն տեմպերը։ Չնայած դա միշտ չէ, որ ստացվում է, հույսը երբեք չի մեռնում.

Մենք ուրվականներ չենք, այլ ուրվականների նման

Գիշերը վեր ենք կենում

Զարթոնքի կոչը դառնում է մի տեսակ աղոթք.

Արթնացրու ինձ, արթնացրու ինձ

Այս անգամ գոնե ինչ-որ մեկը:

Ժամանակակից աշխարհի համար պատմության, կրոնի, մշակույթի նկատմամբ ակնածանքի զարգացումն այնքան էլ անցողիկ չէ, որքան տեխնոլոգիական առաջընթաց. Ինչպիսի տեխնոլոգիական թռիչք կատարեցին մարդիկ քսաներորդ դարում, բայց դրա պատճառով առաջացավ մեկ այլ խնդիր՝ արվեստի ճգնաժամ, մարդկանց ոգեղենության պակաս, յուրաքանչյուր անհատի «հաստ մաշկը»։

Եվ երբ գնացքները որոտում են,

Անցնելով մեզ, կամուրջները ցնցվում են,

Տեսեք, որ մենք իրական ենք

Ովքեր քեզ նման են

Տեխնոլոգիան հաշվի չի առել ստեղծագործ մարդկանց։ (Գնացքի և կամրջի հիշատակումը պատահական չէ. գնացքը խորհրդանշում է շարժում, դինամիկա, կամուրջը՝ մեկի կապը մյուսի հետ, այս դեպքումառաջընթաց և արվեստ։) Ազատ մտածող պոեզիան արգելված էր, և տիրում էր խիստ գրաքննություն։ Վասիլի Բետակին որպես արտագաղթող բանաստեղծ իր ցավն ու դառնությունն է արտահայտում «գրչի արվեստագետներին» չընդունող Հայրենիքի համար։ Ինչքան էլ փորձեն ձեռք մեկնել կառավարիչներին, այդ ամենն անօգուտ է։

Բանաստեղծները, ովքեր փորձում են ճեղքել իրենց չհասկացող դաժան աշխարհը, բախվում են բազմաթիվ խոչընդոտների՝ «վախեցած տրոլեյբուսներ», «ասֆալտ», «հինգ հարկանի շենքեր», «ավտոտնակներ» և այլն։

Բետակին իր ժամանակի (քսաներորդ դար) բանաստեղծներին համեմատել է Կիտեժ քաղաքի բնակիչների հետ։ Արտագաղթի շարժառիթը պարզ երևում է՝ բանաստեղծների արտագաղթն արտերկիր՝ Կիտեժի արտագաղթը դեպի լիճ։ Բանաստեղծի ժամանակակից ժամանակի ուժը համադրվում է թաթարների հետ (ինչպես հայելային պատկեր):

Հերոսը պնդում է, որ հոգևոր մարդն իրեն դարձնում է մարդ, տարբերում արարածից։

Մենք խորտակվեցինք Կիտեժի հետ միասին,

Եվ դրա համար դու ողջ ես։

Ջրի տակ գնալը միակ փրկությունն է։ Կա ջրի մոտիվ, որը խորհրդանշում է երկու աշխարհների սահմանը։ Կիտեժ քաղաքը մի տեսակ Բելովոդե է։

Դե, արթնացիր, լավ, արթնացիր,

Եվ լսեք զանգերը

Կիտեժից Սանկտ Պետերբուրգ

Կիտեժից Սանկտ Պետերբուրգ -

Ամենևին այդքան էլ հեռու չէ.

Դիտեք ծխախոտի մնացորդի թռիչքը,

Նետվել է Նևա

Լոնդոնից Ատլանտիս

Եվ դա ընդամենը մի քար է.

Աղմկոտ Բիգ Բենի վիրավորանք

Տատանվում է դեղին ջրի մեջ

Ասում են՝ շուտով Վենետիկն է գալու

Կլինի ծովի հատակին

Սուրբ Մարկոսի առյուծ,

Աճեցրե՛ք լողակներ:

Բայց ինչո՞ւ այս մասին:

Այնուամենայնիվ, ես չեմ կարող

Չեմ սիրում բանաստեղծ լինել

Խորտակվող քաղաքներ.

Կիտեժից Սանկտ Պետերբուրգ -

Ամենևին այդքան էլ հեռու չէ

Կիտեժը և Սանկտ Պետերբուրգը երկու յուրահատուկ հոգևոր կենտրոններ են, որոնցում մշակույթն ու բարոյականությունը գտնվում են զարգացման ամենաբարձր մակարդակում: Սկզբունքորեն նման են, բայց տարբերությունն այն է, որ Կիտեժը խորտակված քաղաք է։ Իսկ այն հեռավորությունը, որը նշվում է, խորհրդանշական ժամանակաշրջան է։ Համեմատություն կա ժամանակակից աշխարհի և մյուս աշխարհի միջև։

Դիտեք ծխախոտի մնացորդի թռիչքը,

Նետվել է Նևա

Ծխախոտի մնացորդը քայքայված ծխախոտ է, որը որոշակի ժամանակ է պահանջում: Ժամանակը անցյալի աշխարհն է։ «Լքվածը» ժամկետի ավարտի հաջորդ նշանն է։

Լոնդոնից Ատլանտիս

Եվ դա ընդամենը մի քար է.

Կրկին համեմատություն կա ժամանակակից աշխարհի և անցյալի աշխարհի միջև, մշակութային արժեքների, այդ թվում՝ գրական ժառանգության համեմատություն:

Աղմկոտ Բիգ Բենի վիրավորանք

Տատանվում է դեղին ջրի մեջ

Բիգ Բենը ճարտարապետական ​​կառույց է, որը մի քանի դար փառաբանել է Լոնդոնը։ Բայց «դեղին ջրի մեջ վրդովմունքն» արտացոլում է լճացումը ժամանակակից հասարակություն, մշակութային արժեքների մերժում, առաջին տեղ ժամանակակից աշխարհԲոլորովին այլ խնդիրներ են առաջանում, որոնք ոչ մի կապ չունեն զարգացած հասարակության մշակույթի հետ։

Ասում են՝ շուտով Վենետիկն է գալու

Կլինի ծովի հատակին

Սուրբ Մարկոսի առյուծ,

Աճեցրե՛ք լողակներ:

Մեր ժամանակի խնդիրը նման է հիվանդության, որն ազդում է ամբողջ աշխարհի վրա։ Վենետիկի օրինակը վերցված է պայմանականորեն, որպեսզի արտացոլի հասարակության ընդհանուր վիճակն ու նշանակությունը հոգևոր զարգացումներկայումս.

Բայց ինչո՞ւ այս մասին:

Այնուամենայնիվ, ես չեմ կարող

Չեմ սիրում բանաստեղծ լինել

Խորտակվող քաղաքներ.

Վերջին տողում Վասիլի Բետակին գիծ է քաշում և եզրակացնում. որքան էլ որ խոսես հասարակության խնդիրների մասին, քչերն են դրանք տեսնում կամ ուզում են տեսնել։ Այդ օրերին (20-րդ դարի 80-ական թթ.) գրականությունը խորհրդային մարդկանց համար անհասկանալի մի բան էր, միայն մարդկանց նեղ շրջանակի համար «այն չէր մահանում»։

Եզրակացություն

Որքան տարբեր են երկու բանաստեղծների՝ Յուրի Ադրիանովի և Վասիլի Բետակիի ճակատագրերը: Կյանքը նրանց «ցրել է» Ռուսաստանի տարբեր մասեր. Յուրի Անդրեևիչը նիժնի նովգորոդցի բանաստեղծ է, ծնվել և մեծացել է Նիժնի Նովգորոդում, Վասիլի Պավլովիչը Դոնի Ռոստովից է և իր կյանքի մեծ մասն անցկացրել է քաղաքում։ Սանկտ Պետերբուրգ. Յուրաքանչյուր բանաստեղծի կյանքը զարգացել է իր հետաքրքիր ձևով. Ադրիանովը խորհրդային բանաստեղծ էր, ում հայրենասիրական տեքստերը բազմազան էին։ Բետակիի մասին դա չի կարելի ասել՝ Ֆրանսիա արտագաղթելուց հետո նա իր բանաստեղծություններում հաճախ էր դատապարտում խորհրդային կարգերը, ուստի գրաքննությունը թույլ չէր տալիս նրա ստեղծագործությունները տպագրել։

Բայց, չնայած բանաստեղծների տարբեր աշխարհայացքներին, նրանց հայացքները համաձայնվում էին մի բանում՝ բնությունն ամենասուրբ բանն է երկրի վրա, արվեստը կյանքի անփոխարինելի մասն է։

Այս աշխատանքում մենք փորձել ենք հետևել բանաստեղծների այս տեսակետի արտահայտմանը և բացահայտել նրանց ստեղծագործության նմանատիպ առանձնահատկությունները: Ընդհանուր եզրակացությունը հետևյալն է.

Սվետլոյար լճի կերպարը երկու բանաստեղծների ստեղծագործություններում էլ ներկայացված է որպես սրբության և հոգևորության խորհրդանիշ։ Իսկ ջրի տակ անցած Կիտեժ քաղաքը կյանքի իմաստի որոնման, արվեստի գեղեցկության առեղծվածի, սիրո, իդեալի հավերժական ցանկության խորհրդանիշն է։ Բանաստեղծների մտքերը մարդու հետքեր են փնտրում արվեստի գեղեցկության մասին հին լեգենդներում:

1. Մարդկության պատմության ընթացքում Սուրբ քաղաքի բարձր իդեալը գտնվել է համաշխարհային մշակույթում, այն խորապես արմատավորված է ինչպես փիլիսոփայության, այնպես էլ կրոնի, ինչպես նաև ժողովրդական լեգենդների և հեքիաթների մեջ:

2. Կիտեժ քաղաքի լեգենդը հիմնովին տարբերվում է նմանատիպ լեգենդներից նրանով, որ այն տարբեր հարաբերություններ ունի մեղքի և արդարության միջև:

3. Կիտեժի կերպարը լայնորեն հայտնի դարձավ 19-20-րդ դարերի սկզբին։ և դարձավ ազգային մշակույթի առանցքային հասկացություններից մեկը։

4. Քսաներորդ դարում իրենց մոտ գտնվող սիմվոլիստների և հեղինակների ստեղծագործություններում Կիտեժի կերպարը բոլորովին այլ է հայտնվում, քանի որ նրանց պոետիկան մեծապես հիմնված էր էզոթերիկ մշակույթների վրա։

5. Յու Ադրիանովն իր բանաստեղծություններում ելնում է մութ հավատալիքներից, միստիկ տեսիլքներից, թափանցում է հին արվեստի ու արհեստագործության ներքին էության մեջ, գտնում է նրա մեջ հոգևոր սկիզբը և հավերժական ձգտումը դեպի իդեալը։

6. Թեմայի անսովոր շրջադարձ է նկատվում Վ. Բետակայի «Կիտեժ» պոեմում, որտեղ Կիտեժի բնակիչները վեր կենում են լճից և ներխուժում 1970-ականների խորհրդային իրականություն։ Կիտեժ Բետակիի բնակիչները լճում ապրում են կարծես ներքին արտագաղթի մեջ.

7. Սվետլոյար լճի թեման հայտնվում է Յ.Ադրիանովի և Վ.Բետակիի ստեղծագործություններում։ Երկու բանաստեղծներն էլ կարծում են, որ Սվետլոյար լիճը սրբության և հոգևորության խորհրդանիշ է։ Ջրի տակ անցած Կիտեժ քաղաքը որոնման, իմաստի, արվեստի գեղեցկության առեղծվածի, սիրո, կյանքի և դեպի իդեալի հավերժական ձգտման խորհրդանիշն է։ Բանաստեղծների մտքերը մարդու հետքեր են փնտրում արվեստի գեղեցկության մասին հին լեգենդներում:

8. Սվետլոյարի լեգենդը հասկանալիս, դրա առնչությամբ արտացոլվեցին և արտացոլվեցին ռուս ժողովրդի կյանքը, պետության և զանգվածների աշխարհայացքի փոփոխությունները, հավատքի հարցերում և դրա հետ կապված:

Տրանս-Վոլգայի անտառներում կա մի լիճ, որը կոչվում է Սվետլոյար։

Լիճը փոքր է, բայց խորությունը հասնում է երեսուն մետրի, իսկ ջրի մակարդակը միշտ նույնն է՝ լինի դա ամռանը, թե գարնանային վարարումների ժամանակ։ Ձմռանը լճի վրա սառչում է հատուկ «ժանյակային» սառույցը։ Սվետլոյարսկի ջուրը անսովոր մաքուր է, թափանցիկ և ունի բուժիչ հատկություններ. Տեղի բնակիչներն ասում են. «Ջուր խմեք անմիջապես լճից, մի վախեցեք, տարեք տուն, այն կտևի ամիսներ՝ առանց փչանալու»:

Մ.Մ. Պրիշվինը, այցելելով Սվետլոյար, գրել է «Պայծառ լիճ» էսսեում. «... անտառից ինձ նայեց հանգիստ, պարզ աչքը: Պայծառ լիճը սուրբ ջրի աման է՝ կանաչ ատամնավոր շրջանակի մեջ»։

Այստեղ՝ Սվետլոյար լճի ափին, լեգենդ է ծագել անտեսանելի Կիտեժ քաղաքի մասին։

Լեգենդն ասում է, որ հին ժամանակներում Մեծ Դքս Գեորգի Վսևոլոդովիչը Վոլգայի ափին կառուցել է Մալի Կիտեժ կամ Գորոդեց քաղաքը, այնուհետև, անցնելով Ուզոլա, Սանդա և Կերժենեց գետերը, եկել է Լյուդնա գետը, որը սկիզբ է առնում լճից։ Սվետլոյար.

Այնտեղ վայրերը գեղեցիկ էին, բնակեցված, և իշխանը «բնակիչների խնդրանքով» Սվետլոյարի ափին կառուցեց Մեծ Կիտեժ քաղաքը, բայց նա չմնաց այնտեղ, այլ վերադարձավ Փոքր Կիտեժ։

Այդ ժամանակ «երկնքի մութ ամպերի պես», Բաթու խանի գլխավորությամբ թաթար-մոնղոլների հորդաները տեղափոխվեցին Ռուսաստան: Թշնամիները մոտեցան Մալի Կիտեժին և փոթորկեցին քաղաքը՝ սպանելով նրա գրեթե բոլոր պաշտպաններին։

Արքայազն Գեորգի Վսեվոլոդովիչը բանակի մնացորդների հետ կարողացավ թաքնվել անտառներում։ Նա գնաց գաղտնի ճանապարհներով դեպի Կիտեժ Մեծ՝ այնտեղ նոր ուժեր հավաքելու։
Բաթուն չկարողացավ գտնել արքայազնի հետքերը և սկսեց «տանջել» Փոքր Կիտեժի գերի բնակիչներին՝ ցանկանալով պարզել այն ճանապարհը, որով հեռացավ արքայազնը։ Բանտարկյալներից մեկը «չդիմացավ տանջանքներին» և Բաթուն անտառի միջով առաջնորդեց Մեծ Կիտեժ։

Թաթարները պաշարեցին քաղաքը, բայց հանկարծ Աստծո թույլտվությամբ Կիտեժը դարձավ անտեսանելի։

Կատարված հրաշքից վախեցած թշնամիները փախան։

Մարդիկ խոսում են այն մասին, թե ինչպես է Տերը փրկել Կիտեժին թշնամիներից այլ կերպ.

Ոմանք ասում են, որ քաղաքը դեռ կանգնած է իր տեղում, բայց ոչ ոք չի տեսնում այն, մյուսներն ասում են, որ քաղաքն անհետացել է Սվետլոյարին շրջապատող բարձր բլուրների տակ։ Գրող Վ.Գ. Կորոլենկոն, ով 19-րդ դարի վերջին այցելեց Սվետլոյար, գրի առավ տեղացի ծեր ձկնորսի հետևյալ պատմությունը. ... Քեզ թվում է՝ լիճ, ճահիճ, սարեր... Իսկ այստեղի արարածը բոլորովին այլ է։ Այս լեռների վրա (նա ցույց տվեց բլուրները), ասում են՝ եկեղեցիներ են լինելու։ Այստեղ է գտնվում մատուռը՝ Ամենամաքուր Փրկչի տաճարը։ Իսկ մոտակայքում՝ մեկ այլ բլրի վրա, Ավետումն է։ Այստեղ հին ժամանակներում կեչի կար, պարզվում է, եկեղեցու գմբեթին»։

Երրորդ վարկածի համաձայն՝ քաղաքն իր բնակիչների հետ սուզվել է Սվետլոյար լճի հատակը։ Նրանում դեռ մարդիկ են ապրում, և երբեմն ջրի տակից լսվում է Կիտեժի զանգերի ղողանջը։
Կիտեժի անտեսանելի քաղաքի լեգենդը երկար ժամանակգոյություն է ունեցել բանավոր ձևով՝ փոխանցվելով սերնդեսերունդ։

17-րդ դարում Տրանս-Վոլգայի շրջանի անտառներում սկսեցին հայտնվել հերձվածողական վանքեր՝ պաշտոնական եկեղեցու կողմից չճանաչված «հին հավատքի հետևորդների» գաղտնի բնակավայրեր: 18-րդ դարում հերձվածներն առաջինն են արձանագրել Կիտեժի լեգենդը «Ժամանակագրողի գիրքը» աշխատության մեջ։

Ինչպես ներկայացնում են հերձվածողականները, լեգենդը ձեռք է բերել ընդգծված կրոնական բնույթ։ Նրանց կարծիքով, ստորջրյա քաղաքը մի վանք է, որտեղ ապրում են արդար երեցներ, և միայն այն մարդիկ, ովքեր իսկական հավատացյալներ են, կարող են տեսնել Կիտեժը և լսել Կիտեժի զանգերը:

Ժամանակի ընթացքում Սվետլոյար լիճը դարձավ հավատացյալների ուխտատեղի։ Վ.Գ. Կորոլենկոն ասել է. «Մարդկանց ամբոխը համախմբվում է Սվետլոյարի ափին՝ ձգտելով գոնե կարճ ժամանակթոթափիր ունայնության խաբուսիկ ունայնությունը և նայիր առեղծվածային եզրերից այն կողմ: Այստեղ՝ ծառերի ստվերում, տակը բաց երկնքի տակցերեկ ու գիշեր դուք կարող եք լսել երգեր, (...) վանկարկումների ձայն, իսկ ճշմարիտ հավատքի մասին բանավեճերը մոլեգնում են: Եվ մայրամուտին և ամառային երեկոյի կապույտ մթության մեջ լույսերը թարթում են ծառերի միջև, ափերի երկայնքով և ջրի վրա: Բարեպաշտ մարդիկ երեք անգամ ծնկների վրա սողում են լճի շուրջը, ապա մոմերի մնացորդները չիպսերի վրա լողում են ջրի վրա և խոնարհվում են գետնին և լսում: Հոգնած, երկու աշխարհների արանքում, լույսերով երկնքում ու ջրի վրա, նրանք հանձնվում են ափերի հանգչող ճոճանակներին և անհասկանալի հեռավոր զանգերին... Եվ երբեմն սառչում են՝ այլևս ոչինչ չտեսնելով և չլսելով շրջապատից: Աչքերը կարծես կուրացել են մեր աշխարհի համար, բայց նրանք ստացել են իրենց տեսողությունը այլաշխարհի համար: Դեմքը պարզվել է, վրան «երանելի» թափառող ժպիտ կա և - արցունքներ... Իսկ նրանք, ովքեր ձգտել են, բայց հավատի պակասի պատճառով չեն վարձատրվել, կանգնում են և զարմացած նայում... Եվ թափահարում են իրենց. գլուխները վախից. Սա նշանակում է, որ այն կա, այս այլ աշխարհը, անտեսանելի, բայց իրական: Մենք ինքներս չտեսանք, բայց տեսանք նրանց, ովքեր տեսան…»:

Անտեսանելի քաղաքի իրական գոյության հանդեպ հավատը Սվետլոյարի շրջակայքում պահպանվել է նաև հետագա ժամանակներում։ 1982-ին բանահավաքները արձանագրել են տեղի բնակչի պատմությունը. «Մարդիկ ասում են, որ ինչ-որ տեղ լճի մեջտեղում մի փոս կա, ոչ շատ մեծ, դե, կարծես շերեփի չափ կլինի: Պարզապես շատ դժվար է գտնել: Ձմռանը Սվետլոյարի սառույցը մաքուր է, մաքուր: Այսպիսով, դուք պետք է գաք, թափեք ձյունը և կտեսնեք, թե ինչ է կատարվում այնտեղ ներքևում: Եվ այնտեղ, ասում են, կան ամենատարբեր հրաշքներ՝ ճերմակ քարե տներ են կանգուն, ծառեր են աճում, զանգակատներ, եկեղեցիներ, կտրատված աշտարակներ, քայլում են կենդանի մարդիկ... Բայց ոչ բոլորը կտեսնեն դա, ոչ բոլորը կկարողանան գտնել սա։ փոս»։

1930-ականների վերջերին մի ծերունի Մարկելովից ձայնագրվեց հետևյալ պատմությունը. Նրանց գյուղում ապրում էր «այնքան համարձակ մարդ»։ Այս խիզախ մարդը հետաքրքրվեց ընկած կեչու արմատների տակ հայտնաբերած անցքով և բարձրացավ դրա մեջ: «Նա բարձրացավ, բարձրացավ, հետո տեսավ մի լուսավոր տեղ, և այդ վայրում լուսավոր դեմքով մեծերը նստած էին և դասավորում էին գյուղացիների գործերը։ Եվ նա ճանաչեց իր պապիկին, իսկ պապը սպառնաց նրան փայտով ու չհրամայեց, որ այլեւս բարձրանա»։

Տեղի մեկ այլ բնակիչ 1982 թվականին հոր խոսքերից պատմել է, թե ինչպես է «եղել Կիտիժ քաղաքում, նրան այնտեղ կերակրել են և գումար տվել»։ Պատմողի հայրը «գնացել է որպես կառքավար», իսկ հետո մի օր նրան պայմանագրվել են շարասյունով հացահատիկի պարկեր տանել։ «Եվ ավտոշարասյունը ճանապարհ ընկավ։ Հենց հասանք ճանապարհին, մութն ընկավ։ Ես չգիտեմ, թե քանի ժամ նրանք քշեցին և ուր էին գնում, նրանք պարզապես տեսան տախտակի դարպաս: Մի տեսակ վանքի նման: Նրանք շարժվում են ներս։ Այնտեղ մութ է, այնտեղ մի քանի տներ են կանգնած։ Մինչ շարասյունը բեռնաթափվում էր, բոլորին տանում էին տուն, կերակրում, փող տալիս, և առատաձեռնորեն։ Եվ դեռ լուսաբացին դարպասները բացվեցին, և ավտոշարասյունը, արդեն դատարկ, ետ քշեց... Որտե՞ղ էին նրանք գիշերը։ (...) Մինչ նրանք դատում էին, նրանք շրջվեցին, և դարպասներ չկային»:

Պատմություններն այն մասին, թե ինչպես են Կիտեժի բնակիչները հաց են գնում գյուղացիներից, տեղի բնակիչների կողմից ընկալվում է որպես պարզ: Մի պատմող պարզաբանում է. «Կիտեժի երեցները հաց են գնել վյատկայից»։ Մեկ ուրիշը վկայակոչում է «մեկ Վյատիչիի» դեպքը, ով «իր Վյատկայի շրջանից տարեկան բերեց Վոսկրեսենսկոե գյուղի շուկա՝ վաճառելու։ Եվ այսպես (...) մի ալեհեր ծերունի մոտեցավ նրան, նայեց հացահատիկին, համտեսեց և ասաց. Ուղղակի խնդրում եմ քեզ, բարի մարդ, որ մեզ մոտ տանես Վլադիմիրսկոյե հացը։ Ես ձեզ լրացուցիչ վճար կտամ յուրաքանչյուր պայուսակի համար դրա համար»: Վյատիչը համաձայնեց։ Վլադիմիրսկոյեի մոտ (Սվետլոյարից ամենամոտ գյուղը) նա տեսավ մի վանք։ Վանականները հանդիպեցին նրան և օգնեցին հացահատիկը լցնել գոմի մեջ: Վճարումը ստանալով՝ Վյատիչը հետ գնաց։ «Ես քշեցի լճից որոշ հեռավորություն, կանգ առա և ուզում էի աղոթել վանքին, որ հաջողություն բերի վաճառքի համար: Ես հետ նայեցի, և վանքը չկար»։ (Ձայնագրվել է 1974 թ.)

Տեղի բնակիչները, նրանց խոսքով, գիտեն դեպքեր, երբ Կիտեժի բնակիչներն օգնել են մարդկանց ամենասովորական հարցերում։ «Հիշում եմ, երբ ես դեռ փոքր էի, տատիկս ինձ ասաց, որ մի ծեր մարդ է ապրում այստեղ՝ լճի ափին գտնվող գյուղում՝ Վլադիմիրսկոյեում կամ Շադրինում, կամ մի այլ բան։ Այսպիսով, այդ ծերունին մի անգամ գնաց անտառ՝ սունկ հավաքելու։ (...) Ես քայլեցի և քայլեցի, և ամեն ինչ անօգուտ՝ ոչ մի սունկ: Ծերունին ուժասպառ ու հոգնած էր։ Եվ այսպես, նա նստեց ծառի կոճղին, ուզում էր հանգստանալ։ (...) Նրա համար ամոթ է, որ շատ է շրջել, բայց հավաքածու չկար։ Հետո մի բան մտածեց. «Միայն թե կիտեժցի ծերերն օգնեին»։ Մինչ մտածելու ժամանակ կունենար, նա քնեց։ (...) Որոշ ժամանակ անց ծերունին արթնացավ, բացեց աչքերը, նայեց զամբյուղի մեջ և չէր հավատում իր աչքերին. այն մինչև ծայրը լցված էր սնկով: Իսկ ինչպիսի՞ն են՝ մեկ առ մեկ, և բոլորը սպիտակ: Կիտեժի լեգենդը հաճախ համեմատում են Ատլանտիսի լեգենդի հետ։ Անտեսանելի քաղաքի (ինչպես նաև Ատլանտիսի) պատմականությունը բազմիցս փորձվել է ապացուցել կամ հերքել:

19-րդ դարի կեսերից Կիտեժի լեգենդը դարձել է հետազոտության առարկա։ Այն հետաքրքրություն առաջացրեց մի շարք մասնագետների՝ բանահավաքների, գրականագետների, պատմաբանների, հնագետների մոտ։ Մեկ անգամ չէ, որ գիտարշավներ են ուղարկվել Սվետլոյար։ 20-րդ դարի 50-70-ական թվականներին հաստատվեց, որ Սվետլոյար լիճը ձևավորվել է «ձախողման» արդյունքում՝ հողի հանկարծակի, ուժեղ տեղաշարժի, և դա տեղի է ունեցել մոտավորապես այն ժամանակ, երբ լեգենդը վերագրում է անհետացումը։ Կիտեժ. Լճի հատակին որոշակի «անոմալիա» է հայտնաբերվել՝ կիսահեղուկ ժայռի կես մետրանոց շերտ, որի մեջ կային բազմաթիվ փայտի բեկորներ։ Փորձաքննությունը ցույց է տվել, որ այդ բեկորները «կտրող գործիքների հետքեր ունեն», այսինքն՝ մշակվել են մարդու ձեռքով։

Կիտեժ քաղաքի բանաստեղծական կերպարը ոգեշնչել է բազմաթիվ բանաստեղծների, արվեստագետների և կոմպոզիտորների: Կիտեժի մասին գրել են Մաքսիմիլիան Վոլոշինը, Նիկոլայ Կլյուևը, Սերգեյ Գորոդեցկին։ Ն.Ա. Ռիմսկի-Կորսակովը գրել է «Անտեսանելի Կիտեժ քաղաքի և օրիորդ Ֆևրոնիայի լեգենդը» հայտնի օպերան, Ն.Կ. Ռերիխն այս օպերայի համար ստեղծել է գեղատեսիլ պանելային վարագույր՝ «Կերժենեցու ճակատամարտը»:

Կիտեժ քաղաքի լեգենդը - Աստծո կողմից հրաշքով փրկվել է թշնամիների կողմից ոչնչացումից, պատսպարվել և պահպանվել է մինչև ավելի լավ ժամանակներ, երբ այն կրկին կհայտնվի աշխարհին ՝ պահպանելով իր հին արմատը, հինավուրց հավատքիսկ ճշմարտությունը ռուս ժողովրդի ամենասիրելի լեգենդներից է, որը դարեր շարունակ ենթարկվել է արտաքին թշնամիների արշավանքներին։