Կայքի բաժինները
Խմբագրի ընտրություն.
- Թվերի անկման իրավասու մոտեցման վեց օրինակ
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
Գովազդ
| Հին Ռուսաստանի հեթանոսական աստվածները. Հեթանոսը այլազգի է, այլադավան |
|
Ընտրված արտասահմանյան աղբյուրներ սլավոնների և ռուսների հեթանոսության մասին 1. Պրոկոպիոս Կեսարացին (6-րդ դարի կեսեր) Այս ցեղերը՝ Սկլավիններն ու Անտեսները, չեն կառավարվում մեկ անձի կողմից, բայց հնագույն ժամանակներից նրանք ապրել են ժողովրդավարության մեջ, ուստի նրանց շահավետ և անշահավետ գործերը միշտ միասին են վարվում։ Եվ նաև մնացածը նույնն է, կարելի է ասել, երկուսի համար էլ ամեն ինչ նույնն է, և հաստատվել է այս բարբարոսների մեջ անհիշելի ժամանակներից։ Որովհետև նրանք հավատում են, որ Աստվածներից մեկը՝ կայծակի ստեղծողը, ամեն ինչի միակ տիրակալն է, և նրան զոհաբերում են ցուլեր և բոլոր տեսակի զոհաբեր կենդանիներ։ Նրանք չգիտեն նախասահմանությունը և ընդհանրապես չեն գիտակցում, որ այն որևէ նշանակություն ունի, գոնե մարդկանց հետ կապված, բայց երբ մահն արդեն նրանց ոտքերի մոտ է՝ հիվանդությունը բռնել է, թե պատերազմել, երդում են տալիս, եթե փախչեն։ նա, այժմ զոհ մատուցիր Աստծուն նրա կյանքի համար. և փախչելով [մահից]՝ զոհաբերում են այն, ինչ խոստացել են, և կարծում են, որ այս զոհաբերությամբ գնեցին իրենց փրկությունը: Սակայն նրանք պաշտում են գետերը, նիմֆաները և մի քանի այլ աստվածներ և զոհեր են մատուցում նրանց բոլորին, և այդ զոհաբերություններով բախտագուշակություն են անում։ 2. Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտ, «Կայսրության կառավարման մասին» (մոտ 950 թ.) Այս տեղն անցնելուց հետո (վերջին անցումը Բյուզանդիա տանող ճանապարհին), նրանք (Ռոզաները) հասնում են Սուրբ Գրիգոր (Խորթիցա կղզի) կոչվող կղզին։ Այս կղզում նրանք կատարում են իրենց զոհաբերությունները, քանի որ այնտեղ կա մի հսկայական կաղնու. զոհաբերում են կենդանի աքլորներ, ամրացնում են [կաղնու] շուրջը նետեր և այլ կտորներ հաց, միս և բոլորի ունեցածը, ինչպես իրենց սովորությունն է թելադրում։ Աքլորների համար էլ վիճակ են գցում. կա՛մ մորթի՛ր, կա՛մ կեր, կա՛մ ողջ-ողջ բաց թողնում։ 3. Լեո Սարկավագ (10-րդ դարի 90-ական թթ.) Եվ այսպես, երբ գիշերը ընկավ և լուսնի ամբողջ շրջանակը փայլեց, սկյութները դուրս եկան հարթավայր և սկսեցին վերցնել իրենց մեռելներին: Դրանք դիզեցին պարսպի առաջ, բազում կրակներ վառեցին ու այրեցին՝ իրենց նախնիների սովորության համաձայն մորթելով բազմաթիվ գերիների՝ տղամարդկանց ու կանանց։ Այս արյունալի զոհաբերությունը կատարելով՝ նրանք խեղդամահ արեցին [մի քանի] մանուկների և աքլորների՝ խեղդելով նրանց Իսթերի ջրերում։ Նրանք ասում են, որ սկյութները պաշտում են հելլենների առեղծվածները, զոհաբերություններ են անում հեթանոսական ծեսերի համաձայն և ննջեցյալներ են լցնում մահացածների համար՝ դա սովորելով կամ իրենց փիլիսոփաներից Անախարսիսից և Զամոլքսիսից, կամ Աքիլլեսի ուղեկիցներից... Նրանք նաև պատմում են տաուրո-սկյութների մասին, որ մինչև մեր օրերը նրանք երբեք չեն հանձնվում թշնամիներին, նույնիսկ երբ պարտվում են, երբ փրկության հույս չկա, նրանք սրերով խոցում են իրենց ներսը և այդպիսով սպանում են իրենց: Նրանք դա անում են՝ ելնելով հետևյալ համոզմունքից. թշնամու կողմից մարտում սպանվածները, կարծում են, մահից և հոգու մարմնից բաժանվելուց հետո դառնում են նրա ստրուկները Անդրաշխարհում: Վախենալով նման ծառայությունից, արհամարհելով իրենց մարդասպաններին ծառայելը, նրանք սեփական մահվան պատճառ են դառնում։ Սա այն համոզմունքն է, որն ունի նրանց։ 4. Իբն Ռուստե, «Թանկագին գանձերի գիրքը» (903–913) Երբ նրանցից մեկը մահանում է, այրում են նրա դիակը։ Նրանց կանայք, երբ մահացած մարդ են ունենում, դանակով քորում են իրենց ձեռքերն ու դեմքերը։ Հաջորդ օրը, հանգուցյալին այրելուց հետո, գնում են այն վայրը, որտեղ դա տեղի է ունեցել, հավաքում են մոխիրը և լցնում անասունի մեջ, որը հետո դնում են բլրի վրա։ Հանգուցյալի մահից մեկ տարի անց քսան սափոր մեղր են վերցնում, երբեմն մի քիչ ավել, երբեմն մի քիչ պակաս, տանում են այն բլուրը, որտեղ հավաքվում է հանգուցյալի ընտանիքը, ուտում, խմում ու հետո ցրվում։ Եթե հանգուցյալն ուներ երեք կին, և նրանցից մեկը պնդում է, որ նա [հատկապես] սիրում է իրեն, ապա նա երկու սյուն է բերում նրա դիակի մոտ և ուղղահայաց քշում գետնին, ապա նրանք դնում են երրորդ սյունը, կապում են պարան: այս խաչաձողի մեջտեղում [նա] կանգնած է նստարանին և այս պարանի ծայրը կապում է իր պարանոցին: Երբ նա դա անում է, նստարանն իր տակից վերցնում են, և նա մնում է կախված մինչև շնչահեղձ լինելը և մահը, իսկ մահից հետո նրան նետում են կրակի մեջ, որտեղ նա այրվում է... Մահացածներին այրելիս տրվում են աղմկոտ զվարճանքի։ , դրանով իսկ արտահայտելով իրենց ողորմածությունը Աստծո կողմից իրեն (հանգուցյալին) ցուցաբերած... Նրանք բժշկողներ ունեն, որոնցից ոմանք թագավորին պատվիրում են այնպես, կարծես իրենց առաջնորդները լինեն։ Պատահում է, որ նրանք հրամայում են զոհաբերել իրենց Արարչին այն, ինչ ցանկանում են՝ կանանց, տղամարդկանց ու ձիերին, իսկ երբ բժշկողները պատվիրում են, անհնար է ոչ մի կերպ չկատարել նրանց պատվերը։ Մարդ կամ կենդանուն վերցնելով՝ բուժողը օղակ է գցում նրա պարանոցին, զոհին կախում է գերանից և սպասում, մինչև նա խեղդվի և ասում է, որ սա մատաղ է Աստծուն... Երբ նրանց ազնվականներից մեկը մահանում է, նրա համար գերեզման են փորում տեսքով մեծ տուն, նրան դրեցին այնտեղ և նրա հետ միասին դրեցին նույն գերեզմանի մեջ և՛ նրա հագուստը, և՛ ոսկյա ապարանջանները, որոնք նա կրում էր. այնուհետև այնտեղ դրեցին բազմաթիվ սննդի պաշարներ, խմիչքներով անոթներ և մետաղադրամներ կտրատեցին։ Ի վերջո, հանգուցյալի սիրելի կնոջը ողջ-ողջ դնում են գերեզմանում: Այնուհետև գերեզմանի բացումն արգելափակվում է, և կինը մահանում է կալանքի տակ: 5. Ալ-Մասուդի, «Ոսկու թավաներ և գոհարների հանքեր» (10-րդ դարի կեսեր) Ինչ վերաբերում է հեթանոսներին, որոնք գտնվում են Խազար թագավորի երկրում, ապա նրանց մի քանի ցեղեր սլավոններ և ռուսներ են։ Նրանք ապրում են այս քաղաքի երկու կեսերից մեկում և այրում իրենց մեռելներին իրենց գազաններով, զենքերով և զարդերով։ Երբ տղամարդը մահանում է, նրա կինը ողջ-ողջ այրվում է նրա հետ. եթե կինը մահանում է, ապա ամուսինը չի այրվում. և եթե նրանց մեջ միայնակ տղամարդ է մահանում, ապա մահից հետո ամուսնանում են նրա հետ։ Նրանց կանայք ցանկանում են իրենց վառել, որպեսզի իրենց (ամուսինների) հետ դրախտ մտնեն... Խազարների մայրաքաղաքի հրամանագրում ասվում է, որ այնտեղ կան յոթ դատավորներ, որոնցից երկուսը մուսուլմանների համար, երկուսը խազարների համար, որոնք դատում են Տաուրայի օրենքի համաձայն, երկուսը տեղի քրիստոնյաների համար, ովքեր դատում են ըստ օրենքի: Ինջիլ; նրանցից մեկը սլավոնների, ռուսների և այլ հեթանոսների համար է, նա դատում է հեթանոսության օրենքով, այսինքն՝ բանականության օրենքով... Սլավոնական շրջաններում կային նրանց կողմից հարգված շենքեր։ Մյուսների միջև նրանք ունեին մեկ շինություն լեռան վրա, որի մասին փիլիսոփաները գրել էին, որ դա մեկն է բարձր լեռներաշխարհում։ Այս շենքի մասին պատմություն կա կառուցման որակի, տարբեր քարերի դասավորության և դրանց տարբեր գույների մասին, վերին մասում բացված անցքերի մասին, այն մասին, թե ինչ է կառուցվել այս անցքերում արևածագը դիտելու համար, թանկարժեք իրերի մասին։ այնտեղ տեղադրված քարեր և ցուցանակներ, որոնք մատնանշում են ապագա իրադարձությունները և նախազգուշացնում են միջադեպերի մասին նախքան դրանց իրականացումը, վերևի մասում լսվող ձայների և այն մասին, թե ինչ է պատահում նրանց այդ ձայները լսելիս: Մեկ այլ շինություն կառուցել է նրանց թագավորներից մեկը Սև լեռ; այն շրջապատված է հիանալի ջրերով՝ բազմերանգ և բազմազան համով, որոնք հայտնի են իրենց բարիքներով։ Դրանում ունեին մի մեծ կուռք՝ մարդու պատկերով, որը ներկայացված էր որպես ծերունի՝ փայտը ձեռքին, որով նա տեղափոխում է հանգուցյալների ոսկորները գերեզմաններից։ Նրա աջ ոտքի տակ կան զանազան մրջյունների պատկերներ, իսկ ձախի տակ՝ սև ագռավների, սև թևերի և այլ պատկերներ, ինչպես նաև տարօրինակ Հաբաշների և Զանջյանների (սև մարդիկ): Նրանք ունեին մեկ այլ շինություն լեռան վրա՝ շրջապատված ծովի ճյուղով; այն կառուցվել է կարմիր մարջանից և կանաչ զմրուխտից։ Նրա մեջտեղում կա մի մեծ գմբեթ, որի տակ կա կուռք, որի վերջույթները պատրաստված են թանկարժեք քարերչորս տեսակ՝ կանաչ պերիդոտ, կարմիր յախոնտ, դեղին կարնելյան և սպիտակ բյուրեղ; նրա գլուխը կարմիր ոսկուց է։ Նրա դիմաց մեկ այլ կուռք է՝ ի դեմս օրիորդի, որը նրան զոհեր ու խունկ է բերում։ Այս շենքը վերագրվում է մի իմաստունի, ով այցելել է նրանց հին ժամանակներում; մեր նախորդ գրքերում մենք արդեն պատմել ենք նրա մասին, սլավոնական հողերում նրա կատարած գործերի մասին, նրա կախարդության, խորամանկության և մեխանիզմների մասին, որոնցով նա գերել է նրանց սրտերը, գրավել նրանց հոգիները և գայթակղել նրանց մտքերը, չնայած բարքերի կոպիտությանը։ սլավոնները և նրանց բնական որակների տարբերությունը ... 6. Իբն Ֆադլան, «Ռիսալե» (922) Եվ հենց որ նրանց (ռուսական) նավերը հասնում են այս նավամատույցին, նրանցից յուրաքանչյուրը դուրս է գալիս և իր հետ տանում հաց, միս, սոխ, կաթ և նաբիդ, մինչև որ հասնի փայտի մի բարձր խրված կտորի, որը [ունի] մի դեմք, որը նման է մարդու դեմքին, և դրա շուրջը (փայտի կտոր) փոքր պատկերներ են, և այս պատկերների հետևում [կան] բարձր փայտի կտորներ՝ խրված գետնին: Այսպիսով, նա մոտենում է մեծ պատկերին և երկրպագում է նրան, ապա ասում. կաշիները», մինչև նա հայտնում է այն ամենը, ինչ նա բերել է իր հետ իր ապրանքներից, «և ես եկել եմ ձեզ մոտ այս նվերով». - այնուհետև նա թողնում է իր հետ եղածը այս փայտի առջև, - «և ահա, ես կցանկանայի, որ դու ինձ շնորհես մի վաճառականի բազմաթիվ դինարներով և դիրհամներով, և որ նա գնի ինձնից, ինչպես ես եմ ցանկանում: , և չի հակասի ինձ իմ ասածի մեջ»։ Հետո նա հեռանում է։ Եվ այսպես, եթե նրա համար դժվարանում է այն վաճառել, և նրա մնալը ուշանում է, ապա նա նորից երկրորդ և երրորդ անգամ է նվերով գալիս, և եթե [դեռ պարզվում է, որ դժվար է անել այն, ինչ ուզում է, ապա. նա յուրաքանչյուր պատկերին բերում է այս փոքր պատկերներից [թվով] որպես նվեր, խնդրում է նրանց բարեխոսություն և ասում. «Սրանք մեր տիրոջ կանայք են, նրա դուստրերն ու որդիները»: Եվ նա երբեք չի դադարում դիմել մեկը մյուսի հետևից՝ խնդրելով և աղաչելով նրանցից բարեխոսություն և խոնարհաբար խոնարհվելով նրանց առաջ: Երբեմն վաճառելը նրա համար հեշտ է, ուստի նա կվաճառի: Հետո նա ասում է. «Իմ տերն արդեն կատարել է այն, ինչ ինձ պետք էր, և ես պետք է նրան վարձատրեմ»։ Եվ այսպես, նա վերցնում է որոշակի քանակությամբ ոչխարներ կամ խոշոր եղջերավոր անասուններ և մորթում, մսի մի մասը բաժանում է, իսկ մնացածը տանում և գցում է այս մեծ փայտի և դրա շուրջը գտնվող մանրերի առաջ, և գլուխները կախում է։ անասունների կամ ոչխարների փայտի այս կտորների վրա խրված գետնին: Երբ գիշերը գալիս է, շները գալիս են ու ամբողջը ուտում։ Եվ նա, ով դա արեց, ասում է. «Իմ տերը արդեն գոհացել է ինձանից և կերել է իմ նվերը»: Եվ [նույնիսկ նախկինում] նրանք ասում էին, որ նրանք անում են իրենց ղեկավարների հետ, երբ նրանք մահանում են [նման] բաներ, որոնցից ամենաքիչը [այրվում է], ուստի ես իսկապես ուզում էի ներկա լինել դրան, մինչև [լուրը] վերջապես հասնի ինձ նրանց միջից մեկ նշանավոր մարդու մահը։ Եվ այսպես, նրանք պառկեցին նրան իր գերեզմանի մեջ և տասը օր ծածկեցին այն նրա վրա, մինչև որ ավարտեցին նրա հագուստը կտրելը և կարելը։ Եվ պատահում է, որ իրենց միջից մի աղքատ մարդու համար մի փոքրիկ նավ են սարքում, նրան (մահացածին) դնում են դրա մեջ և այրում այն (նավը), իսկ հարուստի համար [այսպես են անում]՝ հավաքում են նրա փողերը և բաժանում. այն կազմում է երեք երրորդը, - երրորդը [մնում է] իր ընտանիքի համար, երրորդը [սովորում է] հագուստ կտրել նրա համար, իսկ երրորդը նրա համար նաբիդ պատրաստելու համար, որը նրանք կխմեն այն օրը, երբ ընկերուհին սպանի։ ինքն իրեն և այրվում է իր տիրոջ հետ... Եվ այսպես, երբ այս ամուսինը, ում նախկինում նշեցի, մահացավ, նրանք ասացին իր աղջիկներին. «Ո՞վ կմեռնի նրա հետ»: Եվ նրանցից մեկն ասաց. «Ես եմ»։ Ուրեմն նրան վստահեցին երկու աղջկա, որպեսզի պաշտպանեն ու ուր որ գնա նրա կողքին լինեն, այնքան, որ երբեմն իրենց ձեռքով լվանում էին նրա ոտքերը։ Եվ նրանք (հարազատները) ձեռնամուխ եղան նրա աշխատանքին՝ նրա համար հագուստ կտրելով, պատրաստելով այն, ինչ անհրաժեշտ էր: Իսկ աղջիկն ամեն օր խմում էր ու երգում՝ զվարճանալով, վայելելով ապագան։ Երբ եկավ այն օրը, երբ [նա] և աղջիկը պիտի այրվեին, ես հասա այն գետը, որի վրա [գտնվում էր] նրա նավը, և ահա, [տեսա, որ] նա արդեն քաշվել էր [ափ], և չորս հենարան կար։ դրված նրա համար՝ պատրաստված հադանգայի փայտից ( սպիտակ բարդի ) և մեկ այլ [ծառ], և դրա շուրջը (նավը) դրված էին նաև փայտից պատրաստված մեծ հարթակների պես մի բան։ Այնուհետև [նավը] քաշվեց [հետագա], մինչև այն տեղադրվեց այս փայտե կառույցների վրա: Եվ նրանք սկսեցին հեռանալ և գալ, և խոսեցին այն խոսքերով, որոնք ես չեմ հասկանում: Իսկ նա (մահացածը) հեռու էր իր գերեզմանում, [որովհետև] նրան [դեռ չէին] հանել։ Հետո մի նստարան բերեցին, դրեցին նավի վրա և ծածկեցին ծածկված ներքնակներով, բյուզանդական բրոշյուրով և բյուզանդական բրոշյուրից պատրաստված բարձերով, և մի ծեր կին, որին մահվան հրեշտակ են անվանում, եկավ և անկողինը փռեց վրան։ նստարան, որը մենք նշեցինք. Եվ նա վերահսկում է դրա կտրումը և պատրաստումը, և նա սպանում է աղջիկներին: Եվ ես տեսա, որ նա կախարդ էր, մեծ (մարմնով), մռայլ (խիստ): Երբ նրանք հասան նրա գերեզմանին, նրանք հողը հանեցին ծառից (փայտե ծածկույթից) և ծառը մի կողմ հանեցին և դուրս հանեցին (մեռած) այն իզարի մեջ, որտեղ նա մահացավ, և ահա ես տեսա, որ նա արդեն սևացել է. [այս] երկրի ցուրտը։ Եվ նրանք նախապես նրա հետ դրել էին իր գերեզմանում մի նաբիդ և [որոշ] միրգ և թունբուր։ Այսպիսով, նրանք հանեցին այդ ամենը, և ահա, այն չէր հոտում և ոչինչ չէր փոխվում դրա մեջ, բացի գույնից: Այսպիսով, նրանք նրա վրա հագցրին տաբատ և լեգենդներ, երկարաճիտ կոշիկներ, բաճկոն և ոսկե կոճակներով բրոշկա կաֆտան, և նրա գլխին դրեցին բրոշկա գլխարկ։ Եվ նրանք տարան նրան մինչև որ բերեցին նավի վրանը, և նրան նստեցրին ներքնակի վրա և բարձերով դրեցին նրան, և բերեցին նաբիդ, պտուղ և խունկի բույս և պառկեցին նրան։ նրան։ Եվ հաց, միս ու սոխ բերեցին, գցեցին նրա առաջ, և բերեցին մի շուն, երկու մասի բաժանեցին և գցեցին նավի մեջ։ Հետո բերեցին նրա բոլոր զենքերը և դրեցին կողքին։ Հետո երկու ձի վերցրին ու երկուսին էլ վազեցին, մինչև երկուսն էլ քրտնեցին։ Հետո երկուսին էլ սրով կտրեցին և նրանց միսը նետեցին նավի մեջ, հետո երկու կով բերեցին և երկուսին էլ կտրեցին և երկուսին էլ գցեցին դրա մեջ (նավը): Հետո աքլոր ու հավ բերեցին, սպանեցին, երկուսին էլ գցեցին մեջը (նավը)։ Եվ սպանվել ցանկացող աղջիկը, գնալով և գալով, մեկը մյուսի հետևից մտնում է յուրտների մեջ, և [այս] յուրտի տերը կապվում է նրա հետ և ասում. «Ասա քո տիրոջը. սեր քեզ համար։ Երբ ժամը հասավ կեսօրին, ուրբաթ օրը, նրանք աղջկան բերեցին մի բանի մոտ, որը [արդեն] վիրակապի պես պատրաստեցին [մեծ] դարպասի շուրջը, և նա իր երկու ոտքերը դրեց ամուսնու ձեռքերի (ափերի) վրա, և նա. բարձրացավ այս վիրակապից [զննելով շրջակայքը] և ասաց [ինչ-որ բան] իր լեզվով, որից հետո նրան իջեցրին, այնուհետև երկրորդ անգամ բարձրացրին, և նա կատարեց նույն [գործողությունը], ինչ առաջին անգամ, հետո իջեցրին. նրան և երրորդ անգամ մեծացրեց նրան, և նա արեց նույնը, ինչ արեց երկու անգամ: Հետո նրան հավ են մատուցել, բայց նա կտրել է գլուխն ու դեն նետել։ Նրանք վերցրեցին հավը և նետեցին նավի մեջ։ Ես հարցրի թարգմանչին իր արածի մասին, և նա ասաց. «Առաջին անգամ, երբ նրան մեծացրեցին, ասաց՝ «այստեղ տեսնում եմ հորս և մորս», իսկ երկրորդը՝ «այստեղ նստած են իմ բոլոր մահացած հարազատները»: - Եվ նա ասաց երրորդին. «Ահա ես տեսնում եմ իմ տիրոջը նստած պարտեզում, և այգին գեղեցիկ է, կանաչ, և նրա հետ կան տղամարդիկ և երիտասարդներ, և այժմ նա կանչում է ինձ, ուստի ինձ առաջնորդիր նրա մոտ»: Եվ նրանք նրա հետ քայլեցին դեպի նավը։ Եվ այսպես, նա հանեց իր վրա եղած երկու ապարանջանները և երկուսն էլ տվեց այն կնոջը, որ կոչվում է մահվան հրեշտակ, և նա է նրան սպանողը։ Եվ նա (աղջիկը) հանեց իր վրա եղած կոճերի երկու օղակները և երկուսն էլ տվեց այն երկու աղջիկներին, որոնք երկուսն էլ [նախկինում] ծառայել էին իրեն, և նրանք երկուսն էլ մի կնոջ դուստրեր էին, որը հայտնի է որպես մահվան հրեշտակ: Այնուհետև նրան նավ նստեցին, բայց դեռ չբերեցին վրան, և մարդիկ եկան, իրենց հետ վահաններ և փայտի կտորներ տանելով, մի բաժակ նաբիդ տվեցին, և նա երգեց դրա վրա։ և խմեց այն: Թարգմանչուհին ինձ ասաց, որ նա հրաժեշտ է տալիս ընկերներին։ Այնուհետև նրան մի բաժակ տվեցին, և նա վերցրեց այն և սկսեց երգել, և պառավը հորդորեց նրան խմել այն և մտնել այն վրանը, որտեղ գտնվում էր իր տերը: Եվ այսպես, ես տեսա, որ նա արդեն տատանվել էր և ուզում էր մտնել վրան, բայց նա գլուխը խցրեց նավի և նավի միջև, պառավը բռնեց նրա գլուխը և խցկեց վրան և մտավ իր (աղջկա) հետ, և Տղամարդիկ սկսեցին փայտի կտորներով հարվածել վահաններին, որպեսզի նրա ճիչի ձայնը չլսվի, իսկ մյուս աղջիկները գրգռվեն և դադարեն մահ փնտրել իրենց տերերի հետ։ Այնուհետև վեց ամուսիններ մտան վրան և բոլորը ամուսնացան աղջկա հետ։ Այնուհետև նրան կողքի վրա դրեցին տիրոջ կողքին, և երկուսը բռնեցին նրա երկու ոտքերը, երկուսը՝ երկու ձեռքերը, իսկ մահվան հրեշտակ կոչված պառավը պարան դրեց նրա պարանոցին, շեղվելով հակառակ ուղղությամբ և տվեց նրան. երկու [ամուսինները] այնպես, որ երկուսն էլ քաշեցին նրան, և նա մոտեցավ, լայն շեղբով դաշույն բռնած, և սկսեց այն խրել իր կողերի միջև և հանել, մինչդեռ երկու ամուսիններն էլ պարանով խեղդեցին նրան, մինչև որ նա մահացել է։ Հետո մահացածի ամենամոտ ազգականը մոտեցավ, վերցրեց մի փայտ և վառեց այն կրակի մոտ, այնուհետև քայլեց ետ՝ գլխի հետևի մասով դեպի նավը, իսկ դեմքը (...), վառված կտորը։ փայտը նրա մեկ ձեռքում, իսկ մյուս ձեռքը [պառկած] անուսի վրա, [նա] մերկ, մինչև վառեց շարված փայտը, որը նավի տակ էր։ Այնուհետև մարդիկ եկան փայտի կտորներ (փայտի կտորներ վառելու համար) և վառելափայտ, և յուրաքանչյուրի հետ մեկ կտոր փայտ (նիզակ), որի ծայրը նա նախապես վառել էր, որպեսզի այն նետի այս կտորների վրա։ փայտ. Եվ կրակը սկսեց վառվել վառելափայտի համար, հետո՝ նավի, հետո վրանի, և ամուսնու, և աղջկա և այն ամենի համար, ինչ նրա մեջ էր, փչեց մեծ, սարսափելի քամի, և կրակի բոցը սաստկացավ, և նրա աննկուն բոցավառումը բռնկվեց... Մի ժամ էլ չանցավ, որ նավը վառելափայտը, աղջիկն ու պարոնը վերածվեցին մոխիրի, հետո մոխրի։ Այնուհետև նրանք գետից դուրս հանած այս նավի տեղում կառուցեցին մի կլոր բլրի պես և դրա մեջտեղում դրեցին մի մեծ կտոր հադանգա (սպիտակ բարդի), վրան գրեցին [այս] ամուսնու անունը։ եւ Ռուսիոյ արքայի անունն ու հեռացաւ։ 7. Թիթմար Մերսեբուրգից, Տարեգրություն (1012–1018) Ռեդարիի շրջանում (արևմտյան սլավոնական ցեղերից մեկը) կա մի քաղաք, որը կոչվում է Ռիդեգոստ, եռանկյունաձև և երեք դարպասներով. Այն բոլոր կողմերից շրջապատված է ընդարձակ անտառով, անառիկ ու սրբորեն հարգված տեղի բնակիչների կողմից։ Այս դռներից երկուսը բաց են բոլոր նրանց համար, ովքեր մտնում են. երրորդը՝ ուղղված դեպի արևելք և ամենափոքրը, բացում է ճանապարհը դեպի մոտակայքում ընկած ծովը, որն իր տեսքով շատ սարսափելի է։ Քաղաքում ոչինչ չկա, բացի փայտից պատրաստված հմտորեն կառուցված սրբավայրից, որի հիմքը տարբեր կենդանիների եղջյուրներն են։ Արտաքինից, ինչպես երևում է, նրա պատերը զարդարված են տարբեր աստվածների և աստվածուհիների մանրակրկիտ փորագրված պատկերներով։ Ներսում ձեռագործ կուռքեր են, որոնցից յուրաքանչյուրը փորագրված անուն ունի, հագած սաղավարտներով և զրահներով, ինչը նրանց սարսափելի տեսք է հաղորդում։ Հիմնականը կոչվում է Սվարոժիչ; բոլոր հեթանոսները նրան ավելի շատ են հարգում, քան մյուսները: Նրանց պաստառները նույնպես երբեք այնտեղից չեն հանվում, բացառությամբ թերևս ռազմական անհրաժեշտության. Ընդ որում, դրանք կարող են իրականացնել միայն հետիոտնները։ 24. Սրբավայրի մասին խնամքով հոգ տանելու համար տեղի բնակիչները նշանակել են հատուկ ծառայողներ: Երբ նրանք հավաքվում են այնտեղ կուռքերին զոհ մատուցելու կամ նրանց բարկությունը մեղմելու համար, նստում են, իսկ մնացածները մոտակայքում են։ թաքուն իրար հետ շշնջալով՝ նրանք դողալով հողը փորում են և վիճակ գցելով՝ իմանում են ճշմարտությունը կասկած հարուցող հարցերում։ Ավարտելով դա՝ նրանք հողը ծածկում են կանաչ խոտածածկով և, 2 սրածայր նիզակները խաչաձև խրելով գետնին, խոնարհ հնազանդությամբ նրանց միջով տանում են ձին, որը համարվում է ամենամեծը մյուսների մեջ և, հետևաբար, համարվում է սուրբ. չնայած նրանց կողմից ավելի վաղ նկատված վիճակահանությանը, այս ենթադրյալ Աստվածային կենդանու միջոցով նրանք երկրորդ անգամ գուշակություն են անում: Եվ եթե երկու դեպքում էլ հայտնվում է նույն նշանը, ապա պլանը կատարվում է. եթե ոչ, ապա վշտացած մարդիկ հրաժարվում են այդ գաղափարից: Տարբեր սնահավատությունների մեջ խճճված հինավուրց լեգենդը վկայում է, որ երբ նրանց սպառնում է երկարատև ապստամբություն, նշված ծովից դուրս է գալիս մի հսկայական վարազ՝ սպիտակ ժանիքներով, փրփուրով փայլող, և ուրախությամբ թավալվելով ցեխի մեջ՝ բացահայտվում է. շատերը. 25. (18.) Այդ կողմերում այնքան տաճարներ կան, որքան թաղամասեր, որոնցից յուրաքանչյուրում անհավատները հարգում են այս կամ այն դևի կուռքը: Ընդ որում, նրանց մեջ առանձնահատուկ դիրք է գրավում վերոնշյալ քաղաքը։ Պատերազմ գնալով՝ հրաժեշտ են տալիս նրան և բարեհաջող վերադառնալով՝ պատվում են նրան սահմանված նվերներով. վիճակահանությամբ և ձիով, ինչպես արդեն ասացի, նրանք ջանասիրաբար պարզում են, թե ինչ պետք է զոհաբերեն ծառաները աստվածներին։ Նրանց հատկապես ուժեղ զայրույթը մեղմացնում է կենդանիների ու մարդկանց արյունը։ Բոլորն էլ զանգեցին ընդհանուր անունԼյուտիչները չեն ղեկավարվում մեկ կառավարչի կողմից։ Քննարկվում է անհրաժեշտ գործի լուծումը ընդհանուր ժողով, որից հետո բոլորը պետք է համաձայնեն դա իրականացնել։ Եթե գյուղացիներից որևէ մեկը դեմ է կայացված որոշմանը, նրան ծեծում են. իսկ եթե ժողովից դուրս բացահայտ դիմադրում է նրան, ապա պատժվում է կա՛մ նրա ողջ ունեցվածքը այրելով և ամբողջությամբ թալանելով, կա՛մ նրանց ներկայությամբ վճարելով իր կոչմանը համապատասխան գումար։ Նրանք իրենք անհավատարիմ են և անկայուն, բայց ուրիշներից պահանջում են մեծ և անսասան հավատարմություն։ Նրանք հաշտություն են կնքում՝ սափրելով իրենց մազերի մի մասը, խոտերի միջով և ձեռք սեղմելով։ Այնուամենայնիվ, փողի համար նրանք հեշտությամբ կարող են ստիպել կոտրել այն: 8. Հելմոլդ, «Սլավոնական տարեգրություն» (1167–1168) Դանդաղ հոսող Օդրայից և պոմերացիների տարբեր ցեղերից այն կողմ, արևմուտքում մենք հանդիպում ենք այն Վինուլների երկրին, որոնք կոչվում են Դոլենչաններ և Ռատարներ։ Նրանց քաղաքը հայտնի է ամենուր՝ Ռետրան՝ կռապաշտության կենտրոնը։ Այստեղ կառուցվել է Աստվածների մեծ տաճար։ Հիմնականը Redegast-ն է։ Նրա կուռքը ոսկուց է, մահճակալը՝ մանուշակագույնից։ Այս քաղաքն ունի ինը դարպասներ և բոլոր կողմերից շրջապատված է խորը լճով։ Անցնելու համար փայտե կամուրջ կա, բայց դրա երկայնքով արահետը բաց է միայն նրանց համար, ովքեր զոհաբերություններ են անում և պատասխաններ խնդրում... Մեր նախնիներից եկած հնագույն լեգենդը պատմում է, որ Լյուդովիկոս II-ի օրոք Կորվեյից դուրս են եկել իրենց սրբությամբ հայտնի վանականները, ովքեր, փորձելով փրկել սլավոններին, իրենց դատապարտել են հանուն Աստծո խոսքը քարոզելու վտանգներին։ և մահը, որը սպառնում էր նրանց: Անցնելով սլավոնական շատ երկրների միջով՝ նրանք եկան րանաս կամ ռույան կոչվողների մոտ և ապրում էին ծովի սրտում։ Այնտեղ կար մոլորության օջախ և կռապաշտության բույն։ Այստեղ ամենայն համարձակությամբ քարոզելով Աստծո խոսքը՝ նրանք [քրիստոնեության համար] ձեռք բերեցին ամբողջ կղզին և նույնիսկ տաճար հիմնեցին այստեղ՝ ի պատիվ մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի և ի հիշատակ Սբ. Վիտուսը, Կորվիայի հովանավոր սուրբը։ Հետո, երբ Աստծո թույլտվությամբ ամեն ինչ փոխվեց, վերքերը հեռացան հավատքից և իսկույն վտարելով քահանաներին ու քրիստոնյաներին՝ հավատքը փոխարինեցին սնահավատությամբ։ Համար Սբ. Նրանք Աստված են համարում Վիտուսին, որին մենք ճանաչում ենք որպես Քրիստոսի նահատակ և ծառա՝ արարչագործությունից վեր դասելով։ Եվ չկա որևէ այլ բարբարոսություն երկնքի տակ, որն ավելի շատ սարսափեցնի քահանաներին և քրիստոնյաներին: Նրանք հպարտանում են Սբ. Վիտուսին, որին մեծ շուքով նվիրել են տաճար և կուռք՝ աստվածների մեջ առաջնահերթություն վերագրելով նրան։ Բոլոր սլավոնական երկրներից մարդիկ գալիս են այստեղ պատասխանների համար և ամեն տարի զոհաբերությունների համար միջոցներ են տրամադրում: Վաճառականներին, ովքեր պատահաբար հասնում են իրենց տեղերը, ցանկացած հնարավորություն է տրվում վաճառել կամ քնել ոչ շուտ, քան իրենց ապրանքներից արժեքավոր բան են նվիրաբերել Աստծուն, և հետո միայն ապրանքն է շուկա հանվում։ Նրանք իրենց քահանային պատվում են թագավորից ոչ պակաս։ Վերքերի այս ամբողջ սնահավատությունը պահպանվել է այն ժամանակներից, երբ նրանք առաջին անգամ հրաժարվեցին հավատքից մինչև մեր օրերը... Յովհաննէս եպիսկոպոսը, երէցը, գերի ընկած այլ քրիստոնեաների հետ Մագնոպոլում, այսինքն՝ Միկիլինբուրգում, նրա կեանքը փրկւեց [հեթանոսների] յաղթանակի համար: Քրիստոսին իր նվիրվածության համար նրան [նախ] ծեծեցին փայտերով, հետո տարան ծաղրի ենթարկելու սլավոնական բոլոր քաղաքներում, և երբ անհնարին էր ստիպել նրան հրաժարվել Քրիստոսի անունից, բարբարոսները կտրեցին նրա ձեռքերը և ոտքերը, նրա մարմինը շպրտեցին ճանապարհի վրա և կտրեցին նրա գլուխը, այն նիզակի վրա կպցրած՝ զոհաբերեցին իրենց Աստծուն՝ ի նշան հաղթանակի։ Այս ամենը տեղի է ունեցել սլավոնների մայրաքաղաք Ռետրայում, նոյեմբերի չորրորդ իդեսին... Այն բանից հետո, երբ Կնուտ մականունով Լավարդ, Բոդրիչիների արքա մահացավ, նրան հաջորդեցին Պրիբիսլավը և Նիկլոտը՝ պետությունը բաժանելով երկու մասի և կառավարեցին՝ մեկը Վագերների և Պոլաբյանների երկիրը, մյուսը՝ Բոդրիչիների երկիրը։ Սրանք երկու մռայլ հրեշներ էին, որոնք շատ թշնամաբար էին տրամադրված քրիստոնյաների նկատմամբ։ Եվ այս օրերին ամբողջ սլավոնական երկրում տիրում էր կուռքերի եռանդուն պաշտամունքը և տարբեր սնահավատության մոլորությունները: Որովհետև, բացի պուրակներից և Բոժկովից, որոնցով առատ էին դաշտերն ու գյուղերը, առաջինն ու ամենակարևորն էին Պրովը՝ Ալդենբուրգի երկրի Աստվածը, Ժիվան՝ Պոլաբների աստվածուհին և Ռեդեգաստը՝ Բոդրիխի երկրի Աստվածը։ Նրանց համար քահանաներ էին նշանակվում, մատաղներ արվում, բազմաթիվ կրոնական ծեսեր էին կատարվում նրանց համար։ Երբ քահանան, ըստ գուշակության ցուցումների, աստվածների պատվին տոնակատարություններ է հայտարարում, երեխաներով տղամարդիկ և կանայք հավաքվում են և զոհեր մատուցում իրենց աստվածներին եզների և ոչխարների տեսքով, ինչպես նաև շատ մարդկանց՝ քրիստոնյաների. արյունը, ինչպես վստահեցնում են, առանձնահատուկ հաճույք է պատճառում իրենց Աստվածներին։ Զոհաբերող կենդանուն սպանելուց հետո քահանան ճաշակում է նրա արյունը, որպեսզի ավելի նախանձախնդիր դառնա աստվածային մարգարեություններ ստանալու հարցում: Քանի որ Աստվածները, ինչպես շատերն են հավատում, ավելի հեշտ են արթնանում արյան միջոցով: Ժողովուրդը, սովորության համաձայն, զոհաբերություններ անելով, տրվել է խնջույքների և զվարճությունների։ Սլավոնները զարմանալի թյուր կարծիք ունեն. Այսինքն՝ խնջույքների և ընթրիքի ժամանակ շուրջբոլորը մատաղի աման են նետում՝ արտասանելով, չեմ ասի, օրհնություններ, այլ հեգել են աստվածների, այն է՝ բարի Աստծո և չարի անունից՝ հավատալով, որ բոլոր հաջողություններն ուղղորդված են հենց Աստծո կողմից։ բարի Աստված, և բոլոր դժբախտությունները չար Աստծո կողմից: Ուստի իրենց լեզվով չար Աստծուն անվանում են սատանա, կամ Չեռնոբոգ, այսինքն՝ Սև Աստված։ Բազմաթիվ սլավոնական աստվածությունների մեջ գլխավորը Սվյատովիտն է՝ Ռանա երկրի Աստվածը, քանի որ նա ամենահամոզիչն է պատասխաններում։ Նրա կողքին մնացած բոլորին համարում են կիսաստվածներ։ Ուստի, ի նշան առանձնահատուկ հարգանքի, սովորություն ունեն ամեն տարի նրան զոհաբերել մի մարդ՝ քրիստոնյա, ում վիճակահանությունը ցույց կտա։ Սլավոնական բոլոր երկրներից Սվյատովիտին զոհաբերությունների համար ուղարկվում են հաստատված նվիրատվություններ։ Սլավոնները զարմանալի հարգանքով են վերաբերվում իրենց Աստվածությանը, քանի որ նրանք հեշտությամբ չեն երդվում և չեն հանդուրժում, որ նրա տաճարի արժանապատվությունը ոտնահարվի նույնիսկ թշնամու արշավանքների ժամանակ... Այդ գիշեր և հաջորդ օր ու գիշեր մնալով արքայազնի մոտ՝ մենք Սլավիայի միջով ավելի հեռուն գնացինք՝ այցելելու մի հզոր մարդու, որի անունը Թեշեմիր էր, քանի որ նա մեզ հրավիրեց իր մոտ։ Եվ պատահեց, որ ճանապարհի երկայնքով հասանք մի պուրակ, այս տարածաշրջանում միակը, որն ամբողջությամբ գտնվում է հարթավայրում։ Այստեղ շատ հին ծառերի մեջ տեսանք սուրբ կաղնիներ, նվիրված այս երկրի Աստծուն, Ապացուց. Նրանք շրջապատված էին բակով, որը շրջապատված էր փայտե, հմտորեն պատրաստված պարիսպով, որն ուներ երկու դարպաս։ Բոլոր քաղաքները առատ էին կուռքերով և կուռքերով, բայց այս վայրը ամբողջ երկրի սրբավայրն էր։ Այստեղ մի քահանա կար, և իր տոնակատարությունները և զոհաբերության տարբեր ծեսերը: Այստեղ շաբաթվա ամեն երկրորդ օրը ամբողջ ժողովուրդը իշխանի ու քահանայի հետ հավաքվում էր դատաստանի։ Բակ մուտք գործելը թույլատրվում էր միայն քահանային և նրանց, ովքեր ցանկանում էին զոհաբերել կամ մահացու վտանգի տակ էին, քանի որ այդպիսի մարդկանց երբեք չեն մերժել այստեղ ապաստան գտնել: Սլավոններն այնպիսի հարգանք են տածում իրենց սրբավայրերի նկատմամբ, որ այն վայրը, որտեղ գտնվում է տաճարը, չի կարելի պղծել արյունով, նույնիսկ պատերազմի ժամանակ։ Նրանք երդվում են մեծ դժկամությամբ՝ վախենալով արժանանալ աստվածների բարկությանը, քանի որ սլավոնների մեջ երդումը հավասարազոր է այն դրժելուն։ Սլավոնները շատ են տարբեր տեսակներկռապաշտություն. Որովհետև նրանք բոլորը չէ, որ պահպանում են նույն հեթանոսական սովորույթները: Ոմանք իրենց կուռքերի աներևակայելի քանդակները ծածկում են տաճարներով, ինչպես օրինակ Պլունայի կուռքը, որի անունը Պոդագա է; Մյուսների համար Աստվածները բնակվում են անտառներում և պուրակներում, ինչպես Պրովը, Ալդենբուրգի երկրի Աստվածը, նրանք ոչ մի կուռք չունեն: Նրանք քանդակում են բազմաթիվ Աստվածներ երկու, երեք կամ ավելի գլխով: Տարբեր աստվածությունների մեջ, որոնց նրանք նվիրում են դաշտեր, անտառներ, վիշտեր և ուրախություններ, նրանք ճանաչում են Միակ Աստծուն, ով իշխում է ուրիշների վրա երկնքում, նրանք գիտակցում են, որ Նա, ամենակարողը, հոգ է տանում միայն երկնային գործերի մասին, նրանք (մյուս աստվածները) հնազանդվում են Նրան: , կատարեն իրենց հանձնարարված պարտականությունները, և որ դրանք բխում են Նրա արյունից, և նրանցից յուրաքանչյուրն այնքան կարևոր է, որքան նա մոտ է Աստվածների այս Աստծուն: Երբ եկանք այս պուրակը և անաստվածության այս վայրը, եպիսկոպոսը սկսեց հորդորել մեզ, որ համարձակորեն սկսենք քանդել պուրակը։ Ինքը, ձիուց իջնելով, դարպասից ձողով տապալեց դեմքի զարդերը։ Եվ, մտնելով բակ, քանդեցինք նրա ամբողջ պարիսպը և մի կույտի մեջ գցեցինք սուրբ ծառերի շուրջը և, կրակ ավելացնելով, շատ գերաններից կրակ վառեցինք, բայց ոչ առանց վախի, որ բնակիչների վրդովմունքը չընկնի մեզ վրա։ Բայց Աստված մեզ պահապան... Իսկ կոմսը սլավոնական ժողովրդին պատվիրում էր իրենց մեռելներին թաղելու համար բերել եկեղեցու բակ, իսկ տոն օրերին գնալ եկեղեցի՝ Աստծո խոսքը լսելու։ Իսկ Աստծո խոսքը, ըստ իրեն վստահված բանագնացի, նրանց բացատրել է Աստծո հովիվ Բրունոն՝ ունենալով սլավոնական լեզվով կազմված քարոզներ, որոնք նա մատուցել է ժողովրդին հասկանալի ձևով։ Եվ այդ ժամանակվանից սլավոնները ձեռնպահ մնացին ծառերի, աղբյուրների և քարերի վրա երդում տալուց, իսկ հանցագործություն կատարելիս բռնվածներին բերեցին իրենց քահանայի մոտ, որպեսզի նա փորձի նրանց երկաթով կամ գութաններով... Եվ Դանիայի թագավորի գործը հաջողվեց, և նա հզոր ձեռքով վերցրեց Ռույանների երկիրը, և նրանք իրեն փրկագին տվեցին այնքան, որքան թագավորն էր նշանակել։ Եվ թագավորը հրամայեց դուրս բերել Սվյատովիտի այս հնագույն կուռքը, որին հարգում են ողջ սլավոնական ժողովուրդը, և հրամայեց պարան գցել նրա վզին և բանակի մեջտեղից քարշ տալ սլավոնների առաջ և ջարդել նրան։ կտորներ, նետեք նրան կրակի մեջ։ Եվ թագավորը ավերեց նրա սրբավայրը բոլոր հարգանքի առարկաներով և կողոպտեց նրա հարուստ գանձարանը։ Եվ նա հրամայեց, որ նրանք նահանջեն իրենց սխալներից, որոնցում ծնվել են, և միանան ճշմարիտ Աստծո պաշտամունքին: Իսկ եկեղեցիների կառուցման համար միջոցներ է հատկացրել... Հին լեգենդը հիշեցնում է, որ Լուիը՝ Չարլզի որդին, ժամանակին Ռույանի հողը շնորհել է Սբ. Վիտա Կորվեյում, քանի որ հենց ինքն էր այս վանքի հիմնադիրը։ Այնտեղից դուրս եկած քարոզիչները, ինչպես ասում են, հավատափոխ դարձրեցին ռույանցիներին, կամ րանեցիներին ու այնտեղ տաճար հիմնեցին ի պատիվ նահատակ Սբ. Վիտա, ում այս երկիրը հարգում է: Վերքերից հետո դրանք նույնպես ավերակներ են, ճշմարտության լույսից շեղված հանգամանքների փոփոխությամբ նրանց մեջ առաջացել է մոլորություն, ավելի վատ, քան նախկինում, քանզի Սբ. Վիտուսը, որին մենք ճանաչում ենք որպես Աստծո ծառա, սկսեց հարգվել որպես Աստված, նրա պատվին կանգնեցրեց հսկայական կուռք և ավելի շատ ծառայեց ստեղծագործությանը, քան արարչին: Եվ այդ ժամանակից ի վեր վերքերի մեջ այս մոլորությունն այնքան հաստատվեց, որ Սվյատովիտը՝ Ռույան երկրի Աստվածը, գրավեց առաջին տեղը բոլոր սլավոնական աստվածությունների մեջ, ամենապայծառը հաղթանակներով, ամենահամոզիչը՝ պատասխաններով։ Հետևաբար, մեր ժամանակներում ոչ միայն Վագրյան երկիրը, այլև բոլոր մյուս սլավոնական երկրները տարեկան ընծաներ էին ուղարկում այստեղ՝ պատվելով նրան որպես Աստվածների Աստծուն։ Թագավորը նրանց մեջ ավելի քիչ է հարգում, քան քահանան։ Որովհետև նա ուշադիր ուսումնասիրում է [Աստվածային] պատասխանները և մեկնաբանում այն, ինչը ճանաչելի է գուշակության մեջ: Նա կախված է գուշակության հրահանգներից, իսկ թագավորն ու ժողովուրդը՝ նրա հրահանգներից։ Տարբեր զոհերի շարքում քահանան սովորություն ունի երբեմն քրիստոնյա մարդկանց զոհաբերել՝ վստահեցնելով, որ այս կարգի արյունն առանձնահատուկ հաճույք է պատճառում Աստվածներին... 9. Saxo Grammaticus, «Դանիացիների գործերը» (12-րդ դարի երկրորդ կես) Արկոնա քաղաքը գտնվում է բարձր ժայռի գագաթին. պարսպապատված է հյուսիսից, արևելքից և հարավից բնական պաշտպանություն... արևմտյան կողմում այն պաշտպանված է 50 կանգունանոց բարձր թմբով... Քաղաքի մեջտեղում բացված է մի բաց հրապարակ, որի վրա բարձրանում է փայտե տաճար՝ գերազանց վարպետությամբ, բայց պատկառելի ոչ այնքան իր շքեղությամբ։ ճարտարապետությունը, ինչ վերաբերում է Աստծո մեծությանը, որին այստեղ կուռք են կանգնեցրել: Շենքի ամբողջ արտաքին կողմը փայլում էր տարբեր կերպարների հմտորեն պատրաստված, բայց տգեղ ու կոպիտ նկարված խորաքանդակներով։ Տաճարի ներսից միայն մեկ մուտք կար՝ շրջապատված կրկնակի պարիսպով։ Արտաքին պարիսպը բաղկացած էր կարմիր տանիքով հաստ պատից; ներսը կազմված էր չորս ամուր սյուներից, որոնք ամուր պատով չկապված, կախված էին գետնին հասնող գորգերով և կից էին արտաքին պարսպին միայն մի քանի կամարներով ու տանիքով։ Տաճարում կանգնած էր մի մեծ կուռք, որը գերազանցում էր մարդկային հասակը, չորս գլուխներով, նույնքան պարանոցով, որոնցից երկուսը դուրս էին գալիս կրծքից, երկուսը՝ դեպի ծայրը, բայց այնպես, որ և՛ առջևից, և՛ հետևի գլխից, մեկը աջ նայեց, մյուսը՝ ձախ։ Մազերն ու մորուքը կարճ էին կտրում, և դրանում, թվում էր, նկարիչը ռույանների սովորույթին համապատասխան էր։ IN աջ ձեռքկուռքը տարբեր մետաղներից պատրաստված եղջյուր էր պահում, որը սովորաբար քահանայի ձեռքից ամեն տարի գինի էին լցնում, որպեսզի գուշակություններ պատմեր հաջորդ տարվա պտղաբերության մասին. ձախ ձեռք, որի հետ կուռքը հանգչում էր իր կողքին, նմանվում էր աղեղի։ Արտաքին հագուստիջավ դեպի կոճ կոշիկները, որոնք կազմված էին տարբեր սորտերծառեր և այնքան հմտորեն կապված էին ծնկների հետ, որ միայն մանրազնին զննումով կարելի էր տարբերել ֆուգերը։ Ոտքերը գետնին հավասար էին, դրանց հիմքը դրված էր հատակի տակ։ Քիչ հեռավորության վրա երևում էին կուռքի սանձը և թամբը այլ պարագաներով։ Դիտորդին ամենաշատը հարվածել էր հսկայական սուրը, որի պատյանն ու բռնակը, բացի գեղեցիկ փորագրված ձևերից, առանձնանում էին արծաթյա զարդարանքով... Կուռքը պահպանելու համար երկու սեռի կղզու յուրաքանչյուր բնակիչ նվիրաբերում էր մեկական մետաղադրամ: Նրան տալիս էին նաև ավարի և գողությունների մեկ երրորդը, հավատալով, որ նրա պաշտպանությունը հաջողություն կբերի։ Բացի այդ, նա իր տրամադրության տակ ուներ երեք հարյուր ձի և նույնքան ձիավոր, որոնք կամ բռնությամբ կամ խորամանկությամբ ձեռք բերած ամեն ինչ հանձնեցին քահանայապետին. Այստեղից պատրաստվում էին տաճարային զանազան զարդարանքներ։ Մնացած իրերը պահվում էին փակ տուփերում. դրանց մեջ, բացի հսկայական քանակությամբ ոսկուց, դրված էին բազմաթիվ մանուշակագույն հագուստներ, բայց ծերությունից փտած ու նիհար։ Կարելի է տեսնել նաև բազմաթիվ պետական և մասնավոր նվերներ, որոնք նվիրաբերվել են բարեպաշտ երդումներով, օգնություն խնդրելով, քանի որ ամբողջ սլավոնական երկիրը հարգանքի տուրք է մատուցել այս կուռքին: Նույնիսկ հարևան սուվերենները նրան ակնածանքով նվերներ էին ուղարկում. ի դեպ, Դանիայի թագավոր Սվենոնը նրան հանգստացնելու համար նվեր էր բերել ամենահմուտ զարդարանքով մի բաժակ... Այս Աստվածը նաև տաճարներ ուներ շատ այլ վայրերում, որոնք տնօրինում էին ավելի քիչ կարևորություն ունեցող քահանաները: Բացի այդ, նա իր հետ ուներ մի ձի, ամբողջովին սպիտակ, որից ամբարիշտ էր համարվում մանից կամ պոչից մազ հանելը։ Միայն քահանայապետը կարող էր կերակրել ու հեծնել, որպեսզի սովորական սանձը չնվաստացնի Աստվածային կենդանուն։ Նրանք հավատում էին, որ այս ձիու վրա Սվյատովիտը պատերազմ է մղում իր սրբավայրի թշնամիների դեմ: Սա հետևում էր նրան, որ գիշերը ախոռում կանգնած ձին առավոտը հաճախ պատվում էր փրփուրով ու ցեխով, ասես վերադարձել էր երկար ճանապարհից... Սվյատովիտը խորհրդանշվեց տարբեր նշաններ, մասնավորապես՝ փորագրված արծիվներ և դրոշակներ, որոնցից գլխավորը կոչվում էր Ստանիցա։ Այն հիանալի էր իր չափերով և գույներով և հարգված էր ռույանների կողմից գրեթե նույնքան, որքան բոլոր Աստվածների մեծությունը: ...Եվ այս փոքրիկ կտավի ուժն ավելի ուժեղ էր, քան իշխանի ուժը։ 10. Յան Դլուգոշ, «Լեհաստանի պատմություն» (XV դար) New Bible Commentary Part 2 (Հին Կտակարան) գրքից Կարսոն Դոնալդի կողմիցա) օտար լեզուներ էջ. մոտ, մոտ (ամսաթվերով) Ecclus. Ecclesiasticus (Ապոկրիֆայում) զ. (ff.) եւհետեւյալ հատված(ներ)լիտ. բառացիորենLXX Septuagint (Gk. տարբերակ OT)Mass. Maccabees (Apocripha-ում) մգ. լուսանցքMS/MSS ձեռագիր(ներ)MT Massoretic Text (OT)1QH Շնորհակալության օրհներգեր (Քումրանից)1QS Համայնքի կանոններ (ից New Bible Commentary Part 3 գրքից ( Նոր Կտակարան) Կարսոն Դոնալդի կողմիցա) օտար լեզուներ էջ. մոտ, մոտ (ամսաթվերով) Ecclus. Ecclesiasticus (Ապոկրիֆայում) զ. (ff.) եւ հետեւյալ այա(ներ)լիտ. բառացիորենLXX Septuagint (Gk. տարբերակ OT)Mass. Maccabees (Apocripha-ում) մգ. լուսանցքMS/MSS ձեռագիր(ներ)MT Մասսորետիկ տեքստ (OT)1QH Շնորհակալության օրհներգեր (Քումրանից)1QS Համայնքի կանոններ Սուրբ Հոգու ձեռքբերումը հին Ռուսաստանի ուղիներով գրքից հեղինակ Կոնցևիչ Ի.Մ.Խորհրդածությունը Աստվածաշնչում և հեթանոսություն Contemplatio բառը, այսինքն. խորհրդածություն, առաջացել է templum բառից՝ լայն հորիզոնով տեղ, որտեղից ավգուրները դիտարկումներ էին անում։ Contempleri նշանակում է ուշադիր դիտում աչքերով կամ մտքով: նշանակում է նայել, քննել, հետո արտացոլել կամ ՀԱՅՐԵՆԻ ՀԱՎԱՏԻ ԳԻՐՔ գրքից. ՌՈՒՍՆԵՐԻ ԵՎ ՍԼԱՎՆԵՐԻ նախնիների իմացության հիմունքները հեղինակ Չերկասով Իլյա ԳենադիևիչՀեթանոսները հեթանոսության մասին Երբ ծնվում է, ցանկացած մարդ հեթանոս է: Սա օբյեկտիվ ճշմարտություն է։ Պարզապես այն պատճառով, որ քրիստոնյա դառնալու համար պետք է «մկրտվել»։ Հրեա և մահմեդական դառնալու համար պետք է թլպատվել, միայն թե տարբեր ժամանակ. Որպեսզի դառնալ ՀԱՅՏՆԻ ԱՍՏՎԱԾՆԵՐ գրքից հեղինակ Չերկասով Իլյա ԳենադիևիչՀավելված 1. Սլավոնական հեթանոսության պատմության ընտրված աղբյուրներ 1. Առաջին Նովգորոդյան տարեգրություն մլ. հատված (մոտ 11-րդ դարի վերջ) l?to 6352 (854)... Իսկ արդյո՞ք մարդիկ իմաստուն և խելամիտ էին: բյահուն կեղտոտ է, լափում է լիճը և գանձը և աճը, Ապոլոգետիկա գրքից հեղինակ Զենկովսկի Վասիլի ՎասիլևիչԳիրք «Սորոկովրատ». Մայրենի հավատքի խոստովանություն (Քառասուն հարց ու պատասխան ռուսների և սլավոնների հայրենի հավատքի մասին) 1.- Ունե՞ս ճրագ - այո Հավատարմություն - Հավատարմություն բնիկ աստվածներին և կտակարաններին Մոգերն ընդդեմ գլոբալիզմի գրքից հեղինակ Սպերանսկի Նիկոլայ ՆիկոլաևիչՏասներկու հարց հեթանոսության մասին 1Հարց. Ի՞նչ է հեթանոսությունը ձեր ընկալմամբ՝ միաստվածությո՞ւն, թե՞ բազմաստվածություն. Արդյո՞ք անհրաժեշտ է հակադրել միաստվածությունը և բազմաստվածությունը: Նախնական Ավանդույթը դա չգիտի «Ռուսի ազգային գաղափարը» - Լավ ապրել գրքից: Սլավոնների քաղաքակրթությունը փաստացի պատմության մեջ հեղինակ Էրշով Վլադիմիր Վ.Սլավոնական հեթանոսության պատմության ընտրված աղբյուրներ 1. «Նովգորոդի առաջին տարեգրություն մլ. հատված» (մոտ 11-րդ դարի վերջ) l?to 6352 (854)... Իսկ մարդիկ իմաստուն էին և խելամիտ. բյահու կեղտոտ է, լափող լիճն ու գանձն ու աճը, նման Ռուսների և արիացիների գոյությունն ու ստեղծումը գրքից: Գիրք 1 Սվետոզարի կողմիցՀին հեղինակների ընտիր վկայություններ հյուսիսարևմտյան սլավոնների հեթանոս աստվածների մասին 1. Կորվեի Վիդուկինդ, «Սաքսոնների ակտերը» (X դար) III, 68. [Վագրիսների մայրաքաղաքի գրավման մասին Հենրիխ Բիլունգ, դուքս. սաքսոններ]<...>ի թիվս այլ բաների հայտնաբերված Սատուրնի պղնձե արձանի մոտ Հեղինակի գրքիցՍիմվոլիզմը հեթանոսության մեջ. Նրանք, ովքեր քրիստոնեությունը կապում են հեթանոսական առեղծվածների հետ, սովորաբար մոռանում են, որ քրիստոնեությունը հիմնված է (իր գիտակցության մեջ, ամեն դեպքում) պատմականորեն իրական իրադարձությունների (կյանք, մահ, Քրիստոսի հարություն) վրա, մինչդեռ բոլոր հեթանոսական խորհուրդները Հեղինակի գրքիցԲարոյական օրենքը հեթանոսության մեջ 1. Մենք արդեն բազմիցս կապել ենք բարու և չարի հասկացությունները օրինականության հասկացության հետ: Համաշխարհային չարիքը, որին ձգտում և կյանքի է կոչում գլոբալիզմը, անօրինությունն է։ Օրենքի մասին խոսելիս նկատի չունենք մարդու իրավունքների գրավոր օրենքները։ Աշխարհում միշտ եղել են տարբեր կրոններ ու հավատալիքներ: Որոնք, ի դեպ, երբեք իսպառ չվերացան, թեկուզ անկապ դարձան։ Այս հոդվածում ես կցանկանայի խոսել հեթանոսների մասին՝ նրանց ծեսերի, հավատքի և տարբեր հետաքրքիր նրբերանգների մասին: ՀիմնականՆախ նկատում ենք, որ հեթանոսությունը շատ է հին կրոն, որը գոյություն ուներ սլավոնների մոտ մինչև քրիստոնեության ընդունումը։ Վստահաբար կարելի է ասել, որ սա տեսակետների մի ամբողջ ունիվերսալ համակարգ է, որն ամբողջությամբ տվել է աշխարհի ընդհանուր պատկերն այն ժամանակների բնակիչներին։ Մեր նախնիներն ունեին իրենց աստվածների պանթեոնը, որը հիերարխիկ էր։ Իսկ ժողովուրդն ինքը վստահ էր զուգահեռ աշխարհի բնակիչների ու սովորականի սերտ կապի մեջ։ Հեթանոսները կարծում էին, որ ոգիները միշտ վերահսկում են իրենց ամեն ինչում, ուստի նրանց են ենթարկվում կյանքի ոչ միայն հոգևոր, այլև նյութական մասը։
Մի փոքր պատմությունՄեր թվարկության առաջին հազարամյակի վերջում, այն ժամանակ, երբ Ռուսաստանում ընդունվեց քրիստոնեությունը, հեթանոսության հետ կապված ամեն ինչ ճնշվեց և արմատախիլ արվեց: Նրանք այրեցին և ջրի վրա լողացրին հնագույն կուռքեր: Նրանք փորձել են լիովին ազատվել այս համոզմունքներից։ Սակայն վստահաբար կարող ենք ասել, որ դա շատ վատ է արվել։ Ի վերջո, նախկինում այսօրուղղափառ հավատքում պահպանվել են հեթանոսական ծեսերի տարրեր՝ ստեղծելով զարմանալի սիմբիոզԲյուզանդական մշակույթ և հեթանոսություն. Պետք է նաև ասել, որ այս հավատալիքների մասին առաջին հիշողությունները ի հայտ են եկել միջնադարյան ձեռագրերում, երբ պապական կուրիան մարդկանց ակտիվորեն գրավում էր դեպի կաթոլիկությունը։ Այս գործողության տակ են ընկել նաև հեթանոսները (հայտնի է, թե ովքեր են)։ Կաթոլիկների օրագրերի գրառումները հիմնականում դատապարտող էին։ Ինչ վերաբերում է ռուս մատենագիրներին, ապա նրանք այն ժամանակ չէին ցանկանում խոսել հեթանոսության մասին՝ ընդգծելով, որ այն գործնականում գոյություն չունի։ Հայեցակարգի մասինՀասկանալով «հեթանոսներ» հասկացությունը (ովքեր են նրանք, որոնք են նրանց հավատքի և աշխարհայացքի առանձնահատկությունները), դուք պետք է պարզեք, թե դա ինչ է նշանակում: Եթե հասկանում եք ստուգաբանությունը, ապա պետք է ասեք, որ այստեղ արմատը «լեզու» բառն է։ Այնուամենայնիվ, այն նաև նշանակում էր «մարդ, ցեղ»։ Կարելի է եզրակացնել, որ հասկացությունն ինքնին կարող է թարգմանվել որպես «ժողովրդական հավատք» կամ «ցեղային հավատք»։ Սլավոնական «հեթանոսություն» տերմինը կարող է մեկնաբանվել նաև որպես «կապերի ամրություն»։
Հավատի մասինԱյսպիսով, հեթանոսներ. ովքե՞ր էին նրանք, ինչի՞ն էին հավատում: Արժե ասել, որ նրանց համոզմունքների համակարգը գրեթե իդեալական էր և բնությունից ամբողջովին անբաժան: Նրան հարգում էին, երկրպագում և ներկայացնում առատաձեռն նվերներ. Սլավոնների համար ամբողջ Տիեզերքի կենտրոնը Մայր Բնությունն էր: Այն հասկացվում էր որպես կենդանի օրգանիզմի մի տեսակ, որը ոչ միայն մտածում է, այլև հոգի ունի։ Նրա ուժերն ու տարրերը աստվածացվել և հոգևորացվել են: Այնուամենայնիվ, դա զարմանալի չէ, քանի որ Բնությունն այնքան բնական է, որ հատուկ իմաստություն կարելի է գտնել այստեղ առանց որևէ խնդիրների: Ավելին, հեթանոսները (որոնք նրանք են, մենք, սկզբունքորեն, համարում էինք) իրենց համարում էին բնության զավակներ և չէին պատկերացնում իրենց կյանքը առանց դրա, քանի որ գիտելիքի և հավատալիքների վեդական համակարգը ենթադրում էր սերտ փոխազդեցություն և համակեցություն շրջակա աշխարհի հետ ներդաշնակ: Ո՞րն էր մեր նախնիների հավատքը: Սլավոններն ունեին երեք հիմնական պաշտամունք՝ արև, մայր երկիր և տարերքի պաշտամունք: Երկրի պաշտամունքՀեթանոսները հավատում էին, որ Երկիրն ամեն ինչի մայրն է: Այստեղ ամեն ինչ բացատրվում է բավականին պարզ, քանի որ, ըստ հին սլավոնների, այն պտղաբերության կենտրոնն է. Երկիրը կյանք է տալիս ոչ միայն բույսերին, այլև բոլոր կենդանիներին: Թե ինչու են նրան մայրիկ անվանել, նույնպես դժվար չէ բացատրել։ Մեր նախնիները հավատում էին, որ հողն է նրանց ծնել, ուժ է տալիս, ուղղակի պետք է կռանալ նրա առաջ։ Նշենք, որ այսօր գոյություն ունեցող շատ ծեսեր մեզ մոտ եկել են դեռևս այդ ժամանակներից։ Հիշենք, օրինակ, սեփական հողից մի բուռ օտար երկիր տանելու կամ երիտասարդ ծնողների հարսանիքին գետնին խոնարհվելու անհրաժեշտությունը։
ԱրևապաշտությունՀին սլավոնների հավատալիքներում արևը հանդես է գալիս որպես ամենահաղթ բարի խորհրդանիշ: Պետք է ասել նաև, որ հեթանոսներին հաճախ անվանում էին արևապաշտներ։ Մարդիկ այդ ժամանակ ապրում էին արեգակնային օրացույցի համաձայն, Հատուկ ուշադրությունուշադրություն դարձնելով ձմռան ամսաթվերին և հենց այս ժամանակ էին նշվում այնպիսի կարևոր տոներ, ինչպիսիք են, օրինակ, (հունիսի վերջ): Հետաքրքիր կլինի նաև, որ այդ ժամանակների բնակիչները հարգում էին սվաստիկայի նշանը, որը կոչվում էր արևային Կոլովրատ։ Սակայն այս սիմվոլիկան այն ժամանակ ոչ մի բացասականություն չէր կրում, այլ անձնավորում էր բարու հաղթանակը չարի, լույսի և մաքրության նկատմամբ։ Այս նշանըիմաստությունը նաև մաքրող ուժով օժտված թալիսման էր: Այն միշտ կիրառվում էր հագուստի, զենքի, կենցաղային իրերի վրա։ Տարրերի հարգում
Հեթանոս սլավոնները մեծագույն հարգանքով էին վերաբերվում այնպիսի տարրերին, ինչպիսիք են օդը, ջուրը և կրակը: Վերջին երկուսը համարվում էին մաքրագործող, նույնքան հզոր և կյանք տվող, որքան հենց երկիրը: Ինչ վերաբերում է կրակին, ապա այն, ըստ սլավոնների, հզոր էներգիա է, որը հավասարակշռություն է հաստատում աշխարհում և ձգտում է արդարության։ Կրակը մաքրեց ոչ միայն մարմինը, այլև հոգին (այս առումով ցատկելով բոցավառ կրակի վրայով Իվան Կուպալայի վրա ցուցիչ է): Հուղարկավորությունների ժամանակ բոցը մեծ նշանակություն ուներ։ Այդ ժամանակ այրվում էին մարմինները՝ կրակի մաքրող ուժին ենթարկելով ոչ միայն մարդու երկրային պատյանը, այլև նրա հոգին, որն այս ծեսից հետո հեշտությամբ գնաց նախնիների մոտ։ Հեթանոսական ժամանակներում ջուրը մեծ հարգանք էր վայելում: Մարդիկ նրան համարում էին ուժի և էներգիայի միակ աղբյուրը։ Միևնույն ժամանակ, նրանք հարգում էին ոչ միայն գետերն ու այլ ջրային մարմինները, այլև երկնային ջրերը՝ անձրևը, հավատալով, որ այս կերպ աստվածները ուժ են տալիս ոչ միայն բուն երկրին, այլև նրա բնակիչներին: Մարդիկ մաքրվում էին ջրով, բուժվում էին ջրով («կենդանի» և «մեռած» ջուր), նույնիսկ այն օգտագործում էին գուշակություններ պատմելու և ապագան գուշակելու համար։
ԱնցյալՌուս հեթանոսները նույնպես մեծ հարգանքով էին վերաբերվում իրենց անցյալին, ավելի ճիշտ՝ նախնիներին։ Նրանք հարգում էին իրենց պապերին ու նախապապերին և հաճախ էին դիմում նրանց օգնությանը։ Համարվում էր, որ նախնիների հոգիները ոչ մի տեղ չեն անհետանում, նրանք պաշտպանում են իրենց ընտանիքը՝ օգնելով մարդկանց զուգահեռ աշխարհից: Տարին երկու անգամ սլավոնները նշում էին այն օրը, երբ հարգում էին իրենց մահացած հարազատներին: Այն կոչվում էր Ռադոնիցա։ Այս պահին հարազատները շիրիմների մոտ շփվել են իրենց նախնիների հետ՝ խնդրելով ողջ ընտանիքի անվտանգությունն ու առողջությունը։ Հարկավոր էր փոքրիկ նվեր թողնել (այս ծեսն այսօր էլ կա՝ թաղման արարողություն գերեզմանոցում, երբ մարդիկ իրենց հետ քաղցրավենիք ու թխվածքաբլիթներ են բերում): Աստվածների պանթեոնՆախ ասեմ, որ հեթանոսների աստվածները ներկայացնում են այս կամ այն տարրը կամ բնական ուժը։ Այսպիսով, ամենակարևոր աստվածներն էին Ռոդը (ով ստեղծեց կյանքը երկրի վրա) և Ռոժանիցին (պտղաբերության աստվածուհիներ, որոնց շնորհիվ ձմռանից հետո երկիրը վերածնվեց նոր կյանքի, նրանք նաև օգնեցին կանանց երեխաներ ունենալ): Ամենակարևոր աստվածներից էր նաև Սվարոգը` տիեզերքի ստեղծողն ու տիրակալը, Հայր-Նախագահը, ով մարդկանց տվեց ոչ միայն երկրային կրակ, այլև երկնային կրակ (Արև): Սվարոժիչին այնպիսի աստվածներ էին, ինչպիսիք են կայծակի և ամպրոպի Դաժբոգը և Պերունը): Արեգակնային աստվածություններն էին Խորսը (շրջանակ, այստեղից էլ «կլոր պար» բառը) և Յարիլոն (ամառվա ամենաշոգ և պայծառ արևի աստվածը): Սլավոնները նույնպես հարգում էին Վելեսին՝ անասնաբուծության հովանավոր աստծուն: Նա նաև հարստության աստվածն էր, քանի որ նախկինում կարելի էր հարստանալ միայն անասունների շնորհիվ, որը լավ շահույթ էր բերում։ Աստվածուհիներից առավել նշանակալիցներն էին երիտասարդության, սիրո, ամուսնության և ընտանիքի Լադան, Մակոշը (բերքը կյանք տվող) և ցրտի, ձմռան Մորանան։ Մարդիկ այդ օրերին հարգում էին նաև բրաունիներին, գոբլիններին, ջրային ոգիներին՝ ոգիներին, որոնք պահպանում էին այն ամենը, ինչ շրջապատում էր մարդուն՝ տուն, ջուր, անտառներ, դաշտեր:
ԾեսերԿարեւոր էին նաեւ տարբեր հեթանոսական ծեսեր։ Ինչպես արդեն նշվեց, դրանք կարող էին մաքրող լինել մարմնի և հոգու համար (օգտագործելով ջուր և կրակ): Կային նաև անվտանգության ծեսեր, որոնք իրականացվում էին մարդուն կամ տունը չար ոգիներից պաշտպանելու նպատակով։ Զոհաբերությունը սլավոնների համար օտար չէր: Այսպիսով, աստվածներին նվերները կարող էին լինել և՛ անարյուն, և՛ արյունոտ։ Առաջինները մատուցվում էին որպես նվեր նախնիներին կամ բերեգիններին։ Արյան զոհաբերություններ էին պետք, օրինակ, Պերունին ու Յարիլային։ Միաժամանակ թռչուններ ու անասուններ էին նվեր բերել։ Բոլոր ծեսերը սուրբ նշանակություն ունեին։ Մեր թվարկության առաջին հազարամյակի վերջում, այն ժամանակ, երբ Ռուսաստանում ընդունվեց քրիստոնեությունը, հեթանոսության հետ կապված ամեն ինչ ճնշվեց և արմատախիլ արվեց: Նրանք այրեցին հեթանոսական տաճարները և հնագույն կուռքեր ուղարկեցին ջրի վրա լողացող: Նրանք փորձել են լիովին ազատվել այս համոզմունքներից։ Սակայն վստահաբար կարող ենք ասել, որ դա շատ վատ է արվել։ Իրոք, մինչ օրս հեթանոսական ծեսերի տարրերը պահպանվել են ուղղափառ հավատքում՝ ստեղծելով բյուզանդական մշակույթի և հեթանոսության զարմանալի սիմբիոզ: Պետք է նաև ասել, որ այս հավատալիքների մասին առաջին հիշողությունները ի հայտ են եկել միջնադարյան ձեռագրերում, երբ պապական կուրիան մարդկանց ակտիվորեն գրավում էր դեպի կաթոլիկությունը։ Այս գործողության տակ են ընկել նաև հեթանոսները (հայտնի է, թե ովքեր են)։ Կաթոլիկների օրագրերի գրառումները հիմնականում դատապարտող էին։ Ինչ վերաբերում է ռուս մատենագիրներին, ապա նրանք այն ժամանակ չէին ցանկանում խոսել հեթանոսության մասին՝ ընդգծելով, որ այն գործնականում գոյություն չունի։ Հայեցակարգի մասինՀասկանալով «հեթանոսներ» հասկացությունը (ովքեր են նրանք, որոնք են նրանց հավատքի և աշխարհայացքի առանձնահատկությունները), դուք պետք է պարզեք, թե դա ինչ է նշանակում: Եթե հասկանում եք ստուգաբանությունը, ապա պետք է ասեք, որ այստեղ արմատը «լեզու» բառն է։ Այնուամենայնիվ, այն նաև նշանակում էր «մարդ, ցեղ»։ Կարելի է եզրակացնել, որ հասկացությունն ինքնին կարող է թարգմանվել որպես «ժողովրդական հավատք» կամ «ցեղային հավատք»։ Սլավոնական «հեթանոսություն» տերմինը կարող է մեկնաբանվել նաև որպես «կապերի ամրություն»։ Հավատի մասինԱյսպիսով, հեթանոսներ. ովքե՞ր էին նրանք, ինչի՞ն էին հավատում: Հարկ է ասել, որ նրանց հավատալիքների համակարգը գրեթե իդեալական էր և ամբողջովին անբաժանելի բնությունից: Նրան հարգում էին, երկրպագում և առատաձեռն նվերներ տալիս: Սլավոնների համար ամբողջ Տիեզերքի կենտրոնը Մայր Բնությունն էր: Այն հասկացվում էր որպես կենդանի օրգանիզմի մի տեսակ, որը ոչ միայն մտածում է, այլև հոգի ունի։ Նրա ուժերն ու տարրերը աստվածացվել և հոգևորացվել են: Այնուամենայնիվ, դա զարմանալի չէ, քանի որ Բնությունն այնքան բնական է, որ հատուկ իմաստություն կարելի է գտնել այստեղ առանց որևէ խնդիրների: Ավելին, հեթանոսները (որոնք նրանք են, մենք, սկզբունքորեն, համարում էինք) իրենց համարում էին բնության զավակներ և չէին պատկերացնում իրենց կյանքը առանց դրա, քանի որ գիտելիքի և հավատալիքների վեդական համակարգը ենթադրում էր սերտ փոխազդեցություն և համակեցություն շրջակա աշխարհի հետ ներդաշնակ: Ո՞րն էր մեր նախնիների հավատքը: Սլավոններն ունեին երեք հիմնական պաշտամունք՝ արև, մայր երկիր և տարերքի պաշտամունք: Երկրի պաշտամունքՀեթանոսները հավատում էին, որ Երկիրն ամեն ինչի մայրն է: Այստեղ ամեն ինչ բացատրվում է բավականին պարզ, քանի որ, ըստ հին սլավոնների, այն պտղաբերության կենտրոնն է. Երկիրը կյանք է տալիս ոչ միայն բույսերին, այլև բոլոր կենդանիներին: Թե ինչու են նրան մայրիկ անվանել, նույնպես դժվար չէ բացատրել։ Մեր նախնիները հավատում էին, որ հողն է նրանց ծնել, ուժ է տալիս, ուղղակի պետք է կռանալ նրա առաջ։ Նշենք, որ այսօր գոյություն ունեցող շատ ծեսեր մեզ մոտ եկել են դեռևս այդ ժամանակներից։ Հիշենք, օրինակ, սեփական հողից մի բուռ օտար երկիր տանելու կամ երիտասարդ ծնողների հարսանիքին գետնին խոնարհվելու անհրաժեշտությունը։ ԱրևապաշտությունՀին սլավոնների հավատալիքներում արևը հանդես է գալիս որպես ամենահաղթ բարի խորհրդանիշ: Պետք է ասել նաև, որ հեթանոսներին հաճախ անվանում էին արևապաշտներ։ Մարդիկ այդ ժամանակ ապրում էին արեգակնային օրացույցի համաձայն՝ հատուկ ուշադրություն դարձնելով ձմեռային և ամառային արևադարձի ամսաթվերին։ Հենց այդ ժամանակ նշվում էին կարևոր տոներ, ինչպիսիք են, օրինակ, Իվան Կուպալայի օրը (հունիսի վերջ): Հետաքրքիր կլինի նաև, որ այդ ժամանակների բնակիչները հարգում էին սվաստիկայի նշանը, որը կոչվում էր արևային Կոլովրատ։ Սակայն այս սիմվոլիկան այն ժամանակ ոչ մի բացասականություն չէր կրում, այլ անձնավորում էր բարու հաղթանակը չարի, լույսի և մաքրության նկատմամբ։ Իմաստության այս նշանը նաև մաքրող ուժով օժտված թալիսման էր։ Այն միշտ կիրառվում էր հագուստի, զենքի, կենցաղային իրերի վրա։ Տարրերի հարգում
Հեթանոս սլավոնները մեծագույն հարգանքով էին վերաբերվում այնպիսի տարրերին, ինչպիսիք են օդը, ջուրը և կրակը: Վերջին երկուսը համարվում էին մաքրագործող, նույնքան հզոր և կյանք տվող, որքան հենց երկիրը: Ինչ վերաբերում է կրակին, ապա այն, ըստ սլավոնների, հզոր էներգիա է, որը հավասարակշռություն է հաստատում աշխարհում և ձգտում է արդարության։ Կրակը մաքրեց ոչ միայն մարմինը, այլև հոգին (այս առումով ցատկելով բոցավառ կրակի վրայով Իվան Կուպալայի վրա ցուցիչ է): Հուղարկավորությունների ժամանակ բոցը մեծ նշանակություն ուներ։ Այդ ժամանակ այրվում էին մարմինները՝ կրակի մաքրող ուժին ենթարկելով ոչ միայն մարդու երկրային պատյանը, այլև նրա հոգին, որն այս ծեսից հետո հեշտությամբ գնաց նախնիների մոտ։ Հեթանոսական ժամանակներում ջուրը մեծ հարգանք էր վայելում: Մարդիկ նրան համարում էին ուժի և էներգիայի միակ աղբյուրը։ Միևնույն ժամանակ, նրանք հարգում էին ոչ միայն գետերն ու այլ ջրային մարմինները, այլև երկնային ջրերը՝ անձրևը, հավատալով, որ այս կերպ աստվածները ուժ են տալիս ոչ միայն բուն երկրին, այլև նրա բնակիչներին: Մարդիկ մաքրվում էին ջրով, բուժվում էին ջրով («կենդանի» և «մեռած» ջուր), նույնիսկ այն օգտագործում էին գուշակություններ պատմելու և ապագան գուշակելու համար։ ԱնցյալՌուս հեթանոսները նույնպես մեծ հարգանքով էին վերաբերվում իրենց անցյալին, ավելի ճիշտ՝ նախնիներին։ Նրանք հարգում էին իրենց պապերին ու նախապապերին և հաճախ էին դիմում նրանց օգնությանը։ Համարվում էր, որ նախնիների հոգիները ոչ մի տեղ չեն անհետանում, նրանք պաշտպանում են իրենց ընտանիքը՝ օգնելով մարդկանց զուգահեռ աշխարհից: Տարին երկու անգամ սլավոնները նշում էին այն օրը, երբ հարգում էին իրենց մահացած հարազատներին: Այն կոչվում էր Ռադոնիցա։ Այս պահին հարազատները շիրիմների մոտ շփվել են իրենց նախնիների հետ՝ խնդրելով ողջ ընտանիքի անվտանգությունն ու առողջությունը։ Հարկավոր էր փոքրիկ նվեր թողնել (այս ծեսն այսօր էլ կա՝ թաղման արարողություն գերեզմանոցում, երբ մարդիկ իրենց հետ քաղցրավենիք ու թխվածքաբլիթներ են բերում): Աստվածների պանթեոնՆախ ասեմ, որ հեթանոսների աստվածները ներկայացնում են այս կամ այն տարրը կամ բնական ուժը։ Այսպիսով, ամենակարևոր աստվածներն էին Ռոդը (ով ստեղծեց կյանքը երկրի վրա) և Ռոժանիցին (պտղաբերության աստվածուհիներ, որոնց շնորհիվ ձմռանից հետո երկիրը վերածնվեց նոր կյանքի, նրանք նաև օգնեցին կանանց երեխաներ ունենալ): Ամենակարևոր աստվածներից էր նաև Սվարոգը` տիեզերքի ստեղծողն ու տիրակալը, Հայր-Նախագահը, ով մարդկանց տվեց ոչ միայն երկրային կրակ, այլև երկնային կրակ (Արև): Սվարոժիչին այնպիսի աստվածներ էին, ինչպիսիք են Դաժդբոգը (արևի աստված) և Պերունը (ամպրոպի, կայծակի, ամպրոպի աստված): Արեգակնային աստվածություններն էին Խորսը (շրջանակ, այստեղից էլ «կլոր պար» բառը) և Յարիլոն (ամառվա ամենաշոգ և պայծառ արևի աստվածը): Սլավոնները նույնպես հարգում էին Վելեսին՝ անասնաբուծության հովանավոր աստծուն: Նա նաև հարստության աստվածն էր, քանի որ նախկինում կարելի էր հարստանալ միայն անասունների շնորհիվ, որը լավ շահույթ էր բերում։ Աստվածուհիներից առավել նշանակալիցներն էին Լադան (գեղեցկության, երիտասարդության, սիրո, ամուսնության և ընտանիքի աստվածուհի), Մակոշը (բերքը կյանք տվող) և Մորանան (մահվան, ցրտի, ձմռան աստվածուհին)։ Մարդիկ այդ օրերին հարգում էին նաև բրաունիներին, գոբլիններին, ջրային ոգիներին՝ ոգիներին, որոնք պահպանում էին այն ամենը, ինչ շրջապատում էր մարդուն՝ տուն, ջուր, անտառներ, դաշտեր: ԾեսերԿարեւոր էին նաեւ տարբեր հեթանոսական ծեսեր։ Ինչպես արդեն նշվեց, դրանք կարող էին մաքրող լինել մարմնի և հոգու համար (օգտագործելով ջուր և կրակ): Կային նաև անվտանգության ծեսեր, որոնք իրականացվում էին մարդուն կամ տունը չար ոգիներից պաշտպանելու նպատակով։ Զոհաբերությունը սլավոնների համար օտար չէր: Այսպիսով, աստվածներին նվերները կարող էին լինել և՛ անարյուն, և՛ արյունոտ։ Առաջինները մատուցվում էին որպես նվեր նախնիներին կամ բերեգիններին։ Արյան զոհաբերություններ էին պետք, օրինակ, Պերունին ու Յարիլային։ Միաժամանակ թռչուններ ու անասուններ էին նվեր բերել։ Բոլոր ծեսերը սուրբ նշանակություն ունեին։ Ռուսական հեթանոսության թեման վերջին տարիներին աներևակայելի տարածված է: Ընդլայնվում են «Ռոդնովերների», «Սլավոնա-արիականների», «հարազատների» և այլ նեոհեթանոսական շարժումների շարքերը։ Մինչդեռ դեռևս անցյալ դարի կեսերից առաջ ռուսական հեթանոսության մասին բանավեճը տարվում էր միայն գիտական շրջանակներում։ Ինչ է հեթանոսությունը«Հեթանոսություն» բառը գալիս է սլավոնական «հեթանոսներ» բառից, այսինքն՝ «ժողովուրդներ», որոնք չեն ընդունել քրիստոնեությունը։ Պատմական տարեգրություններում նշանակում է նաև «բազմաթիվ աստվածների (կուռքերի) պաշտող, «կռապաշտ»։ «Հեթանոսություն» բառն ինքնին թարգմանված է հունարեն «ethnikos» («հեթանոսական»), «ethnos» («մարդիկ») բառից: Նույն հունական արմատից ժողովուրդը կոչվում է «էթնոս», իսկ «ազգագրություն» գիտության անվանումը առաջացել է «ժողովուրդների նյութական և հոգևոր մշակույթի ուսումնասիրությունից»։ Աստվածաշունչը թարգմանելիս թարգմանիչները թարգմանել են «հեթանոս» բառը եբրայերեն «գոյ» (ոչ հրեա) և նմանատիպ տերմիններից։ Այնուհետև առաջին քրիստոնյաները սկսեցին օգտագործել «հեթանոս» բառը՝ նշանակելու բոլոր ոչ աբրամական կրոնների ներկայացուցիչներին։ Այն փաստը, որ այդ կրոնները, որպես կանոն, պոլիթեիստական էին, ազդեց այն փաստի վրա, որ «հեթանոսությունը» մ լայն իմաստովորպես այդպիսին սկսեց կոչվել «բազմաստվածություն»: ԴժվարություններՄինչեւ 20-րդ դարի վերջին երրորդը ռուսական հեթանոսության վերաբերյալ շատ քիչ գիտական հետազոտություններ են եղել։ 1902-1934 թվականներին չեխ բանասեր Լյուբոր Նիդերլեն հրատարակեց իր հայտնի «Սլավոնական հնություններ» աշխատությունը։ 1914 թվականին լույս է տեսել մասոն պատմաբան Եվգենի Անիչկովի «Հեթանոսությունը և հին Ռուսաստանը» գիրքը։ 20-րդ դարի սկզբին ֆիննական ծագումով բանասեր Վիլյո Պետրովիչ Մանսիկկան («Արևելյան սլավոնների կրոնը») ուսումնասիրել է ռուսական հեթանոսությունը։ Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո սլավոնական հեթանոսության նկատմամբ հետաքրքրությունը մարեց և նորից արթնացավ 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ 1974 թվականին լույս է տեսել Վլադիմիր Տոպորովի և Վյաչեսլավ Իվանովի «Հետազոտություններ սլավոնական հնությունների ոլորտում» աշխատությունը։ 1981-ին հնագետ Բորիս Ռիբակովի «Հին սլավոնների հեթանոսությունը» գիրքը: 1982 թվականին - բանասեր Բորիս Ուսպենսկու սենսացիոն աշխատանքը Նիկոլաս Միրայի հնագույն պաշտամունքի մասին: Եթե հիմա գնանք որեւէ գրախանութ, ապա դարակներում կտեսնենք հարյուրավոր գրքեր ռուսական հեթանոսության մասին։ Բոլորը գրում են այդ մասին (նույնիսկ երգիծաբանները) - թեման շատ տարածված է, բայց այսօր չափազանց դժվար է որևէ գիտական բան «որսալ» թղթի այս օվկիանոսում: Ռուսական հեթանոսության մասին պատկերացումները դեռ հատվածական են։ Ի՞նչ գիտենք նրա մասին։ ԱստվածներՌուսական հեթանոսությունը բազմաստվածային կրոն էր: Սա ապացուցված է։ Գերագույն աստվածը Պերունն էր, որը սլավոնների հեթանոսությունն անմիջապես դնում է կրոնների շարքում, որտեղ պանթեոնի գլխին կանգնած է ամպրոպի Աստվածը (հիշեք. Հին Հունաստան, Հին Հռոմ, հինդուիզմ): Այսպես կոչված «Վլադիմիրի պանթեոնը», որը կազմվել է 980 թվականին, մեզ պատկերացում է տալիս հեթանոսական հիմնական աստվածների մասին: Laurentian Chronicle-ում կարդում ենք. «Եվ Վոլոդյան սկսեց թագավորել որպես մեկ Կիևում և կուռքեր դրեց մի բլրի վրա՝ մութ բակից։ Պերունը փայտյա է, իսկ գլուխը արծաթ է, իսկ Օտսսը՝ ոսկի, և Խուրսա Դաժբա և Ստրիբա և Սիմարգլա և Մոկոշ [և] ես ռյախու պատվավոր աստծո անունով... և ես ուտում եմ դևին»: Գոյություն ունի աստվածների ուղիղ ցուցակ՝ Պերուն, Խորս, Դաժդբոգ, Ստրիբոգ, Սիմարգլ և Մոկոշ։ ՁիԽորսն ու Դաժդբոգը համարվում էին արևի աստվածներ։ Եթե դաժդբոգը ճանաչվեր Սլավոնական աստվածարև, ապա Խորսան համարվում էր հարավային ցեղերի, մասնավորապես՝ Թորցիների արևի աստվածը, որտեղ սկյութա-ալանների ազդեցությունը ուժեղ էր նույնիսկ 10-րդ դարում։ Խորսա անունը ծագել է պարսկերենից, որտեղ կորշ (կորշիդ) նշանակում է «արև»: Սակայն Խորսի անձնավորումն արևի հետ վիճարկվել է որոշ գիտնականների կողմից։ Այսպիսով, Եվգենի Անիչկովը գրել է, որ Խորսը ոչ թե արևի, այլ ամսվա, լուսնի աստվածն է։ Նա այս եզրակացությունն արեց «Իգորի արշավի հեքիաթը» տեքստի հիման վրա, որտեղ հիշատակվում է վեհափառ հեթանոս աստվածությունը, որի ճանապարհը անցավ Պոլոցկցի Վսեսլավը. և գիշերը նա գայլի պես շրջում էր, Կիևից որս էր անում Թմուտարականի աքլորներին, Մեծ Ձին գայլի պես շրջում էր ճանապարհը։ Պարզ է, որ Վսեսլավը գիշերով անցել է Խորսուի ճանապարհը։ Մեծ ձին, ըստ Անիչկովի, ոչ թե արևն էր, այլ ամիսը, որին պաշտում էին նաև արևելյան սլավոնները։ ԴաժդբոգԴաժդբոգի արևային բնույթի հետ կապված որևէ վեճ չկա։ Նրա անունը գալիս է «դաժդ»-ից՝ տալ, այսինքն՝ Աստված կամենա, Աստծուն տալ, բառացի՝ կյանք տալ։ Ըստ հին ռուսական հուշարձանների՝ արևը և Դաժդբոգը հոմանիշներ են։ Իպատիևի տարեգրությունը 1114 թվականին Դաժդբոգին անվանում է արև. «Արևը թագավոր է, Սվարոգի որդին, որը կոչվում է Դաժդբոգ»: Արդեն հիշատակված «Իգորի արշավի հեքիաթում» ռուս ժողովուրդը կոչվում է Դաժդբոզի թոռներ: ՍտրիբոգՎլադիմիրի պանթեոնից մեկ այլ աստված Ստրիբոգն է: Նա սովորաբար համարվում է քամիների աստված, բայց «Իգորի արշավի հեքիաթում» կարդում ենք. Սա թույլ է տալիս խոսել Սթրիբոգի մասին՝ որպես պատերազմի աստծո։ Այս աստվածության «ստրի» անվան առաջին մասը գալիս է հին «փողոցից»՝ ոչնչացնել: Այսպիսով, Ստրիբոգը բարին կործանողն է, ոչնչացնող աստվածը կամ պատերազմի աստվածը: Այսպիսով, Ստրիբոգը կործանարար սկզբունք է, ի տարբերություն լավ դաժդբոգի: Սլավոնների մեջ Ստրիբոգի մեկ այլ անուն է Պոզվիզդ: Տարեգրության մեջ թվարկված աստվածների թվում, որոնց կուռքերը կանգնած էին Ստարոկիևսկայա լեռան վրա, Սիմարգլի էությունը լիովին պարզ չէ: Որոշ հետազոտողներ Սիմարգլը համեմատում են իրանական Սիմուրղ (Սենմուրվ) աստվածության հետ, որը սուրբ է թեւավոր շուն, բուսապահ. Ըստ Բորիս Ռիբակովի՝ Սիմարգլը Ռուսաստանում 12-13-րդ դարերում փոխարինվել է Պերեպլուտ աստվածով, որն ուներ նույն նշանակությունը, ինչ Սիմարգլը։ Ակնհայտ է, որ Սիմարգլը ինչ-որ ցեղի աստվածություն էր, որը ենթարկվում էր Կիևի մեծ դուքս Վլադիմիրին: Վլադիմիրի պանթեոնում միակ կինը Մոկոշն է։ Նա է տարբեր աղբյուրներհարգվում էր որպես ջրի աստվածուհի («Մոկոշ» անունը կապված է ընդհանուր սլավոնական «թրջվել» բառի հետ), որպես պտղաբերության և ծննդյան աստվածուհի։ Ավելի կենցաղային իմաստով Մոկոշը նաև ոչխարաբուծության, ջուլհակության և կանանց անասնապահության աստվածուհին էր։ Մոկոշը երկար ժամանակ հարգվել է 988 թվականից հետո։ Սա ցույց է տալիս 16-րդ դարի հարցաշարերից առնվազն մեկը. Խոստովանության ժամանակ հոգևորականը պարտավոր էր հարցնել կնոջը. «Մոկոշա չե՞ս գնացել»։ Կտավատի խուրձեր և ասեղնագործ սրբիչներ զոհաբերվել են աստվածուհի Մոկոշային (հետագայում՝ Պարասկևա Պյատնիցա): Իվանովի և Տոպորովի գրքում Պերունի և Վելեսի հարաբերությունները գալիս են դեպի Որոտի Աստծո և Օձի միջև մենամարտի մասին հին հնդեվրոպական առասպելը. Արևելյան սլավոնական այս առասպելի իրականացման մեջ «Ամպրոպի Աստծո և նրա հակառակորդի միջև մենամարտը տեղի է ունենում գառ ունենալու պատճառով»: Վոլոսը կամ Վելեսը սովորաբար հայտնվում է ռուսական տարեգրություններում որպես «անասունների աստված», որպես հարստության և առևտրի աստված: «Անասուններ» - փող, հարկ; «կովկին»՝ գանձարան, «կովմեն»՝ տուրք հավաքող։ Հին Ռուսաստանում, հատկապես հյուսիսում, շատ նշանակալից էր Վոլոսի պաշտամունքը։ Նովգորոդում հեթանոս Վոլոսի հիշատակը պահպանվել է Վոլոսովայա փողոցի ախոռի անունով։ Մազերի պաշտամունքը եղել է նաև Վլադիմիրում՝ Կլյազմայի վրա: Այստեղ հայտնի է ծայրամասային Նիկոլսկի-Վոլոսով վանքը, որը կառուցվել է ըստ լեգենդի Վոլոսի տաճարի տեղում։ Կիևում կար նաև Վոլոսի տաճար՝ Պոդոլի վրա՝ Պոչայնայի առևտրային կառամատույցների մոտ։ Գիտնականներ Անիչկովն ու Լավրովը կարծում էին, որ Կիևի Վոլոսի տաճարը գտնվում է այնտեղ, որտեղ կանգ են առել Նովգորոդցիների և Կրիվիչի նավակները։ Հետևաբար, Վելեսը կարելի է համարել կամ «բնակչության ավելի լայն մասի» կամ «Նովգորոդի սլովենների աստված»։ Վելեսի գիրքը Ռուսական հեթանոսության մասին խոսելիս միշտ պետք է հասկանալ, որ գաղափարների այս համակարգը վերակառուցվում է հին սլավոնների լեզվի, բանահյուսության, ծեսերի և սովորույթների համաձայն: Այստեղ հիմնական բառը «վերակառուցված» է: Ցավոք, անցյալ դարի կեսերից սլավոնական հեթանոսության թեմայի նկատմամբ հետաքրքրության աճը սկսեց առաջացնել ինչպես վատ ապացուցված կեղծ գիտական հետազոտություններ, այնպես էլ ուղղակի կեղծիքներ: Ամենահայտնի խաբեությունը այսպես կոչված «Վելեսի գիրքն» է։ Գիտնականի որդու հիշողությունների համաձայն, ակադեմիկոս Բորիս Ռիբակովը բաժնի բյուրոյում իր վերջին ելույթում ասել է. «Պատմական գիտությանը երկու վտանգ է սպառնում. Վելեսի գիրքը. Եվ - Ֆոմենկո»: Եվ նա նստեց իր տեղում։ Շատերը դեռ հավատում են Վելեսի գրքի իսկությանը: Սա զարմանալի չէ. ըստ դրա՝ ռուսների պատմությունը սկսվում է 9-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. նախահայր Բոգումիրից։ Ուկրաինայում Վելեսի գրքի ուսումնասիրությունը նույնիսկ ներառված է դպրոցական ծրագիր. Սա, մեղմ ասած, ապշեցուցիչ է, քանի որ այս տեքստի իսկությունը նույնիսկ ամբողջությամբ չի ճանաչվում ակադեմիական հանրության կողմից: Նախ՝ ժամանակագրության մեջ կան բազմաթիվ սխալներ և անճշտություններ, և երկրորդ՝ լեզուն և գրաֆիկան չեն համապատասխանում նշված դարաշրջանին։ Վերջապես, առաջնային աղբյուրը (փայտե հաբեր) պարզապես բացակայում է: Լուրջ գիտնականների կարծիքով, «Վելեսի գիրքը» խաբեություն է, որը իբր ստեղծել է ռուս էմիգրանտ Յուրի Միրոլյուբովը, ով 1950 թվականին Սան Ֆրանցիսկոյում հրապարակել է դրա տեքստը պլանշետներից, որը երբեք չի ցուցադրել։ Հայտնի բանասեր Անատոլի Ալեքսեևն արտահայտել է գիտության ընդհանուր տեսակետը, երբ գրել է. «Վելեսի գրքի իսկության հարցը լուծված է պարզ և միանշանակ. դա պարզունակ կեղծիք է։ Չկա ոչ մի փաստարկ՝ ի պաշտպանություն դրա իսկության, բազմաթիվ փաստարկներ են բերվել դրա իսկության դեմ»։ Թեև, իհարկե, լավ կլիներ, որ լինեն «սլավոնական վեդաներ», բայց միայն իսկական, այլ ոչ թե գրված կեղծարարների կողմից։ Հեթանոսներ-Հեթանոս բառը լատիներեն բառի թարգմանությունն է և բառացի նշանակում է՝ գավառական, գյուղաբնակ։ Սկզբում, երբ Ավետարանն ընդունվեց քաղաքներում, հեթանոս բառը, այսինքն. գյուղաբնակ նշանակում էր Ավետարանին խորթ ցանկացած մարդ: Այսպիսով paganus (հեթանոս) բառը ստացավ իր կրոնական նշանակությունը։ Այս իմաստին համապատասխան բառը չկա ո՛չ Հին, ո՛չ Նոր Կտակարանում, և որտեղ է տարբեր թարգմանություններգործածված է հեթանոս բառը, հիմնական տեքստում այն համապատասխանում է ժողովուրդ կամ ընդհանրապես ազգություն նշանակող բառին։ Այս իմաստով Եբր. Տեքստում օգտագործվում է «goyim» բառը միասնություններից, «Գոյ» թիվը (Սաղմ. 2.1, ԵՍ 60.3) և այլն, իսկ հունարեն «էթնե» բառը եզակի թվից էթնոսից (Գործք Առաքելոց 14.16, Գործք Առաքելոց 15.17) և այլն: այն ազգերի հետ կապված, «որոնք չեն ճանաչում Աստծուն» (1 Թեսաղ. 4.5, Հռոմ. 2.14): Բայց այս բառերը չեն օգտագործվում իրենց բառացի իմաստով. օրինակ, Իսրայելի ժողովուրդը կոչվում է «գոյ» բառը (Եսայիա 1.4), ինչպես նաև «էթնոս» բառը (Ղուկաս 7.5, Գործք Առաքելոց 10.22): «panta ta etna» բառերը թարգմանվում են կամ նշանակում են «բոլոր ազգերը» կամ «բոլոր հեթանոսները», ինչպես երևում է Մատթեոս 25.32, Մատթեոս 28.19; համեմատել Գործք Առաքելոց 14.16, Գործք 15.17Որոշ տեղերում «էթնա» բառը՝ հեթանոսներ, նշանակում է քրիստոնյաներին հեթանոսներից, և ոչ թե հրեաներից (Հռոմ. 16.4, Գաղ. 2.12): Այս բառի կրկնակի նշանակության օրինակ կարելի է գտնել Եփես 2.11, Եփես 3.1 «դուք, որ ժամանակին հեթանոսներ էիք» և «հեթանոսները»։ Թեև արդեն Հին Կտակարանում ոչ իսրայելական ծագում ունեցող բոլոր մարդկանց խոստացվել էր մասնակցել Մեսիայի փրկությանը և թագավորությանը (Ա Թագավորներ 8.41, Սղ 2.8, ԵՍ 60.1, ԵՍ 65.1), այնուամենայնիվ, հրեաների համար դժվար էր ընդունել Ավետարանը։ Հիսուսի, որը հեթանոսներին դրեց հրեաների հետ հավասար հիմունքների վրա, որպես փրկության կարիքի մեջ և ունենալով նույն շնորհի իրավունքը (Գործք Առաքելոց 10.1, Հռոմ. 9.30 ևս): Քանի որ Աստծո կողմից նշանակվել է քարոզելու հեթանոսներին, Պողոսը կոչվում է հեթանոսների առաքյալ (1 Տիմոթ. 2.7), մինչդեռ Պետրոսը և մնացածները «թլփատության առաքյալներ» էին (Գաղ. 2.8, բայց քանի որ հրեաները համառորեն մերժեցին շնորհը): առաջարկվեց նրանց, դատաստանը եկավ նրանց վրա, և Աստծո թագավորությունը տրվեց հեթանոսներին (Գործք Առաքելոց 13.46, 1 Թեսաղ. 2.16): Երկրի վրա գտնվող մարդկանց մեծ մասը դեռ գտնվում է հեթանոսության խավարի մեջ: Եվ նրանք բոլորը, ինչպես Պողոսին հայտնված Մակեդոնացին, աղաղակում են. «Եկե՛ք և օգնե՛ք մեզ» (Գործք Առաքելոց 16.9): հեթանոսներ- բոլորը հրեաներ չեն, բոլորը երկրպագում են կեղծ աստվածներին ( Սղ 105.35; Մատթեոս 18.17; 1 Ընտանի կենդանուն 2.12) Բայց Աստված նաև հեթանոսների Աստվածն է ( Հռոմ 3.29) և նրանց նույնպես տրվեց փրկություն ( Ես 11.10. Գործք Առաքելոց 28.28). Հեթանոսներ - Հին Կտակարանում՝ բոլորը, ովքեր կանգնած են հրեա ժողովրդի հասարակությունից դուրս: Նոր Կտակարանում - Քրիստոսից դուրս կանգնած բոլորը: Աստծո ժողովուրդը չպետք է ապրի իր սովորությունների համաձայն։ Սուրբ Գիրքն ամենուր «հեթանոսներ» է անվանում միայն այլ ազգերի այն մարդկանց, ովքեր ինչ-որ կերպ դիպչել են հրեաներին՝ անկախ նրանց հանդեպ ունեցած վերաբերմունքից: Որոշ հեռավոր ժողովուրդների ներկայացուցիչներ նույնիսկ չեն նշվում։ Այստեղից մենք կարող ենք հասկանալ Փրկչի խոսքերը. «Սիրեցե՛ք ձեր թշնամիներին» (Մատթեոս 5.44), քանի որ թշնամական հեթանոսներից շատերը, ովքեր ապրում էին մոտակայքում և հասկանում էին հրեաներին, ցանկացած պահի կարող էին դառնալ «հոգնածներ» կամ «օտար», այսինքն. օրենքով ներառված նրանց մեջ: Իհարկե, Նրա աշակերտները թշնամիներ ունեին նաև հենց հրեաների մեջ: Ապ. Պողոսը, մինչդեռ ասում էր, որ ինքը մի պահ դիմել է «հեթանոսներին» (Գործք Առաքելոց 13:46), իրականում դիմում էր «հոգեհավատներին» և հրեաների մեջ ապրող աստվածապաշտ հեթանոսներին (Գործք 13:16,26): Նա հանդիպեց այլ հեթանոսների, ովքեր ոչինչ չգիտեին Աստծո և հրեաների օրենքի մասին, միայն մեկ անգամ, և ոչ իր կամքով, Արեոպագոսում, որտեղ նրան բառացիորեն քարշ տվեցին և ուր նա երբեք չվերադարձավ: Արեոպագոսցի այս մարդիկ հեթանոսներ չեն կոչվում, և նա այնտեղ չի հիշատակել Սուրբ Գրությունները (բայց հիշատակել է նրանց բանաստեղծներին): Ուստի բոլորովին անհասկանալի է, թե ինչու է ապ. Պողոսը կոչվում է «հեթանոսների» առաքյալ։ Այս անունը միտումնավոր է թվում, արհեստական։ Պատկերազարդման համար շատ օգտակար է համեմատել երկու շատ նման ելույթներ ap. Պողոս - ելույթ Արեոպագոսում այս «լիարժեք» կամ «հեռավոր» հեթանոսների հետ, սինագոգում պրոզելիտների հետ խառնված հրեաների հետ ելույթով: Ահա նրա խոսքը Արեոպագոսում աթենացիներին. Աթենացիներ! Ես տեսնում եմ ամեն ինչից, որ թվում է, թե դուք հատկապես հավատացյալ եք: Որովհետև, անցնելով և քննելով ձեր սրբավայրերը, գտա նաև մի զոհասեղան, որի վրա գրված է «Անծանոթ Աստծուն»: Սա, որ դուք պատվում եք առանց իմանալու, ես քարոզում եմ ձեզ. Աստված, ով ստեղծել է աշխարհը և նրանում եղած ամեն ինչ, Նա լինելով երկնքի և երկրի Տերը, չի ապրում ձեռքով կառուցված տաճարներում և չի պահանջում մարդկային ձեռքի ծառայություն, կարծես ինչ-որ բանի կարիք ունի, Ինքն է տալիս բոլորին կյանք. և շունչը և ամեն ինչ: Մեկ արյունից Նա առաջ բերեց ողջ մարդկային ցեղը, որպեսզի բնակվի ամբողջ երկրի երեսով, նախապես որոշված ժամանակներ և սահմաններ նշանակելով նրանց բնակության համար, որպեսզի նրանք փնտրեն Աստծուն, որպեսզի չզգան Նրան և չգտնեն Նրան, թեև Նա հեռու չէ յուրաքանչյուրից: որովհետև Նրա մեջ մենք ապրում ենք, շարժվում և կանք, ինչպես ձեր բանաստեղծներից ոմանք ասացին. «Մենք նրա սերունդն ենք»: Այսպիսով, մենք, լինելով Աստծո ցեղը, չպետք է մտածենք, որ Աստվածությունը նման է ոսկու, կամ արծաթի, կամ քարի, որն իր պատկերը ստացել է մարդու արվեստից ու հորինվածքից։ Այսպիսով, թողնելով տգիտության ժամանակները, Աստված այժմ պատվիրում է մարդկանց ամենուր ապաշխարել, քանի որ Նա նշանակել է մի օր, երբ Նա արդարությամբ դատելու է աշխարհը Իր նշանակած Մարդու միջոցով՝ բոլորին վկայելով՝ հարություն տալով Նրան մեռելներից: .Երբ լսեցին մեռելների հարության մասին, ոմանք ծաղրեցին, իսկ ոմանք ասացին. (Գործք Առաքելոց 17.22-31,32): Հաջորդը նրա ելույթն է սինագոգում գտնվող հրեաների, պրոզելիտների և օտարների ժողովին: Մարդիկ և եղբայրներ, Աբրահամի տոհմի զավակներ, և ձեր մեջ Աստծուց վախեցողներ: այս փրկության խոսքը ուղարկվել է ձեզ: Որովհետև Երուսաղեմի բնակիչները և նրանց առաջնորդները, չճանաչելով Նրան և դատապարտելով Նրան, կատարեցին ամեն շաբաթ օր կարդացվող մարգարեական խոսքերը և, նրա մեջ չգտնելով մահվան արժանի մեղք, խնդրեցին Պիղատոսին սպանել Նրան: Երբ նրանք կատարեցին այն ամենը, ինչ գրված էր նրա մասին, նրան իջեցրին ծառից և դրեցին գերեզմանի մեջ: Բայց Աստված հարություն տվեց Նրան մեռելներից: Շատ օրեր նա երևում էր նրանց, ովքեր Գալիլեայից Երուսաղեմ էին եկել իր հետ, և ովքեր այժմ նրա վկաներն են ժողովրդի առաջ: Եվ մենք ձեզ քարոզում ենք, որ Աստված կատարեց այն խոստումը, որ տվել էր հայրերին մեզ՝ նրանց երեխաներին, մեծացնելով Հիսուսին, ինչպես որ գրված է երկրորդ սաղմոսում. «Դու իմ Որդին ես, այսօր ես ծնեցի քեզ...Երբ նրանք դուրս եկան հրեական սինագոգից, հեթանոսները խնդրեցին նրանց նույն բանի մասին խոսել հաջորդ շաբաթ օրը: Երբ ժողովը ցրվեց, շատ հրեաներ և երկրպագուներ Աստված, դարձի գալով հեթանոսներից, հետևեց Պողոսին և Բառնաբասին, որոնք, խոսելով նրանց հետ, համոզեցին նրանց մնալ Աստծո շնորհի մեջ: (Գործք Առաքելոց 13.26-33,42-43): «Լրիվ» («հեռավոր») հեթանոսների ժողովում Սբ. Պողոսը չէր կարող և չէր ուզում որևէ բան ապացուցել Սուրբ Գրություններից, ինչպես նա անընդհատ անում էր ժողովարաններում: Հրեաների վերաբերմունքը բոլոր կողմերից իրենց շրջապատող հեթանոսների նկատմամբ միշտ եղել է բացասական, մեկուսացնող։ Հրեաները՝ Իսահակի և Հակոբի (Իսրայել) միջոցով Աբրահամի անմիջական հետնորդները, միշտ ապրել են կոմպակտ և ամբողջովին առանձին: Մտնելով խոստացված երկիր՝ բնակեցված հեթանոսական ցեղերով (քանանացիներ, Քանանի հետնորդներ, Քամի որդի, որին Նոյն անիծել էր), օրենքը նրանց պատվիրեց ոչնչացնել կամ վտարել բոլոր բնիկներին իրենց կուռքերով և ոչ մի դեպքում չխառնվել նրանց հետ։ (Բ Օրինաց 7.1-2) . Ուստի նրանց ողջ պատմության ընթացքում հեթանոսների հանդեպ նրանց վերաբերմունքը նման էր շների նկատմամբ ունեցած վերաբերմունքին (տես Մատթ. 15։26)։ Այս առումով շատ հատկանշական է Հովնան մարգարեի արարքը, ով ավելի շուտ համաձայնեց խեղդվել, քան քարոզով գնալ հեթանոսների մոտ, այն էլ՝ Աստծո հրամանով։ Հրեաները երբեք չեն քարոզել և չեն քարոզում իրենց կրոնը և միսիոներություն չեն անում աշխարհով մեկ, իսկ վերջին «ազատ» ժամանակներում, երբ ոմանք հայտնվեցին նրանց միջից, նրանք խիստ թշնամաբար են տրամադրված նրանց նկատմամբ (օրինակ՝ հայտնի աղանդի նկատմամբ. «Հրեաները Հիսուսի համար»): Ինչպես Աստվածաշունչն է ասում, նրանք ապրում են առանձին և չեն հաշվվում ազգերի մեջ (Թվեր 23.9): Բայց օրենքը թույլ էր տալիս նրանց ընդունել «հոգեհարազատներին» և «օտարներին» իրենց մեջ և, հետևաբար, պատվիրեց նրանց վերաբերվել որպես եղբայրների։ Ճիշտ այնպես, ինչպես նրանք միշտ ակնածանքով էին վերաբերվում իրենց օրենքին և իրենց կրոնին, նրանք վերաբերվեցին Աստծուն, ով, նրանց համոզմամբ, ստեղծել է ամեն տեսանելի և անտեսանելի և ամեն ինչ պահում է Իր ձեռքերում: Նրա հանդեպ ակնածանքից ելնելով, նրանք երբեք բարձրաձայն չխոսեցին Նրա անունը, այլ այն փոխարինեցին մեկ ուրիշով, քանի որ գիտեին, որ այս մեծ Աստված ընտրել է միայն իրենց ժողովրդին, որպեսզի Իր անունը լինի նրանց մեջ (Բ Օրինաց 7.6): Ուստի Իսրայելի ցեղերից մեկում մարմնով ծնված Քրիստոսը եկավ միայն հանուն իր ժողովրդի՝ Իսրայելի որդիների, ինչպես հստակ հայտարարեց (Մատթ. 15.24): Նույնը կրկնեց առաքյալը. Պետրոս (Գործք Առաքելոց 3.20): Այստեղ հատկապես պետք է նշել, որ Նոր Կտակարանում, որը բաղկացած է թղթերի կեսից Սբ. Պողոս, հեթանոսների հետ կապված հասկացությունների որոշ կասկածելի փոխակերպումներ եղան: Ամենաակնառու օրինակն է Հռ 2.32– (Գործք Առաքելոց 2.21)–Հռոմեացիներ 10.13։ Եթե ուշադիր կարդաք Iol 2.12-32, ապա միանգամայն ակնհայտ է դառնում, որ մենք խոսում ենք(ինչպես բոլոր մյուս նմանատիպ վայրերում, ի վերջո, Սուրբ Գիրքը չի կարող հակասել ինքն իրեն) միայն Աստծո ժողովրդի, միայն մեր ժողովրդի մասին: Գործք Առաքելոց 2.14-21-ում ap. Պետրոսը ներկաներին ուղղված իր խոսքում (և դարձյալ ներկա էին միայն իրերը - հ. 9-11) կրկնեց նույն խոսքերը (սակայն 20-րդ հոդվածում «սարսափելի» բառը փոխարինվեց «փառավոր» բառով և պարզ չէ. լինի Պետրոս առաքյալի կողմից, թե դպիրների կողմից): Բայց Հռոմեացիներ 10.11-13-ում մենք տեսնում ենք հստակ և ճշգրիտ բառերի և հասկացությունների ամբողջական փոխակերպում: Այստեղ ap. Պողոսը (կամ ինչ-որ մեկը նրա համար) յուրացնում է հիմնարար սկզբունքները հօգուտ ցանկացած հեթանոսի: Նա նույնիսկ չի հիշում և որևէ կերպ չի մեկնաբանում Քրիստոսի խոսքերը, որ Նա եկել է իր և նրանց համար, ում Տերը կկանչի (Հովհ. 2.32; Հովհ. 6.44): Հենց այս հավելվածը: Պողոսը (կամ ինչ-որ մեկը նրա համար) լայն հնարավորություն ընձեռեց հեթանոսներին ինքնուրույն որոշել փրկության հարցերը, «երկինքն իջեցնել երկրի վրա»։ Պաշտոնական հեթանոսական քրիստոնեության առաջացման հետ մեկտեղ հեթանոսները հայտնիորեն վերցրեցին Աստծո անունը և շտապեցին աշխարհով մեկ՝ աջ ու ձախ կանչելով «եկեք Աստծուն», «ընդունեք Քրիստոսին ձեր սրտում՝ մոռանալով, որ միայն նրանց, ում Նա Ինքը ձգում է դեպի Իրեն, կարող է գալ Աստծուն: Եթե նրանք փորձում են դա անել Աստծո համար, նրանք մոռանում են, որ նրանց համար, ում Աստված ինքն իրեն չի գրավում, նրա անունը փակ է, և նրանք հավանաբար «Աստված» անունով հասկանում են այլ բան, օրինակ՝ բախտի աստված, որն օգնում է. նրանք հաստատվում են կյանքում, քանի որ կան շատ աստվածներ և տերեր (1 Կորնթ. 8.5): Շատերին շփոթեցնում է առաքյալի մեկ այլ հայտարարություն. Պողոսը, որ Աստված նաև հեթանոսների Աստվածն է (Հռոմ. 3.29): Բայց նույնիսկ այս դեպքում այս տերմինը պետք է հասկանալ, ինչպես ասվում է հեթանոսների մասին այս կարճ հոդվածի հենց սկզբում։ Երբեք չպետք է ամաչել անհատական հակասություններից և թյուրիմացություններից, պետք է միշտ հավատարիմ մնալ մեկ ճշմարտության՝ Քրիստոսի խոսքերին (կրկնում ենք՝ Աստծո խոսքերը չեն կարող հակասել իրենց). Նոր Կտակարանի միայն երկու տեղերում է տրված (Հովհաննես 10.16; 17.20). սեփական խոսքերըՏէրեր, որոնց մէջ կարելի է տեսնել ակնարկութիւն այլ ոչխարների մասին, բացի Իսրայէլի տան ոչխարներից, բայց դարձեալ դա ոչխարներն իրենք են որոշում, քանի որ Նոր Ուխտը Աստծու կողմից կնքվել է միայն Իսրայելի տան հետ (Ես 42.6): Երեմ 31.31-34; Արդյո՞ք որևէ հեթանոս ցանկանում է հավատալ, որ Աստված կմիանա իրենց Իր ընտրյալ ժողովրդին և կփրկի նրանց գալիք դատաստանից: Թող նա խոնարհաբար սպասի և հուսա, որ Աստված կանի դա (Հռոմ. 8.24-25; Եբր. 11): Սա հավատք է: Եթե նա ինքը սկսի ինչ-որ բան անել իր փրկության համար, նա, անշուշտ, կմնա էնտուզիաստների այս մեծ բազմության հետ։ Սա կրոն է: (Տե՛ս Աստված, մարդու կամք, Գալիլեա, Պողոս Առաքյալ, օտարական, պրոզելիտ, Եկեղեցի, եկեղեցի): Հեթանոսներ- td valign=top> ԱՐԱՐԱՏ |
Հանրաճանաչ:
Աֆորիզմներ և մեջբերումներ ինքնասպանության մասին
|
Նոր
- Ձմեռային բանաստեղծական մեջբերումներ երեխաների համար
- Ռուսաց լեզվի դաս «փափուկ նշան գոյականների ֆշշոցից հետո»
- Առատաձեռն ծառը (առակ) Ինչպես երջանիկ ավարտ ունենալ հեքիաթի առատաձեռն ծառը
- Դասի պլան մեզ շրջապատող աշխարհի վերաբերյալ «Ե՞րբ է գալու ամառը» թեմայով:
- Արևելյան Ասիա. երկրներ, բնակչություն, լեզու, կրոն, պատմություն Լինելով մարդկային ռասաները ցածր և բարձրերի բաժանելու կեղծ գիտական տեսությունների հակառակորդը, նա ապացուցեց ճշմարտությունը.
- Զինվորական ծառայության համար պիտանիության կատեգորիաների դասակարգում
- Մալոկլյուզիան և բանակը Մալոկլյուզիան չի ընդունվում բանակում
- Ինչու եք երազում կենդանի մեռած մոր մասին. երազանքի գրքերի մեկնաբանություններ
- Կենդանակերպի ո՞ր նշանների ներքո են ծնվել ապրիլին.
- Ինչու՞ եք երազում փոթորիկի մասին ծովի ալիքների վրա:
