Riječ “osoba” podrazumijeva se kao pojedinačni predstavnik cjelokupne zajednice ljudi bez isticanja njegovih individualnih karakteristika. Znanost još u 19. stoljeću. dokazao da je čovjek stvorenje biološke vrste homo sapiens (homo sapiens), koji je proizvod biološke evolucije. Od tada se znanost pita o razlici između ljudi i životinja, te rješenju problema ubrzanja evolucijskog razvoja čovjeka u usporedbi s drugim biološkim vrstama.

Ponašanje životinja unaprijed je genetski programirano. Životinja je rođena s određenim skupom instinkata koji osiguravaju njezinu prilagodbu okolini, određujući postupke u određenoj situaciji. Izvan zadanih uvjeta postojanja nijedna životinja ne može preživjeti.

Čovjek, za razliku od životinja, može mijenjati svoje ponašanje u skladu s određenim uvjetima, prilagođavajući im se. Čovjek može preživjeti u uvjetima okoline u kojima nijedna druga životinja ne može postojati. Što je razlog ove razlike? Uostalom, čovjek je, u usporedbi s drugim sisavcima, najnezaštićenije stvorenje. U roku od nekoliko dana ili čak sati, bebe se mogu samostalno kretati, a nakon nekoliko tjedana mogu samostalno nabaviti hranu za sebe. Čovjek je bespomoćan od rođenja, samostalan postaje tek nakon nekoliko godina. Mnoge životinje imaju prirodna sredstva samoobrane - očnjake, rogove, pandže itd. Ljudi nemaju takvu zaštitu. Tijelo mu je vrlo ranjivo.

Zašto upravo čovjek, kao rezultat evolucije, postaje razumno biće sposobno aktivno utjecati na prirodu? Prije svega, osoba ne može živjeti u izolaciji, bez interakcije s drugim ljudima. Čovjek je, dakle, društveno biće. Istodobno, za razliku od stada životinja, interakcija među ljudima u društvu je personalizirana, ne temelji se na instinktima, već na osobnim odnosima.

Odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta trajalo je nekoliko milijuna godina. Tijekom tog vremena odvijala su se dva paralelna procesa: antropogeneza - ljudsko formiranje i sociogeneza - formiranje društva. Moderne teorije spaja ova dva procesa u jedan tzv antropozociogeneza.

Aktivnost ljudskog oruđa igrala je važnu ulogu u razvoju antropozociogeneze. Prema američkom pedagogu B. Franklinu, čovjek je životinja koja stvara oruđe. Neke životinje mogu koristiti predmete iz svoje okoline: štapove, kamenje itd. Ali tek je čovjek naučio prilagoditi te predmete za rad s alatom. Samo čovjek može napraviti oruđe uz pomoć drugih oruđa.

Proizvodnja oruđa za rad, svakako pridonio razgradnji instinktivne osnove ponašanja i nastanku apstraktnog mišljenja. Osim toga, prvi elementarni alati za rad bili su alati za lov, a time i za ubijanje. Bez sumnje, korišteni su u sukobima unutar ljudskog stada, primjerice oko posjedovanja hrane. Time je dovedeno u pitanje samo postojanje ljudskog stada. Stoga je pojava oruđa i radnja oruđa zahtijevala uspostavu mira unutar stada.

Prvi korak prema tome bila je promjena u prirodi bračnih veza. U početku se ljudsko stado, kao i životinjsko stado, temeljilo na endogamija, oni. na bračne veze unutar jedne skupine pojedinaca. Blisko povezani brakovi doveli su do pojave inferiornog potomstva, što je negativno utjecalo na genski fond. Malo je vjerojatno da su stari ljudi razumjeli razloge štetnih promjena kod svojih mladih. Najvjerojatnije, kako bi se zaustavila oružana i krvava borba za bračnog partnera i uspostavio mir unutar krda, pojavila se potreba za traženjem bračnih veza sa strane, u drugim skupinama ljudi. Pojavio se egzogamija - bračne veze izvan danog ljudskog stada. Tako je nastala primitivna plemenska zajednica u kojoj su postojala određena pravila ponašanja, prvenstveno zabrane (tabu ). Pojavile su se ideje o podrijetlu njihovog plemena od zajedničkog pretka, u većini slučajeva od životinje (totemizam). Uz to se pojavio koncept srodstva i ravnopravnosti rodbine. Stečeno iskustvo prenosilo se s koljena na koljeno, nadopunjavalo novim znanjima. Čovjek je postao jedino biće svjesno međugeneracijske povezanosti i poštovanja prema svojim precima.

S vremenom utvrđena pravila ponašanje postajalo sve više i više složene prirode, što je pridonijelo jačanju razlika između ljudi i životinja. Zabrane su se odnosile na sve članove zajednice - slabe i jake, odrasle i djecu, dok u životinjskom svijetu zabrane postoje samo za slabe. Ljudsko ponašanje nije bilo ograničeno na instinkt samoodržanja, budući da ga karakterizira samoobuzdavanje, pa čak i samožrtvovanje za dobrobit drugih ljudi. Osim toga, za razliku od krda životinja, u primitivnoj zajednici postojao je zahtjev za održavanjem života suplemena, bez obzira na njegove fizičke kvalitete i prilagodljivost životu.

Drugi čimbenik antroposocijalne geneze bio je nastanak i razvoj jezika. Jezik - ovo je proces prijenosa informacija pomoću zvukova spojenih u semantičke govorne strukture.Govor ima sadržajnu prirodu i izravno je povezan sa sadržajnim i praktičnim aktivnostima ljudi.

Važan korak koji je dodatno odvojio čovjeka od životinja bio je korištenje vatre kao izvor topline, obrana od grabežljivaca i kuhanje.

S razvojem alata i jezika, složenost Praktične aktivnosti ljudi, a kako je populacija rasla, bilo je potrebno sve više hrane. Potraga za novim, učinkovitijim izvorima sredstava za život u konačnici je dovela do neolitska revolucija - prijelaz sa sakupljanja i lova na zemljoradnju i stočarstvo.

Završetkom antropogeneze čovjek se kao biološka vrsta prestao mijenjati, naprotiv, proces razvoja društva traje do danas. Ljudi se mogu razlikovati po nizu bioloških parametara, kao što su dob, visina, crte lica itd. Postoje i značajnije razlike, na primjer nacionalnost, rasa, t.j. određene karakteristike koje su se javljale kod ljudi koji su nastanjivali različitim područjima planeta, zbog njihove prilagodbe specifičnim uvjetima okoliša. No, unatoč svim razlikama, ljudi su predstavnici iste biološke vrste i imaju jednake sposobnosti.

Prisutnost dva principa u čovjeku, biološkog i socijalnog, potaknula je mnoge rasprave o njihovom odnosu. Kao rezultat toga, pojavila su se dva koncepta koji ovo pitanje razmatraju sa suprotstavljenih stajališta. Prvi od njih, biologizacija , tvrdi primat bioloških principa u čovjeku, drugi, sociologiziranje, apsolutizira svoj društveni princip.

Koncepti biologizacije su rasizam I fašizam. Oni proglašavaju superiornost jedne rase ili nacije nad drugom, inferiornost predstavnika nižih rasa, potrebu za skrbništvom nad njima, regulaciju njihovog broja, au nekim slučajevima i uništenje.

Jedan od biologizacijskih koncepata bio je socijalni darvinizam , nastao u 19. stoljeću. na temelju učenja Charlesa Darwina. Socijaldarvinisti su mnoge pojave društvenog života objašnjavali sa stajališta teorije prirodne selekcije i borbe za opstanak. Štoviše, te su se zakonitosti prenijele na odnose među slojevima društva i na konkurenciju u gospodarskoj sferi. Socijalni darvinizam je moderna znanost odbacila jer teza o “opstanku najjačih” nije primjenjiva na ljudsko društvo.

Sociologizacijski koncepti sve manifestacije biološkog u čovjeku, pa tako i njegovu individualnost, prepoznaju kao nevažne. Čovjek se doživljava kao dio društva, kotačić u društvenom stroju, unaprijed prilagođen za obavljanje određenih funkcija, ali ograničen u svim drugim aspektima, kojim se može manipulirati u svrhu postizanja određenog društvenog ideala.

U stvarnosti, biološko i socijalno postoje neodvojivo u čovjeku. Sada, u eri znanstvenog i tehnološkog napretka, pojavili su se mnogi čimbenici koji štetno utječu na ljudsku prirodu: onečišćenje okoliša, ekološki problemi, stres - sve to utječe na zdravlje ljudi.

Čovjek kao biološka vrsta može preživjeti u različitim uvjetima okoliš. Ali njegove mogućnosti nisu neograničene. Jedinstvo biološkog i društvenog u čovjeku rezultat je duge evolucije. U uvjetima tehničke civilizacije koja se brzo razvija, mogućnosti prilagodbe ljudskog tijela promjenjivim uvjetima postojanja mogu biti iscrpljene. Pojava novih bolesti, slabljenje imunološki sustav to jasno pokazati. Onečišćenje čovjekove okoline štetne tvari, radioaktivno zračenje, jedenje sintetičke hrane pripremljene sa genetski inženjering, može dovesti do mutacijskih promjena kod sljedećih generacija ljudi. Nije slučajno da je jedan od globalni problemi postala potreba očuvanja čovjeka kao biološke vrste.

Pitanja i zadaci

1. Objasnite pojam “osoba”. Po čemu se čovjek razlikuje od životinja?

2. Opišite pojmove antropogeneza i sociogeneza. Kako su tekli ti procesi?

Svi smo mi ljudi. Živimo na planeti Zemlji, u interakciji svakog sata, pa čak i minute, s drugim ljudima ili s određenim "izumima čovječanstva". Svi se mi u svom postojanju pokoravamo istim zakonima života (rađamo se, odrastamo, starimo i umiremo). A pritom je svatko od nas duboko individualan i živi po svojim zakonitostima koje se temelje na našim, čisto našim potrebama.

Ali, mislim, malo tko od “običnih ljudi” - onih koji nisu vezani uz znanost o čovjeku - razmišlja o tome što je čovjek, zašto živi ovako, a ne drugačije, zašto se razvija na određeni način, zašto izvodi određene radnje . Postoje mnoge verzije o tome kako se čovjek pojavio na Zemlji. Riječ je o udžbeničkoj verziji Charlesa Darwina, koja tvrdi da je čovjek proizvod biološke evolucije, koja je od majmuna napravila humanoidno biće, zatim verziji o božanskom podrijetlu čovjeka, te o vanzemaljskoj teoriji o nastanku života i mnogim drugim. drugi.

Međutim, jedno priznaju pristalice svih teorija - čovjek postoji na Zemlji u stalnom razvoju. Razvoj je rezultat mnogih potreba i zahtjeva Homo sapiensa, au isto vrijeme i sam je njegova hitna potreba. Iznenađujuće je i vrlo važno da u procesu razvoja osoba "transformira" ne samo sebe, već i svijet oko sebe. Ovaj Posebnost Homo sapiens kao biološka vrsta.

Dakle, nema sumnje da je čovjek biološko biće. Njegovo tijelo ima svoju fiziologiju i anatomiju, ono se pokorava univerzalni zakoniživot. Štoviše, u procesu evolucije ogromne promjene Bila je to biološka bit čovjeka koja je doživjela promjene - počeo je hodati na dvije noge, promijenila se struktura ruke, poboljšao se vizualni aparat itd.

Ali, i to je vrlo važno, osoba nije samo biološka ljuska. Nisu bez razloga svi znanstvenici jednoglasno tvrdili da su ljudi biosocijalna bića. Odnosno, imaju takve sklonosti koje se mogu razviti samo u društvu. To, koliko god to na prvi pogled izgledalo iznenađujuće, uključuje sposobnost govora, kao i ono što razlikuje čovjeka od životinje - sposobnost interakcije s drugim ljudima. I u procesu te interakcije doživljavajte i izražavajte svoje emocije, razmišljajte, plodno egzistirajte u društvu, podupirući njegove temelje i istovremeno ga mijenjajući. Ova posljednja, “najviša” sposobnost osobe određena je njegovom kulturnom evolucijom, koja omogućuje izrastanje iz Homo sapiensa u pojedinca – punopravnog člana društva.

Dakle, čovjek kao vrsta živog bića na planeti Zemlji proizvod je biološke, društvene i kulturne evolucije. Njegove potrebe i potrebe (biološke, socijalne, duhovne) tjeraju osobu na stalni razvoj. Kao rezultat toga, razvija se ne samo on sam, već i svijet oko njega - prirodni i društveni. Naravno, imamo ogroman potencijal - postignuća čovječanstva su impresivna i vrijedna divljenja. Međutim, na tom putu činimo i kolosalne greške. Uravnotežite postignuća i poraze, pronađite zlatna sredina, razmišljati ne samo o sebi, već io svijetu oko sebe - ovo je, po mom mišljenju, najveća potreba modernog čovjeka, tvrdeći da se ne zove samo osoba ili pojedinac, već Osobnost.

ČOVJEK KAO PROIZVOD BIOLOŠKE I DRUŠTVENE EVOLUCIJE

Riječ “osoba” podrazumijeva se kao pojedinačni predstavnik cjelokupne zajednice ljudi bez isticanja individualnih karakteristika. Znanost još u 19. stoljeću. dokazao da je čovjek biće biološke vrste homo sapiens (homo sapiens), koji je proizvod biološke evolucije. Od tada se znanost pita o razlici između ljudi i životinja, te rješenju problema ubrzanja evolucijskog razvoja čovjeka u usporedbi s drugim biološkim vrstama.

Ponašanje životinja unaprijed je genetski programirano. Životinja je rođena s određenim skupom instinkata koji osiguravaju prilagodbu okolini, određujući postupke u bilo kojoj situaciji. Izvan zadanih uvjeta postojanja nijedna životinja ne može preživjeti.

Čovjek, za razliku od životinja, može mijenjati svoje ponašanje u skladu s određenim uvjetima, prilagođavajući im se. Čovjek može preživjeti u uvjetima okoline u kojima nijedna druga životinja ne može postojati. Što je razlog ove razlike? Uostalom, čovjek je, u usporedbi s drugim sisavcima, najnezaštićenije stvorenje. U roku od nekoliko dana ili čak sati, bebe se mogu samostalno kretati, a nakon nekoliko tjedana mogu samostalno nabaviti hranu za sebe. Čovjek je bespomoćan od rođenja, samostalan postaje tek nakon nekoliko godina. Mnoge životinje imaju prirodna sredstva samoobrane - očnjake, rogove, pandže itd. Ljudi nemaju takvu zaštitu. Tijelo mu je vrlo ranjivo.

Zašto upravo čovjek, kao rezultat evolucije, postaje razumno biće sposobno aktivno utjecati na prirodu? Prije svega, osoba ne može živjeti u izolaciji, bez interakcije s drugim ljudima. Čovjek je, dakle, društveno biće. Istodobno, za razliku od stada životinja, interakcija među ljudima u društvu je personalizirana, ne temelji se na instinktima, već na osobnim odnosima.

Odvajanje čovjeka od životinjskog svijeta trajalo je nekoliko milijuna godina. Tijekom tog vremena odvijala su se dva paralelna procesa˸ antropogeneza - ljudsko formiranje i sociogeneza - formiranje društva. Moderne teorije spajaju ova dva procesa u jedan tzv antropozociogeneza.

Aktivnost ljudskog oruđa igrala je važnu ulogu u razvoju antroposociogeneze. Prema američkom pedagogu B. Franklinu, čovjek je životinja koja stvara oruđe. Neke životinje mogu koristiti predmete iz svoje okoline - štapove, kamenje itd. Ali tek je čovjek naučio prilagoditi te predmete za rad s alatom. Samo čovjek može napraviti oruđe uz pomoć drugih oruđa.

Proizvodnja oruđa za rad, svakako pridonio razgradnji instinktivne osnove ponašanja i nastanku apstraktnog mišljenja. Osim toga, prvi elementarni alati za rad bili su alati za lov, a time i za ubijanje. Bez sumnje, korišteni su u sukobima unutar ljudskog stada, primjerice oko posjedovanja hrane. Time je dovedeno u pitanje samo postojanje ljudskog stada. Stoga je pojava oruđa i radnja oruđa zahtijevala uspostavu mira unutar stada.

ČOVJEK KAO PROIZVOD BIOLOŠKE I DRUŠTVENE EVOLUCIJE - pojam i vrste. Klasifikacija i obilježja kategorije "ČOVJEK KAO PROIZVOD BIOLOŠKE I DRUŠTVENE EVOLUCIJE" 2015., 2017.-2018.

I. Jedno od ključnih pitanja društvenog znanja je pitanje o " ljudska priroda», odnosno određene trajne kvalitete svake ljudske osobnosti.

1. Koncept.

Ljudska priroda je skup naslijeđenih bioloških i društvenih osobina osobe.

2. priroda ljudske prirode. - to je binarno - dualno.

O. Biološka načela su oni znakovi koji su svojstveni čovjeku kao dijelu životinjskog svijeta, ono što ga čini sličnim životinjama. Čovjek kao biološko biće pripada višim sisavcima, tvoreći posebnu vrstu homo sapiensa. Ljudska se priroda očituje u njegovoj anatomiji, fiziologiji: krvožilnom, mišićnom, živčanom i drugim sustavima

B. Društvena načela su one karakteristike koje razlikuju osobu od bilo koje životinje, koje su mu dale interakciju s drugim ljudima. Čovjek kao društveno biće neraskidivo je povezan s društvom. Čovjek postaje osobom tek ulaskom u društvene odnose, u komunikaciju s drugima. Društvena bit osobe očituje se kroz svojstva kao što su sposobnost i spremnost za društveno koristan rad, svijest o razumu, slobodi i odgovornosti.

3. Bit prirode Ch.

Da. čovjek je biosocijalno biće.

Nositelj biološkog u čovjeku uglavnom je pojedinac. Osoba kao jedinka skup je genetski uvjetovanih svojstava čiji je rezultat razvoja biološka zrelost osobe.

Društveno je u čovjeku predstavljeno kroz osobnost i subjekt djelovanja. Pritom ne govorimo o suprotstavljanju biološkog i socijalnog, jer upravo u procesu interakcije s društvom pojedinac stječe određena svojstva i kvalitete, odnosno socijalizira se. U isto vrijeme, osoba može postati i osoba i subjekt aktivnosti samo ako ima određene prirodne kvalitete.

“Svijest o dualnosti vlastite prirode temeljno je svojstvo čovjeka. S jedne strane, kao i svaka životinja, podložna je fizičkim i biološkim uvjetima preživljavanja, ali s druge strane, određena je socijalne norme, ima svijest o slobodi i teži ostvarenju duhovnih ideala dobra, pravde, ljepote i istine...

Ljudi se ne rađaju, već postaju, ali što je čovjek i tko treba postati - svako povijesno doba rješava tu zagonetku na svoj način. Stoga nema razloga govoriti o urođenoj agresivnosti ili, obrnuto, solidarnosti, budući da prirodne sklonosti koje ima svaki čovjek društvo uspješno potiskuje ili pojačava.

4.. Sličnosti između ljudi i drugih živih bića.

A). postoji kao biološko tijelo: diše, jede hranu, postoji na definiran način. prirodno okruženje.

Filozofski aspekt problema “Čovjek”.

Čovjek kao kozmoplanetarni fenomen.

Podrijetlo vrste "Homo".

Kultura kao rezultat ljudske djelatnosti.

Književnost

Alekseev V.P. Podrijetlo čovječanstva. - M. 1984. (monografija).

Deryagina M.A. Evolucijska antropologija. Biološki i kulturološki aspekti. - M., 2003.

Drach G.V. Problem čovjeka u ranoj grčkoj filozofiji. - Rostov n/d, 1987.

Markov B.V. Filozofska antropologija: Ogledi o povijesti i teoriji. - Sankt Peterburg, 1997.

Ljudski fenomen. Zbornik / Komp. p.s. Gurevič. - M., 1993.

Čovjek kao filozofski problem: Istok – Zapad. ur. N.S. Kirabaeva. - M., 1991.

Najčudesnije stvorenje na Zemlji je čovjek. U današnje vrijeme pozornost znanstvenika sve se više pomiče s misterija prirode na misterij čovjeka. Čovjek se počinje promatrati kao kozmoplanetarni fenomen. Shvaćanje onoga što čovjek jest osnova je svakog oblika kulture, te je u tom smislu čovjek, kako je rekao Protagora, mjera svih stvari.

Čovjek je predmet mnogih znanosti, prirodnih i humanističkih. Kakav dodatak biološkom ili sociološkom znanju može dati filozofija? Kakva je potreba za istraživanjem “ideje čovjeka”? Na prvi pogled takvo je istraživanje besmisleno, njegova heuristička vrijednost ravna nuli. Nije, međutim, teško primijetiti da je ideja osobe generativni element određene kulture. Dakle, demokracija, znanost i suvremeni obrazovni sustav nemogući su bez shvaćanja čovjeka kao razumnog i svjesnog bića (Homosapiensa), sposobnog analizirati okolnu stvarnost, identificirati skrivene uzroke prirode i vlastitog ponašanja te donositi odluke. Drugačije shvaćanje čovjeka karakteristično je za srednji vijek, što određuje potpuno drugačiji sustav kulture ovog doba. Dakle, ljudsko razumijevanje strukturira kulturne fenomene općenito.

Uz kulturološki značaj čovjeka postoji i ono izuzetno, što se sa sigurnošću može definirati kao kozmoplanetarni. U kojem smislu osoba ima univerzalni značaj? Uostalom, čak ni nestanak čitavog čovječanstva, a da ne spominjemo konkretnu osobu, neće imati nikakav zamjetan utjecaj na Svemir. Doista, osoba je u svojim fizičkim parametrima beskonačno mala za sada poznatu ljestvicu fizičkog svemira, ali potrebno je obratiti pozornost na nekoliko ideja koje ljudskom postojanju daju univerzalni karakter. Najprije se temeljne znanstvene teorije formuliraju u odnosu na ljudsko postojanje. Dakle, teorija evolucije jednostavno je nezamisliva bez čovjeka kao zadnje točke u razvoju biološkog svijeta; Vrste su klasificirane i rangirane na evolucijskoj ljestvici u odnosu na ljudsko postojanje. Čak i kozmogonijske teorije, recimo teorija Velikog praska, koje su daleko od bioloških načela, pokušavaju objasniti kako su se u Svemiru razvili ili mogli razviti uvjeti potrebni za nastanak života i pojavu čovjeka. Dakle, kozmološke doktrine su prisiljene sistematizirati stvarnost u odnosu na ljudsko postojanje. Drugo, bez obzira na teorije koje smo stvorili, sam svijet je takav da čovjek već postoji Dakle, Svemir je u svojim osnovnim uvjetima usklađen s čovjekom. Takva je da proizvodi čovjeka. I konačno, treće, tehničke snage čovjeka već su toliko velike da su sasvim dovoljne za preobrazbu kozmosa, a te sile stalno rastu. U I. Početkom 20. stoljeća Vernadsky je u konceptu "noosfere" odrazio stvaranje posebne strukture između prirode i ljudske aktivnosti, jednake geološkim formacijama, recimo, litosferi. Na temelju činjenice da tehnička moć čovječanstva raste, poznati sovjetski astrofizičar I.S. Shklovsky je tvrdio nepostojanje inteligentnog života na tehnološkoj razini u vidljivom svemiru. Inače bismo mogli gledati kako se čitavi astronomski objekti urušavaju pred našim očima, pretvarajući ih braća po umu u materiju i energiju potrebnu za razvoj tehnogene civilizacije. Dakle, osoba je jedinstveni objekt, stoga je razumijevanje onoga što zapravo jesmo, koji su temelji našeg postojanja, najvažniji zadatak filozofije.

U modernoj filozofiji postoji odjeljak posvećen proučavanju čovjeka: "filozofska antropologija". Utemeljitelj ljudske filozofije u antičkom svijetu bio je Sokrat. Za njega je samospoznaja bila najvažniji dio filozofije. Dvadesetih godina 20. stoljeća u Njemačkoj je osnovana filozofska škola pod nazivom “filozofska antropologija”. Jedan od njezinih organizatora, M. Scheler (1874–1922), smatrao je da u zapadnoj kulturi postoje tri tradicionalna kruga ideja o čovjeku, dajući različite koncepte o njemu: 1) to je teološka antropologija, koja se temelji na judeo-kršćanskim idejama o stvaranju. , Adam i Eva , nebo, pad; 2) filozofska antropologija temelji se na antičkom shvaćanju čovjeka kao razumnog bića; 3) prirodnoznanstvena paradigma, koja tvrdi da je čovjek prilično kasni rezultat evolucije Zemlje, povezan s cijelom biosferom.

U Rusiji je učinjen pokušaj velikog sveobuhvatnog znanstveni proučavanje čovjeka: 1907. naš izvanredni znanstvenik V.M. Bekhterev je organizirao Psihoneurološki institut. Nakon 1917. godine ovaj je institut pretvoren u Psihoneurološku akademiju koja je uključivala 15 istraživačkih instituta. Nažalost, tridesetih godina akademija je likvidirana. Trenutno je u Rusiji stvoren “Institut čovjeka” i izdaje se časopis “Čovjek”. Kao postignuće možemo istaknuti stečeno i od strane znanosti potvrđeno uvjerenje da rješenje svih problema našeg vremena ovisi o znanju i razvoju čovjeka, a sam čovjek je prepoznat kao globalni problem.

Hitna potreba za ljudskim istraživanjem uzrokovana je nizom ozbiljnih objektivnih razloga. Razlozi su ekonomski - najnovije tehnologije u svim vrstama proizvodnje zahtijevaju obrazovanu, zrelu osobu; politički – sve višu vrijednost stječe samoupravu u životu društva; psihološki - sve je veća potreba za svestranim razvojem ljudskih sposobnosti; moral - sve veća složenost proizvodnih i društvenih procesa zahtijeva visoku odgovornost svake osobe; duhovno - rad postaje sve kreativniji, a kreativnost je nemoguća bez stalnog duhovnog usavršavanja; tjelesno – skladan razvoj čovjeka nužno uključuje tjelesno usavršavanje.

Navedeni razlozi sve hitnije zahtijevaju dublje poznavanje čovjeka. Ekonomski izračuni potvrđuju da je najisplativije ulaganje kapitala koje donosi najveći profit ulaganje u ljudski razvoj.

Da bismo bolje razumjeli što čini cjelovito znanje osobe, nabrojimo glavne smjerove i razine istraživanja.

Empirijska razina. Ovdje se osoba pojavljuje jednostavno kao Živo biće a opisuje se terminima prirodnih znanosti. Rezultat studije je klasifikacija znakova i svojstava svojstvenih biološkom organizmu pojedinca i fazama njegovog formiranja.

Prosječna razina. Ovdje se radi o generalizaciji znanstvenih spoznaja o ljudima kao biološkoj populaciji. Kao rezultat istraživanja otkriveni su specifični obrasci razvoja biološke vrste Homo.

Opća znanstvena razina. Ovdje postoji integracija znanja dobivenih prirodnim, tehničkim i društvenim znanostima na temelju općeznanstvenih metoda spoznaje. Cilj je razumjeti ljudsku prirodu.

Filozofska razina. Cilj je shvatiti bit čovjeka, smisao njegovog postojanja.

U svjetskoj su se filozofiji o problemu čovjeka pojavila četiri stabilna bloka pitanja koja karakteriziraju smjerove djelovanja filozofske misli.

Je li čovjek samo dio prirode, vučen njezinim zakonima ili je amatersko, kreativno biće i sposoban je utjecati na prirodu?

Može li čovjek razumjeti sebe, društvo, svijet i praktično primijeniti znanje za upravljanje sobom, društvom i svijetom? Ili čovjek nije u stanju proniknuti u misterije postojanja i osuđen je uvijek se prilagođavati kretanjima slijepih sila društva i prirode?

Koja je svrha ljudske rase na Zemlji? Može li čovjek inteligentno graditi svoj odnos s prirodom, biti slobodan u društvu ili će zauvijek ostati igračka elementarnih sila neprijateljskog svijeta?

Kakav je čovjek sada, kakav može i treba biti? On je doista grješno biće, kojega jedino strah od odmazde ili inat čuva od konačnog pada ljudska priroda dobar početak, mogućnost poboljšanja?

Postojeći kao cjelovitost u jedinstvu svojih bioloških, društvenih, kulturnih manifestacija, čovjek je, prije svega, proizvod razvoja životinjskog svijeta. Biološka antropologija (znanost o vrsti Homo sapiens) prati razvoj antropoida od zajedničkih predaka s majmunima do pojave ljudi moderan izgled. Najvažnije faze ovog procesa, prema modernoj znanosti, izgledaju ovako:

1) antropoidne životinje, vrlo nejasno nalikuju ljudima i žive prije oko 9 milijuna godina;

2) prehominide, primate potencijalno pogodne za postupnu humanizaciju;

3) Homo habilis - vješt čovjek, prvi oblik čovjeka koji je proizvodio oruđe od kamena;

4) Homo erectus - uspravan čovjek, u ovaj oblik spadaju pitekantrop, pekinški čovjek, javanski čovjek itd.;

5) oblik najbliži modernom tipu je neandertalac, izumrli oblik, koji je možda istrijebljen ili asimiliran od strane modernog čovjeka;

6 osoba modernog tipa, arheološki naziv - Cro-Magnon (prije oko 40 tisuća godina).

Proces antropogeneze je daleko od jednoznačnog i pun je puno problema: zašto ne susrećemo rane faze ljudskog postojanja među živim vrstama, čak i neandertalcima, iako je potonji prilično inteligentan i stoga prilagođen okoliš znatno bolji od bilo koje druge životinje; odvija li se proces daljnjeg razvoja čovjeka ili je zaustavljen na razini suvremenog čovjeka; i što je najvažnije - koji je razlog da je jedna od vrsta životinjskog svijeta započela dug evolucijski put, a ne samo u smjeru akumulacije biološki znakove, ali i tako izvanredne osobine kao što su inteligencija i kultura?

Moguće je identificirati biološke karakteristike koje razlikuju ljude od drugih životinjskih vrsta: okomiti položaj tijela; noge duže od ruku; kičmeni stup je u obliku slova S; mozak je jedinstveno velik u odnosu na tijelo; veći dio tijela je bez dlake. Definicija osobe nije ograničena na biološke karakteristike, nije dovoljno biti rođen kao predstavnik “ljudske” vrste. Istraživanja djece koja su dugo bila izvan ljudskog društva pokazuju da ona nikada ne postanu ljudi u punom smislu - slabo uče jezik i norme ponašanja, a njihova intelektualna razina pokazuje se prilično primitivnom.

Osoba nije samo skup stabilnih tjelesnih karakteristika, jednostavan rezultat razvoja genskog fonda. Osoba je sposobna stvoriti sebe u okviru određenog društva. Ova sposobnost ga čini vječnom misterijom i isključuje njegovu nedvosmislenu definiciju, što je sasvim moguće za životinju. Osoba ima i društvene karakteristike koje nisu genetski uvjetovane, poput, recimo, građe tijela. Oni nastaju samo kao rezultat društvenog života - to su svijest, mišljenje, artikulirani govor, rad, odnosno ono što čovjeka najjasnije razlikuje od svih drugih stvorenja na Zemlji. Uz kompleks bioloških svojstava formiraju se i nadbiološka svojstva čovjeka.

Nastankom ove sfere vrsta Homo više nije u potpunosti u tijeku biološke evolucije, već i čovjek postaje proizvod društvenih promjena. Ona se sada ne mijenja u smjeru modificiranja strukture kostiju i proporcija tijela, već u smjeru povećanja društvenih mogućnosti, povećanja snage utjecaja na okolinu, povećanja raznolikosti društvenih uloga i veza. Istodobno, na same biološke karakteristike utječu društveni čimbenici, na primjer, životni vijek se višestruko produžio tijekom proteklih stoljeća, a ne zbog biološke evolucije.

Čovjek je danas u umjetnom staništu, drugoj prirodi – kulturi. Kultura je poseban način ponašanja koji je svojstven samo ljudima, a sastoji se od stvaranja predmeta i ideja. Rezultat kulturnog razvoja je etnos (narod), koji karakteriziraju takve značajke kao što su: 1) jezik; 2) teritorij; 3) tradicionalni način života; 4) mentalni sklop (mentalitet). Ovisno o mentalitetu razlikuju se želje, ciljevi i načini njihovog postizanja na Zapadu i Istoku, u Rusiji i Europi. Teritorij određuje ne samo glavne aktivnosti ljudi, već se također očituje u njihovom posebnom karakteru. Tako su golema prostranstva naše domovine iznjedrila poseban način ljudskog ponašanja, spajajući odvažnost i nepromišljenost. Položaj većeg dijela zemlje u područjima neodržive poljoprivrede doveo je do dobro poznate "nade za slučaj". Tradicionalni način života i svjetonazor određenog naroda fiksirani su u jeziku.

Stvaranje umjetnog staništa ne može se promatrati odvojeno od izvorne stvarne prirode koja ima stalni utjecaj na čovjeka. Kulturna transformacija prirode dogodila se i nastavlja se događati na dvije razine: 1) prirodne stvarnosti vanjske ljudima i 2) samih ljudskih struktura - tjelesnih i mentalnih. Izvorna je bila prva razina, gdje je kamen pretvoren u oruđe, koža ubijene životinje u odjeću itd.; tijekom proizvodnih aktivnosti mijenjala se anatomija ruke, struktura kralježnice i mišićnog sustava, razvijala se funkcionalna asimetrija mozga, a time i cjelokupna struktura psihe. Funkcionalno-aktivne potrebe kulture u nastajanju odredile su asimetričnu strukturu ljudske ruke i stopala: izbočeni palac šake i ostala četiri duga i savitljiva prsta činili su praktičnijim držanje alata, a struktura stopala odgovarao funkciji osiguranja stabilnosti cijelog tijela pri vertikalnom kretanju na dvije noge . Asimetrija desne i lijeve ruke bila je i kulturološki fenomen, jer je nastala unakrsnom vezom ruku s radom desne i lijeve hemisfere mozga. Usporedbe radi, majmuni podjednako koriste prednje udove u životu, a dijete je u prvih šest mjeseci života “dvoruko”.

Zbog svoje prirodne neprilagodljivosti okolišu (nedostatak snažnih zuba i očnjaka za zaštitu od prirodnih neprijatelja, guste dlake za otpornost na hladnoću), Homo sapiens je za sebe stvorio umjetno stanište - "drugu prirodu" - i tijekom ovog kreativnog djelatnošću stekao potrebnu za njega intelektualnu i duhovne kvalitete - nasljedno neprenosive, formirane u svakom pojedincu tijekom života i stoga nije stabilan, poput mentalnih reakcija životinja, već se mijenja u sadržaju iz generacije u generaciju, postupno postajući sve raznolikiji kod različitih predstavnika iste generacije.

Čovjek, dakle, nije samo rezultat duge biološke evolucije, već i obrazovanja u skladu s društvenim standardima, kao i asimilacije kulturnih ideja u procesu obrazovanja i komunikacije u društvu. Rezultat potonjeg postaje osoba ne samo kao dio vrste, već i kao član društva, predstavnik određene kulture.