A - Pojam "safara"

"Safar" se prevodi kao "putovanje", "kretanje iz jednog područja u drugo". U vjerskoj terminologiji ova riječ označava putovanje na određenoj udaljenosti, koje uz mirno kretanje traje tri dana, odnosno 18 sati. Ova udaljenost se također naziva "tri marhala".

Zauzvrat, "tiho kretanje" je kretanje pješice ili u karavanu na devama. Za one koji putuju morem, safari se sastoji od 3 dana putovanja na jedrenjaku.

Dakle, kretanje ljudi pješice kopnom i prolazak jedrenjaka u povoljni uvjeti nad vodenim prostorom u trajanju od 18 sati smatra se "safar periodom". U tom slučaju uzima se u obzir samo udaljenost do konačnog odredišta. Ruta tamo i natrag nije uzeta u obzir. Ako je putnik tijekom putovanja napravio brz prijelaz, na primjer, koristeći modernim sredstvima kretanja, on se u svakom slučaju smatra putnikom i ima puno pravo klanjati namaz u skraćenom obliku. Činjenica da se kao putovanje uzima 3 dana putovanja objašnjava se činjenicom da je putniku određen rok važenja mesija od 3 dana, o čemu je Poslanik, s.a.v.s., rekao:

"Vrijednost maske za mukym je dan i noć, a za putnik - tri dana." (Ovaj hadis prenosi Ibn Ebu Šejbe od riječi plemenitog Alije. Zejlai, Nasbur-Reje, 2/183).

Osoba koja stalno boravi na određenom području naziva se mukim, a ona koja krene na put koji traje najmanje 18 sati naziva se musafir (putnik).

Kao i obično, svako putovanje je prepuno raznih poteškoća, pa stoga zakoni islama pružaju značajno olakšanje putnicima. Naravno, nitko se ne kreće dan i noć bez zaustavljanja. Uvijek postoji potreba za odmorom. Dakle, prema vjerskim odredbama, danom putovanja smatra se put koji se pređe za 6 sati. Ako pretpostavimo da možete hodati 5 km u sat vremena, tada će udaljenost koju možete prijeći za 3 dana, odnosno 18 sati putovanja, biti oko 90 km.

To što danas ljudi mogu udobno i bez većih poteškoća prijeći velike udaljenosti nije bitno, pa koriste sve olakšice koje se tiču ​​putnika, jer vjerske odredbe nisu namijenjene pojedinačnim slučajevima. S druge strane, hanefije smatraju da je osnova za pružanje olakšica putnicima putovanje. A poteškoće i poteškoće putovanja u nekim su slučajevima glavni razlog za beneficije.

Prema mišljenju većine učenjaka, sa izuzetkom hanefija, da bi se stekli pravo na beneficije za putnike, potrebno je da putovanje do krajnjeg odredišta traje dva dana, odnosno da se prelazi iz težak teret(na konju ili pješice) do krajnjeg odredišta bila su potrebna dva noćenja.

Neki ulemi tvrde da je period safara putovanje od 18 farsaha. (1 farsakh – 3 milje, 1 milja – 1848 metara). U 1 farsahu ima 12 000 koraka, a u 1 milji 4 000 koraka. U isto vrijeme, vrijeme potrebno za prijeći udaljenost u 1 fars ovisi o terenu.

Na primjer, u ravnici se udaljenost od jednog fara može prijeći za jedan sat, dok je u planinskom području tu udaljenost nemoguće prijeći za jedan sat. Stoga, u u ovom slučaju, farsakh, kao mjera, ne uzima se u obzir. Ali ako još uvijek prihvaćate farsakh kao mjeru duljine, onda će to pomoći u rješavanju mnogih problema.

Na primjer, kada putujete vlakom ili avionom, udaljenost se računa u farsakhima. Ako se savlada potrebnih 18 farsaha, tada stupa na snagu odredba safara. Istodobno, brzina kretanja vozilo(kopno ili more) nije bitno.

Uz izuzetak hanefija, sva tri imama su uzela farsak kao svoju mjeru za dužinu. Prema imamu Maliku i Ahmadu bin Hanbalu, udaljenost od 16 farsaha, odnosno 48 milja, smatra se safarom. Jedna milja je 6000 lakata.

Prema imamu Šafiji, safari se smatra 48 milja, što je dan i noć. Ako se putovanje može odvijati i kopnom i morem, tada se uzima u obzir način prijevoza. Dakle, ako putovanje negdje morem traje 12 sati, a kopnom 18 sati, putnicima se smatraju oni koji putuju kopnom, a ne oni koji putuju morem.

Ovo također vrijedi ako do odredišta vode dvije ceste. Pravo na korištenje pogodnosti imaju samo oni koji putuju cestom s trajanjem putovanja od 18 sati. Vjeruje se da odbrojavanje putovanja počinje od trenutka kada putnikprolazi (ili prolazi) kraj zadnjih kuća grada ili sela u kojem stalno boravi, a mora imati namjeru biti na putu najmanje 3 dana. Dakle, sve dok putnik ne prođe sva naseljena mjesta na periferiji grada, prigradska naselja, kao i groblje, struju (lift) ili gumno, što se također naziva "finai mysr", neće se u potpunosti smatrati putnikom. .

Što se tiče tvornica i tvornica, proizvodnih radionica i radionica, vrtova i povrtnjaka, farmi stoke i farmi smještenih izvan grada, oni se ne smatraju urbanim zgradama.

B - Vjerske odredbe u pogledu putovanja

Svim osobama u pokretu omogućene su pogodnosti i olakšice prilikom obavljanja vjerskih dužnosti. Na primjer, onima koji putuju tokom mjeseca ramazana dozvoljeno je odgoditi post; Rok važenja Mesiha za putnika je tri dana i tri noći. Putnik može smanjiti 4 rekata namaza na 2 rekata. Ovo se zove qasr namaz. Pogledajmo pobliže ovo pitanje.

Redukcija namaza u toku putovanja temelji se na odredbama Kur'ana, sunneta i idžme. U Kur'anu Allah naređuje:

“Kada budeš na putu, neće ti biti grijeh skratiti namaz ako se bojiš prijetnje od nevjernika.” (Sura En-Nisa, 4/101)

U ovom ajetu, kao što vidimo, postavljen je uvjet za skraćivanje namaza – postojanje opasnosti, ali to radi davanja cjelovite slike događaja iz tih dalekih vremena. Poznato je da je, iako je u većini slučajeva Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio potpuno siguran na putu, skraćivao namaz.

Jednog dana jedan od plemenitih ashaba, Yala bin Umayyah (radiallahu 'anhu) je upitao Omera (radiallahu 'anhuma) : “Zašto klanjamo skraćeni namaz, jer je svuda oko nas mir i smiraj?” On je odgovorio: “I ja sam jednom postavio ovo pitanje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on mi je odgovorio:

“Ovo je milost koju ti je Allah ukazao! Prihvatite Allahovu sadaku!" . (Muslim, Musafirin, 4; Tirmizi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksir, 1; ibn Madže, Ikame, 73).

Svi izvještaji da je Allahov Poslanik, sallallahu ‘alejhi ve sellem, skratio svoje namaze dok je putovao radi umre, hadža ili vojnih operacija, imaju stepen “tawatura” (stepen najveće pouzdanosti).

Ibn Omer (radiallahu anhuma) je rekao :

“Jednom smo pratili Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, na njegovom putovanju. Na putu nije klanjao namaz duži od dva rekata. Ebu Bekr, Omer i Osman su također učinili isto (radiallahu anhum)" (Ibn Madže, Ikame, 756).

Učenjaci navode sljedeće Omerove (radiallahu anhu) riječi:“Kao što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

“Putnici moraju klanjati 2 rekata namaza” . (Buhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; ibn Madže, Ikame, 73, 124).

Pitanje: Da li je putnicima obavezno skraćivanje farz namaza od 4 rekata? Ili je svatko slobodan napraviti svoj izbor?

Prema hanefijama, skraćeno klanjanje namaza za svakog putnika je vadžib i ujedno “azimet” (tj. odbacivanje mnogih harama, mekruha i muba).

Namjerno klanjanje namaza u cijelosti dok ste na putu je mekruh. Ali, u isto vrijeme, ako klanjate dva rekata i nakon sjedenja u tešehudu ustanete i klanjate dva rekata, ovaj namaz se smatra ispravnim, a zadnja dva rekata se računaju kao “nafila”. Međutim, za odgađanje predaje selama, takvi postupci se smatraju nepoželjnim. Ako neko ne klanja prvi tešehud ili propusti kiraet u prva 2 rekata, ovaj namaz će se smatrati neispravnim. Ova odredba se odnosi na subh i džumu namaz. Dokaz je izjava Aiše radijallahu anha:

“U početku je namaz bio propisan u dva rekata. Zatim su dodana još dva rekata (kada su ljudi u domovini), a što se tiče onih koji su u pokretu, upute za njih su ostale iste.”(Buhari, Salat, 1; Muslim, Musafirin, 1; Ebu Davud, 2/3)

Ibn Abbas, radiallahu 'anhuma, prenosi:

“Uzvišeni Allah, kroz usta našeg poslanika, naredio je obavljanje obaveznih namaza od 4 rekata, a na putu - 2 rekata.”(Muslim, Musafirin, 5, 6; Ebu Daud, Safar, 18; Nasai, Khawf, 4; ibn Madže, Ikame, 75).

Prema Malikijima, skraćivanje namaza na putu je “sunnet muakkade”, dok šafije i hanbelije svojim sljedbenicima daju potpunu slobodu po ovom pitanju. Osoba u pokretu može obavljati namaz i u cijelosti iu skraćenom obliku. Međutim, prema hanbelijama, skraćivanje namaza je mnogo bolje od njihovog potpunog obavljanja, jer je to tradicija Vjerovjesnika.Allah (sallallahu alejhi ve sellem) i četiri pravedna halifa. Ako čovjek krene na put radi dobročinstva, radi dobra ili čak radi zločina, dozvoljeno mu je skratiti namaz. Na primjer, ako je neko izašao na cestu da bi se bavio cestovnom pljačkom ili se prepustio zabranjenim užicima, ili počinio neko drugo zabranjeno djelo, u svakom slučaju može iskoristiti šerijatsku zabranu.

Dokaz je ajet iz Kur'ana koji je direktno vezan za našu temu i općeg je karaktera: "Nema ništa loše u tome da skratite svoje molitve kada ste na putu." Ajet ne sadrži jasnu razliku između onih koji su krenuli s dobrim namjerama i onih koji su krenuli s lošim namjerama. (Ibn Humam, 1/405; ibn Abidin, 1/733, 736; Zejlai, Tibjanul-hakaik, 1/215).

Prema mišljenju većine uleme, sa izuzetkom hanefija, ako neko krene na put sa lošim mislima kao što su pljačka, trgovina alkoholnim pićima ili drugim zabranjenim stvarima, tj. govorimo o o kršenju božanskih zakona, zabranjeno mu je skraćivati ​​molitve, poput običnih putnika, spajati molitve, ne držatipostiti u mjesecu posta, tri dana namazati obuću i klanjati nafile na konju. Ova zabrana se objašnjava činjenicom da je u ovom slučaju osoba krenula na put da se odupre Allahovoj volji.

Pravilo o ovom pitanju je sljedeće: "Dopuštenje za beneficije ne može poslužiti kao osnova za počinjenje negativnih radnji." Osim toga, poznato je da je Allah dopustio onima koji su bili u teškoj situaciji da jedu meso uginulih životinja, ali pod uvjetom:

“Uistinu, [Allah] vam je zabranio [jedenje] strvine, krvi, svinjskog mesa i svega što je zaklano bez izgovaranja Allahovog imena. Ako je netko prisiljen jesti ovo iz nužde, a da ne bude zao i ne prekrši svoju dužnost, onda na njemu nema grijeha.” (Sura El-Bekare, 2/173)

(Pogledaj Ibn Rušd, 1/163; eš-Širbini, 1/268; ibn Kudame, 3/261; ez-Zuhejli, 2/323).

Čim putnik odluči ostati u bilo kojem mjestu duže od 15 dana, smatrat će se mukimom (stalnim stanovnikom) i sada je dužan klanjati namaz u cijelosti. Odluči li ostati kraće od 15 dana, zadržat će svoj položaj putnika. Znanstvenici se oslanjaju na dokaze u kojima se stanje putnika uspoređuje s razdobljem pročišćenja za žene. Kao što je poznato, tijekom menstrualnog ciklusažene nisu dužne obavljati namaz niti postiti, ali čišćenje znači ponovno preuzimanje dužnosti. Isto tako, putnik koji se odluči zadržati na jednom području dulje vrijeme mora u potpunosti ispuniti svoje dužnosti pravog vjernika, kojih je privremeno oslobođen zbog boravka na putu.

Kao razdoblje pročišćenja za ženeograničeno je na 15 dana, a najkraće vrijeme boravka na jednom području određeno je na 15 dana. Ovo mišljenje se temelji na izjavi Ibn Abbasa i Ibn Omera (radiallahu anhum):

“Ako za vrijeme putovanja dođete u bilo koji grad i odlučite ostati tamo 15 dana, klanjajte namaz u potpunosti. Ako ne znate kada ćete napustiti ovo mjesto, klanjajte namaz u skraćenom obliku!”(Ez-Zuhejli, 2/323).

Ako je putnik prisiljen ostati u gradu i čekati rješenje bilo kojeg pitanja, a to čekanje će trajati godinama, on sve to vrijeme može obavljati skraćeni namaz. Budući da ova osoba ne može donijeti konačnu odluku o životu na ovom području duže vrijeme, njen status putnika će se zadržati. Prenosi se da je Ibn Omer, radiallahu ‘anhuma, ostao 6 mjesecijedno mjesto putujući, a sve to vrijeme namaz je klanjao u skraćenom obliku. Prenosi se da su mnogi ashabi učinili isto.

Ako bilo koja vojna jedinica uđe u grad i odluči ostati tamo više od 15 dana, tada u svakom slučaju vojnici mogu obavljati namaz u skraćenom obliku, jer vojska može biti poražena i povući se, tako da nikakve namjere ne mogu imati pravnu snagu.

Šafije i malikije vjeruju da putnik, ako namjerava negdje ostati duže od 4 dana, mora klanjati namaz u punoj formi, jer prema sunnetu boravak na jednom području kraći od 4 dana ne suspendira propise putovanja. Poslanik (savs) je jednom rekao:

“Poslije obavljenih svih vjerskih obreda muhadžir (bukv. migrant, ali u islamskoj terminologiji ovo je obično ime dato prvim muslimanima koji su se preselili iz Meke u Medinu) može ostati (u Mekki) 3 dana.”

Kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavio umru (manji hadždž)i ostao u Mekki 3 dana, klanjao je namaz u skraćenom obliku. (eš-Ševkani, 3/207).

Hanbelije vjeruju da ako neko namjerava boraviti u nekom mjestu duže od 4 dana ili u vremenskom periodu u kojem se može klanjati 20 namaza (sa određenim vremenom), mora klanjati namaz u cijelosti. Ako putnik odluči da ostane kraće, onda u tom slučaju može skratiti namaz.

Kada se obavlja namaz, to je zapravo namjera onoga koji se slijedi, a ne onoga koji slijedi. Na primjer, vojnik postaje putnik ili mukym (tj. stalni stanovnik određenog područja) ovisno o namjeri zapovjednika; zaposlenik - od namjere poslodavca; učenik - iz učiteljeve namjere; žena - od namjere njenog muža.

Što se tiče djece mlađe od punoljetnosti, na njih se ne odnose odredbe koje se odnose na putnike. Šafije vjeruju da su namjere male djece snažne i da mogu obavljati namaz u skraćenom obliku.

Ako podređeni ne zna kamo ide, a nije svjestan pravih namjera onoga kome se javlja, a nije dobio odgovor na postavljeno pitanje, onda u ovom slučaju mora klanjati namaz u cijelosti 3 dana i tek nakon toga klanjati ga u skraćenom obliku.

Ako vladar neke zemlje, bez prethodnog namjere, putuje po svojoj zemlji, mora klanjati namaz u cijelosti, ali ako ima namjeru obilaziti zemlju u vrijeme safara, može klanjati namaz u skraćenom obliku. .

Kada mukym namaz ostaje na njegovoj savjesti, čak i ako je negdje otišao. Putnik također treba nadoknaditi propušteni namaz kada stigne na svoje konačno odredište. Dakle, dok je na putu, mora klanjati propuštena namaza od 2 rekata. Ako putnik odluči da u putu nadoknadi kada namaz (propušten kod kuće), mora ga klanjati na 4 rekata.

Mukim može slijediti musafira u namazu, koji, pak, može slijediti mukima u namazu. Ako u namazu musafir preda selam nakon 2. rekata, mukim mora ustati i (bez kiraeta/čitanja Kur'ana) završiti namaz. Ako pogriješi, ne smije učiniti sedždu sahu, jer je njegovo stanje slično stanju lakika (tj. onoga koji je uhvatio imama prije kraja prvog rekata, ali u sredini ili na kraju rekata). namaz je prestao slijediti imama, npr. na 4 ili 3 rekata namaza, zaspao je tokom prvog teššehuda ili mu je pokvaren mali abdest). Poželjno je da imam, koji je na putu, glasno najavi prije početka namaza: “Ja sam na putu, ti ćeš sam završiti svoj namaz!”

Putnik može slijediti mukym samo kada nastupi vrijeme za propisani namaz. Dakle, kada klanja 4 rekata namaza, putnik, kao i onaj kojeg prati, mora klanjati 4 rekata.

Jednom je Ibn Abbas, radijallahu anhum, upitan: “Šta reći o putniku koji kada sam klanja namaz klanja 2 rekata, a kada ide za imamom klanja 4 rekata?” On je odgovorio: “Sunnet je to učiniti!”(Ez-Zuhejli, 2/335).

Nafi je rekao: “Kada je Ibn Omer bio na putu, klanjao bi 4 rekata sa imamom, ali kada bi bio sam, klanjao bi 2 rekata.”. (Ez-Zuhejli, 2/335).

Musafir ne može klanjati kada namaz za imamom, jer se propušteni namaz mora klanjati na 4 rekata. Zabranjeno je spajanje namaza na putovanju, čak i po lošem vremenu. Ulime vjeruju da je dozvoljeno spajati Zuhr i Asr namaz u doliniArefat, Magrib i Jacija namaz na Muzdelifi, te klanjati te namaze sa džematlijama.

Sa izuzetkom hanefija, imami 3 mezheba vjeruju da je pod određenim okolnostima dozvoljeno kombinirati namaze Zuhr i Asr, Maghrib i Isha sa “taqdim” ili “tahir”. Na primjer, Zur i ASR namaz se mogu klanjati nakon Zur namaza ili nakon ASR namaza.

B - Kraj putovanja

Nakon što se putnik vrati kući, prestaje mu pravo na pogodnosti koje je imao. Nije važno namjerava li on biti ovdje Dugo vrijeme ili planira dalje putovati. Što se tiče “watanu iqamata”, potrebno je napraviti posebnu namjeru.

Pojam "Vatan" (domovina) podijeljen je u tri vrste:

1. "Vatanu Asli": ovo je mjesto gdje je čovjek rođen i odrastao, osnovao obitelj i gdje je namjeravao trajno živjeti.
2. "Vatanu Ikamat": to je mjesto gdje se osoba nije rodila, vjenčala ili namjeravala živjeti. To je mjesto gdje je namjeravao ostati duže od 15 dana.
3. "Vatanu tkanina": mjesto gdje se putnik odluči zadržati kraće od 15 dana. Ali vuneno platno ne igra posebnu ulogu, jer se boravkom u određenom prostoru ne mijenjaju ni vuneni asli ni vuneni ikamet.

Položaj putnika na tim mjestima može biti poremećen time što se nalazi na potpuno istim mjestima, a ako su ta mjesta nižeg statusa, onda njegov položaj ostaje nepromijenjen. Na primjer, osoba koja boravi u “Vatana Ikamatu” ne može se ni na koji način smatrati putnikom nakon povratka u “Vatana Asli”. Također, putnikom se ne može smatrati osoba koja dođe u mjesto svog rođenja, odnosno u mjesto gdje mu živi supruga, ali ako je to mjesto dalje od 90 kilometara, putujući postaje putnik. Ali kada stigne na svoje odredište, njegov položaj putnika se mijenja i on postaje mukim.

Ako je netko napustio mjesto u kojem je rođen i odrastao i otišao u drugo sa svrhom prebivalište, novo mjesto postaje “vatanu asli”, a prethodno mjesto stanovanja mijenja status. Kada je Poslanik, a.s., došao u Mekku, rekao je o sebi:

“Mi smo musafiri!” . (eš-Ševkani, 3/207).

“Vatana Asli” se ne mijenja nakon dolaska u “Vatana Ikamat”. Ako je otišao radi obuke, služenja vojnog roka ili radi posla iz mjesta u kojem je rođen i odrastao, ili iz mjesta gdje mu živi supruga, u drugo mjesto, njegov “watanu asli” ostaje isti. Kad se vrati kući (makar došao i na privremeni dopust), onviše se ne može smatrati putnikom, jer boravak u “Vatana Ikamatu” ne mijenja “Vatana Asli”.

Ako je netko, stalno živeći sa svojom obitelji u jednom gradu, osnovao obitelj u drugom gradu, tada će se oba grada za njega smatrati “vatanu asli”. Gdje god da ode, smatrat će se mukimom. Što se tiče “watanu ikamata”, čim ode u drugi “watanu ikamat” ili u drugo mjesto, ili u svoju domovinu, “watanu ikamat” gubi svoju poziciju. Odnosno, ako se osoba koja je napustila “watanu iqamet” nakon nekog vremena ponovo tamo vrati s namjerom da ostane kraće od 15 dana, tada će se smatrati musafirom.

“Watan od platna”, gdje osoba boravi manje od 15 dana, ne igra posebnu ulogu. Svatko tko se ovdje smatra putnikom. Jedan vatan ne mijenja status drugoga. Čim neko izađe iz grada i krene na put kraći od 5 dana, ali u dužini od oko 90 kilometara, gdje god da krene, smatrat će se musafirom. I taj će status ostati do povratka u domovinu.

Ako tijekom kolektivna molitva Mukim je stao iza musafira, musafir predaje selam nakon drugog rekata, a mukim, bez predaje selama, mora sam završiti namaz. Nakon što je obavio namaz od 4 rekata, mukim ne čita ništa, jer je prvi dio namaza obavio zajedno sa imamom i time ispunio obavezni red kiraeta.

Odredbe u kojima je putnik dužan klanjati namaz u cijelosti

Napisao izvanredan znanstvenik, istraživač, šejh Merjem ibn Jusuf el-Kermi al-Hanbali (u. 1033. po hidžri): “Dužan je klanjati namaz u potpunosti

• ako je njegovo vrijeme došlo prije nego što je napustio svoje mjesto ;
• ili ako klanja iza nekoga ko potpuno klanja namaz;
• ili ako nije imao namjeru skratiti kada je započinjao namaz;
• ili ako jednostavno namjerava ostati živjeti u tom mjestu;
• ili ako tu namjerava ostati duže od četiri dana ,
• ili ako se zbog potrebe zaustavio u određenom kraju i smatrao da će svoje poslove riješiti tek nakon četiri dana;
• ili ako je odgodio namaz bez opravdanja, tako da za to nije ostalo vremena u predviđenom roku.”

Kada i na koliko dana putnik može skratiti namaz u toku boravka?

Kao što je jasno iz prethodnog paragrafa, putnik može skratiti i spojiti namaz na mjestu zaustavljanja ako namjerava ostati četiri dana (20. obavezne molitve) ili manje. Postoje i druge opcije u kojima se ova odredba odnosi na putnika. Šejh piše Mary al-Karmi: “On također skraćuje molitve

• ako je prestao iz nužde bez namjere da ostane živjeti duže od četiri dana i ne zna kada će biti pušten;
• ili je nepravedno pritvoren;
• ili je zakasnio na određenom području zbog kiše,

čak i ako godinama ostane na određenom području.”. Vidi Dalil al-Talib, str. 52.

Spajanje dova za putnika

Putnik može spojiti namaze i tokom prvog od dva namaza i tokom drugog. Zuhr i asr namaz može klanjati u vremenu određenom za zuhr, ili možda u vremenu određenom za asr. I isto s Magribom i 'Isha: on može prebaciti 'Isha u vrijeme Maghriba i učiniti to odmah nakon Maghriba, ili može prebaciti 'Isha u vrijeme 'Isha, i učiniti to neposredno prije 'Isha. Ovisno o tome što mu više odgovara.

Uvjeti za spajanje namaza od strane putnika

Šejh piše o njima al-Karmi:

“Ako spoji namaze u prvom od njih, tada će uvjeti za valjanost sjedinjenja biti

• namjera ujedinjenja na početku prvog;
• ne razdvajajte između njih ništa poput dodatne molitve - samo vremenski period dovoljan za izgovaranjei uzimanje skraćenog abdesta (wudu);
• da razlog koji dopušta kombinaciju treba postojati na početku svake od dvije molitve;
• tako da klanjač ne prekida dok ne završi drugu.

A ako spoji namaz u drugom od njih, onda su uvjeti sljedeći:

• tako da je namjera njihovog spajanja još uvijek prisutna tijekom vremena određenog za prvo, prije nego što njegovo vrijeme istekne zbog nastupanja vremena drugog;
• tako da razlog koji dopušta kombinaciju postoji kada dođe vrijeme predviđeno za drugi namaz. Nema drugih uvjeta". Vidi Dalil al-Talib, str. 53-54 (prikaz, ostalo).

Ovo su osnovne točke s kojima će se većina putnika susresti. A onaj ko bude proučavao fikh mezheba, uz dopuštenje Uzvišenog, saznat će mnogo više detalja, detalja i propisa koji se odnose na pokrenutu temu.

Muslim prenosi u svom Sahihu da je Ja'la ibn Umejje, radijallahu anhu, upitao Omera ibn el-Hattaba, radijallahu anhu: “Zašto skraćujemo namaze, jesmo li sigurni?” Umar je odgovorio: “Pitao sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, o ovome, a on je rekao: “Ovo je dobročinstvo kojim vas je Allah blagoslovio, pa prihvatite Njegovo dobročinstvo.”» .

Među hanbelijskim učenjacima ovo je približni minimum, a ne kategorički. Stvarna udaljenost može biti malo manja.

Imam Ahmed je upitan: "Na kojoj se udaljenosti skraćuju molitve?" On je odgovorio: "Na četiri barida". Pitao ga: "Jedan cijeli dan putovanja?" On je odgovorio: "Ne. Četiri barida. Ovo je šesnaest farsaha. Putovanje od dva dana". - To je, prilikom useljenja danju.
Imam Ebu Bekr ibn Ebi Šejbe vjerodostojno prenosi od Ibn Abbasa da je rekao: “Molitve se skraćuju na putu koji traje dan i noć.”. Vidi El-Musannaf 8119.
Imam eš-Šafi'i prenosi isnedom od Ibn Abbasa da je upitan: “Da li se molitve skraćuju kada se putuje (iz Mekke) na Arefat?” On je odgovorio: "Ne. Skraćeno kada se putuje u 'Usfan, ili Jeddah, ili Taif.'. Pogledaj El-Umm 1/211-212.
A imam ed-Darekutni prenosi od Ibn Abbasa da je Poslanik, neka je mir i blagoslov na njega, rekao: “O stanovnici Mekke, ne skraćujte svoj namaz ako je udaljenost manja od četiri barida. (Skratite ako je put kao) od Mekke do Usfana”. Muhaddis je rekao da ova poruka ima slab isned na poslanika, s.a.v.s., i treba je smatrati rijecima Ibn Abbasa, a ne poslanika, s.a.v.s. Ali i s još jednim nama nepoznatim isnadom.

Četiri baride su 48 milja. Učenjaci hanbelijskog mezheba koriste hašemitske milje u svojim proračunima. Hašemitska milja je 6000 lakata, a jedan lakat je 48 cm. Izračunavanje 48 * 6000 * 48 daje 13 824 000 cm. Što je u kilometrima 138,24.

Danas je udaljenost između ovih naselja manje važna - oko 90 km. Možda je razlog tome izravnost novih poveznica, zbog kojih su uništene planine i brda koja su putnici prije zaobilazili; u urbanom širenju i u približnoj prirodi procjena minimalne udaljenosti.

Prenose se i druge poruke o udaljenosti na kojoj se namaz skraćuje, a neke od njih možemo shvatiti kao kazivanje o mjestu gdje je došlo do skraćivanja, a ne kao obavijest o krajnjem odredištu putovanja.

Prenosi se poruka od Ebu Basre el-Gifarija iz koje se da razumjeti da prema sunnetu Allahovog Poslanika, a.s., čovjek postaje putnik i prije nego što krene na put, samo tako što postavljajući svoj um. Ebu Davud prenosi da je Ubejd ibn Džebr rekao: “Bio sam s Abu Basrom al-Ghifarijem kada smo isplovili brodom iz Fustata. Bio je mjesec ramazan. Isplovio je. Onda je stigla njegova hrana. Još nismo prošli kući kad je pozvao na obrok. Zatim je rekao: "Hajde, priđi bliže." Rekao sam: "Zar ne vidite kuće?" On je odgovorio: “Zar ne želite sunnet Allahovog Poslanika, neka su mir i blagoslovi na njega?”- A onda je počeo jesti.

Osnova u ovom pitanju su riječi Uzvišenog Allaha (što znači): "Kad budeš putovao zemljom, neće ti biti grijeha ako skratiš neke svoje molitve.". [Žene, 101]
Imam je rekao: “Čovjek neće biti lutalica dok ne ode. A od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi se da je počeo skraćivati ​​svoje namaze kada je napustio Medinu. Enes je rekao: "Klanjao sam zuhr namaz od četiri rekata kod Poslanika u Medini, a u Zul-Hulejfu (klanjali smo) dva rekata." Muslim se također složio u prenošenju ovog hadisa.
Što se tiče Ebu Basre, on nije jeo dok nije isplovio. A riječi “mi nismo prošli kod kuće” znače – a Allah najbolje zna – “nismo se udaljili od njih”. Na to upućuju Ubejdove riječi: “Zar ne vidite kuće?
Ako je to tako, onda mu je dozvoljeno skraćivati ​​namaz, čak i ako je blizu kuća.” Pogledaj El-Mugni 2/191.

Objašnjenje imama Ibn Kudame potvrđuje i činjenica da je grad Fustat bio nov – osnovan je za vrijeme ashaba na obali rijeke, a ko god je isplovio s obale, nije plovio unutar grada, već izvan njega, uz njezinu granicu, neko vrijeme promatrajući sa strane gradske kuće .

Ovo mišljenje o položaju putnika preneseno je od grupe tabi'ina. Izrazili su ga i imami: eš-Šafi'i, el-Auzai, Ishak ibn Rahawayh, Ebu Saur i hanefijski učenjaci. I imam Ibnul-Mundhir je prenio jednoglasnost u ovom mišljenju od svih onih od kojih je primio i od kojih je zadržao znanje. Pogledaj El-Mugni 2/191-192. A od nekih tabiyina se prenosi da su se držali suprotnog.

Oni. Došlo je vrijeme obavezne molitve, kada je onaj koji je išao na put još bio u svome mjestu. Ovaj namaz nije klanjao u svome mjestu i otišao je na put. Nakon nekog vremena, dok je bio na putu izvan grada, odlučio je obaviti ovu molitvu. Dužan ju je učiniti u cijelosti, budući da je za njega postala obavezna i onda kada se na njega nisu odnosile odredbe putnika.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nakon obavljenih obreda hadža, muhadžir (koji je došao iz Mekke) može ostati u Mekki tri dana.” . El-Buhari i Muslim su se složili oko ovog hadisa. Hadis ukazuje da za takvo vrijeme osoba ostaje putnik, a zatim postaje stalni stanovnik, kao što je objasnio imam Ibn Kudame. Pogledaj El-Mugni 2/212.
El-Buhari i Muslim prenose da je Enes rekao: “Otišli smo sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, u Mekku (na hadž), a on je skraćivao namaz dok se nije vratio. Ostao je u Mekki deset dana skraćujući namaz.”. “Odnosno, živio je u Mekki četiri dana, a zatim šest dana obavljao obrede hadža na Mini, Arefatu i Muzdelifi.
Mišljenje o četiri dana prenosi se od Osmana, radijallahu anhu, i Katade, Allah mu se smilovao. Ovo je također mišljenje imama Malika, al-Shafi'ija, Ebu Saura sa malim razlikama u detaljima.

Zato što je počinio grijeh propustivši vrijeme namaza, a šerijatska olakšica se ne odnosi na grijehe. Njegovo obavljanje takve molitve tijekom druge već će biti, a ne kombinacija.

Ovako hanbelijski učenjaci i ogromna većina učenjaka razumiju poznate izvještaje da su neki ashabi, budući da su bili na istom području i bili putnici, skratili svoje namaze. dugo vremena.
Iz takvih poruka Nafi’ je rekao: “Ibn Omer je ostao u Azerbejdžanu šest mjeseci, klanjajući namaz na dva rekata. Jer je snijeg blokirao izlaz".
A Hafs ibn Abdullah prenosi da je Enes ibn Malik ostao u Šamu (Levant) dvije godine, klanjajući putnički namaz.

Da pojasnimo, postojat će dva razloga za dug boravak u poziciji putnika kada živite u jednom području:

1. Namjera da odem svaki dan, dok se poslovi i brige guraju sve dalje. Kao da čovjek ima namjeru nešto kupiti, a prodavač svaki dan javlja da će roba stići sutra ili prekosutra.
2. Prisilno kašnjenje ne zbog interesa i namjera putnika, već zbog vanjskih okolnosti. Poput pljuskova, velikih snježnih padavina, bolesti, zatočeništva, zatvora i slično.
   šejh Abdulgani ibn Jasin el-Ljabadi(u. 1319. po Hidžri), objašnjavajući ovu situaciju u mezhebu, došao je do zaključka da čak i putnikovo saznanje da će zbog takvih okolnosti zakasniti više od četiri dana ne oduzima mu položaj putnika.
   Šejh je napisao: “Iz ovoga se razumije da ako putnik završi u zoni karantene i ostane u njoj čak i duže vrijeme, može skratiti svoje molitve. Čak i ako zna da će tamo morati dugo ostati. Kao neko ko je nepravedno pritvoren (uhapšen/držan) – skraćuje namaz, čak i ako zna da neće dugo biti oslobođen.
   Ista situacija će biti i ako ljudi koji su obavili hadždž stignu u Džeddu, vraćajući se u svoje zemlje, ne nađu lađu na kojoj će otploviti i saznaju da lađe neće biti tu još mnogo dana. Bit će im dozvoljeno da skrate svoje namaze sve dok tamo ostanu. Zato što nemaju potrebe za ovom stanicom, već, naprotiv, zbog nje doživljavaju granicu frustracija i komplikacija. I da nije ove okolnosti, koja ih ne zanima, ne bi ostali ni sat vremena na ovom mjestu. Za razliku od nekoga tko ostaje ostvariti svoje interese i zna da svoje planove može ostvariti samo za četiri dana.
   To je ono što se razumije iz njihovih (ranijih učenjaka mezheba) riječi, i nije prikladno oslanjati se na drugačije razumijevanje.
   Isto se dogodilo i nama, te smo skratili namaze i dali ljudima fetvu o dozvoljenosti skraćivanja. A Svevišnji Svemogući Allah najbolje zna.". Vidi “Hashiya ‘ala Neil al-ma-arib” 1/91.

Časni Kur'an kaže da svaki namaz ima svoje vrijeme, svoj vremenski period (vidi). Istovremeno, znamo da je Poslanik na putu spojio drugi sa trećim i četvrti sa petim namazom, smanjivši četiri rekata na dva.

Što se tiče mogućnosti spajanja namaza van putovanja, to se spominje u sunnetu. U drugoj najpouzdanijoj knjizi poslije Časni Kur'an, u zbirci hadisa imama el-Buharija nalazi se hadis: “Poslanik Muhammed sallallahu alejhi ve sellem je dok je bio u Medini klanjao osam i sedam [rakjata], Zuhr i 'Asr, Magrib i 'Isha'. Ove riječi prenosi Ibn 'Abbas. Kada ih je ovaj citirao, ashab Poslanika po imenu Ejjub je upitao: “Možda je to bilo za vrijeme jake kiše?” Ibn 'Abbas je odgovorio: "Možda."

U zbirkama hadisa Muslima, En-Nesaija i Ebu Davuda navodi se sljedeći hadis: “Poslanik Muhammed je zajedno u Medini učinio Zuhr i Asr, kao i Magrib i Iša. Pritom je bio u svom stalnom prebivalištu i nije bilo briga, straha i kiše.” Imam Malik je dodao: “Čini mi se da je to zbog kiše.” Neki pravnici, među kojima su bili učenjaci hanefijskog i šafijskog mezheba, sugerirali su da je Poslanik to činio u vrijeme fizičke slabosti ili bolesti.

Evo nekoliko dodatnih hadisa na ovu temu:

- “Kada je Poslanik bio u žurbi, spojio je četvrti namaz sa petim, i to nakon što je nestala večernja zora.” Ibn Omer, koji je prenio ovaj hadis, također je učinio isto, pozivajući se na Poslanikov postupak;

- “Kada je Poslanik Uzvišenog krenuo na put danju, spojio je drugi i treći namaz, a kada bi noću krenuo na put, spojio je četvrti i peti”;

– Smatran jednim od najpismenijih Poslanikovih drugova u teološkim pitanjima, Ibn ‘Abbas je jednom nakon trećeg namaza predvodio hutbu (pouku, pouku). Sunce je već zašlo i zvijezde su se počele pojavljivati. Jedan od ljudi je uzviknuo: “Molitva! Molitva!" Nakon izvjesnog vremena, jedan čovjek je samouvjereno prišao Ibn 'Abbasu i prijekorno rekao: “Namaz! Molitva!" Poslanikov ashab je uzviknuo: “Besramnice! Da li me ti učiš sunnetu [kako ispravno postupati]?!” I nakon izvjesnog vremena okrenuo se ljudima: "Ja sam vidio kako je Poslanik [ponekad] spajao drugu molitvu s trećom, četvrtu s petom!" Ibn Šakik, koji je bio svjedok ove situacije, kaže: “Sumnja se uvukla u moju dušu, i odlučio sam da to raščistim sa Ebu Hurejrom. Kada sam ga o tome upitao, potvrdio je riječi Ibn Abbasa.”

Hanefijski teolozi o sjedinjavanju namaza

S njima se slažu i drugi poznati učenjaci, uključujući imama eš-Šavkjanija, koji riječ "ujedinjeni" tumači kao "obavljeni namaz na spoju vremena", odnosno drugi namaz na kraju svog vremena, a treći na početku ; četvrti na kraju svog vremenskog razdoblja, a peti na početku. Ibn ‘Abbas prenosi: “Klanjao sam s Poslanikom osam rekata zajedno i sedam rekata, tj. tri večernja rekata, nakon čega su slijedila četiri noćna rekata] zajedno [jedan namaz za drugim]. Upitan je: “Moguće je da je to bilo u obliku ostavljanja drugog namaza (Dhuhr) za kraj i obavljanja trećeg (‘Asr) na samom početku njegovog vremena; i također s odgodom četvrtog (Maghrib) na kraju vremena i ispunjenjem petog ('Isha') na samom početku njegovog vremenskog perioda?” "Mislim da jesam", odgovorio je.

Spajanje drugog s trećim i četvrtog s petim namazom u zajednički vremenski period hanefijski teolozi dopuštaju samo za vrijeme hodočašća danju na brdu Arafa (Zuhr i Asr namaz) i noću u dolini Muzdelifa (Magreb i Iša). ).

Šafijski teolozi o sjedinjavanju namaza

Oni komentiraju riječ "ujedinjeni" kao "počinili su ih jednu za drugom u zajedničkom vremenskom razdoblju." To jest, drugo se može počiniti s trećim od početka vremena drugog do kraja vremenskog razdoblja trećeg; četvrti do pete - od početka četvrte do kraja pete.

Naš suvremenik Wahba al-Zuhayli primjećuje: “Bolje je ne sjedinjavati se (osim u obliku o kojem govore hanefijski teolozi, i dva slučaja tijekom hodočašća), odstupiti od onoga oko čega se teolozi ne slažu i raditi ono što su jednoglasni. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, izuzetno je rijetko spajao molitve.” Pritom ovaj teolog ističe: “Dopuštenost (javaz) objedinjavanja namaza (u zajedničkom vremenskom periodu) je kanonski potvrđena, budući da je to prisutno u Sunnetu, koji je, uz Kuran, izvorište kanoni.”

Potrebno je ispravno shvatiti i naglasiti: postoje jasno definirani i neupitni rokovi za klanjanje pet dnevnih obaveznih namaza. Istodobno, postoje reljefi koji imaju pouzdanu kanonsku potvrdu, ali se koriste kao iznimke u kritičnim situacijama.

Za Rusiju je također izuzetno teško klanjati drugi i treći namaz zimi na vrijeme, a četvrti i peti namaz ljeti. Ako čovjek radi i društveno je aktivan, kao što svaki vjernik treba biti, onda zimi drugi i treći namaz slijede jedan za drugim u razmaku od sat i pol do dva. I najvjerojatnije je da ako je vjernik našao priliku da obavi jedan namaz, onda će nakon sat i pol biti izuzetno teško pronaći takvu priliku, posebno ako je potrebno obnoviti abdest. Ljeti je vrlo kratke noći i, ako četvrtu napravite na vrijeme, a zatim petu nakon sat i pol do dva, onda do jutarnja molitva ostaje oko dva sata, odnosno, osoba ne spava navečer i cijelu noć do jutra, čekajući svaki od namaza, sljedeći dan ispadne potpuno nesposoban za rad.

S obzirom na suvremeni ritam života i izuzetno mali broj džamija i bogomolja u Rusiji, kada su udaljenosti od kuće do posla velike, a uvjeti za obnovu obredne čistoće izuzetno teški, važno je podsjetiti na djelovanje Poslanik Muhammed, koji se spominje u nizu hadisa al-Bayhekija: “Na pohodu na Tebuk, kada je Poslanik namjeravao krenuti, a sunce je već prošlo svoj zenit, on je klanjao drugi i treći namaz odjednom. Ako je otišao prije vremena za drugi namaz, odgodio ga je za treći. Isto je vrijedilo i za četvrti i peti. Ako je izašao nakon ulaska, onda je prije izlaska napravio četvrti i peti. A ako je prije zalaska sunca, onda je četvrti namaz odgodio do petog, a zatim ih zajedno klanjao.”

Naravno, ovaj hadis se može pripisati situacijama kada čovjek napusti svoj dom i kraj u kojem živi i krene na put, a konačno odredište je devedeset i više kilometara udaljeno od kuće – tada vjernik počinje uživati ​​kanonski olakšanje nakon prelaska granica gradova. Objedinjuje i skraćuje obavezne molitve. Ali budući da je u mjestu stalnog boravka i nije u mogućnosti obaviti namaz na vrijeme, vjernik može spojiti drugi s trećim i četvrti s petim, iako nema pravo smanjiti četiri rekata. na dvoje.

Osnova za ovo su ranije spomenuti postupci samog Poslanika i komentari alima iz prošlosti i sadašnjosti. Još jednom naglašavam da su svi koji su govorili o mogućnosti spajanja drugog s trećim i četvrtog s petim namazom u teškim situacijama jednoglasno tvrdili i držali da to može biti samo izuzetak, a ne pravilo.

Obaveza vjernika pred Stvoriteljem je klanjanje pet obaveznih namaza u strogo određenom vremenskom periodu za svakoga od njih, što je propisano kako u posljednjem svetom pismu, tako i u sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. . U isto vrijeme, ako ne uspije, onda "na spoju vremena", a ako to ne uspije, onda "u općem vremenskom razdoblju". U svakoj pojedinačnoj situaciji vjernik sam odlučuje što će učiniti.

Važno je razlikovati lijenost, nebrigu, neozbiljnost i neodgovornost od prave prisile i nužde. Znanstvenici su rekli: “Tko spoji dvije molitve bez kanonskog opravdanja i odgovarajućih razloga, počinit će jedan od najtežih grijeha.”

Ako se osoba namjerava sjediniti na putu ili u nekoj drugoj teškoj situaciji, onda da bi to bilo kanonski dopušteno, mora ispunjavati sljedeće uvjete.

1. U slučaju pristupanja trećem namazu ('Asr) na drugi (Zuhr) ili peti ('Isha') na četvrti (Maghrib) :

- Namjera. Obično se namjera sjedinjenja izgovara zajedno s namjerom da se ostvari prva od dvije;

- Naknada;

– Klanjanje objedinjenih namaza jednog za drugim;

– Prisutnost razloga za pripajanje, barem prije stvarnog završetka drugog.

Sve četiri točke su obavezne.

2. U slučaju spajanja drugog (zuhr) namaza sa trećim (‘Asr) ili od četvrte molitve (Magrib) do pete (’Iša’) :

- Namjera. Mora postojati namjera da se ujedine prije nego istekne vrijeme prvog od njih;

– Postojanje razloga za spajanje prije završetka stvarnog završetka drugog od dva;

- Naknada. Prvo napravite prvo od dva, a zatim drugo;

– Klanjanje objedinjenih namaza jednog za drugim.

Prve dvije točke su obavezne, a zadnje dvije su poželjne.

Vidjeti: El-Buhari M. Sahih el-Buhari [Zbirka hadisa imama el-Buharija]. U 5 tomova Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 1. P. 182, hadis broj 543; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. Str. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 15 tomova T. 2. str. 208, hadis br.543.

Vidi: En-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharkh an-Nawawi [Kompendij hadisa imama Muslima sa komentarima imama en-Nawawija]. U 10 sati i 18 sati Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Dio 5. P. 215 Hadis br. 705; Ebu Davud S. Sunen ebi Davud [Kompendij hadisa Ebu Davuda]. U 2 toma, 4 sata Kairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Dio 2. P. 5, Hadis br. 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Mali skup hadisa]. U 2 toma Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadis br.586.

Jedna od predaja ovog hadisa nastavlja: “Ibn ‘Abbas je upitan: “Zašto je Poslanik to učinio?” Ashab je odgovorio: "On (Poslanik) nije želio dovesti svoje sljedbenike u tešku, kritičnu situaciju." Vidjeti: El-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. Str. 177; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Dio 2. P. 6, Hadis br. 1211; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Sunčeve privlačnosti. Komentar zbirke hadisa Ebu Davuda]. U 2 toma, 4 sata Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Tom 1. Dio 1. P. 229, hadis broj 341; et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. str.79, 80, hadis br.187,188.

Imam et-Tirmizi je rekao: “U mojoj zbirci hadisa postoje samo dva hadisa koja se, po mišljenju svih teologa, ne primjenjuju u svakodnevnoj praksi – to je hadis Ibn Abbasa o sjedinjavanju namaza od strane Poslanika u Medina, kada nije bilo kiše niti bilo kakvih drugih strahova, i hadis o Smrtna kazna za pijanicu koji je već tri puta prije bio kažnjen bičem. Što se tiče hadisa o pijanici, mišljenje učenjaka je jednoglasno u pogledu njegovog kanonskog poništenja (mansukh). Međutim, po pitanju hadisa Ibn 'Abbasa, potrebna je ispravka. Ne postoji apsolutni dogovor o njegovom otkazu i neprikladnosti za korištenje. Teolozi su imali različita mišljenja o tome kako razumjeti ovaj pouzdani hadis. Većina ih je govorila o mogućnosti korištenja u lošim vremenskim uvjetima, kao iu slučaju bolesti ili slabosti. Neki su to shvatili i šire i govorili o mogućnosti spajanja namaza u raznim teškim situacijama, ali samo kao izuzetak.” Vidjeti: En-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi Šerh en-Nevevi. T. 3. Dio 5. Str. 218, 219.

Naime, zbog lošeg vremena i bljuzgavice, što je izuzetno otežavalo posjetu džamiji.

Imam Malik. Al-muwatto [Javno]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. P. 120, hadis br. 332. U hadisu koji navodi imam Malik, nema spomena kiše.

Drugi učenjaci su odgovorili na ovu pretpostavku: pouzdano se zna da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, spajao namaz (u džematu) sa ljudima, među kojima je bilo i potpuno zdravih. Vidjeti: El-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. Str. 209.

Odnosno nakon što je već prošlo vrijeme za četvrti obavezni namaz.

Hadis od Ibn Omera; Sv. X. Muslima. Vidjeti: En-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi Šerh en-Nevevi. T. 3. Dio 5. Str. 213, hadis br. 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. str. 120, hadis br. 331.

Pogledaj npr.: Et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. str. 192, hadis br. 554.

Imam Malik. Al-muwatto. str. 120, hadis br. 335.

To je bilo nakon smrti proroka Muhammeda.

Vidjeti: En-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi Šerh en-Nevevi. T. 5. Str. 217 Hadis broj 705\57.

Vidi: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 svezaka T. 3. Str. 229.

I u realnostima prošlosti i u realnostima našeg vremena naći taj kratki vremenski period kada drugi namaz ide u treći, a četvrti u peti, a također biti u mogućnosti (posebno uz današnji ritam života) uzeti abdest. do tog vremena pogodno mjesto za obavljanje namaza itd. - sve je to prilično teško, a olakšanje postaje komplikacija situacije, što je potpuno neprikladno. Vidi npr.: El-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 1. Dio 1. Str. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. Str. 210.

Ali moguće je da je uz pravovremeni proračun mogućnosti i jasno poznavanje početka i kraja namaskih vremena to moguće. U ovom slučaju to bi bilo najispravnije učiniti, budući da se svi teolozi bez iznimke slažu s ovim oblikom sjedinjenja. Vidi npr.: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. Str. 229.

Vidjeti: En-Nevevi Ja. Sahih Muslim bi Šerh en-Nevevi. T. 3, dio 5, str. 217, hadis broj 705/55.

Svi teolozi se slažu da je u ova dva slučaja bolje spojiti namaze u zajedničkom vremenskom periodu, jer o tome postoji jasan dokaz u Poslanikovom sunnetu. Vidi npr.: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 500.

Ovo su uvijek propisivali učenjaci svih mezheba. Vidjeti: El-Khatib al-Shirbiniy Sh.Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 500; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. U 8 svezaka T. 3. Str. 227.

Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 2. S. 1373, 1374.

Što se tiče kiše i lošeg vremena, mišljenje teologa koji govore o dopustivosti sjedinjenja u općem vremenskom periodu je praktično jednoglasno, budući da upravo hadisi govore o sjedinjenju namaza u lošem vremenu.

Kada je prinuđen da klanja još jedan namaz u autu, klanjač radi sve kao i obično, osim pokreta, koje čini maksimalnom amplitudom mogućom u datim uvjetima.

Vidjeti: El-Bejheki. Kitab as-sunan as-sagyr [Mali skup hadisa]. U 2 toma Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadis broj 585; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Dio 2. P. 7, 8, hadis br. 1220. Ovaj hadis je također dat u zbirkama hadisa Ahmeda, et-Tirmizija, ed-Dara Kutnija, el-Hakima i Ibn Habbana.

“Mjesto stalnog boravka”, prema hanefijskim teolozima, smatra se područjem gdje osoba namjerava boraviti petnaest dana ili više. Šafijski teolozi računaju četiri dana, ne uzimajući u obzir dan dolaska i dan odlaska.

Kao što smo već rekli, samo putnik može skratiti četiri rekata namaza.

Vidi npr.: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 3. Str. 555.

Među njima su bili sljedeći poznata imena, kao što su Ibn Sirin, Rabi'a, Ashhab (teolog malikijskog mezheba), al-Kaffal, al-Shashi (teolozi šafijskog mezheba), Ibn Munzir, mnogi hadiski učenjaci i drugi. Vidi, na primjer: En-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. Str. 219.

Vidjeti: El-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. Str. 210 i bilješku br. 1 na str. 210; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 1. Dio 1. Str. 229 itd.

Vidjeti: Et-Tirmizi M. Sunen et-Tirmizi. Str. 80, hadis br. 188. U svom objašnjenju hadisa, et-Tirmizi naglašava da ovo predanje nisu riječi samog Poslanika, ali je njegovo značenje istinito i kanonski ispravno.

Što se tiče dugog putovanja, šafijski teolozi propisuju apsolutnu dopuštenost spajanja namaza.

Šafijski teolozi uključuju loše kišovito vrijeme kao teške situacije, propisujući da loše vrijeme i kiša moraju trajati sve dok ne započne drugi od dva namaza. Najčešće mišljenje u šafijskom mezhebu je nedopustivost oprosta zbog bolesti ili bolesti. Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 2. P. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 505.

U isto vrijeme, mnogi učenjaci šafijskog mezheba govorili su o dozvoljenosti spajanja namaza u slučajevima bolesti, teških oboljenja ili u izuzetno teškim situacijama, govoreći da je to potvrđeno u sunnetu, te je takav pristup u skladu s duhom islamske pravne nauke. Vidjeti: El-Khatib al-Shirbiniy Sh.Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 505.

Kao što je ranije rečeno, b O Većina teologa hanefijskog mezheba je protiv ujedinjenja u općem vremenskom periodu, samo “na spoju vremena”. Stoga ne postavljaju nikakve uvjete za pripajanje. Ovdje predstavljamo uvjete koje su postavili šafijski teolozi.

Vidi npr.: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 500–504; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Dio 5. Str. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. U 11 svezaka T. 2. S. 1378, 1379.

To jest, kombinira prvi od dva namaza u vremenskom periodu.

Neka pauza između njih može biti čitanje ikama ili uzimanje abdesta. Vidjeti: El-Khatib al-Shirbiniy Sh.Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 502.

To jest, osoba koja klanja kombinira drugi od dva namaza u vremenskom periodu.

Ako se osoba, na primjer, vratila kući s posla, tada više nema "razloga za ujedinjenje". On će obaviti drugi od trećeg namaza, ali će drugi već biti nadopunjen (kada’) ako mu je vrijeme isteklo, a treći će biti završen na vrijeme.

Neka pauza između njih može biti čitanje ikama ili uzimanje abdesta.

Učenjaci hanbelijskog mezheba govore o obavezi održavanja dosljednosti u oba oblika udruživanja. Vidjeti: Ez-Zuhejli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 svezaka T. 2. P. 1384.

Za više informacija o ovome vidi: El-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. str. 500–504.

Možete premjestiti molitvu za ručak u molitvu za ručak (unazad), kao i molitvu za ručak u molitvu za ručak (naprijed). Također možete prebaciti večer u noć i obrnuto. Večernji i poslijepodnevni namaz se ne mogu međusobno spajati. Također, noć i jutro i obrnuto, jutro i ručak i obrnuto se ne spajaju.
Ako je namaz za ručak prebačen na poslijepodnevni namaz (odnosno nazad), onda još za vrijeme namaza za ručak trebaš u svom srcu napraviti namjeru da sam ovu namaz prebacio na popodnevni namaz. Ako bez takve namjere dođe rok za popodnevnu molitvu, onda se ona smatra propuštenom.
Pri klanjanju oba namaza poslijepodne čita se nijet: “Namjeravam klanjati farz namaz za ručak, prenoseći ga na poslijepodnevni namaz.” Nakon selama ustaju se, čitaju ikame i izgovaraju namjeru “Namjeravam klanjati obavezni popodnevni farz namaz”. Zajedno s prijenosom, namazi se mogu i skratiti. Ali prilikom unosa svake molitve, na nakanu se dodaje i riječ "smanjenje". Na primjer: “Namjeravam klanjati namaz za ručak, pomjerajući ga na popodnevni namaz, skrativši oba namaza.” Zatim klanjaju dva rekata namaza za ručak, nakon selama prouče ikame i klanjaju nijet: “Namjeravam klanjati namaz poslije večere, spojiti ga s namazom za ručak, skratiti ga.” Zatim klanjaju dva rekata i sa selamom izlaze sa namaza. Isti redoslijed se održava kada se akšam-namaz prenosi na noćni namaz ili noćni namaz u akšam-namaz. Ako se namaz pomjeri naprijed,tj. popodne do ručka i noć do večeri, osim što put mora biti dopušten i dug, potrebna su tri uvjeta:

1. Kada namjeravate klanjati prvi namaz, morate imati namjeru da klanjate i drugi namaz u isto vrijeme.
2. Između oba namaza čita se samo ikam i bez ometanja se brzo ulazi u drugi namaz.
3. Prvo se klanja prednji namaz, a drugi namaz.

Ako je barem jedan od ova tri uvjeta odsutan, tada pomicanje molitve naprijed nije dopušteno. Prilikom pomicanja namaza unazad,tj. ručak do poslijepodneva ili večer do noći, jedan je uvjet neophodan. Prije isteka prvog namaza trebate imati namjeru u srcu da odgodite namaz. Drugih uvjeta nema.

Prvi namaz klanjati prvi, drugi drugi, klanjati ih uzastopno, namjera da se klanjaju oba namaza, s tim da se prijenos za namaze prenese nazad, nije potreban kod vraćanja namaza, ali to je sunnet.

Što se tiče onoga što je vrijednije, pomicanje namaza naprijed ili odgađanje do drugog namaza. Ako su u ranom (prednjem) namazu na putu, onda je bolje odgoditi ga za drugi namaz, tj. nazad, a ako se pri prvom (prenosivom) namazu odmaraju, onda je bolje naredni namaz pomaknuti naprijed.
Kod spajanja oba namaza poželjno je prvo ezan (ezan), zatim klanjati prednje ratibate, a potom ikame za oba posebno pročitati. Između oba namaza ne smije biti nikakvih drugih razgovora osim ikama.

Mnogi kažu da prilikom odlaska od kuće nisu imali namjeru za put i zato ne mogu skratiti ili odgoditi namaz. Ne znam odakle im to. Nema potrebe za čitanjem kad izlazite iz kuće
posebna namjera da se krene na put. Dovoljno je da je putnik odredio mjesto na koje ide i put će iznositi najmanje 92 km. Ova osoba može izdržati i skratiti namaz bez nekog posebnog puta.

Da biste mogli pomjeriti i skratiti namaz potrebno je prijeći granicu svog sela (grada). Nakon što na kraju puta stignete u svoje selo (grad), također ne možete skratiti svoje molitve. Staza mora biti duža od 92 km, u jednom smjeru. Na primjer, ako odete u grad koji je udaljen 50 km i vratite se nazad, onda se to ne smatra putovanjem i ne možete skratiti ili promijeniti raspored namaza.

Ako putnik po dolasku na putu u neko naseljeno mjesto postane svjestan da, ne računajući dan dolaska i odlaska, ovdje mora ostati četiri dana, tada putovanje ovdje također završava i od tog trenutka ne može ga skratiti niti odgoditi. molitve. Zatim, ako želi ići dalje, mora saznati udaljenost od ovog grada do mjesta gdje idete (tj. 92 km je dovoljno).

Ako ima dovoljno, onda sa periferije ovog grada može skratiti i pomjeriti namaze, ali ako nema dovoljno, onda ne može. Ali ako putnik provede vrijeme u ovom gradu ili selu čekajući rješenje pitanja (tj. danas, sutra će se odlučiti) sat po sat, onda do isteka 18 dana on može odgoditi i skratiti svoj namaz prema mezhebu. imama Šafije.

Iako šerijat dozvoljava odgađanje namaza, ako je moguće, ako se ne kasni, to ne otežava, zadovoljni su i ashabi, bolje je svaki namaz klanjati u svoje vrijeme. Ovo radi izlaska iz razlika u mišljenjima imama, za imama Ebu Hanifu, koji ne dozvoljava odgađanje namaza osim dok je na Arefatu i Muzdelifi.

Ali za sljedbenike mezheba imama Ebu Hanife, u bezizlaznim situacijama, ako je nemoguće obaviti svaki namaz na vrijeme, mogu se preseliti u druge mezhebe i promijeniti raspored namaza.

Putnička molitva

Da bi čovjeku bilo dozvoljeno skraćivanje i spajanje namaza, prvi korak je safar, osim u nekim slučajevima spajanja namaza (npr. spajanje zbog kiše.

Također, pored ovoga, za skraćivanje namaza potrebni su sljedeći uvjeti:

1. Namjera skraćivanja prilikom stupanja na dati namaz i prisutnost takve namjere kroz cijeli namaz (tj. namjera se ne smije mijenjati u toku namaza). Dakle, ako se čovjek predomisli oko skraćivanja namaza ili oklijeva u tome, onda ovaj namaz treba u potpunosti klanjati u četiri rekata;

2. Ne možete ni na trenutak slijediti imama koji klanja uobičajeni neskraćeni namaz. Ako onaj koji klanja skraćeni namaz slijedi u svom namazu onoga koji klanja redovni, dužan je također klanjati namaz bez skraćivanja;

3. Putovanje treba nastaviti sve dok ne završi svoj namaz. Ako se lađa onoga koji skraćuje namaz približi konačnoj stanici, onda treba da klanja namaz u cijelosti.

Kao rezultat toga, ako čovjek ide odgovarajućim putem – safarom, može smanjiti namaz od četiri rekata na dva rekata. Da bi to učinio, on ima odgovarajuću namjeru: “Namjeravam klanjati farz namaz skraćujući ga, Allahu ekber.” Stupivši na namaz s takvim nijetom, klanja dva rekata. I on mora završiti ovu molitvu prije nego što stigne do svog konačnog odredišta ili napravi namjeru da se zaustavi na ovom mjestu četiri dana.

Putnik, kao i skraćivanje, ima pravo spajanja parnih namaza. Ručak (Zuhr) namaz se može spojiti sa popodnevnim (Asr) namazom. Također, večernji (Magrib) namaz se može spojiti sa noćnim (Isha) namazom. Postoje dvije vrste kombinacije - kombinacija s prenošenjem sljedećeg namaza na vremenski (na primjer, Asr na Zuhr) i kombinacija u kojoj je prethodni namaz odgođen za sljedeći (na primjer, Zuhr na Asr).

Kao i za kraticu, prvi uvjet za obje kategorije je safar so. Nadalje, svaka vrsta kombinacije namaza ima svoje uvjete;

Za spajanje molitve s odgađanjem sljedeće molitve na vrijeme moraju biti ispunjeni sljedeći uvjeti:

1. Namjera je da se ovaj namaz prenese prilikom ulaska u prvi namaz;

2. Prvo obavljaj namaz na vrijeme. Dakle, ako se Esr namaz prenese u Zuhr namaz, onda treba prvo klanjati Zuhr namaz.

3. Oba namaza moraju se klanjati uzastopno, bez pauze, ali kratka pauza između njih ne škodi.

Ukratko, čovjek poslijepodnevnu molitvu prenosi na vrijeme molitve za ručak. Kada dođe vrijeme ručka-namaza, on naumi: “Namjeravam klanjati farz ručka-namaza, donoseći mu poslijepodnevni namaz, Allahu ekber”, nakon što se ovaj namaz obavi, ustane i nakani namaz. poslijepodnevni namaz: “Namjeravam klanjati farz popodnevnog namaza, noseći ga na namaz za ručak, Allahu ekber.” Ovako putnik klanja i ručak i poslijepodnevni namaz za vrijeme ručka namaza. Također možete učiniti večer i noćni namaz, pomjerajući noćni namaz na akšam-namaz.

Ako čovjek, klanjajući namaz na ovaj način, završi svoj safar, nije dužan ponoviti ovaj namaz, čak i ako dođe do vremena drugog namaza.

A za kombiniranje molitve s prijenosom prethodne u sljedeću, potrebni su sljedeći uvjeti:

1. Potrebno je imati namjeru odgoditi prvi namaz za sljedeći. Nakana treba biti u vrijeme prve molitve. Na primjer, kada dođe vrijeme akšam-namaza, putnik namjerava odgoditi akšam-namaz za vrijeme noćnog namaza. Ovu namjeru mora činiti sve dok ne nastupi vrijeme noćnog namaza.

2. Put treba nastaviti sve dok se ne završi drugi namaz.

Kao rezultat toga, kada dođe vrijeme akšam namaza, čovjek namjerava odgoditi akšam namaz za vrijeme noćnog namaza. Kada nastupi vrijeme noćnog namaza, čovjek započne akšam sa nijetom: “Namjeravam klanjati farz akšam-namaza, prenoseći ga u noćni namaz, Allahu ekber.” Nakon završene akšam-namaza klanja noćni namaz sa nijetom: “Namjeravam klanjati farz noćnog namaza [prenoseći akšam na njega], Allahu Ekber.” Dakle, on klanja i noćni i akšam namaz unutar vremena noćnog namaza. Međutim, treba znati da kod prenošenja prethodnog namaza na naredni možete prvo klanjati bilo koji od namaza, ali je poželjno da se pridržavate redoslijeda i prvo klanjate večernji ili ručak. Naveli smo primjer kako se prvo klanja akšam, a zatim noćni namaz. Ili to možete učiniti prvo noću, a zatim navečer.

Gore smo dali uvjete za skraćivanje i spajanje namaza zasebno. Važno je znati da je dopušteno skraćivati ​​namaze posebno, i nije ih potrebno spajati, a možete i spajati namaze bez skraćivanja njih ili jednog od njih. Također je dozvoljeno spajanje i skraćivanje namaza u isto vrijeme. To jest, obaviti ručak i popodnevnu molitvu dva rekata, kombinirajući ih. Također je dozvoljeno klanjati akšam namaz od tri rekata, spajajući s njim noćni namaz od dva rekata.

Osoba koja je na putovanju (safariju) pod gore navedenim uvjetima također ima pravo ne pridržavati se obveznog posta. Ali unatoč činjenici da on ima takvo pravo, ipak mu se snažno preporučuje da posti dok putuje, kako bi post bio ispoštovan na vrijeme. Ovo se posebno odnosi na obavezni post u mjesecu ramazanu.