Četiri plemenite istine (chatvari aryasatyani), četiri istine Svetoga- jedno od osnovnih učenja budizma, kojeg se pridržavaju sve njegove škole. Četiri plemenite istine Sam Buddha Shakyamuni ih je formulirao i mogu se ukratko izraziti na sljedeći način: postoji patnja; postoji uzrok patnje - želja; dolazi do prestanka patnje – nirvane; Postoji put koji vodi do prestanka patnje - osmerostruki put.

Oni su dati u prvoj Buddhinoj propovijedi, "Sutra pokretanja kotača Dharme".

Prva plemenita istina o patnji

Dakle, uzrok nezadovoljstva je žeđ ( tanha), što dovodi do neprekidnog boravka u samsari. Zadovoljenje želja vrlo je prolazno i ​​prolazno kratko vrijeme dovodi do pojave novih želja. Ovo stvara zatvoreni ciklus zadovoljenja želja. Što se više želja ne može zadovoljiti, to se više povećava patnja.

Izvor loše karme često leži u privrženosti i mržnji. Njihove posljedice dovode do nezadovoljstva. Korijen privrženosti i mržnje je neznanje, nepoznavanje prave prirode svih bića i neživih predmeta. To nije samo posljedica nedovoljnog znanja, već lažnog svjetonazora, izmišljanja potpune suprotnosti istine, pogrešnog shvaćanja stvarnosti.

Treća plemenita istina o prestanku

Istina o prestanku Dukkhe (dukkha nirodha(Sanskrit: निरोध, nirodha IAST ), pali dukkhanirodho (nirodho - “prestanak”, “slabljenje”, “potiskivanje”)). Plemenita istina o prestanku nemirnog nezadovoljstva: “Ovo je potpuni mir [briga] i prestanak, odricanje, odvajanje, ovo je oslobođenje s distancom od same te žeđi (oslobođenje-povlačenje).”

Stanje u kojem nema dukkhe je moguće postići. Uklanjanje nečistoća uma (nepotrebnih vezanosti, mržnje, zavisti i netolerancije) je istina o stanju izvan "patnje". Ali nije dovoljno samo čitati o tome. Da bismo razumjeli ovu istinu, moramo prakticirati meditaciju kako bismo razbistrili um. Kako ovo implementirati u Svakidašnjica, kaže četvrta istina.

Neki redovnici koji su putovali s Budom pogrešno su shvatili treću istinu kao potpuno odricanje od svih želja općenito, samomučenje i potpuno ograničavanje svih potreba, stoga Buda u svom govoru upozorava na takvo tumačenje (vidi citat ispod). Uostalom, čak je i sam Buddha imao želje jesti, piti, oblačiti se, shvatiti istinu itd. Odnosno, ovdje je važno odvojiti prave želje od pogrešnih i slijediti „srednji put“ bez odlaska u krajnosti.

Četvrta plemenita istina Puta

Istina o putu koji vodi do prestanka Dukkhe (dukkha nirodha gamini patipada marga(Sanskrit: मार्ग, mārga IAST , doslovno "put"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "vodi do", paṭipadā - "put", "praksa")).

Slijediti “srednji put” znači držati se zlatna sredina između fizičkog i duhovnog svijeta, između asketizma i užitaka; znači ne ići u krajnosti.

Poricanje četiriju plemenitih istina

Sutra srca, praćena brojnim mahajanskim školama, poriče četiri plemenite istine (“nema patnje, nema uzroka patnje, nema prestanka patnje, nema puta”), što je, kako ističe E. A. Torchinov, zvučalo bogohulno ili čak šokantno za sljedbenike Hinayane koji su živjeli u razdoblju nastanka i razvoja Mahayane

Rekao ga je Gautama Buddha u svojoj prvoj propovijedi u gradu Benaresu. Ovo učenje je zabilježeno u zasebnoj sutri i pružalo je ne samo pisano vjerovanje, već i vizualno. Propovijed je Buda održao u parku jelena, pa je nakon toga jelen ili par jelena postao jedan od simbola budizma.

Srednji put je definiran kao put svijesti koji ostaje daleko od dvije krajnosti: jedna krajnost je uzvišenost čulnih užitaka, a druga je potpuni asketizam, svojevoljno samouništenje. Pogled na srednji put koji vodi do prosvjetljenja i nirvane izražava univerzalnu religijsku ideju o zlatnoj sredini i umjerenosti u svemu. Pa razmotrimo ove istine izrečene u parku jelena.

Istina o patnji

„Rođenje je patnja, kao i bolest, smrt, starost, odvajanje (od nekoga tko vam se sviđa), nešto što želite, a ne postignete. Općenito, postoji pet skupina vezanosti koje uvlače biće u ciklus ponovnog rađanja i tjeraju ga da akumulira takozvane samskare (dojmove i posljedice iskustva). Ova istina govori o prisutnosti patnje kao sastavnog atributa ovoga svijeta.

Istina o podrijetlu patnje

Patnja proizlazi iz težnji, žeđi za postojanjem i dovodi do ponovnog rođenja. Potreba za pružanjem određenih težnji osigurava nakupljanje karme (pozitivne ili negativne) i uvijek dovodi do ciklusa samsare. Razlog tome je ljudsko neznanje. Dopušta sebi da se drži zemlje, žudnje i žudnje, ljutnje, taštine, gluposti. To ga opet gura u egzistenciju, a time i u novo rođenje, i tako bez prestanka, uvijek završavajući u patnji.

Istina o okončanju patnje

Patnja se može zaustaviti otklanjanjem strasti; ako se osoba ne poveže s njima, eliminira svoje težnje. Budući da patnja dolazi od čovjekovih želja za postojanjem i zadovoljenjem strasti, pobjeda njegovih vlastitih želja može dovesti do prestanka ove patnje. Uspije li postići nepristranost, patnju će lišiti oslonca, odnosno njegova svijest neće biti vezana za ciklus ponovnog rođenja i patnje ovoga svijeta. U budizmu se nitko ne oslanja na milost niti očekuje pomoć odozgo. Stoga svatko mora koncentrirati svoju energiju kako bi postigao osobno oslobođenje od patnje.

Istina o putu do okončanja patnje

Ovo je Osmerostruki put i penjanje njime zahtijeva svladavanje svakog koraka. Osam faza su: ispravan pogled (pogled), ispravna namjera (ili razmišljanje), ispravan govor, djelovanje (ponašanje), stil života, trud, ispravna svjesnost (u smislu svjesnosti, to jest, sjećate se što sve zapravo jest, uključujući sebe), odgovarajuću koncentraciju ili fokus.

1) Ispravan pogled znači prihvaćanje četiri plemenite istine. Naravno, ovdje treba dodati prihvaćanje osnovnih načela doktrine. U najmanju ruku, često je potrebno čitati mnogo komentara o četiri plemenite istine i meditirati o njima kako bi se zapravo steklo, ili barem približilo, pravo gledište.

2) Ispravno razmišljanje (namjera) uključuje svjesnu želju da se živi u skladu s ovim istinama. Zapravo, govorimo o o odlučnosti da se slijedi budistički put. Osim toga, ovdje je bitan razvoj druželjubivosti prema drugima, dio čega je i usvajanje tzv. ahimse – takva osoba ne može nauditi živim bićima (ne samo ljudima). Kada se umom prihvate plemenite istine i budistički put, prijateljstvo se zapravo razvija sasvim prirodno, bez dodatnog napora.

3) Ispravan govor znači da se čovjek treba suzdržati od besmislenih riječi i riječi taštine, da ne govori grubo, da ne laže, da se govorom ne svađa ili dovodi u zabludu.

4) Ispravno djelovanje je norma prema kojoj se osoba mora suzdržati od neopravdanih negativnih radnji - krađe, ubojstva itd. Zapravo, ovaj dio Osmostrukog puta je svojevrsni analog zapovijedi ponašanja iz drugih religija.

5) Pravi životni stil ne govori o ponašanju kao takvom, već o izboru profesije i glavne djelatnosti. Budist ne bi trebao birati profesije koje izravno ili neizravno štete drugima. Na primjer, proizvodnja ili prodaja alkohola, ili počinjenje prijevare. Takvih je primjera zapravo mnogo. Da biste razumjeli o čemu govorimo, samo trebate analizirati je li aktivnost zapravo štetna za neke ljude, uključujući moderni svijet, ovo pravilo povezana s ekologijom. Sukladno tome, treba izbjegavati ponašanje, a posebice rad koji šteti ekologiji planeta.

6) Ispravno nastojanje zahtijeva potpunu mobilizaciju volje i ljudske misli da se ne stvara negativne misli, riječi i djela. Također, budist se trudi proizvesti različite aspekte dobrote u ovaj svijet. Ovaj napor također je usmjeren na uzgoj pozitivne osobine u sebi. U literaturi ima konkretnijih i detaljnijih objašnjenja, ovdje je to rečeno jednostavnim riječima.

7) Ispravna svjesnost zapravo uključuje potpunu samokontrolu i samopromatranje. Morate stalno održavati svijest, jasno promatrati fenomene vanjskog i unutarnjeg svijeta, a to zapravo nije tako lako kao što se čini.

8) Ispravna koncentracija - Ovaj ekstremni stupanj podrazumijeva postizanje duboke meditacije, potpune koncentracije i samodostatnosti. Ovo je slično, ali i različito od mističnih stanja drugih religija. Shvaćanje samadhija, najvišeg stupnja meditacije, vodi u nirvanu, odnosno oslobođenje.

Osam faza puta općenito se dijeli na tri razine: etička praksa (ispravan govor, ponašanje i stil života); razina mudrosti (pogled i namjera); razina koncentracije i meditacije (preostale faze puta).

Četiri plemenite istine temelj su budizma

recenzija 1 ocjena 5

Budizam je jedno od svjetskih religijskih učenja koje svake godine postaje sve popularnije i osvaja nova srca. Dolazi do radikalne promjene u svijesti onih koji pristupe ovom religiozno-filozofskom pravcu, budući da budizam drugačije gleda na život i njegove manifestacije. Kršćanstvo, judaizam i islam osiguravaju neupitno vodstvo božanske biti nad ljudskom voljom. Bog ima apsolutnu moć i pokornost njemu je sveta dužnost svakog vjernika. U tim su religijama ljudske misli i težnje usmjerene prema van, od sebe kao osobe do idealnog boga, kojemu se mora služiti pokornošću, molitvama, ponudama i pravednim životom izgrađenim prema kanonima koje diktira crkva. Budizam pruža duhovne potrage usmjerene prema unutra vlastitu svijest u potrazi za istinom i jedinstvom s duhovnim načelom zajedničkim svim stvarima.

Koje su četiri osnovne plemenite istine budizma?

Budistička učenja (Dharma) temelje se na četiri osnovna postulata, odnosno istine. Ovdje su ukratko navedeni:

1. Dukkha, ili patnja.
2. Samudaya ili uzrok Dukkhe.
3. Nirodha, ili prestanak Dukkhe.
4. Magga, ili put do prestanka Dukkhe.

Sve istine su četiri faze koje smo prošli na putu do Nirvane.

Dukkha

Moramo odmah reći da je "patnja" u budističkom tumačenju lišena značenja koje joj se daje u kršćanstvu. Za nas je patnja bol, gubitak, nesreća, smrt. U budizmu je ovaj pojam mnogo širi i uključuje sve sfere života, a da nije s njim izravno povezan. fizičke manifestacije. Da, dukkha je patnja, ali ne nužno fizička, već duhovna, povezana s nesavršenošću ljudskog postojanja. Ljudi uvijek imaju nesklad između onoga što žele i onoga što zapravo žele. Grubo rečeno, život uvijek ima neku manu: ako živiš bogato, gubiš voljene, rodbina je živa, ali netko je bolestan, zdravlje ne znači financijsko blagostanje i tako u nedogled. S gledišta budizma, patnja je nezadovoljstvo onim što imate, nemogućnost postizanja ideala. U tom pogledu, patnja ispunjava život, to jest, "sve je Dukkha." Čovjek ne može mijenjati zakone prirode, ali može postići dogovor sa samim sobom. Sljedeća faza u shvaćanju četiri istine je razumijevanje uzroka vaših problema.

Samudaya

Uzrok patnje je nezadovoljstvo, odnosno nemogućnost da dobijete ono što želite. Žudimo za bogatstvom, dobivamo ga, ali shvaćamo da nakon što smo postigli svoj cilj, počinjemo strastveno željeti nešto drugo. Dobivanje onoga što tražite ne uklanja patnju, već je samo povećava. Što više želite, više postajete razočarani ili zasićeni onim što ste postigli. Čak je i stanje sreće neodvojivo od nezadovoljstva. Donoseći dijete na ovaj svijet, žena je apsolutno sretna, dok doživljava tjelesne i duhovne muke od straha za budućnost svoje bebe.

Ne samo da nema stabilnosti u životu, nema ni postojanosti u globalnom shvaćanju ovog pojma. Sve je u stalnom kretanju, neprestano se mijenja, transformira i transformira. Čak se i ljudske želje mijenjaju i promišljaju s vremenom. Ono što smo žarko željeli i čemu smo svom dušom svim silama težili, u sljedećoj fazi života pokazuje se nepotrebnim i nezanimljivim. Kao rezultat toga, doživljavamo razočaranje - jednu od vrsta patnje sa stajališta budizma. U tom smislu, uzrok patnje smo mi sami, odnosno ono što leži duboko u nama, naše strasti, želje, težnje i snovi.

Nirodha

Ova riječ sama po sebi znači kontrola. Jedini način da promijenite svoje stanje i riješite se muke je da prestanete patiti. Da biste to učinili, morate se riješiti razloga koji uzrokuje te osjećaje. To su naše želje, strasti, osjećaji, snovi. Vlasništvo također izaziva nezadovoljstvo jer je povezano sa strahom od gubitka, nadom da će se povećati i potrebom da se održava u pristojnom stanju. Snovi stvaraju probleme i kad se ostvare i kad se ruše. Da biste prestali osjećati muku, trebate se osloboditi besplodnih snova i uživati ​​u onome što imate – u samoj činjenici postojanja. Strasti se moraju kontrolirati, jer je vatra želje uzrok najveće frustracije i nezadovoljstva u ovom životu. Koliko često težimo zavladati voljenom osobom i kako se brzo ponekad entuzijastična ljubav i privrženost pretvaraju u svoju potpunu suprotnost - poricanje i mržnju. Postoji način da ne patite od strasti – podredite ih svojoj kontroli.

Prestanak patnje kontroliranjem vlastitih strasti, želja i vezanosti oslobađa sljedbenika budizma od ropstva i uranja ga u posebno stanje zvano “nirvana”. Ovo je najviše blaženstvo, oslobođeno Dukkhe, stapanje s božanskim duhom i univerzalnim jastvom. Osoba se prestaje osjećati specifičnom osobom i postaje dio duhovnog i materijalni svemir, dio ukupnog božanstva.

Magga

Pokušavajući se riješiti Dukkhe, jedna osoba juri u ponor strasti, pokušavajući utopiti bol gubitaka i razočarenja novim vezama, stvarima i snovima. Drugi, u stalnom strahu od Dukkhe, napušta sve u potpunosti i postaje asketa, iscrpljujući i mučeći svoje tijelo u uzaludnim pokušajima da pobjegne nizu gubitaka i boli i pronađe sreću. Oba ova puta su krajnosti koje ne donose ništa osim samouništenja i samo umnažaju jad i tugu. Pravi budisti biraju takozvani srednji put, koji ide između dviju krajnosti. Nije usmjeren na vanjske manifestacije, već na koncentraciju vlastitih unutarnjih snaga. Naziva se i drugačije, jer se sastoji od osam stanja, kroz koja možete postići stanje nirvane. Sva ova stanja mogu se podijeliti u tri stupnja, kroz koja se mora proći postupno i sustavno: sila (moral), samadhi (disciplina) i panya (mudrost).

Plemeniti osmerostruki put

Mnogo je prepreka razbacanih duž puta do nirvane, koje nije tako lako prevladati. Oni su povezani sa zemaljskom, tjelesnom biti osobe i ometaju njegovu duhovnu emancipaciju i oslobođenje. Mogu se ukratko formulirati kao:

• Iluzorna osobnost
• sumnje
• Praznovjerja
• Tjelesne strasti
• Mržnja
• Vezanost za zemaljsko postojanje
• Žeđ za užitkom
• Ponos
• Samozadovoljstvo
• Neznanje

Samo prevladavanjem ovih prepreka Osmerostruki put se može smatrati završenim. Tri aspekta budizma su pokazatelji ovoga:

Panya - mudrost

1. Desni pogled.
2. Ispravno razmišljanje.

Sheela - moral

3. Ispravan govor.
4. Ispravno ponašanje.
5. Ispravan način života.

Samadhi - disciplina

6. Ispravna marljivost.
7. Pravilna samodisciplina.
8. Ispravna koncentracija.

Prolaskom kroz sve te faze čovjek stječe blagostanje, sreću i rješava svoje životne probleme, a potom ulazi u nirvanu oslobađajući se svih vrsta patnje.

Unatoč heterogenosti i raznolikosti struja unutar budizma, koje se ponekad međusobno suprotstavljaju, sve se temelje na četiri temeljne plemenite istine. Vjeruje se da je te principe razumio, definirao i formulirao sam Buddha. Četiri istine povezao je s odnosom liječnika i pacijenta, u kojemu je i sam djelovao kao liječnik, a cijelo čovječanstvo kao oboljeli od brojnih bolesti. Prva istina u tom se svjetlu pojavljuje kao konstatacija činjenice bolesti, druga je postavljanje dijagnoze, treća je razumijevanje mogućnosti izlječenja, četvrta je propisivanje tijeka lijekova i terapijskih postupci. Nastavljajući lanac asocijacija, možemo reći da su Buddha i njegovo učenje iskusni liječnik, četiri plemenite istine metoda i način liječenja, a nirvana potpuno zdravlje, fizičko i psihičko.

Sam Buddha je inzistirao na tome da njegovo učenje nije dogma koju učenici i sljedbenici moraju neupitno slijediti. Do zaključaka je došao sam, analizirajući sebe i svoje životni put i predložio da se sve njegove riječi ispitaju i provjere. To je temeljno suprotno tradicijama drugih religija i uvjerenja, gdje je Božja riječ nepokolebljiva i nepokolebljiva te zahtijeva bezuvjetno prihvaćanje bez imalo oklijevanja. Ostala osobna mišljenja i reinterpretacije božanskog spisa klasificiraju se kao hereze i moraju se radikalno iskorijeniti. To je ono što budistička učenja čini tako privlačnima u očima njegovih suvremenih učenika i sljedbenika – sloboda izbora i volje.

Buddhina su učenja bila izražena u obliku četiriju plemenitih istina.

„Prva plemenita istina navodi da je temeljna karakteristika ljudskog postojanja duhkha, odnosno patnja i razočarenje. Razočaranje je ukorijenjeno u našoj nevoljkosti da priznamo očitu činjenicu da sve oko nas nije vječno, sve je prolazno. “Sve stvari nastaju i nestaju”, rekao je Buddha, a ideja da su fluidnost i promjenjivost osnovna svojstva prirode temelj je njegova učenja. Prema budistima, patnja nastaje kada se opiremo tijeku života i pokušavamo zadržati određene stabilne oblike, koji su, bile stvari, pojave, ljudi ili misli, još uvijek maya. Načelo nepostojanosti također je utjelovljeno u ideji da ne postoji poseban ego, nikakvo posebno "ja" koje bi bilo stalan predmet naših promjenjivih dojmova. Budisti vjeruju da je naše vjerovanje u postojanje zasebnog individualnog "ja" još jedna iluzija, još jedan oblik maye, intelektualnog koncepta lišenog veze sa stvarnošću. Ako se pridržavamo takvih pogleda, kao i bilo koje druge stabilne kategorije mišljenja, neminovno ćemo doživjeti razočaranje.

Druga plemenita istina objašnjava uzrok patnje, nazivajući je trishna, to jest "prianjanje", "prianjanje". Ovo je besmislena vezanost za život, koja proizlazi iz neznanja, a koju budisti nazivaju avidya. Zbog svog neznanja, svijet koji opažamo pokušavamo podijeliti na zasebne neovisne dijelove i tako utjeloviti fluidne oblike stvarnosti u fiksne kategorije mišljenja. Dokle god tako razmišljamo, doživljavat ćemo razočarenje za razočaranjem. Pokušavajući uspostaviti odnose sa stvarima koje nam se čine čvrstima i postojanima, a zapravo su prolazne i promjenjive, nalazimo se u začaranom krugu u kojem svako djelovanje generira daljnje djelovanje, a odgovor na bilo koje pitanje otvara nova pitanja. U budizmu je ovaj začarani krug poznat kao samsara, ciklus rođenja i smrti, pokretačka snagašto je karma, beskrajni lanac uzroka i posljedice.

Prema Trećoj plemenitoj istini, možete zaustaviti patnju i razočaranje. Možete izaći iz začaranog kruga samsare, osloboditi se okova karme i postići stanje potpunog oslobođenja – nirvanu. U tom stanju više nema pogrešnih ideja o zasebnom "ja", a stalni i jedini osjećaj postaje iskustvo jedinstva svih stvari. Nirvana odgovara mokshi Hindusa i ne može se detaljnije opisati, budući da ovo stanje svijesti leži izvan područja intelektualnih koncepata. Postići nirvanu znači probuditi se, odnosno postati Buddha.

Četvrta plemenita istina ukazuje na sredstvo za oslobađanje od patnje, pozivajući na slijeđenje Osmerostruke staze samousavršavanja, koja vodi do Budinstva. Kao što je već spomenuto, prva dva koraka na ovom putu imaju veze s ispravnim viđenjem i istinskim znanjem, to jest ispravnim razumijevanjem ljudski život. Još četiri koraka odnose se na ispravno djelovanje. Sadrže opis pravila kojih se budist mora pridržavati - pravila Srednjeg puta, koji leži na jednakoj udaljenosti od suprotnih krajnosti. Posljednja dva koraka vode do ispravne svijesti i pravilna meditacija, na izravnu mističnu percepciju stvarnosti, što je konačni i najviši cilj Puta.

Buddha nije gledao na svoje učenje kao na koherentan filozofski sustav, već kao na sredstvo za postizanje prosvjetljenja.

Njegove izjave o ovom svijetu imaju jedan cilj - naglasiti prolaznost svih stvari. Upozoravao je svoje sljedbenike na slijepo obožavanje bilo kojeg autoriteta, uključujući i sebe, rekavši da on samo može pokazati put do Budinstva i da svatko treba sam slijediti taj put, ulažući vlastite napore.

Posljednje riječi Bude na samrti karakteriziraju njegov cjelokupni svjetonazor i učenje. Prije odlaska s ovoga svijeta rekao je: “Raspadanje je sudbina svih sastavljenih stvari. Budi uporan."

Nekoliko stoljeća nakon Buddhine smrti, vodeće osobe budističke crkve okupljale su se nekoliko puta na Velikim saborima, gdje su se naglas čitale odredbe Buddhinih učenja i otklanjale nedosljednosti u njihovom tumačenju. Na četvrtom saboru, održanom u 1.st. n. e. na otoku Cejlonu (Šri Lanka) prvi su put zapisana učenja koja su se pet stoljeća usmeno prenosila. Nazvan je pali kanon, budući da su budisti tada koristili pali jezik, te je postao oslonac ortodoksnog hinayana budizma. S druge strane, Mahayana se temelji na nizu takozvanih sutri - poprilično opsežnih djela napisanih na sanskrtu jedno ili dva stoljeća kasnije, u kojima se Buddhina učenja iznose detaljnije i detaljnije od pali kanona.

Škola Mahayana sebe naziva Velikim vozilom budizma, budući da svojim sljedbenicima nudi mnoge razne metode, savršeno sredstvo za postizanje Buddhahood - Buddhahood. Ova sredstva uključuju, s jedne strane, vjerska vjera u učenja utemeljitelja budizma i, s druge strane, visoko razvijene filozofske sustave, čije su ideje vrlo bliske kategorijama modernog znanstvenog znanja.”

Fridtjof Capra, Tao fizike: Zajednički korijeni moderne fizike i istočnjačkog misticizma, M., Sofija, 2008., str. 109-111 (prikaz, ostalo).