100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Seminarski rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Izvještaj Pregled Test rada Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Kandidatski rad Laboratorijski rad Pomoć na- crta

Pitajte za cijenu

Prema povjesničarima, bilo je to 621. pr. Ove godine, judejski kralj Jošija izdao je dekret kojim se zabranjuje obožavanje svih bogova osim jednog. Teolozi vjeruju da su judaizam već prakticirali prvi ljudi: Adam i Eva. Posljedično, vrijeme stvaranja svijeta i čovjeka bilo je ujedno i vrijeme nastanka judaizma.

Judaizam je monoteistička nacionalna religija Židova. Na pitanje odakle je nastao judaizam, i povjesničari i teolozi odgovaraju na isti način: u Palestini. Judaizam je zapravo državna religija Izraela.

Mnogi od njih su snažni zagovornici hipoteze o dokumentarstvu, koja tvrdi da je Tora (Petoknjižje) dobila svoj moderni oblik kombiniranjem nekoliko izvorno neovisnih književnih izvora, a nije ih u potpunosti napisao Mojsije. Za Abrahama je Bog vrhovni Bog kojemu se vjernik može obratiti, Bog, njemu ne trebaju hramovi i svećenici, svemoguć je i sveznajući. Abraham je napustio svoju obitelj, koja nije napustila asirsko-babilonska vjerovanja, i sve do smrti u Kanaanu lutao od mjesta do mjesta, propovijedajući vjeru u jedinog Boga.

Oko 14.st PRIJE KRISTA. Brojna zapadnosemitska plemena, uključujući i neke predstavnike patrijarhalne obitelji, migrirala su u Egipat.Napustivši Egipat oko 1250. pr. u vrijeme kataklizmi (Izlazak), Izraelci su imali vjersko i nacionalno buđenje na Sinaju, gdje im se, prema biblijskoj predaji, objavio Bog. Pod vodstvom svog vođe i učitelja Mojsija, usvojili su Toru kao božanski zakon. Ovaj događaj postat će polazište za svu kasniju židovsku povijest.

Židovstvo je općenito poznato svakoj osobi koja je pročitala Stari zavjet. Nemate vremena ili želje za proučavanje Biblije, ali biste htjeli znati koju religiju praktikuju židovski narod? Ovaj članak iznosi glavne ideje židovstva – ukratko, bez nepotrebnih činjenica i suvišne terminologije. Nakon čitanja gradiva, naučit ćete o utemeljitelju religije, njezinoj simbolici i temeljnim idejama.

Tko je utemeljio judaizam

Općenito je prihvaćeno da je utemeljitelj judaizma Mojsije („onaj koji je spašen iz vode“). Prorok judaizma uspio je okupiti raštrkana izraelska plemena u jedan narod. Poznat je i po tome što je izvršio egzodus Židova iz Egipta, gdje su živjeli u položaju robova.

U Mojsijevo vrijeme izraelski narod se toliko povećao da je vladar Egipta naredio da se pobiju svi novorođeni židovski dječaci. Majka budućeg proroka spasila je bebu od smrti. Stavila je dijete u pletenu košaru i povjerila ga vodama Nila. Faraonova kći je otkrila ovu košaru i htjela je posvojiti usnulu bebu.

Mojsije je odrastao i primijetio kako su njegovi suplemenici potlačeni na sve moguće načine. Jednom je, u naletu bijesa, ubio egipatskog nadglednika, a zatim pobjegao iz zemlje u zemlju Midijanaca (polunomadski grad koji se spominje u Kuranu i Bibliji). Ovdje ga je pozvao Bog, koji se ukazao Mojsiju u obliku grma obavijenog plamenom, ali ne gori. Bog je Mojsiju otkrio svoje poslanje.

Članci vjere

Dakle, da sažmemo glavne ideje židovstva dobivate sljedeću listu:

1. Čovjeka je stvorio Bog, na sliku i priliku svoga Stvoritelja
2. Bog je izvor Ljubavi, Milosti i Vrhovne Pravde, on ima apsolutni Razum i Svemoć
3. Život je dijalog između Gospodina i jedne osobe (ili cijelog naroda)
4. Čovjek je besmrtno duhovno biće sposobno za beskrajan razvoj i
5. Ljudi su, bez obzira na rasu, jednaki pred Gospodinom, svima je dana slobodna volja
6. Židovski narod ima posebnu misiju - prenijeti Božanske istine ostatku čovječanstva
7. Nežidovi bi se trebali pridržavati samo sedam zakona Noinih sinova, a Židovi bi trebali ispuniti mitzvot koji se sastoji od 613 propisa
8. Duhovni princip dominira materijom, ali se prema materijalnom svijetu također treba odnositi s poštovanjem.
9. Nakon dolaska Mesije (Mashiaha), na zemlju će doći novo kraljevstvo i mir
10. Na kraju dana, mrtvi će uskrsnuti i ponovno živjeti na zemlji u tijelu

Nemoguće je pokriti sva načela židovstva u kratkom sažetku, ali glavne ideje ove monoteističke religije trebale bi vam postati jasne.

Glavni likovi

Davidova zvijezda. Ovo je drevni simbol prikazan kao heksagram - šestokraka zvijezda. Vjeruje se da simbolizira oblik štitova korištenih u ratovima kralja Davida. Znak heksagrama tradicionalno se smatra židovskim simbolom, ali je također poznat u Indiji kao oznaka za Anahata čakru.

Menora. Zlatni svijećnjak, dizajniran za sedam svijeća. Prema legendi, tijekom lutanja Židova u pustinji, takav je predmet bio u Tabernakulu skupštine, a zatim je prebačen u hram u Jeruzalemu. Vjeruje se da je Mojsije dobio naredbu da napravi takav svijećnjak tijekom razgovora s Gospodinom na gori Sinaj.

Yermolka ili kippah. Ovo je tradicionalno pokrivalo za glavu pobožnog Židova. Jarmulka se može nositi ispod šešira ili kao samostalna pokrivala za glavu. U nekim slučajevima, kapa je pričvršćena na kosu kopčom za kosu. Židovke ortodoksnog judaizma također moraju pokriti svoje glave. Ali žene za to ne koriste kipu, već periku ili šal.

Govoreći o judaizmu, pažljivi Židovi prije svega misle na židovsku tradiciju, unutar koje se prima i prenosi znanje o B-gu, koji je stvorio sve što postoji, o Njegovom odnosu s ljudima, o svrsi stvaranja, o tome kako živjeti i što zahtijeva se od osobe. Ova tradicija ("Masora") je iste dobi kao i čovječanstvo, odnosno počinje stvaranjem svijeta, 20 generacija prije Abrahama, prvog Židova, i postoji kontinuirano do danas.

Zid plača u Jeruzalemu danas je jedan od simbola židovske religije

Dakle, očito je da su brojne struje "ortodoksnog judaizma" judaizam, a ne postoji nijedan drugi judaizam. Što se tiče "neortodoksnih" smjerova, oni u biti uopće nisu judaizam - to su religije koje su proizašle iz židovske tradicije, ali su prekinule vezu s njom. Istodobno, važno je napomenuti da razni “judaizmi” koji danas postoje paralelno sa zajednicama koje ostaju vjerne židovskoj tradiciji postupno nestaju zbog masovne asimilacije, ali i zbog nepovjerenja većine židovskog stanovništva. , čak i svjetovne. Prvi izraelski premijer David Ben-Gurion rekao je: Ne idem u sinagogu, ali sinagoga, u kojem ja ne idem- pravoslavni. Unatoč ozbiljnim razlikama i dubokim proturječnostima između različitih skupina u izraelskom društvu, velika većina građana ima negativan stav prema "neortodoksnom židovstvu" i njegova je popularnost među stanovništvom iznimno niska.

Utjecaj judaizma na druge religije

Mnoge ideje i tradicije židovstva u ovom ili onom obliku inkorporiraju takve svjetske religije kao što su kršćanstvo i islam, kao i mnogi sinkretički pokreti (Teozofija Blavatsky, New Age, Rasta, itd.). Svi oni značajan dio svojih ideja crpe iz judaizma, svi, na ovaj ili onaj način, polaze od povijesti svijeta, koja je iznesena u Tori, deklariraju se kao oni koji su nastavili i „razvili“ pravi judaizam, raspravljati s židovstvom, pokušati ga opovrgnuti, uzeti od njega nešto što im se sviđa i odbaciti ono što im ne odgovara, proglašavajući da je ono što odbacuju pogrešno ili “više nije potrebno”.

U pozadini razočaranja u religije i teške duhovne krize u zapadnom društvu, pokret Bnei Noa dobiva sve veću popularnost, ujedinjujući nežidove koji su odlučili pridržavati se 7 zapovijedi Nojevih potomaka (Noa), danih od Bog čovječanstvu nakon Potopa. Mnogi nežidovi odlučuju postati Židovi podvrgavajući se obraćenju na rabinskom sudu.

Utjecaj judaizma na modernu kulturu

Dugo su vremena Židovi bili diskriminirani i proganjani, a židovstvo je ostalo zatvoreno i, zapravo, praktički nepoznato izvan židovskih zajednica. Judaizam se smatrao učenjem "prljavih Židova", čudnom religijom "probe i farizeja" koji se ne žele usavršavati i asimilirati. Ipak, židovstvo je imalo ogroman utjecaj na razvoj političke misli, na razvoj sustava milosrđa i uzajamne pomoći, što antički svijet nije poznavao, kao i na preobrazbu morala i morala u "univerzalne vrijednosti".

Gotovo sve osnovne vrijednosti suvremenog društva, kao što su sedmodnevni tjedan, „ne ubij“, „ne čini preljub“ itd., načela vrijednosti ljudskog života i nepovredivosti privatnog vlasništva, institucije obitelji i pravde - bez sumnje, sve je to utjecaj hebrejske Biblije - Tora na zemlje u kojima su Židovi bili raspršeni stoljećima. I ovako Rambam objašnjava povijesnu potrebu za raspršivanjem Židova - podučavanje drugih naroda Znanju o jednom Bogu.

• Najstariji period: nastanak vjerovanja i arhaičnih kultova.
• Mojsije i egzodus u Izrael.
• Formiranje pojmova monoteizma i Božjeg izabranog naroda u palestinskom i postzarobljeničkom razdoblju.
• Razdoblje dijaspore i formiranje sekti.
• Judaizam nakon uspona kršćanstva.
• Sekte i struje u srednjem vijeku, modernom i modernom vremenu.

1. Doktrina judaizma.
2. Etika judaizma i kult.
3. Judaizam u modernom svijetu.

židovstvo ( mozaicizam) jedna je od rijetkih nacionalnih religija antičkog svijeta koja je s manjim promjenama preživjela do danas. Ušao u značajan dio kršćanstva i islama. Židovi su etno-religijska skupina koja uključuje one koji su rođeni Židovi i one koji su prešli na židovstvo. Godine 2010. broj Židova u svijetu procijenjen je na 13,4 milijuna, odnosno oko 0,2% ukupnog stanovništva Zemlje. Oko 42% svih Židova živi u Izraelu i oko 42% živi u SAD-u i Kanadi, većina ostalih živi u Europi.

U većini jezika pojmovi "Židov" i "Židov" označavaju se jednim pojmom i ne razlikuju se tijekom razgovora, što odgovara tumačenju Židovstva od strane samog judaizma. U suvremenom ruskom jeziku postoji odvajanje pojmova "Židov" i "Židov", koji potječu iz grčkog jezika i kulture, označavajući, respektivno, etničku pripadnost Židova i vjersku komponentu židovstva. U engleskom jeziku postoji riječ judaic (judaic, hebrejski), koja dolazi od grčkog Ioudaios - širi pojam od Židova.

1. Izvori: Stari zavjet, Talmud.

Biblija na grčkom znači "knjige" (prijevod hebrejskog " soferim"). Hebrejska Biblija (u kršćanstvu, Stari zavjet) - Tanakh - naziv židovskog Svetog pisma prihvaćenog na hebrejskom. Sastoji se od sljedećih knjiga:

1. Tora - Mojsijevo petoknjižje. Prijevod imena s hebrejskog: U početku, Imena, I zvani, U pustinji, Govori.
2. Nevi'im - Proroci - uključuju, osim proročkih, i neke knjige koje se danas smatraju povijesnim kronikama. "Rani proroci": Jošua, Suci, 1. i 2. Samuelova (1. i 2. Samuelova) i 1. i 2. Kralja (3. i 2. Samuelova). "Kasniji proroci", uključujući 3 knjige "velikih proroka" (Izaija, Jeremija i Ezekiel) i 12 "manjih proroka". U rukopisima su "mali proroci" činili jedan svitak i smatrani su jednom knjigom.
3. Ketuvim - Sveto pismo - uključuje djela izraelskih mudraca i molitvenu poeziju. U sklopu Ketuvima izdvojila se zbirka “pet svitaka” među kojima su knjige Pjesma nad pjesmama, Ruta, Tužaljke Jeremije, Propovjednik i Estera, prikupljene u skladu s godišnjim ciklusom čitanja u sinagogi.

Tanakh sadrži 24 knjige. Sastav knjiga gotovo je identičan Starom zavjetu, ali se razlikuje po redoslijedu knjiga. Katolički i pravoslavni kanoni Starog zavjeta mogu uključivati ​​dodatne knjige koje nisu dio Tanaha (apokrifa). Te su knjige u pravilu dio Septuaginte - unatoč činjenici da njihov izvorni hebrejski izvor nije sačuvan, a u nekim slučajevima vjerojatno nije ni postojao.

Židovska tradicija brojanja spaja 12 manjih proroka u jednu knjigu i razmatra uparivanje Samuela 1, 2, Kraljeva 1, 2 i Ljetopisa 1, 2 u jednoj knjizi. Ezra i Nehemija također su spojeni u jednu knjigu. Osim toga, ponekad se parovi knjiga Suci i Ruth, Jeremiah i Eich uvjetno kombiniraju, tako da je ukupan broj knjiga Tanakha jednak 22 prema broju slova hebrejske abecede. U kršćanskoj se tradiciji svaka od ovih knjiga tretira kao zasebna knjiga, što se odnosi na 39 knjiga Starog zavjeta.Kanon: Masoretski tekst je varijanta hebrejskog teksta Tanaha, koji se prenosio nepromijenjen kroz mnoga stoljeća. Tekst se temeljio na varijantama koje su razvili i proširili masoreti u 8.-10. stoljeću nove ere. e. Jedinstveni tekst sastavljen je iz nekoliko ranijih tekstova Tanakha; ujedno su tekstu dodani samoglasnici.

Židovski komentatori razlikuju nekoliko slojeva razumijevanja Tore.

1. Pshat je doslovno tumačenje značenja biblijskog ili talmudskog teksta.
2. Remez (doslovno hint) - „značenje izvučeno uz pomoć nagovještaja sadržanih u tekstu; korelacija jednog fragmenta s drugim na sličnim mjestima.
3. Drash je tumačenje biblijskog ili talmudskog teksta kombiniranjem logičkih i sofističkih konstrukcija.
4. Busen (doslov. tajna) - kabalističko značenje teksta, dostupno samo odabranima, koji su poznavali sva druga značenja.

Drugi izvori o povijesti judaizma: Flavije Josip ("Židovske starine", "Židovski rat"), rukopisi s Mrtvog mora, apokrifi.

Nakon protjerivanja Židova iz Palestine u I-II st. OGLAS (židovski rat i pobune protiv Rima) i stvorena je disperzija po cijelom Mediteranu Talmud (Nastava) - ogroman kodeks vjerskih i pravnih pravila, svjetovne i vjerske mudrosti. Sastavljen u III-V stoljeću. među babilonskim i palestinskim Židovima (2 izdanja). Središnji stav ortodoksnog judaizma je vjerovanje da je Usmenu Toru primio Mojsije tijekom svog boravka na gori Sinaj, a njen sadržaj se stoljećima prenosio usmeno s koljena na koljeno, za razliku od Tanaha, židovske Biblije, koja je tzv. pisana Tora (Pisani zakon).

Ponekad je Talmud podijeljen u dva dijela ili sloja:

1. Mišna(Ponavljanje) - tumačenje zakona (na hebrejskom) - prvi pisani tekst koji sadrži temeljne vjerske propise ortodoksnog judaizma.
2. Gemara(Završetak) - tumačenje tumačenja (na aramejskom) - skup rasprava i analiza teksta Mišne, koje vode Amorayi (učitelji zakona).

Svaki od njih je dalje podijeljen na 2 dijela:

1. Halacha(Zakon) - pojašnjenja zakona i obrednih pravila
2. Hagada(Tradicija) - legende, prispodobe, pravni incidenti itd.

U užem smislu riječi, Talmud se odnosi na babilonski Talmud. Kasnije u VI-X st. Talmudu - Midrašu dodani su razni komentari.

Nakon toga, spisi teologa i autoritativnih vođa židovskih zajednica također su počeli igrati ulogu izvora.

2. Glavne etape povijesti judaizma.

Povijest judaizma podijeljena je na sljedeća glavna razdoblja razvoja:

• "biblijski" judaizam (X st. pr. Kr. - VI st. pr. Kr.),
• Judaizam drugog hrama (6. st. pr. Kr. - 2. st. n. e.), uključujući helenistički judaizam (nakon 323. pr. Kr.),
• talmudski judaizam (2. st. n. e. - 18. st. n. e.),
• moderni judaizam (1750 – danas)

Judaizam je nastao u II tisućljeću pr. na temelju politeističkih obreda nomadskih židovskih plemena Sjeverne Arabije, a nakon osvajanja Palestine u 13.st. upijao vjerske ideje lokalnih poljoprivrednih naroda.

Najstariji period: nastanak vjerovanja i arhaičnih kultova.

Arhaični kultovi u judaizmu uključuju:

• Kultovi predaka.
• Pogrebni kult.
• kult goveda.
• Brojni tabui.

OKO plemenskih kultova svjedoči o štovanju duhova predaka. Dakle, u knjizi Postanka je opisano kako je jedna od Jakovljevih žena tijekom bijega ukrala idole svog oca. idoli ( terafima) bili su obiteljski pokrovitelji. Otac je bio ljut ne toliko zbog bijega kćeri i zeta koliko zbog otmice, sustigao je i tražio povratak idola. U Knjizi o kraljevima David kaže: "Imamo srodnu žrtvu u našem gradu." Također, plemenski kultovi mogu se pratiti u legendama o patrijarsima, njihove slike se smatraju personifikacijom plemenskih podjela. U antičko doba, vjerske počasti odavale su se precima.

Pogrebni kult stari Židovi imali su jednostavnu. Mrtvi su zakopani u zemlju. Ideje o zagrobnom životu bile su vrlo nejasne. Nije bilo vjerovanja u zagrobnu odmazdu: za grijehe je Bog kažnjavao ljude u ovom životu ili njihovo potomstvo. U Bibliji postoje epizode u kojima Bog kažnjava krivnju očeva u djeci do trećeg i četvrtog koljena. Vjerovali su u sposobnost da pozovu sjene (duše) mrtvih i razgovaraju s njima, na primjer, kralj Saul je naredio čarobnici da pozove sjenu pokojnog Samuela.

Tako pastoralni kult povezuju podrijetlo Pashe (Pesaha), za koju se vjeruje da ima totemsko podrijetlo i da je izvorno bila posvećena proljetnom žrtvovanju prvih potomaka stada (kasnije se Pasha povezivala s egzodusom Židova iz Egipta). Također, nomadski način života starih Židova odražava mitsku sliku Azazela, kojemu su žrtvovali jarca ("žrtvenog jarca") - živog su ga otjerali u pustinju, položivši mu na glavu sve grijehe ljudi (iskupljenje žrtva). U nomadsko doba postojao je i lunarni kult, uz koji se veže i proslava subote koja potječe od blagdana punog mjeseca.

Židovsku religiju karakteriziraju mnoge zabrane ( tabu) povezane s hranom i spolnim životom, u čemu vide odraz najstarijih kultova. Primjerice, zabrana jedenja mesa određenih životinja (svinjetina, deva, zec, meso jerboa i nekih ptica) postoji još od nomadskih vremena, kao i zabrana jedenja krvi koja se smatrala dušom tijela. Obred obrezivanja proizašao je iz inicijacija – inicijacija u odraslu dob. Predstavljao je posvećenje braka, a kasnije se počeo smatrati znakom saveza.

Mojsije i izlazak u Izrael
Zapravo, pojava judaizma kao religije obično se povezuje s imenom Mojsije(otuda i jedan od naziva ove religije - mozaicizam), kao i Jahve- središnje figure cijele religije. U početku je Jahve bio bog samo Židova (plemena Levita), a zatim je postao nacionalni bog svih židovskih Izraelaca. Istodobno, nije isključeno postojanje drugih bogova: svaki je narod imao svog boga zaštitnika (henoteizam).

Formiranje slike Jahve i njegovog kulta dogodilo se u razdoblju osvajanja Palestine. Jahve djeluje prvenstveno kao ratnik i vođa u borbi protiv svih neprijatelja ( Sabaoth- Bog nad vojskama). Pomagao je u bitkama, naredio da se osvoji Palestina. Njegove karakteristične osobine u ovo vrijeme su nemilosrdnost, krvožednost i okrutnost: “ubijali su sve što je disalo”, “jer od Gospoda su otvrdnuli svoja srca”, “istrebili su kako je Gospod zapovjedio Mojsiju” itd. Jahve je Mojsiju dao zakone – zapovijedi (Izlazak 20,1-17), koji su trebali postati etički kodeks Židova.

Formiranje pojmova monoteizma i Božjeg izabranog naroda u palestinskom i postzarobljeničkom razdoblju

Osvajanje Palestine dovelo je do promjene u cjelokupnom životu starih Židova - od nomadskih do naseljenih - i religiji. U to vrijeme dolazi do formiranja državnosti. Mešanje s mještanima dovelo je do štovanja lokalnih božanstava Vaal(komunalni i gradski pokrovitelji). Jahve je bio štovan, ali, iako je Salomon u X.st. PRIJE KRISTA. i sagradio veličanstven hram u Jeruzalemu, još nije bilo centralizacije kulta. Poljoprivredni kultovi i praznici ušli su u život Židova: mazzot(proljetni praznik beskvasnih kruhova koji se spojio s pastoralnom pashom), shebbuot- Duhovi (praznik žetve pšenice), sukot(Blagdan sjenica u čast skupljanja plodova, itd.

Cijeli kult bio je koncentriran u rukama zasebne i nasljedne skupine svećenika iz levita. Bilo je i mađioničara i gatara (spominje se u Bibliji). odigrao posebnu ulogu nazirejci- ljudi posvećeni ili Bogu posvećeni. Pridržavali su se strogih pravila ritualne čistoće: ograničavali su se na hranu, nisu pili vino, nisu dirali tijelo pokojnika, nisu šišali kosu. Smatrali su ih svecima, a pripisivali su im se proročko znanje i izvanredne sposobnosti. Nazaritska pravila navedena su u Knjizi brojeva u Bibliji. Tu se pojavljuju i legendarni likovi, npr. Samson.

Od 8.st PRIJE KRISTA. proroci se pojavljuju među Židovima. U početku su bili gatari sa šamanističkim obilježjima (pobjesnili su). S vremenom su proroci postali glasnogovornici narodnog nezadovoljstva: djelovali su kao osuđivači grijeha naroda, zagovarali obnovu kulta Jahve, propovijedali ideju moralnog grijeha, a ne ritualnog grijeha, kao prije (Izaija 1 :16-17). Neki su djelovali kao politički publicisti i protivili se službenom hramskom svećenstvu.

Godine 621. pr Kralj Jošija proveo je vjersku reformu usmjerenu na oštru centralizaciju kulta. Predmeti štovanja svih drugih bogova osim Jahve uklonjeni su iz jeruzalemskog hrama, po kraljevoj naredbi, ubijeni su svi svećenici-sluge ovih kultova, kao i čarobnjaci, mađioničari itd., a Uskrsni blagdan je službeno obnovljena. Uz pomoć vjerske centralizacije kralj je nastojao postići političku centralizaciju.

Međutim, 586. pr. Babilonski kralj Nabukodonozor zauzeo je Jeruzalem i uništio Jeruzalemski hram. Židovi su pola stoljeća bili podvrgnuti babilonskom ropstvu. To je također imalo utjecaja na religiju. Židovi su posudili neke elemente babilonske kozmologije i mitologije. U nekim studijama: kerubina koreliraju s krilatim bikovima (kerubima), biblijski likovi Mardochai i Esther su izvučeni iz Marduka i Ishtar (praznik Purim u čast spasenja), babilonske crte nalaze se u priči o stvaranju svijeta, priča o potopu ima paralele s babilonskim mitom o Utnapištimu. Vjeruje se da su Židovi preuzeli sliku zlog duha Sotone iz mazdaizma (u početku su Židovi vjerovali da zlo dolazi od Boga kao kazna).

Godine 538. pr Židove je iz zatočeništva vratio perzijski kralj Kir. Hram u Jeruzalemu je obnovljen. Međutim, nakon povratka su počele oštre unutarnje proturječnosti. Jeruzalemsko svećenstvo korišteno je za obuzdavanje ljudi. Nikakvi kultni centri nisu bili dopušteni, žrtve su se Jahvi mogle prinositi samo u Jeruzalemu, žrtve čišćenja su bile potrebne na svakom koraku. Svećeništvo je bilo strogo zatvorena kasta.

U tom su razdoblju formirane glavne značajke židovstva: strogi monoteizam (prvi put u povijesti!) i centralizacija kulta, kanonizacija svetih knjiga. Plemenski bog Jahve postaje jedini bog-stvoritelj svijeta i svemogući. Biblija je uređena u duhu monoteizma (konačno izdanje nastalo je do 5. st. pr. Kr.). Koncept izabranosti od Boga počinje igrati važnu ulogu, što postaje temelj utjehe umjesto ideje zagrobne odmazde. Njegova je bit sljedeća: ako Židovi pate, onda su oni sami krivi, jer griješe i krše Božje zapovijedi, stoga ih Bog kažnjava. Ali unatoč tome, oni ostaju izabrani narod. Jahve će im i dalje oprostiti i uzvisiti ih iznad svih naroda na zemlji. To je pridonijelo odvajanju Židova od svih drugih naroda, uključujući i zabranu braka.

Tako se u razdoblju nakon zarobljeništva formiralo 7 glavnih elemenata judaizma:

1. Nauk o Bogu, bit svemira i čovjeka.
2. Koncept Božjeg izbora.
3. Sveta Biblija.
4. Zakonik vjerskih zakona koji pokriva područje svjetovnog prava.
5. Red vjerskih obreda.
6. Sustav vjerskih institucija.
7. Kodeks moralnih odnosa.

Razdoblje dijaspore i formiranje sekti.
U helenističko doba (od kraja 4. st. pr. Kr.) počinje razdoblje raspršenja ( dijaspora) Židovi u antičkom svijetu i dolazi do formiranja sinagoške organizacije. Sinagoga(od grčkog skhodka, sastanak) nije samo kuća za molitvu, već i središte društvenog života, kao i središte za upravljanje židovskom zajednicom izvan Judeje. Čuvala je zajedničku riznicu, imovinu, sinagoga se bavila dobročinstvom, u njoj su se čitale molitve i Sveto pismo, ali se u njoj nisu prinosile žrtve koje su se činile samo u jeruzalemskom hramu. Širenje Židova diljem svijeta pridonijelo je prevladavanju nacionalne izolacije i uskogrudosti. Među nežidovima pojavili su se obožavatelji judaizma - prozeliti.

Od velike važnosti bio je prijevod Biblije na grčki - Septuaginta (III-II st. pr. Kr.). To je pridonijelo zbližavanju helenističke religijske filozofije i judaizma i nastanku sinkretičkih religijsko-idealističkih sustava, od kojih je jedan stvorio Filon Aleksandrijski (10. st. pr. Kr. - 40. st. 1. st. n. e.) - židovsko-helenistički filozof , teolog i egzeget.

Filon, odgojen u helenskoj kulturi, vidio je istine grčke filozofije iza teksta Petoknjižja. Njegov je filozofski sustav teocentričan. Bog se vidi kao istinsko biće. On strogo razlikuje bit Boga i njegovo postojanje, te u vezi s tim razvija i negativnu (apofatičku) i pozitivnu teologiju: svaka osoba može zaključiti da postoji Bog Stvoritelj iz promišljanja poretka prirodnog svijeta; ali spoznaja božanske biti nalazi se izvan granica čovjekovog uma. U svojoj biti, Bog je nespoznatljiv, neimenuljiv, neodrediv i neizreciv. Prema Filonu, najviše božanstvo - Jehova Mojsijevog Petoknjižja - apsolutno je transcendentno svijetu "Postojeći Bog", iznad Dobra, Jednog (ili Monade). Iako ostaje transcendentan, Bog je povezan s kozmosom kao njegov stvoritelj i providonosni vladar. Prema Filonu, dva glavna imena Jehove - "Bog" i "Gospodin" - ukazuju na dvije odgovarajuće sile: prvo označava njegovu stvaralačku moć, drugo - njegovu moć. Nauk o božanskom logosu ima za cilj objasniti kako je Bog povezan sa svime što nije on sam. Zajedno sa Sofijom (“majkom svega”) i Pravdom, transcendentni Bog rađa Sina i njegovo najsavršenije stvorenje – Logos-Riječ, koja je “instrument” Božje stvaralačke misli, “mjesto” gdje nalaze se ideje. Logos-Riječ je taj koji stvara duhovni i materijalni svijet i čovjeka, zahvaljujući njegovom djelovanju ideje-logos stvaraju svijet. Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju, što znači da je razuman. Cilj zemaljskog ljudskog života Filon, prema poznatoj Platonovoj formuli, smatra “slikom Bogu”, a ta “sličnost” znači “spoznaju Boga”. Međutim, nemoguće je u potpunosti spoznati Boga, jer bi se tada sličnost pokazalo kao poistovjećivanje, što je nemoguće u slučaju stvoritelja i njegove kreacije. Cilj koji čovjek može postići u ovom životu je postati mudar. Filon personificira najviši ideal na slici Mojsija. Put do najvišeg etičkog ideala mudraca leži kroz očitovanje prirodnih (od Boga darovanih) plemenitih sklonosti ("Izakova vrlina"), obrazovanja ("vrlina Abrahamova") i vježbanja-strogosti ("vrlina Jakova") . Filonovi stavovi imali su ogroman utjecaj na formiranje kršćanske filozofije, a prije svega na egzegetsku metodu i teološke poglede prvih kršćanskih filozofa.

Oduzimanje političke neovisnosti Judeji i uspostava strane vlasti pridonijeli su nastanku vjere u nadnaravnu pomoć za oslobođenje od tlačitelja i vjere u osloboditelja Mesija. S naukom o Mesiji došla je i doktrina budućeg doba - eshatologija, o budućem blaženstvu, drugom svijetu gdje će pravednici dobiti zasluženu nagradu. Postoji nejasno vjerovanje u zagrobni život i u uskrsnuće mrtvih. Pod utjecajem proučavanja proroka, apokaliptični.

U II-I stoljeću. PRIJE KRISTA. u židovstvu se pojavljuju pokreti i sekte od kojih su glavne bile Saduceji, farizeji i eseni.

U sklopu struje saduceji bilo je članova svećeničkih obitelji, te vojne i zemljoradničke aristokracije. Osnivač ovog trenda bio je sadok- veliki svećenik u vrijeme Salomonove vladavine. Od kraja 2.st PRIJE KRISTA. Saduceji su bili okosnica vladajuće dinastije. Savjesno su se držali hramskog kulta, strogo su slijedili vjersku tradiciju, držali obrede, ali samo na temelju pisane tradicije, odbacujući usmeno učenje. Svaki pokušaj novog tumačenja "Zakona" doživljavao se kao protest i zadiranje u njihova monopolska prava. Težili su koncentraciji duhovne i svjetovne moći. U filozofskom i teološkom učenju saduceji su odbacivali predodređenost sudbine, poricali zagrobni život i uskrsnuće mrtvih, postojanje anđela i zlih duhova, poučavali su da u sljedećem stoljeću neće biti ni vječnog blaženstva ni vječne muke za pravedni i zli ljudi. Biblijska enciklopedija saduceja kaže: "Učenja ovih skeptičnih materijalista nisu bila osobito raširena." Nakon uništenja hrama u Jeruzalemu 70. godine poslije Krista, saduceji su napustili povijesnu arenu.

Sekta farizeji (od hebr. "izopćiti", "razdvojiti") nastao je nakon babilonskog sužanjstva. Prema jednoj verziji farizeja u II.st. prije Krista odvojen od hasidima("pobožan"), koji se držao nacionalne izolacije i zahtjeva zakona. Sektu su uglavnom činili srednji slojevi stanovništva, ali, prije svega, "znanstvenici-mudri ljudi" (profesionalni odvjetnici). Njihov je ukupan broj bio prilično značajan: na primjer, na prijelazu stare i nove ere, 6000 farizeja odbilo je dati prisegu rimskom caru Augustu. Farizeji su smatrani autoritativnim tumačima zakona i, za razliku od saduceja, primjenjivali su svoje tumačenje na nove povijesne uvjete. U tom smislu, razvili su koherentan sustav hermeneutika(način izvlačenja tajnog značenja iz teksta) te logičke metode dedukcija i silogizama (zaključak koji se sastoji od dva suda-parcela, iz kojih slijedi treći sud - zaključak). Uz pomoć ovih tehnika iz Petoknjižja su izvedeni novi zakoni ili su stari modificirani u odnosu na nove uvjete. Farizeji su priznavali božansko predodređenje, vjerovali u besmrtnost duše, u anđele i duhove, u uskrsnuće mrtvih i u zagrobnu nagradu. Aktivno su sudjelovali u političkom životu, a u razdoblju rimske dominacije većina njih činila je stranku "mira s Rimom". Stoga se riječ "farizej" s vremenom asocira na demagogiju, licemjerje, licemjerje. Farizeji su svoj najveći procvat dosegli nakon razaranja jeruzalemskog hrama i djelovali su u sinagogama u dijaspori. Stvorio prvi i glavni dio Talmuda.

eseni ili Eseni (od Arameis.Hasaya - "pobožan") postojali su od druge polovice 2. stoljeća. PRIJE KRISTA. Uglavnom su živjeli u zajednicama oko zapadne obale Mrtvog mora. Imali su posebna načela društvene organizacije: odbacivali su privatno vlasništvo, ropstvo, trgovinu. Prakticirali su kolektivni život i zajedničku imovinu (nije bila zajednička samo blagajna, nego čak i odjeća). Odbili su brak i seksualni život, vjerujući da to uništava njihovu zajednicu, iako su neki brak prepoznavali kao sredstvo za nastavak ljudskog roda. Prijem u zajednicu odvijao se tek nakon posebnog testa. Eseni su vjerovali u jednog Boga, u besmrtnost duše, ali i u preseljenje duša nakon smrti. Svojom glavnom zadaćom smatrali su očuvanje i uzdizanje čistoće morala i pobožnosti. Stoga su bili vrlo religiozni i vodili su strog moralni život.

Bilo je i drugih, manje uobičajenih sekti. Tako, terapeuti(od grčkog. "liječenje") smatrali su se iscjeliteljima u službi Božjoj, bavili su se liječenjem bolesnika, prezirali čulna zadovoljstva, propovijedali pacifizam. Ziloti(od grč. "revnitelji") u vjerskim nazorima bili su slični farizejima, ali su se u političkom programu razlikovali od njih - odlikovali su ih domoljublje i antirimska orijentacija. Ljubav prema slobodi zilota je uzdignuta na razinu vjerske dogme: Bog je jedini vladar svijeta, stoga se ne treba plaćati porez rimskom caru. Sicarii("bodeži") bili su vjersko-teroristička skupina i fizički su uništavali Rimljane i prorimske Židove.

U helenističkom razdoblju stvaraju se preduvjeti za kršćanstvo koje proizlazi iz židovstva i helenističko-rimske kulture početkom 1. stoljeća poslije Krista.

Judaizam nakon uspona kršćanstva.
Godine 70. n.e nakon proturimskog ustanka razoren je jeruzalemski hram, a 133. godine - Jeruzalem, a uništeni su i posljednji ostaci židovske državnosti. Židovi su konačno protjerani iz Palestine i naseljeni po cijelom Mediteranu. Sinagoga postaje temelj židovskog života. Talmud je sastavljen i sadrži vjerske, pravne i društvene propise. Talmud postaje temelj cjelokupnog života židovskih zajednica – ne samo vjerskih, nego i pravnih i društvenih. S obzirom na nepostojanje državne i svjetovne vlasti, glavnu ulogu imaju vođe zajednica - talmid-khakhams, a kasnije rabini. Njima su se obraćali u svim životnim slučajevima, otuda i pojava u židovstvu sitnih vjerskih propisa, očuvanje izolacije i izolacije Židova. Rabini su bili stalni suci u vjerskim i svjetskim poslovima Židova, koji su se ujedinjavali oko sinagoga (organizacija sinagoške zajednice - kahal).

U talmudskom razdoblju u razvoju judaizma javljaju se 2 trenda - konzervativni i modernizirajući. S njima se u srednjem vijeku povezivala pojava novih sekti. Da, sekta karaiti odbacio Talmud i zatražio povratak čistom Mojsijevom učenju. Pokušaji racionalnog tumačenja judaizma nastali su pod utjecajem islama. Tako, Mojsije Majmonid(1135-1204), oslanjajući se na učenja Aristotela i muslimanskih racionalista mu'tezilija, pokušao je racionalno ili alegorijski protumačiti Bibliju. Iznio je 13 glavnih odredbi judaizma, nastojeći je osloboditi sitnih pretenzija.

Mistična učenja bila su široko rasprostranjena - Kabala (na hebrejskom. Prihvaćanje ili tradicija). Glavni esej Zohar(sjaj) pojavio se u XIII stoljeću. Temelj ove doktrine je panteizam: Bog je beskonačno, neodređeno biće, lišeno ikakvih atributa. Bogu se može pristupiti samo kroz tajanstveno značenje imena, slova koja čine imena i brojeva od kojih se sastoje slova. U tom smislu, kombinacija brojeva i magijskih formula zauzima veliko mjesto u praksi Kabale. Pristaše ove doktrine vjeruju da na svijetu nema zla, a zlo je vanjska ljuska dobrote, odnosno Bog. Kabalisti su vjerovali u transmigraciju duša: duša grešnika se ponovno rađa u drugom tijelu, ljudskom ili životinjskom, i to se nastavlja sve dok se duša ne očisti od grijeha. Nakon pročišćenja, duša se uzdiže i prelazi u područje čistih duhova. Kabalisti izbacuju nečiste duhove iz bolesnika.

U moderno doba širi se još jedna struja - hasidizam (Hasid – pobožan). Osnivač Israel Besht. Učio je da obredna pravila i propisi rabina nisu potrebna, već treba težiti izravnoj komunikaciji s Bogom, što se može postići u molitvenom zanosu. Samo pravednici mogu postići takvo zajedništvo. cadici- čuvari božanskih tajni.

Postoji i racionalistički pokret koji ima za cilj slabljenje vjerskog zakonodavstva - Haskalah. Jedan od najraširenijih trendova u dvadesetom stoljeću. postao cionizam - politički judaizam usmjeren na obnovu židovske države u Palestini (utemeljitelj Theodor Herzl).

3. Doktrina judaizma.

U modernom judaizmu ne postoji jedinstvena i univerzalno priznata institucija ili osoba koja ima autoritet izvora zakona, učenja ili moći. Izvori vjere su Tanah ("Stari zavjet") i Talmud ("Usmena Tora"). Glavna obilježja vjere nazivaju se 13 načela vjere. Počinju frazom "Vjerujem s potpunom vjerom". Glavni su sljedeći:

• Monoteizam, produbljen naukom o stvaranju čovjeka od Boga na svoju sliku i priliku – čiji je rezultat Božja ljubav prema čovjeku, Božja želja da čovjeku pomogne i pouzdanje u konačnu pobjedu Dobra.
• Koncept života kao Dijaloga između Boga i čovjeka, koji se vodi i na razini pojedinca, i na razini naroda i na razini "cijelog čovječanstva u cjelini".
• Apsolutna vrijednost čovjeka, ljudskog života (kao pojedinca, kao i naroda, a također i cijelog čovječanstva u cjelini) - kao besmrtnog duhovnog bića stvorenog od Boga na svoju sliku i priliku, doktrina o idealnoj svrsi čovjeka , koji se sastoji u beskrajnom svestranom duhovnom usavršavanju.
• Doktrina o posebnoj misiji (to jest, odabranosti), koja se sastoji u prenošenju ovih Božanskih istina čovječanstvu i kroz to pomoći čovječanstvu da se približi Bogu. Da bi ostvario ovu zadaću, Bog je sklopio savez sa židovskim narodom i dao im zapovijedi. Božanski savez je neopoziv; i nameće višu razinu odgovornosti židovskom narodu.
• Nauk o uskrsnuću od mrtvih na kraju dana (eshatologija), odnosno vjerovanje da će u određeno vrijeme mrtvi oživjeti u tijelu i ponovno živjeti na zemlji.
• Doktrina o potpunoj dominaciji duhovnog principa nad materijom.

Većina Židova je unutar tradicionalnog judaizma i pod utjecajem su talmudskih rabina. Talmud sadrži najmanje upute i zabrane koje se tiču ​​svih vidova svakodnevnog života vjernika Židova (ukupno 613). Tumači ovih uputa su rabini. Pritom, oni nisu svećenici, ne obnašaju javne dužnosti, već su privatnici koji uživaju veliki autoritet kao znanstvenici i poznavatelji pisanja.

Bratstva igraju važnu ulogu u životu Židova ( hevros), koja su društva za međusobnu pomoć za razne prilike.

Cijeli život vjernika Židova podliježe zabranama i propisima u vezi s hranom, odjećom, molitvama, praznicima itd. A svaki korak vjernika prati dova. Brojne zabrane hrane, na primjer, meso se dijeli na košer i klubove, pa postoje stručnjaci za rezanje. Muška odjeća treba biti dugačka, od jednolične tkanine, džepova ispod struka, glava uvijek prekrivena, čak i tijekom spavanja. Obavezna je brada i duga kosa na sljepoočnicama - bočni pramenovi. Brojna su ograničenja za žene, na primjer, abdest se mora obaviti u bazenu s ustajalom vodom.

Posebno se poštuje subota: ne možete se baviti nikakvom aktivnošću, čak ni zapaliti vatru ili dodirnuti novac. Postoji nekoliko godišnjih praznika: Pesah, Šebuot (nakon 50 dana), Sukot, Purim, Kipur (dan oprosta) itd.

Karakterističan je i ponižen položaj žene. Ona ne može biti svjedok na sudu, izlaziti van bez pokrića itd. Svaki vjerni Židov svaki dan izgovara molitvu u kojoj zahvaljuje Bogu što ga nije stvorio kao ženu, a ženu što ju je Bog stvorio da sluša muškarca.

Židovstvo je obilježeno vjeronaukom i obukom – od 5-6 godine u školama sinagoge.

U dugoj povijesti samo su dvije nežidovske države nakratko proglasile judaizam svojom religijom – Himjaritsko kraljevstvo u Južnoj Arabiji u 6. stoljeću. i Hazarski kaganat - u VIII stoljeću.

U Izraelu je judaizam i danas državna religija. Talmudska načela se široko primjenjuju u zakonodavstvu, sudu i drugim sferama života. Religija je u Izraelu sastavni dio državne politike, nije odvojena od države i igra važnu ulogu u sferama javnog i privatnog života – od rođenja osobe do pogreba.

Zapravo religiozni ljudi čine oko 30% židovskog stanovništva zemlje. Izrael priznaje samo pravoslavnu granu judaizma i ne priznaje reformističke i konzervativne smjerove uobičajene u Sjedinjenim Državama.

Ultraortodoksi (a unutar njih također ima mnogo pravaca) žive u kompaktnim skupinama, od kojih su najveće četvrt Mea Shearim u Jeruzalemu i grad Bnei Brak u blizini Tel Aviva. Lako se razlikuju po crnim šeširima, crnom odijelu i bokovima. Hranu kupuju samo u posebnim, posebno košer trgovinama, nikada neće večerati u kući za koju nisu sigurni u košer. Nisu snobovi – tako se odgajaju s koljena na koljeno. Njihova djeca odgajaju se strogo, uredno hodaju, uče u specijalnim školama. Dječaci odvojeno, djevojčice odvojeno. U autobusima su muškarci naprijed, a žene straga. U sinagogi: muškarci u dvorani, žene na galeriji iza zavjesa. Na proslavi u restoranu: muškarci u jednoj prostoriji, žene u drugoj. Zabranjena je uporaba kontracepcijskih sredstava, zabranjen je pobačaj, a u obiteljima je puno djece. Većina njih nema televizore. Ultra-ortodoksi idu na plažu, ali imaju odvojenu plažu i postoje muški i ženski dani. Mnogi ultraortodoksni ljudi odlučuju ne služiti vojsku. Da bi to učinili, najavljuju da će studirati u ješivi (srednjoj vjerskoj školi) i posvetiti se Bogu. Takav student ne smije raditi. Od države primaju malu naknadu za život i uzdržavanje obitelji. A zajednica pomaže. I djeca prenose odjeću sa starijih na mlađe. Politički su amorfni. "Kao što Rebbe kaže, mi ćemo glasati." U osnovi, njihove vjerske vlasti podržavaju desni blok.

Predstavnici nacionalno-religijskog tabora uvelike se razlikuju od njih. Odjeveni su u običnu civilnu odjeću, razlikuju se po pletenoj kipi. Vjeruju u Boga baš kao i ultrapravoslavci, slijede iste tradicije, ali imaju televizore, služe vojsku u borbenim jedinicama. Oni su revni pobornici cionizma i čine sve što je u njihovoj moći da ojačaju cionistički karakter države. Oni čine okosnicu pokreta naselja. Glasuju za desne stranke.

Oko 50% židovskog stanovništva zemlje, budući da su nevjernici, u određenoj mjeri poštuju određene tradicije: ne jedu svinjetinu, poste itd. Nemaju ništa protiv vjerskih pravila i podnose neka ograničenja uzrokovana vjerskim zakonima: autobusi ne voze subotom, trgovine i većina zabavnih sadržaja su zatvoreni.

Oko 20% židovske populacije, kao gorljivi ateisti, prosvjeduje protiv vjerske dominacije, zahtijeva odvajanje vjere od države, prestane financirati vjerske organizacije i sve ih poziva u vojsku.

Status quo koji je trenutno uspostavljen u Izraelu između religioznih i ateista prilično je stabilan i malo je vjerojatno da će se značajno promijeniti u bliskoj budućnosti.

dodatna literatura

Judaizam je religija židovskog naroda od antičkih vremena do najnovijeg vremena, kako se razvijao, dobivao je mnoge značajke karakteristične za njegov suvremeni izgled.

U tumačenju židovstva mogu se razlikovati dva pristupa: etnografski, koji naglašava etničko podrijetlo, i religijski, koji naglašava prisutnost određenih religijskih uvjerenja. Sam judaizam kombinira obje interpretacije, naglašavajući i podrijetlo i odanost religije.

Osnova judaizma je Savez (ugovor) Božji s praocem (patrijarhom) Abrahamom, koji je predviđao štovanje samo njega. Tako je Božja nadnaravna objava o sebi izvorno bila dana. Sljedeći najvažniji događaj je davanje Tore 1 proroku Mojsiju na gori Sinaj. Osim toga, povijest židovskog naroda kao odabranika, kojemu je Bog otkrio pravu vjeru, u Bibliji je opisana kao promjena razdoblja vjernosti i otpadništva, pri čemu se potonje uvijek temelji na najtežem grijehu – idolopoklonstvu, otpadništvu. od monoteizma.

Povijest. Periodizacija judaizma moguća je uglavnom temeljena na povijesnim događajima i na fazama formiranja vjerskog života. Ovdje kombiniramo oba pogleda.

Židovi su izvorno bili nomadski pastoralni narod Sjeverne Arabije. Oko 13.st PRIJE KRISTA naselili su Kanaan (teritorij Palestine). Biblija ovaj događaj predstavlja kao volju Božju, koji je ljudima dao zemlju i istjerao s nje poganske idolopoklonike. Počinje sjedilački način života prethodno nomadskih ljudi, postupno se formira državnost.

Godine 950. pr. izgrađen je hram u Jeruzalemu, koji je postao središte kulta (Prvi hram, za označavanje jeruzalemskog hrama, njegovo ime je napisano velikim slovom). Uništen je tijekom zauzimanja države 586. pr. Godine 516. pr. hram je obnovljen (Drugi hram) i ponovno uništen 70. godine. Rimljani guše židovski ustanak. Od njega je sačuvan samo mali ulomak (Zid plača u Jeruzalemu). Obnova Hrama, prema židovstvu, dogodit će se dolaskom Mashiaha (tradicionalni ruski izgovor njegovog imena je Mesija) - posebnog božanskog glasnika koji svom narodu mora dati oslobođenje i spas. Specifične značajke pojavljivanja Mesije u glavama vjernika bile su različite.

Od 70. g židovska država izgubila je neovisnost, njezin teritorij postao je provincija Rimskog Carstva. Pristaše židovstva nisu se mogle pomiriti s pokoravanjem poganskoj državi, gdje je, osim politeističkih uvjerenja, postojalo i oboženje cara. Zauzvrat, Židovi su, zbog svoje privrženosti monoteizmu, smatrani "nepouzdanim" podanicima. Kasnije se taj isti stav proširio i na kršćanske monoteiste.

Od poraza ustanka, počinje jedna era galut(disperzija, dijaspore). Židovi se naseljavaju u različitim zemljama i doživljavaju određeni utjecaj lokalne kulture. Postoje različite grane dijaspore, od kojih su glavne Aškenazi(Njemačka, srednja i istočna Europa) i Sefardi(nastala u Pirinejima, velikim zajednicama u Španjolskoj i Portugalu). Razlikuju se po nekim značajkama bogoslužja, načinu života, ali i po jeziku: prve se koriste u svakodnevnom životu jidiš(njemački, blizak njemačkom), potonji - Slagati se, više prema španjolskom.

U tekstovima Novog zavjeta spominju se predstavnici niza religijskih (ili bolje rečeno, društveno-religijskih i religijsko-političkih) pravaca židovstva, formiranih od I-1 stoljeća. PRIJE KRISTA

farizeji. U svakodnevnom životu najčešće se spominju farizeji. Riječ je o udruženju stručnjaka za vjersko pravo koji nisu pripadali hramskom svećenstvu. Više pažnje posvetili su tumačenju normi Zakona i poštivanju fleksibilnosti postupaka za takvo tumačenje, pažljivoj usporedbi mišljenja različitih tijela.

Farizeji su svakako inzistirali na istinama kao što su besmrtnost duše, sud nakon smrti i opće uskrsnuće mrtvih na kraju vremena. Po pitanju slobodne volje držali su se stajališta bliskog onome što će se kasnije nazvati providonosnim – Bog sve zna i predviđa, ali čovjek sam bira i za to je odgovoran. Karakterizira ih vizija Zakona kao razvijajućeg, zahtjevnost odgoja vjernika u vidu poznavanja Zakona, strogog poštivanja propisa (u skladu s općom pozornošću na Zakon), uključujući ritualne i one vezane za Zakon. na beznačajne stvari.

Problematični problemi

Očigledno je upravo to uzrokovalo niz optužujućih govora na račun farizeja u ustima Isusa Krista, a potom i negativan stav prema samoj slici “farizeja” u vjerskoj tradiciji, pa i u svakodnevnom jeziku (poput riječi “ farizej” u značenju “licemjerni”).

Međutim, situacija opisana u novozavjetnim tekstovima nije tako jednoznačna. Prije svega, farizejstvo kao pojava nije bilo homogeno, a neki od njegovih predstavnika doista su skrenuli u obredne krajnosti, pa čak i u licemjerstvo. Možda su upravo oni postali personifikacija svih farizeja, što je dovelo do toga da je riječ ego postala sinonim za riječ "licemjer". Osim toga, opisani sukobi između Isusa Krista i farizeja u kontekstu biblijskih događaja bili su i vjerski sporovi ljudi različitih stavova, uključujući i pitanje uloge Zakona i uvjeta za njegovo poštivanje. Upravo je farizejska tradicija odredila razvoj i pojavu kasnijeg judaizma.

saduceji. Druga grana judaizma bili su saduceji. Pripadali su prvenstveno hramskom svećenstvu i aristokraciji i na mnogo načina djelovali su kao protivnici farizeja.

Važna značajka njihovih stavova bilo je poricanje besmrtnosti duše i posmrtna odmazda. Oni su zakon shvaćali uže od farizeja, a usmeni zakon nedvojbeno su odbacili, svodeći ga samo na pisani. Saduceji su također poricali postojanje božanske providnosti, pridavali manje važnosti proučavanju svetog Zakona, a u njegovu se tumačenju držali jednostavnijih i primitivnijih metoda, što je kasnije potaknulo niz ne sasvim ispravnih ideja o židovstvu. Dakle, saducejska tradicija je bila ta koja je inzistirala na doslovnom pridržavanju načela talion zakon, koji je predviđao jednak stupanj odmazde za nanesenu štetu (zub za zub).

eseni. Drugi pokret bili su eseni. Predstavljali su smjer blizak farizejima - to je utjecalo i na zahtjev metodičkog poštivanja pravednosti u svakodnevnom životu. Ali ako su farizeji smatrali da je moguće sudjelovati u životu društva, tada je među esenima prevladala sklonost zatvorenom zajedničkom načinu života, pa čak i pustinjaštvu. Među njima je bio raširen celibat. Proučavanje svetih tekstova bilo je jedno od glavnih zanimanja osim fizičkog rada. Za razliku od farizeja, oni su smatrali da je sve što se dogodilo rezultat božanskog predodređenja.

Osim Esena, Therapeuta i Qumranite su još nekoliko grana. Možda su bili izdanci esenskih zajednica.

Terapeuti i Kumraniti. terapeuti(iscjelitelji) vodili su povučen život, ujedinjeni u zajednice i prakticirali strogi asketizam. Odlikuje ih strog odnos prema bogoslužju, pažljivo proučavanje i praksa zajedničke rasprave o svetim tekstovima.

Kumranijci(članovi kumranske zajednice) također su težili zajedničkom postojanju i, poput Esena, bili su skloni smatrati samo sebe istinski ugodnima Bogu. Karakterizira ih naglasak na sve intenzivnijoj borbi između dobra i zla u svijetu, koja bi uskoro trebala završiti njihovom konačnom bitkom, krajem vremena; asketizam; strog odnos prema poštivanju obreda (iako su smatrali da je Hram privremeno oskrnavljen zbog lošeg morala svećenstva). Bili su vrlo pedantni u poštivanju propisa o ritualnoj čistoći i pročišćenju. Moguće je da su se neki od Kumranita držali celibata. Rutina života bila je strogo regulirana, glavno mjesto zauzimao je rad i proučavanje svetih spisa. Vježbalo se duhovno vodstvo.

Upečatljiva značajka učenja Kumranita je ideja o osnivaču pokreta - božanskom Učitelju (osobnost nije točno opisana), koji mora doći ponovno na kraju vremena. Budući da je u jednom od tekstova kumranske zajednice Učitelj okarakteriziran kao Božji proizvod, a ne samo pobožna osoba ili neka vrsta božanskog glasnika, onda je, najvjerojatnije, kumransko okruženje utjecalo na prepoznavanje Isusa kao Mesije, Mashiach. Vjeruje se da ponašanje i govor Ivana Krstitelja u Novom zavjetu imaju zajedničke crte s duhom kumranske zajednice.

Otkriće čitavog skupa kumranskih tekstova (ostaci knjižnice zajednice - najveći nalaz datira iz sredine 20. stoljeća) dodatno je potvrdilo povezanost kršćanstva s ovim pokretom.

Ziloti. Ziloti nisu bili samostalan vjerski pokret, ali su bili kasniji odvojeni dio farizeja.

Karakterizirao ih je izrazito ispolitiziran odnos prema situaciji u kojoj su se Židovi našli pod vlašću Rima s njegovom državnom poganskom vjerom. Oslobođenje od vlasti pogana smatrali su izravnom vjerskom obvezom, što ih je tjeralo na praktične akcije, ponekad i ekstremne. Izazvali su zaoštravanje sukoba s rimskim vlastima, koji je završio ustankom, njegovim gušenjem i potpunim padom židovske države. U tekstovima evanđelja upravo su revnitelji očekivali od Isusa najavu “političkog programa” i pozive na otpor i borbu protiv Rima, što Isus nije slijedio.

Razvoj religije. Judaizam je doživio značajne promjene u doktrini, organizaciji, ritualu i kulturnom stavu.

Od 6. do 12. stoljeća od R.H. razdoblje tzv gaoni, oni. stručnjaci za vjersko pravo, koji su vodili vjerske škole i bili najviši vjerski autoriteti (tada se ova riječ očuvala kao počasni naziv). Na teritoriju Irana postoji nekoliko takozvanih akademija - centara za proučavanje Svetog pisma i učenja judaizma općenito. Voditelj akademije (gaon) vršio je kontrolu samo nad vjerskim životom zajednice, svjetovne stranke bile su pod pokroviteljstvom drugih osoba.

Tijekom tog razdoblja, Talmud igra veliku ulogu u životu judaizma (vidi paragraf 7.3), njegovo proučavanje postaje nužno i pobožno kao i proučavanje Tore, a nepoznavanje se smatra bezbožnim neznanjem. Prisutnost dviju verzija Talmuda dovodi do pojave različitih škola i trendova u njegovom tumačenju te do pojave talmudske tradicije, koja je stoljećima činila glavni smjer židovstva.

Premještanje naglaska s Tore, teksta biblijskog podrijetla, na drugi sveti tekst, Talmud, s formiranjem kompleksa Talmud-Tora, dovelo je do pojave antitalmudskih pokreta, koje je predvodio Anan Ben David. Vjerovao je da je Tora sveta i dana od Boga i stoga ne treba komentare. Osim toga, samo rukom pisani tekstovi Tore imaju istinsku svetost, pa je neprihvatljivo pozivati ​​se na "usmenu Toru", tradiciju.

karaiti. U 8. stoljeću u Bagdadu je nastala svojevrsna etnokonfesionalna zajednica karaita. Bili su sljedbenici Anana Ben Davida (sada se ova vjerska zajednica doživljava kao zasebna etnička grupa), mijenjali su bogoslužje (na primjer, prilikom ulaska kenasu(zgrada karaita molitve) od vas se traži da izute cipele), pojačane zabrane šabata (ograničenje svih vrsta aktivnosti bez iznimke). U kalendaru su napravljene ozbiljne promjene: pomaknut je praznik Ševuot (davanje Tore Mojsiju), isključen je praznik Hanuke (čišćenje jeruzalemskog hrama), izračunavanje dana Pesaha (Pesah, Uskrs) je promijenjeno. Također su pooštrili strogi sustav zabrana hrane, odbili neke vjerske objekte (uključujući tefiln - kožne kutije s rukom ispisanim odlomcima Tore tekstova koji se stavljaju na ruku i na čelo tijekom molitve). Karaiti su se svađali s rabinima i postupno su razvili vlastite skupove komentara na Toru - to je bilo neizbježno. Lokalna naselja karaita bila su posebno u Litvi i na Krimu. U Evpatoriji je sačuvan cijeli kompleks karaitskih molitvenih zgrada - kepasa. Štovanje karaita ima niz razlika od tradicionalne sinagoge.

U židovstvu još nije konačno riješeno pitanje pripadaju li karaiti židovskom narodu. Ortodoksni Židovi ih uspoređuju s fundamentalističkim protestantima. Dugo su vremena Krim i Litva bili kasnija središta kompaktnog boravka Karaita.

"Doba rabina". masoreti. Otprilike od X stoljeća. počinje "doba rabina", povezano s jačanjem utjecaja rabin kao čelnik mjesne zajednice. Saadia Gaon 1 ističe se među rabinima, koji u svom djelu "Vjera i znanje" tvrdi da Sveto pismo zahtijeva komentar. Sustav rabinata, vjerskih sudova itd. sve teže. Istodobno se pojavljuje imanje masoreti - tumači svetih tekstova. U njihovoj sredini konačno je uređena hebrejska abeceda, pojavio se uspostavljeni sustav snimanja. Mogli su osnovati dinastije, poput obitelji Ben Asher.

U srednjem vijeku središte židovskog vjerskog života u Babiloniji počelo je blijedjeti. Seli se u Španjolsku, Egipat, Sjevernu Afriku.

Filozofija judaizma. U X-XV stoljeću. intenzivno se razvija filozofija judaizma, a aristotelizam postaje najpopularnija filozofska tradicija. Glavni i izvorni filozofi bili su Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Moses (Moshe) Maimonides.

Maimonides sastavlja opis Ani-Ma'amin (vjera od 13 točaka judaizma - judaističko vjerovanje korišteno kao molitva), koji je postao tekst koji završava jutarnju molitvu:

• 1. S punom vjerom vjerujem da je Stvoritelj – blagoslovljeno Njegovo Ime! - stvara i upravlja svim stvorenjima, i da je on jedini činio, čini, i činit će sva djela;
• 2. Vjerujem punom vjerom da je Stvoritelj – blagoslovljeno Njegovo Ime! - jedan, i nema jedinstva sličnog Njegovom jedinstvu, u bilo kojem pogledu, i da je samo On jedan, naš Bog, bio, jest i bit će;
• 3. S punom vjerom vjerujem da je Stvoritelj – blagoslovljeno Njegovo Ime! - netjelesan, i On nije određen tjelesnim svojstvima, i da nema nikakve sličnosti s njim;
• 4. Vjerujem punom vjerom da je Stvoritelj – blagoslovljeno Njegovo Ime! - On je Prvi i On je Posljednji;
• 5. S punom vjerom vjerujem da je Stvoritelj – blagoslovljeno Njegovo Ime! - samo Njemu dolikuje, i da niko osim Njega ne klanja;
• 6. Vjerujem s potpunom vjerom da su sve riječi proroka istinite;
• 7. Vjerujem s punom vjerom da je proročanstvo Mojsija, našeg učitelja – neka je u miru – istinito i da je on najveći prorok od svih koji su došli prije njega i poslije njega;
• 8. Vjerujem s punom vjerom da je cijela Tora, koja je sada u našim rukama, data našem učitelju Mojsiju, neka je u miru!
• 9. Vjerujem s punom vjerom da ova Tora neće biti zamijenjena i da neće biti druge Tore od Stvoritelja – blagoslovljeno ime Njegovo!
• 10. Vjerujem punom vjerom da je Stvoritelj – blagoslovljeno Njegovo Ime! - poznaje sva djela sinova ljudskih i sve njihove misli, kao što je rečeno: “Onaj koji stvori sva njihova srca, razumije sva djela njihova”;
• 11. Vjerujem s punom vjerom da je Stvoritelj – blagoslovljeno Njegovo Ime! - nagrađuje dobrom one koji drže Njegove zapovijedi i kažnjava one koji krše Njegove zapovijedi;
• 12. Vjerujem s punom vjerom u dolazak Mesije i, unatoč činjenici da on odgađa, ja ću i dalje čekati njegov dolazak svaki dan;
• 13. Vjerujem s punom vjerom da će uskrsnuće mrtvih doći u vrijeme kada će to biti volja Stvoritelja – blagoslovljeno ime Njegovo! - i neka je uspomena na Njega uzvišena uvijek i u vijeke vjekova!

Uz takvo tumačenje dogme, postoje strogi kriteriji za pripadnost židovstvu. No i do sada su neki židovski autori mišljenja da je judaizam religija koja, za razliku od, primjerice, kršćanstva, nema kruti doktrinarni sustav.

Majmonid pripada racionalizaciji sustava tumačenja svetih tekstova. Unatoč kontroverzi oko nekih njegovih stavova, koja traje do danas, smatra se jednim od najvećih učitelja vjere, ponekad uz podudarnost njegovog imena s imenom proroka Mojsija.

U XII-XIII stoljeću. oživljava se polemika s kršćanstvom, što je kršćanskoj misli dalo poticaj za razvoj metoda uvjeravanja u ispravnost svoje religije. Da, sv. Toma Akvinski (1225.-1274.), autor dviju velikih zbirki ("Zbroj protiv pogana" i "Zbroj teologije") također je imao na umu uvjeravanje pristaša judaizma. Nakon pada arapskih država u Španjolskoj (1492.), dio židovskog stanovništva je iseljen iz zemlje, rasprave su zamijenjene sukobima. U to vrijeme konačno se oblikovala sefardska grana dijaspore, koja je zadržala utjecaj arapske kulture.

Procvat filozofije judaizma završava do 15. stoljeća, kada se pojavljuju sekularni filozofi, ljudi iz židovske sredine, koji su zadržali određenu povezanost s tradicijama židovske kulture. Mistične ideje židovstva utjecale su na misao brojnih filozofa, na primjer, B. Spinoze sa svojom željom da stvori sustav mističnog panteizma koji rastapa Boga u svemiru, a svemir u Bogu.

Istodobno, treba napomenuti da među Aškenazima filozofija nije bila popularna i doživljavana je kao strani kulturni uvod: glavni je naglasak bio na proučavanju svetih knjiga i metodičkom ispunjavanju zapovijedi.

Krvna kleveta. Jedna od najtragičnijih stranica u povijesti židovstva i židovskog naroda je krvna kleveta- optužba za jelo krv navodno žrtvovanih ljudi koji pripadaju drugim religijama (najčešće kršćanske bebe). Kleveta je apsurdna samo zato što je konzumacija krvi načelno zabranjena zahtjevima židovstva, zbog čega se meso posebno iskrvari. Epizodično se kleveta javlja već u kasno helenističko-rimsko doba, ali ne privlači veliku pozornost (treba dodati da su optužbe za ljudsku žrtvu povremeno padale na kršćane). Često se počinje susresti s XII stoljećem. Varijanta krvne klevete pronađena u katoličkim zemljama bila je optužba za krađu sakramentne napolitanke u svrhu bijesa.

Ponekad su optužbe dovele do masakra židovskog stanovništva, pogroma, pa čak i do njegovog iseljavanja. Svjedočenje dobiveno teškim mučenjem proglašeno je dokazom klevete.

Pokušaji optuživanja više puta su osuđivani naredbama svjetovnih vlasti, i crkvenih vlasti, sve do rimskih papa. Nije slučajno da su takve "horor priče" kružile upravo u folkloru, daleko od prave religije i ortodoksne teologije. U XX. stoljeću. Katolička crkva poništila je kult (štovanje svetaca) nekih navodno "žrtvovanih" kršćana, čime je potpuno prekinula krvave optužbe.

Nekoliko ovakvih suđenja održano je i u Rusiji, a najpoznatije je suđenje H. Beilisu optuženom za ubojstvo kršćanskog dječaka. Pravoslavna crkva se snažno ogradila od pristaša krvne klevete, apsurdnost optužbe potkrijepila je teološka i vjersko-povijesna ekspertiza. Unatoč opravdanosti i Beilisa i optuženika u sličnim procesima, klevetu su na novinarski način reproducirali V. V. Rozanov i V. I. Dahl.

Geto. Značajne promjene događaju se nakon 16. stoljeća. Židovska kultura konačno dobiva oblik geto. Ako je židovsko stanovništvo isprva formiralo zasebno naselje, geto, prilično dobrovoljno, kako bi slobodno vodilo život u skladu s vjerskim propisima (na primjer, ne raditi subotom), onda je njihovo obrazovanje postalo obvezno. Rabinat se finalizira, a shvaćanje dužnosti rabina sve više nalikuje kršćanskim idejama o statusu svećenika. Vjerski zakon se pojednostavljuje.

Kršćanska reformacija bila je neizravno povezana s judaizmom. Prema M. Lutheru, jednom od vođa reformacije, Židovi su morali dragovoljno prihvatiti reformirano kršćanstvo. Ta očekivanja nisu bila opravdana, što je dovelo do pooštravanja mjera prema Židovima (osobito, pooštravanje režima života u getu). Judaizam se konačno oblikuje kao kultura krutog izolacionizma.

Daljnji razvoj. Meir Halevi 1 uvodi posebne obrede inicijacije rabina (što više liči na ređenje kršćanskog klera), postoje potvrde za položaj rabina i preciznije definiranje samog statusa takve osobe, njezinih prava i dužnosti. Središte rabinskog judaizma u kasnom srednjem vijeku (a za židovsku kulturu srednji vijek traje dulje nego za kršćansku) formira se na teritoriju poljsko-litvanske države.

Dolazi do formiranja trgovačkih i obrtničkih posjeda, aktiviraju se financijske i bankarske djelatnosti, zahvaljujući čijoj aktivnosti i razmjerima mnoge zajednice dobivaju pokroviteljstvo monarha. Uloga od kahala(vijeće zajednice), rabinski sudovi, rabinski kongresi. Od velike važnosti vaad kao najviše upravno tijelo.

Pojavljuje se dvostupanjski obrazovni sustav: Zaglavlje, ješiva(osnovne i više talmudske škole). Aškenazi, za razliku od Sefarda, nisu imali povjerenja u svjetovnu učenost i nisu pridavali vrijednost znanju koje je nadilazilo okvire vjerskih pitanja kao takvih. Uloga obrazovanja očitovala se i u očuvanju kulturne tradicije koja se sve više spajala sa samom religijom.

hasidizam. U XVIII stoljeću. novi trend pojavljuje se među Aškenazima zapadne Ukrajine - hasidizam. Njegov osnivač je Israel Ben Eliezer (Izrael ben Eliezer, Baal Shem Tov, ili Besht je skraćeno ime; kratice imena i naslova općenito su prihvaćene u židovstvu).

Hasidizam je nastao iz nezadovoljstva kultom rabinskog talmudskog učenja (u tradicionalnom judaizmu, načelo da čovjek koji ne poznaje Sveto pismo ne može biti pobožan) i dominacija rabinata u zajednicama strogo se provodi. Polazi od prvenstva nutarnje svetosti, za koju učenje nije potrebno. Stanje vjernika treba biti radost, čak i da poprima vanjske oblike. Besht je bio umjereno pod utjecajem ideja Kabale, njegova učenja karakteriziraju mistična raspoloženja.

Značajke hasidizma:

• drugačije shvaćanje molitve, povezano s davanjem posebne važnosti ekstatičnom elementu;
• molitva je važnija i ugodnija Bogu od pukog proučavanja Tore;
• doktrina o "božanskim iskrama" (nadahnuta kabalom), koja tvrdi da je Bog na neki način prisutan čak i u grijesima, njegova prisutnost se uspoređuje s iskrama koje gore čak i u tami;
• učenje da pravednost nije samo ispunjenje propisa i zakona, ona je iskrenost i radost;
• postaje vjerski autoritet cadik(osoba koja vodi pravedan život i posjeduje nadnaravne darove);
• plesovi, uzbuđeni pokreti itd. mogu biti oblici molitve. kao izraz radosti.

Hasidizam se brzo raspao na nekoliko grana. To nije samo zbog nedostatka jedne dogme, već i zbog pojave vlastitih duhovnih učitelja (cadika), koji su cijenili svetost života, uvid i mudrost. Nije slučajno što se u hasidskom miljeu posebno raširilo vjerovanje u postojanje tajnih cadika, tajnih pravednika ( Lamedvnikovi), zahvaljujući kojoj svijet nastavlja postojati. Jedna od osobina tajnog pravednika je nepoznavanje svog posebnog statusa. Umjesto pokojnog tajnog pravednika na svijet mora doći drugi. Ako na svijetu ne bude 36 takvih pravednika, njegovo postojanje će biti prekinuto (motiv tajnih pravednika izravno se ili neizravno odražavao u umjetnosti sve do 20. stoljeća).

Besht je smatrao da se duhovni život Židova treba graditi oko osobnosti cadika, kojemu se pripisuje funkcija posrednika između Boga i ljudi. On je, takoreći, dirigent Božjeg milosrđa prema cijelom čovječanstvu, dužan je ljude poučavati služenju Bogu, oblikovati ih u vjerskom smislu 1 . Život cadika provodi se u molitvi, jer je inače nemoguće ispuniti svoju misiju.

Cadici su formirali cijele dinastije hasidskih vođa; najpoznatija je dinastija Lubavitcher rabina-cadika (imena ovih dinastija daju se prema mjestu prebivališta osnivača), koji predvode hasidski pokret Chabad. Njegov osnivač je Shneur Zalman Schneersohn. Karakteristični elementi ovog učenja su poistovjećivanje ljubavi prema Bogu s ljubavlju prema ljudima, odnos prema skromnosti, radosti, žaru, prodor radosti u sva ljudska djela.

Hasidizam je došao u oštar sukob s rabinizmom, posebno u odnosu na bogoslužje. Neke od molitvi su se mijenjale, haljine rabina često su zamjenjivane civilnom crnom odjećom i crnim šeširom. Hasidi su gradili svoju sinagošku liturgiju po uzoru na sefardsko bogoslužje, napuštajući aškenazi.

Sporovi s tradicionalnim židovstvom ponekad su postajali gorki. Poznati borac protiv hasidizma bio je rabin Eliyahu ben Shlomo Zalman iz Vilne, što se jasno očitovalo u njegovim propovijedima: pravednici trebaju težiti samo ispunjavanju zapovijedi, zabava i smijeh vode u grijeh. U sinagogi u Vilni održana je svečanost herema(izopćenje) hasidima. Pristaše tradicionalnog rabinizma dobili su to ime Misnagits (Mitnag-dims). Na dan smrti Vilna Gaona, hasidi su prkosno organizirali proslave koje su dovele do nereda.

Položaj hasida promijenio se nakon ulaska Litve u Rusko Carstvo: izjednačeni su u pravima s Misnagitima. Pod Pavlom I. donesen je dekret koji je dopuštao podjelu židovske zajednice u slučaju unutarnjih nesuglasica i stvaranje zasebne sinagoge od strane odvojenog dijela.

Unatoč sukobu s rabinizmom, hasidi se trenutno smatraju jednom od najortodoksnijih grana judaizma, s osebujnom kulturom, s kojom se rad pisaca I.-L. Peretz (1851. - 1915.), Sh. Y. Agnoia (1888.-1970.), I. Bashevis-Singer (1904.-1991.), publicist i književnik E. O. Wiesel (r. 1928.), najveći filozof-egzistencijalist M. Buber (18. 1965.). Neki teolozi smatraju da je hasidizam svojevrsni most prema kršćanstvu, budući da u njemu postoji stav da pravednici mogu postojati i u drugim religijama i izvan vjerske tradicije. Također, osobito u nekim svojim varijantama, sadrži određene značajke panteizma.

Hasidizam karakterizira posebno poštovanje prema mentorima, priče o čijim riječima i djelima čine cijeli žanr - to su male prispodobe, ponekad namjerno paradoksalne prirode, čija svrha nije samo poučavanje, već i probuđivanje misli. Neki od njih su se naknadno čak pretvorili u šale, izgubivši izvornu povezanost s religijskim kontekstom.

“Jednom su hasidi upitali svog rebea Elimeleha iz Lizenska da li je siguran da mu je suđeno mjesto na budućem svijetu.

• - Što mogu biti sumnje?! odgovorio je bez imalo oklijevanja.
• - A odakle takvo samopouzdanje, Rebbe?
• - Pošto smo umrli na ovom svijetu, mi ćemo stajati pred nebeskim sudom, a božanski suci će pitati o Tori, radu i mitzvos (pisani i usmeni zakon, jutarnja, podne i večernja molitva, zapovijedi od Boga). Ako pravilno odgovorite na ova pitanja, ući ćete u svijet koji dolazi.
• - A ti znaš ova pitanja, Rebbe? upitali su studenti.
• - A znaš odgovoriti?
• - I reci nam odgovore?
• - Pitanja su za sve ista. I svatko mora odgovoriti na svoj način. Ali mogu vam reći ono što namjeravam reći sucima. Oni će pitati: "Rebbe, jesi li proučio Toru najbolje što si mogao?" Iskreno odgovaram: "Ljubimac." Zatim će pitati: "Rebbe, jeste li se potpuno predali Bogu u molitvi?" I opet ću iskreno odgovoriti: “Ne”. I po treći put će pitati: "Jesi li se pridržavao zapovijedi i činio dobra djela u svakoj prilici?" Naravno, ja ću odgovoriti: "Ne." A onda će mi reći: “Pa ispada da ne lažeš. I samo zbog toga, dobrodošli u svijet koji dolazi.”

“Jednom je Chofetz Chaim išao po trgovinama i skupljao donacije za siromašne. Neki lopov je oteo ono što je skupio iz Chofetzovih ruku i pobjegao. Chofetz Chaim je potrčao za njim i viknuo: „Nisi ti ukrao novac! Sam sam ti ih dao!”, želeći na taj način ne uništiti dušu zločinca, nego spasiti.”

Takva žanrovska transformacija proizlazi ne samo iz blizine prispodobe i mnogih anegdota, već iz posebnosti židovske kulture – izražene autoironije i specifične akutne percepcije stripa.

Postupno relativno pomirenje, ili barem zbližavanje dviju grana judaizma koje su se pojavile, počelo je tek pred zajedničkim neprijateljem - Haskalom (tzv. židovsko prosvjetiteljstvo), što je dovelo do spajanja Židova koji su živjeli odvojeno od europske kulture. i preispitivanje judaizma.

Haskala. Srednjovjekovno doba židovske kulture zaokružila je Haskalah. U XVIII stoljeću. mijenjaju se kriteriji samoidentifikacije Židova (na temelju čega se osoba svrstava u pripadnika ove etno-religijske zajednice): smanjuje se uloga židovstva, a povećava se uloga unutarnje predanosti kulturi određenog tipa. Sljedeći radikalni pomak bilo je širenje ideja kulturne asimilacije.

Osnivač Haskale bio je teolog i filozof Moses (Moses) Mendelssohn 1 , prijatelj I. Kanta i G. E. Lessinga, istaknuta ličnost ne samo židovske nego i europske kulture, koji je živio u Njemačkoj. Njegovo djelo je na najjači način promijenilo kulturni status židovstva. Smatrao je da je boravak u getu ponižavajući, proklamirao je program alternativne vizije židovstva i smatrao da se Židovi trebaju uključiti u opći kulturni proces, a da pritom ne izgube svoj vjerski i kulturni identitet. To je proizašlo iz Mendelssohnovih stajališta o zajedništvu i jednakosti svih religija (te su se ideje odrazile u drami "Nathan the Wise" koju je napisao GE Lessing) i iz uvjerenja da judaizam, kao religija koja ne provodi misionarske aktivnosti, ima mnogo šanse za mirno postojanje među ostalima.vjerske zajednice.

Mendelssohn nipošto nije bio slobodoumnik u strogom smislu riječi, a još manje ateist; on uopće nije poput Uriela Acoste, koji je podvrgao talmudsku teologiju kritičkoj analizi, ili Spinoze, koji je raskinuo sa židovskom zajednicom. Mendelssohn je pažljivo promatrao ritualne recepte, čak i u posjetu okružen kršćanima, posjeduje i apologetske spise. Preživjeli su atributi židovske pobožnosti koji su pripadali Mendelssohnu, poput tablice za izračunavanje datuma praznika. Istodobno, Mendelssohn se smatra prvim svjesno asimiliranim Židovom, znamenitom figurom u povijesti židovstva i židovske kulture.

Iz ideja M. Mendelssohna neminovno je slijedio zaključak o potrebi asimilacija(prilagodbe, asimilacija prevladavajućoj kulturi okoliša). I sam je bio pobornik umjerene asimilacije, ali je u budućnosti ova ideja dobila dosljedniji razvoj.

Kao praktičan korak u tom smjeru, M. Mendelssohn je preveo Toru i neke druge tekstove Svetoga pisma na njemački, što je izazvalo ogorčenje u židovskom vjerskom okruženju. U smislu izgradnje odnosa između kršćanskog i židovskog stanovništva, predložio je vlastite građansko-političke modele. Govoreći o kulturnoj različitosti likova, on je dio obilježja "moralnog portreta" tipičnog europskog Židova tog vremena realno objasnio negativnim stavom kršćana koji ih potiče na zatvaranje i namjerno njegovanje različitosti.

Mendelssohn je bio pobornik vjerske tolerancije i odvajanja crkve od države, multikonfesionalne države (što je tipično za prosvjetiteljsku filozofiju 18. stoljeća, koja je mnoge nade povezivala upravo s institucijom države). Smatrao je da je poštivanje zapovijedi židovstva praktički korisno i da čuva vjerski i kulturni identitet Židova. Također je predložio promjenu shvaćanja judaizma, umjereno eliminirajući iz njega "suvišno". M. Mendelssohn bio je istaknuti pobornik dijaloga kultura. Predložio je kombiniranje tradicionalnog židovskog vjeronauka s proučavanjem znanosti (što je, općenito, realizirao kasniji judaizam). Mendelssohn se ponekad naziva ključnom figurom u povijesti modernog judaizma i pretečom židovske asimilacije.

U sferi filozofskih pogleda, Mendelssohn je naširoko privukao filozofiju New Agea u židovsku misao, na primjer, G. W. Leibniza. Međutim, nije bio ni ateist, pa čak ni tipičan slobodoumnik. Tako je Mendelssohn smatrao previše hrabrim mnoge panteističke misli B. Spinoze, bio je autor apologetskih djela u obrani judaizma (traktat Fedon), pridržavao se vjerskih propisa (npr. prilikom posjeta prekidao je razgovor ako je vrijeme za molitva se približila).

Jedan od vrlo važnih rezultata djelovanja Haskalita (druga imena - maskilim) bilo je formiranje ideala europski obrazovanog vjernog Židova. Također treba napomenuti i smjer asimilacije: neke osobe Haskale čak su sugerirale da se Židovi ne smatraju etničkom grupom, već samo konfesionalnom grupom, poput, na primjer, protestanata ili katolika. Ostatak Haskale nije bio potpuno "monolitan" pokret, u njemu su postojale i konzervativnije i radikalnije varijante. Kao rezultat toga, kako su optimistične ideje prosvjetiteljstva propale, utjecaj ideja Haskale kao židovskog prosvjetiteljstva počeo se gubiti.

U Rusiji Haskalah također nije bila homogena, a pripadale su joj takve glavne figure judaizma kao što su rabini 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze. 1870-ih, kako su društvene napetosti rasle, naivni obrazovni optimizam Haskalita (osobito njihova ideja o mirnom suživotu vjera i etničkih skupina) počeo je gubiti svoj utjecaj i, možda, ogleda se samo u idejama prihvatljivost za vjernog Židova tipičnog europskog tipa obrazovanja.

Istodobno, treba napomenuti da su ideje Haskale na ovaj ili onaj način potakle kasnija netradicionalna tumačenja judaizma u reformističkom duhu, što je dovelo do ublažavanja sukoba između hasida i Misnagitsa.

Reformizam. Reformizam je nastao među obrazovanom židovskom sredinom, koja se pridružila europskoj kulturi i cijenila je. Njegovi su se predstavnici oštro suprotstavili vodećoj ulozi Talmuda, koji su smatrali atributom prošlosti, privremenim fenomenom u povijesti židovstva. Predloženo je uvođenje značajnih promjena u ritual, pa čak i napuštanje same riječi "Židov" jer ne odgovara tijeku približavanja europskoj kulturi. U reformizmu su se u potpunosti razvile ideje asimilacije, sporog rastakanja u kulturi okolnih naroda, koje su zacrtale Haskale. Taj se pokret aktivirao tijekom Napoleonovih ratova, koje su mnogi doživljavali kao prag političkog i kulturnog ujedinjenja Europe.

Reformistički teoretičari bili su I. Jacobson i A. Geiger. Potonji je bio pobornik ideje o evoluciji religije, koja se u određenoj fazi ne može zaustaviti. Sve što spada u "arhaične" faze razvoja i onemogućuje vam da vidite glavno učenje "čistog" judaizma, sprječavajući približavanje europskoj kulturi, pozvao je na odbacivanje. Ti su pogledi tipični za 19. stoljeće.

Reformizam se svodio na tri točke: razumijevanje židovstva kao religijskog sustava koji se neprestano razvija, a ne uobličava; odbacivanje Talmuda; odbacivanje ideje mesijanizma i povratak Židova u Palestinu, što je podrazumijevalo postupnu potpunu asimilaciju. Judaizam se, prema reformistima, jednostavno pretvarao u jednu od monoteističkih religija, u čijem središtu nisu čak ni odnosi s Bogom, nego etički standardi u obliku Deset zapovijedi.

Reformisti su zahtijevali: izjednačavanje muškaraca i žena kako u vjerskim pravima tako i u mogućnosti sudjelovanja u bogoslužju; prijevod službe na njemački jezik; otkazivanje ruha; odbacivanje niza ritualnih elemenata koji su se činili zastarjelima (ritualni rog - iyufara, kao i pokrivala za glavu). promjene u sastavu namaza; odbacivanje niza normi koje proizlaze iz Talmuda, na primjer, mnoga ograničenja u hrani, te praksa utvrđivanja pripadnosti Židovima po majčinom podrijetlu (matrilinealnost) – kasniji reformisti su s tim izjednačili podrijetlo od oca Židova (patrilinealnost). Dan zahvalnosti bio je isključen iz jutarnje molitve jer Bog nije stvorio ženu koja moli. No, među samim reformistima došlo je do raskola po pitanju prenošenja svetog dana sa subote na nedjelju, čime bi se otklonila zamjetna razlika s prevladavajućom kulturom, gdje je nedjelja bila praznik. Najdosljedniji reformisti također su proglasili očekivanje Mesije neobaveznim. To je pak dovelo do negativnog stava prema idejama preseljenja u Palestinu, budući da je posebna država postala nepotrebna.

Reformizam je naišao na plodno tlo u Sjedinjenim Državama, gdje gotovo da nije bilo ortodoksne opozicije, a protestantsko okruženje poslužilo je kao model za produbljivanje reformskog programa. Ovdje su osnovana posebna sjemeništa za obuku rabina u novom duhu. Posebna (Pittsburška) konvencija rabina (1885.), u dokumentu poznatom kao Pittsburška platforma, priznala je uzaludnost tradicionalnog rituala, zabrana hrane i poštivanja subote. Godine 1881. od 200 židovskih zajednica u Sjedinjenim Državama samo je 12 pravoslavnih. U Sjedinjenim Državama trenutačno postoji oko 800 reformskih skupština.

U Rusiji reformizam nije bio uspješan zbog jakih tradicija ortodoksnog judaizma u okruženju Aškenaza. Njegove pristaše bili su tvorac esperantskog jezika L. L. Zamenhof (1859-1917) i N. A. Pereferkovich (1871-1940), koji je stvorio ruski prijevod Talmuda.

Konzervativni judaizam. Sukob ortodoksnih i reformističkih struja doveo je do pokušaja kompromisa i pojave druge grane modernog židovstva – konzervativnog (ponekad nazivanog progresivnim ili liberalnim) židovstva. Konzervativni judaizam odbacio je krajnosti reformizma, ali to nije činio dosljedno. Njegova ideologija nudi umjerenu promjenu bez napuštanja osnovnih načela Halakhe (više o tome vidi odlomak 7.3), pridržavanje tradicije s umjerenim i postupnijim reformama i omogućuje glatko uključivanje Židova u europsku kulturu bez potpune asimilacije. Liturgijski hebrejski jezik, prehrambene norme i slavljenje subote trebali su ostati nepovredivi.

Konzervativni judaizam počeo se širiti u Njemačkoj i Sjedinjenim Državama, gdje je njegov vođa bio Isaac Lieser (1806-1868), poglavar zajednice u Philadelphiji.

fii. Rabin Zakharia Frankel (1801-1875), koji je živio u Austriji, bio je teoretičar konzervativnog judaizma. Smatrao je da je zahvaljujući Talmudu religija učvršćena, a tradicije treba čuvati zbog njihove korisnosti. Istodobno, Frankel je bio za postupno uvođenje njemačkog kao jezika molitve.

1885. konzervativci su konačno prekinuli s reformistima i pokušali se približiti pravovjernima, smatrajući njihov stav razumnijim. Stvoreno je i konzervativno sjemenište, a 1913. godine konzervativci su se organizacijski odvojili. Za širenje ideja židovskog konzervativizma stvorene su Schechterove škole, nazvane po Sh. Schechteru (1847-1915), specijalistu za starohebrejsku književnost, poborniku ideje da se reforme ne trebaju odvijati prema planu, već spontano, kako njihova potreba sazrijeva, što ne uzima u obzir reformizam.

Reforme u konzervativnom judaizmu uključivale su ujedinjenje muškaraca i žena tijekom bogoslužja, uvođenje orguljaške glazbe (slično katoličanstvu i protestantizmu), ukidanje niza molitvi, na primjer, o ponovnom prinošenju žrtava u jeruzalemskom hramu, budući da konzervativci bili skeptični prema ideji povratka u Palestinu.

Propagandu konzervativnog judaizma nastavili su S. Adler i L. Gintsberg. U 1930-1940-ima. Konzervativci su zahtijevali ublažavanje zakona o braku, što je dodatno udaljilo ortodoksne od njih. Pojavila se praksa primanja žena u obavljanje liturgijskih radnji (pojavile su se pjevačice), a zabrane subote su ublažene. Među konzervativcima, gravitirajući reformistima, počelo se govoriti o ženskom rabinatu.

Unutar konzervativnog judaizma, rekonstruktivni smjer(M. Kaplan (1881 - 1984)), u kojem se propovijeda ideja civilizacije judaizma, cionizam je pozitivno ocijenjen kao pokret koji je omogućio formiranje takve civilizacije, ali na U isto vrijeme uveden je niz liberalnih inovacija, na primjer, uvođenje obreda prijelaza za žene ( bat micva). Općenito, rekonstrukcija je bila svojevrsna kulturno-religioznost. 1945. nametnut je rekonstruktivizam jebati, a molitvenici u rekonstrukcijskom izdanju su spaljeni.

U drugoj polovici XX.st. konzervativizam je kompromisan i nestabilan trend, njegovi predstavnici gravitiraju ili ortodoksnom judaizmu ili reformizmu. Nakon Drugog svjetskog rata, otprilike polovica židovske populacije u Sjedinjenim Državama je pripadala ovom pokretu. Neki konzervativci surađuju sa cionističkim organizacijama. Konzervativni judaizam pojavio se u Izraelu 1960-ih.

U velikoj mjeri, zahvaljujući reformizmu i konzervativizmu (ali i zahvaljujući kulturi njemačkog židovstva u cjelini), oblikovao se osebujan liturgijski stil, kada su kantori i rabini počeli nositi odjeću koja je vrlo podsjećala na odjeću luteranskog svećenstva: duga tečna, presavijena odjeća s bijelom račvastom kravatom, visoka beretka s pomponom priče(molitveni omot)

pretvorena u usku vrpcu (što je jasno vidljivo na brojnim starim fotografijama). Ponekad su poznati sinagoški kantori skratili bradu, pa čak i obrijali.

Trenutno je popularnost reformiranog judaizma posljedica njegovih "kućnih pogodnosti" - ublažavanja zabrana subote, kagi-ruta(vidi paragraf 7.5) i zakonima o braku, upravo zbog toga dolazi do izvjesnog odljeva iz pravoslavnih zajednica.

Ortodoksni judaizam. Reformistički i konzervativni programi pomogli su da se konačno uobliči suvremeni ortodoksni judaizam - nasljednik tradicije. Njegovi pristaše ujedinili su se kako bi očuvali kulturu i vjeru pod naletom reformizma, haskale, lažnog mesijanizma i pokreta asimilacije.

Termin pravoslavni pojavljuje se krajem 18. stoljeća. U to vrijeme haredim(bogobojazni) suprotstavljeni datiim-heplonim(svjetovni). Zajednice prvih bile su koncentrirane na teritoriji Njemačke, Mađarske i istočne Europe. Pravoslavni duh bio je jak u litvanskim zajednicama (Litvaci).

Problematični problemi

Autoritet Talmuda i niza tradicionalnih religioznih tekstova za pravoslavne bio je bezuvjetan, njihovo je priznanje bilo kriterij pravovjernosti. Dio pravoslavaca uopće nije podržao zahtjeve za proširenjem prava židovskog stanovništva, jer bi njihovo zadovoljstvo stvorilo iskušenje za jačanjem kontakata s nereligijskim svijetom i asimilacijom. Prosvjedovali su protiv svake promjene u sinagoškoj službi, jer bi i manja promjena mogla biti početak "lavine" drugih. U tom su smislu njihova predviđanja bila opravdana, jer su čak i umjerene promjene konzervativaca na kraju dovele do toga da u nekim modernim zajednicama bogoslužje više ne nalikuje tradicionalnom.

Rabini M. Sofer (1762-1839) i Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888) bili su teoretičari ortodoksne grane. Potonji su smatrali da je “zastarjelost” judaizma iluzija, te ne treba mijenjati obrede i propise, već vjernicima ispravno objasniti njihovo značenje. Posjeduje prijevod na njemački niz tekstova Svetog pisma.

Stavovi M. Sofera i S. R. Hirscha razlikovali su se od stajališta ultraortodoksnih samo u jednom – priznavanju mogućnosti kombiniranja tradicionalnog vjeronauka s klasičnim obrazovanjem europskog tipa. Tako je nastao ideal vjernika: apsolutna strogost i privrženost tradiciji, u kombinaciji s ozbiljnom i širokom učenošću i obrazovanjem. Neki su pravoslavni rabini (A. Hildesheimer (1820-1899)) poticali proučavanje modernih znanosti. Za jačanje pozicija pravoslavaca stvorena su rabinska sjemeništa koja su podučavala u strogo tradicionalnom duhu. Hildesheimer je identificirao vjeru i nacionalnost, kritizirajući nastali trend razvoja židovstva iz religije u način mišljenja (stanje duha), t.j. negirao pomake u kulturnoj svijesti koji su se ocrtavali zahvaljujući Haskali.

U obrani tradicije, koja je, međutim, misao pravovjernih bila jamstvo vječnog spasenja, pribjegli su strogim mjerama. Tako je rabin X. Liechtenstein (1815.-1891.) predložio da se proglasi izopćenje za sve one koji mole na nacionalnim jezicima.

U ortodoksnim krugovima često dolazi do oštrog odbijanja cionističkog pokreta i cionističkih organizacija, budući da je Mesija taj koji mora obnoviti židovsku državnost, a ne osoba koja sebi prisvaja božanske moći.

19. stoljeća postalo vrijeme razvoja asimilacijskih procesa među židovskim stanovništvom (čiji je početak povezan s Haskalom), njihovo posuđivanje europskog načina života, načina života, odnosa prema vrijednostima kao što su obrazovanje i karijera tipična jednog Europljana. Asimilacija se posebno uočljiva događala u gradovima, gdje je bio zorno zastupljen način života kršćanskog dijela stanovništva. U provincijama je asimilacija bila gotovo nepoznata i tretirana neprijateljski, vjerujući da će nakon promjene načina života uslijediti promjena načina razmišljanja i zahlađenje vjerske vjere.

Zemlje u kojima su asimilacijski procesi bili posebno brzi su Njemačka i SAD. Mnogi Židovi u Njemačkoj početkom 20. stoljeća. iskreno osjećali Nijemcima i nositeljima europske kulture. Nije slučajno da je pravoslavni judaizam asimilaciju vidio kao put ka otpadništvu.

Procesi asimilacije odrazili su se čak i na jezik. U Austro-Ugarskoj su se različite riječi nazivale “Židovi u lapserdacima” i “Židovi u kravatama” (jedan od znakova asimilacije je nošenje tipične europske odjeće, već u 18. stoljeću asimilirani Židovi u europskim zemljama često su nosili europske nošnje , muškarci jednostavno nisu skidali šubare, poštujući obavezno pokrivanje glave).

U Rusiji nije bilo intenzivnog pokreta ortodoksnog judaizma (iako je opća orijentacija bila upravo pravoslavna), jer pristaša reformizma gotovo da nije bilo (iako se u doba velikih reformi formirao umjereno liberalni pokret pristaša Haskale), a hasidi su bili apsolutno imuni na liberalne inovacije. Pokušaji otvaranja reformističkih sinagoga (na primjer, 1846. u Odesi) nisu donijeli željene rezultate, reformizam nije stekao popularnost. Talmud preveden na ruski nije bio jako popularan; privlačio je više onih koji su se zanimali za judaizam, ali nisu znali hebrejski. Među ortodoksnim Rusima vladao je suzdržan stav prema cionizmu. Asimilacijski procesi započeli su nakon revolucije, zajedno s uništenjem života naselja.

Sudbina ortodoksnog judaizma u Sjedinjenim Državama bila je teška, čiji je poznati ideolog bio Y. D. Soloveichik (1876-1941). Broj pravoslavaca popunio se tijekom Drugoga svjetskog rata zbog iseljavanja; za mnoge od njih zadržavanje privrženosti ortodoksnom židovstvu također je bio način da ostanu Židovi, da se i dalje takvima doživljavaju. Međutim, utjecaj sredine američkog protestantizma i velikog broja reformista ipak je doveo do slabljenja orto-

doksalno krilo. Rašireno anticionističko raspoloženje među pravoslavcima također je splasnulo nakon Drugog svjetskog rata i nacističkog istrebljenja Židova.

Pravoslavlje je u Palestini bilo prisutno već u 19. stoljeću. zahvaljujući imigrantima. Međutim, početkom XX.st. nastavljaju se sukobi između ogranaka židovstva, iako je Ujedinjena vjerska fronta stvorena da pomiri vjerske snage u Izraelu. Sukob između pravoslavnih i vjerskih liberala eskalira 1950., a od 1953. dosljedni pravoslavci su u manjini. Međutim, uživaju niz pogodnosti, kao što je mogućnost da imaju vlastiti obrazovni sustav. Krajem 1950-ih dolazi do novog izbijanja sukoba, izazvanog sporovima oko kriterija za određivanje stavova prema Židovstvu: ortodoksni su inzistirali na održavanju tradicionalne isključive matrilinealnosti. U političkim pitanjima, pravovjerni su za proširenje naseljavanja teritorija.

Kabala. Zaseban mistični trend u židovstvu je kabala, koja sadrži elemente magije i značajno se razlikuje od ortodoksnog judaizma. Razvijajući se od početka 11. stoljeća, oblikovao se u 12.-13. stoljeću. Njegova glavna knjiga je Zohar ("Isijavanje, knjiga sjaja"), koji je nastao u 14. stoljeću. a vjerojatno ga je napisao Simon ben Yochai (u. 170.). To je tumačenje Tore, uz niz drugih tekstova.

Kabalisti su bili pod utjecajem ideja gnostika i niza pristalica Platonove filozofije, posebno ideje emanacionizma - Bog stvara sve druge vrste bića iz sebe, biće je emanacija Boga, a ne stvaranje ni iz čega. . Oni nude poseban način tumačenja Tore iz poznate sheme s četiri značenja. (pshat(doslovno), remez(savjet), drush(alegorija), travnjak(otkrivanje skrivenog značenja)), oslanjajući se na četvrto, iako je najmanje očito.

Kabalu također karakterizira fascinacija čarobnom numeričkom simbolikom, uključujući prepoznavanje posebnog mističnog značenja hebrejske abecede, gdje čak i kombinacija i usporedba slova mogu biti važni. To je dalo neizravan poticaj razvoju takvog znanstvenog područja kao što je hermeneutika (tumačenje tekstova). Pridaje se velika važnost tetragramtopu(posebna kratica Božjeg imena koja se koristi u pisanim svetim tekstovima) i gematrija(prekodiranje slova pomoću brojeva).

Teologija kabalista naglašava nespoznatljivost Boga i činjenicu da je stvorio svijet ne izravno, već nizom svojih emanacija ( sefi-rot, ili zefirot), kao da prvo teče od Njega, a zatim uzastopno jedno od drugog. Kroz ovih deset sefirota on također ostvaruje svoju povezanost sa svijetom, tako da dove padaju upravo na sefirote.

U Zoharu (Zohar) je navedena ideja Šekinas (Shechinas) - sjaj Božanske slave (posljednja od sfera). Adam je razbio sklad između Boga i Šekine, glavni cilj i zadatak čovjeka je obnoviti prekinutu vezu. Postulira se prisutnost dvaju božanskih principa: shvatljivog i neshvatljivog. Prvi je zapravo kreator i jedan od sefirota.

Vidi se određena analogija (naravno, to nije slučajnost) nekih ideja kabale s izjavama brojnih kršćanskih mistika i filozofa, koje crkva često ne podržava (F. Baader (1765-1841), J. . Boehme (1575-1624)). Trag ideja kabale nalazi se i kod N. A. Berdjajeva (1874-1948).

Kabalisti teže panteizmu, priznanju prisutnosti Boga posvuda, i to ne sveznanjem, kako vjeruju ortodoksni, nego samim njegovim bićem.

Isaac Luria (1534-1572), vodeći kabalist, voditelj kabalističke škole u gradu Safedu, vjerovao je da su posude kroz koje je Božanska svjetlost ušla u svijet, t.j. dobro, srušio se, ne mogavši ​​izdržati stres, a svjetlost se raspala u zasebne iskre, što je omogućilo tami-zlu da prodre u svijet. Uništenje Hrama s protjerivanjem Židova također je bio slučaj uništenja posuda i raspršivanja svjetlosti. Da bi se svijet vratio u kraljevstvo dobra, potrebno je obnoviti posude i prikupiti raspršene iskre, a čovjek to može, nije potrebno polagati sve nade samo u dolazak Mesije.

Mesijanska ideja trijumfa dobra postaje u I. Luriji proces koji se odvija u povijesti i svemiru. Svaki dio kreacije sadrži božansku iskru, a zadatak čovjeka je osloboditi tu iskru koristeći stvar za njezinu Bogom danu svrhu (npr. jesti hranu za jačanje snage i uživanje, čemu je namijenjena). On također posjeduje doktrinu o "sabijanju" Boga ( tzimtzum), koja se, takoreći, stisnula tako da je bilo mjesta za stvaranje. I. Luria je razvio nauk o Božanskom svjetlu, koje se prigušuje i gasi ovisno o udaljenosti između Boga i čovjeka. U XVI stoljeću. škola Safeda postaje središte kabalizma, njene tradicije su još uvijek žive.

Među kabalistima postoji pretpostavka gilgul(preseljenje duša), apsolutno strano ortodoksnom judaizmu. Duša se seli ako grešnik u životu nije dobio dovoljnu kaznu. Mesija, prema kabalistima, mora nadvladati kaos svijeta i obnoviti jedinstvo i sklad u svemu.

U okviru Kabale pojavila se i doktrina pravednosti, koja sugerira da je za one koji ne pripadaju judaizmu dovoljno ispunjenje sedam osnovnih zapovijedi da se smatraju pravednima. Razvijena je ideja o srodstvu duša i njihovom zajedništvu (daleki analog kršćanskog zajedništva svetaca, njihove molitve jedni za druge i "preraspodjela zasluga") Povijesno poslanje svih Židova u dijaspori shvaćano je kao spas drugih naroda.

Dakle, u onim verzijama gdje je Kabala bila relativno bliska ortodoksnom judaizmu (ne treba zaboraviti na nedostatak unutarnjeg jedinstva u njoj), bila je prilično optimistična. Tamo gdje je više težila magiji, katkad prerastajući u nju, dobivala je iskreno tmurne crte lica.

Dakle, u kabalističkom okruženju, pod utjecajem magije, nastala je praksa posebne kletve. denura puls(ili puls de nura) nemajući nikakve veze s uobičajenom ekskomunikacijom iz sinagoge. Ovo prokletstvo povremeno se proglašava protiv glavnih neprijatelja židovstva, ali samo od samih Židova. Vrijedno je naglasiti da se radi o čarobnom slojevitosti.

Ideje kabale također su se proširile izvan judaizma. Štoviše, pokazalo se zanimanje kako za njegovu mističnu stranu, tako i za njezinu grubo magičnu stranu (tzv. praktična kabala). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. oživio je tijekom reformacije. Kabala je imala značajan utjecaj na razvoj hasidizma. Kritizirali su ga i pravoslavni rabini i sljedbenici Haskale. Istodobno, kabalistički hobiji mogu se pronaći i među vjernicima koji se smatraju ortodoksnim. Na primjer, može se percipirati kao poseban, viši put spoznaje Boga, ali se ne prakticira.

Dakle, židovstvo je podijeljeno na niz područja koja imaju razlike u doktrini, bogoslužju i kulturnim stavovima. Nepostojanje jedinstvenog općepriznatog središta u židovstvu, kao i načelo rješavanja kontroverznih pitanja, koje se ukratko može nazvati „usporedbom fragmenata svetih tekstova i suparništvom autoriteta“, omogućuje da ova područja postoje djelomično paralelno, iako ne. bez konkurencije. Ovaj način postojanja treba smatrati specifičnim za judaizam.

• Tora - pisani i usmeni zakon, uključujući ploče s deset zapovijedi.
• Vlastita imena hebrejskog porijekla doživjela su kasnije jake promjene, dajemo ih uobičajenim samoglasnicima i pravopisima, u nekim slučajevima dajemo varijante.
• Israel Jacobson (1768-1828) - jedan od utemeljitelja reformističkog trenda u judaizmu, utemeljitelj novog tipa škole. Stvorio reformističku zajednicu u Njemačkoj.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabin, reformistički vjerski lik, znanstvenik, istraživač religije.