Odabrani strani izvori o poganstvu Slavena i Rusa

1. Prokopije iz Cezareje (sredina 6. stoljeća)

Ovim plemenima, Sklavinima i Antima, ne vlada jedna osoba, nego oni od davnina žive u demokraciji, pa se stoga njihovi isplativi i neisplativi poslovi uvijek vode zajedno. A i ostalo je isto, moglo bi se reći, sve je isto i za jedne i za druge, i od pamtivijeka je utvrđeno među ovim barbarima. Jer oni vjeruju da je jedan od bogova - tvorac munje - jedini vladar svega, te mu žrtvuju bikove i svakojake žrtvene životinje. Ne poznaju predodređenost i uglavnom ne priznaju da ona ima ikakav značaj, barem u odnosu na ljude, ali kad im je smrt već pred nogama, bilo da ih uhvati bolest ili krenu u rat, zavjetuju se ako pobjegnu. nju, sada prinesi žrtvu Bogu za svoj život; i izbjegavši ​​[smrt], žrtvuju ono što su obećali, i misle da su tom žrtvom kupili svoje spasenje. No, oni poštuju rijeke, nimfe i neka druga božanstva i svima njima prinose žrtve i s tim žrtvama gataju.

2. Konstantin Porfirogenet, “O upravljanju carstvom” (oko 950.)

Nakon što su prošli ovo mjesto (posljednji prijelaz na putu za Bizant), oni (Rose) stižu do otoka koji se zove Sveti Grgur (otok Khortitsa). Na ovom otoku obavljaju svoje žrtve, budući da je ondje ogroman hrast: žrtvuju žive pijetlove, učvršćuju strijele oko [hrasta] i druge komade kruha, mesa i onoga što svatko ima, kako im običaj nalaže. Bacaju kocku i za pijetlove: ili ih zakoljite, ili ih pojedite, ili ih pustite žive.

3. Lav Đakon (90-te godine 10. stoljeća)

I tako, kad je pala noć i obasjao puni krug mjeseca, Skiti su izašli na ravnicu i počeli skupljati svoje mrtve. Nagomilali su ih pred zidom, naložili mnogo vatri i spalili, zaklavši mnoge zarobljenike, muškarce i žene, po običaju svojih predaka. Prinijevši tu krvavu žrtvu, zadavili su [nekoliko] dojenčadi i pijetlova, utopivši ih u vodama Istra. Kažu da Skiti štuju helenske misterije, prinose žrtve prema poganskim obredima i izlijevaju ljevanice za mrtve, naučivši to ili od svojih filozofa Anaharsisa i Zamolksisa, ili od Ahilejevih drugova...

O Tauro-Skitima pripovijedaju i da se, sve do modernih vremena, nikada ne predaju neprijateljima, čak ni kada su poraženi - kada više nema nade za spas, probadaju mačevima svoju nutrinu i tako se ubijaju. Oni to čine na temelju sljedećeg vjerovanja: oni koji poginu u borbi od strane neprijatelja, vjeruju, postaju njegovi robovi u Podzemlju nakon smrti i odvajanja duše od tijela. Bojeći se takve službe, prezirući služiti svojim ubojicama, uzrokuju vlastitu smrt. To je uvjerenje koje ih posjeduje.

4. Ibn Ruste, “Knjiga dragocjenih blaga” (903–913)

Kad jedan od njih umre, spale mu leš. Žene im, kad imaju mrtvaca, nožem grebu ruke i lice. Sutradan, nakon spaljivanja pokojnika, odlaze na mjesto gdje se to dogodilo, skupljaju pepeo i stavljaju ga u urnu, koju zatim postavljaju na brdo. Godinu dana nakon pokojnikove smrti, uzmu dvadeset vrčeva meda, nekad malo više, nekad malo manje, i odnesu na brdo gdje se okupi umrla obitelj, jedu, piju i onda se raziđu. Ako je umrli imao tri žene, a jedna od njih tvrdi da ga je [posebno] voljela, onda ona donese dva stupa do njegovog leša, i zabije ih uspravno u zemlju, zatim treći stup stave poprijeko, zavežu uže sredinom ove prečke, [ona] stoji na klupi i veže kraj ovog užeta oko svog vrata. Kad to učini, klupa joj se uzme ispod, a ona ostane visjeti dok se ne uguši i umre, a nakon smrti je bace u vatru, gdje izgori... Pri spaljivanju mrtvaca, odaju se bučnoj zabavi , izražavajući time svoju radost prema milosrđu koje mu je (pokojniku) ukazao Bog...

Imaju iscjelitelje, od kojih neki zapovijedaju kralju kao da su im vođe. Dešava se da naređuju da žrtvuju svome Stvoritelju što god im se prohtije: žene, muškarce i konje, a kada vrači narede, nemoguće je ne ispuniti njihovu naredbu na bilo koji način. Nakon što je uzeo osobu ili životinju, vrač mu nabacuje omču oko vrata, žrtvu objesi na kladu i čeka dok se ne uguši, te kaže da je to žrtva Bogu...

Kad im koji od plemića umre, iskopaju mu grob u obliku velika kuća, tu su ga stavili i zajedno s njim u isti mezar stavili su i njegovu odjeću i zlatne narukvice koje je nosio; zatim su tamo stavili mnogo zaliha hrane, posuda s pićem i kovanog novca. Naposljetku, pokojnikova voljena žena živa je položena u grob. Otvor groba je tada začepljen, a žena umire u pritvoru.

5. Al-Masudi, “Zlatne posude i rudnici dragog kamenja” (sredina 10. stoljeća)

Što se tiče pagana koji su u zemlji hazarskog kralja, neka od njihovih plemena su Slaveni i Rusi. Oni žive u jednoj od dvije polovice ovog grada i spaljuju svoje mrtve svojim tovarnim životinjama, oružjem i nakitom. Kad čovjek umre, njegova žena živa spaljuje s njim; ako žena umre, onda muž nije spaljen; a ako ijedan muškarac među njima umre, onda ga žene nakon smrti. Njihove žene žele njihovo spaljivanje kako bi s njima (muževima) ušle u raj...

Dekret hazarske prijestolnice navodi da u njoj ima sedam sudaca, od kojih dvojica za muslimane, dvojica za Hazare, koji sude prema zakonu Taura, dva za lokalne kršćane, koji sude prema zakonu Injil; jedan od njih je za Slavene, Ruse i druge pogane, on sudi po zakonu poganstva, odnosno po zakonu razuma...

U slavenskim krajevima postojale su građevine koje su oni štovali. Između ostalih imali su jednu građevinu na planini, za koju su filozofi pisali da je jedna od njih visoke planine u svijetu. Postoji priča o ovoj građevini o kvaliteti njezine gradnje, o rasporedu njezinog različitog kamenja i njihovim različitim bojama, o rupama napravljenim u njenom gornjem dijelu, o tome što je ugrađeno u te rupe za promatranje izlaska sunca, o dragocjenim kamenje i znakovi koji su tu postavljeni, zabilježeni u njemu, koji označavaju buduće događaje i upozoravaju na incidente prije njihove provedbe, o zvukovima koji se čuju u gornjem dijelu i o tome što ih snalazi pri slušanju tih zvukova. Još jednu zgradu sagradio je jedan od njihovih kraljeva na Crna Gora; okružena je prekrasnim vodama, raznobojnim i raznolikim okusima, poznatim po svojim dobrobitima. U njemu su imali velikog idola u liku čovjeka, predstavljenog kao starac sa štapom u ruci, kojim premješta kosti mrtvih iz grobova. Ispod njegove desne noge nalaze se slike raznih mrava, a ispod lijeve - slike crnih gavrana, crnih krila i drugih, kao i [slike] čudnih Habašana i Zanjijana (crnih ljudi).

Imali su drugu zgradu na planini, okruženu ogrankom mora; izgrađena je od crvenog koralja i zelenog smaragda. U sredini mu je velika kupola, pod kojom se nalazi idol, čiji su članovi načinjeni drago kamenječetiri vrste: zeleni peridot, crveni jahont, žuti karneol i bijeli kristal; glava mu je od crvenog zlata. Nasuprot njemu je drugi idol u liku djevojke koja mu prinosi žrtve i tamjan. Ova se građevina pripisuje nekom mudracu koji ih je posjetio u davna vremena; u našim prethodnim knjigama već smo dali priču o njemu, o njegovim djelima u slavenskim zemljama, o njegovom vještičarenju, lukavstvu i mehanizmima kojima je zarobio njihova srca, zarobio njihove duše i zaveo njihove umove, unatoč grubosti morala Slaveni i razlika u njihovim prirodnim svojstvima ...

6. Ibn Fadlan, “Risale” (922.)

I čim njihovi (Rus) brodovi stignu do ovog pristaništa, svaki od njih izađe i [nosi] sa sobom kruh, meso, luk, mlijeko i nabid, dok ne dođe do visokog zaglavljenog komada drveta, koji [ima] lice slično licu osobe, a oko njega (komada drveta) su male slike, a iza tih slika [su] visoki komadi drveta zabodeni u zemlju. Pristupi, dakle, velikom kipu i pokloni mu se, pa mu reče: „O, gospodaru, ja sam došao iz daleke zemlje i sa mnom je toliko djevojaka, i toliko glava, i toliko samura, i toliko kože,” dok ne prijavi sve što je sa sobom donio od [između] svoje robe – “i došao sam ti s ovim darom”; - zatim ostavlja ono što [je] kod njega ispred ovog komada drveta, - “i gle, volio bih da mi daš trgovca s brojnim dinarima i dirhamima, i da [on] kupuje od mene ono što ja želim , i ne bi mi proturječio u onome što kažem.” Zatim odlazi. I tako, ako mu je teško prodati ga i ostanak mu se odgodi, onda opet dolazi s darom po drugi i treći put, a ako [ipak] ispadne da je teško učiniti što želi, tada donosi svakoj slici od [broja] ovih malih slika na dar i traži od njih zagovor i kaže: "Ovo su žene našeg gospodara, i njegove kćeri, i njegovi sinovi." I ne prestaje se obraćati jednoj slici za drugom, moleći ih i moleći za zagovor i ponizno im se klanjajući. Ponekad mu je prodaja laka, pa će prodati. Zatim kaže: "Moj gospodar je već ispunio ono što sam trebao i treba da ga nagradim." I tako, uzme određeni broj ovaca ili goveda i zakolje ih, dio mesa podijeli, a ostatak nosi i baci pred ovo veliko drvo i ono malo što je oko njega, a glave objesi. goveda ili ovaca na tim komadima drveta zabodenim u zemlju. Kad dođe noć, dođu psi i sve pojedu. A onaj koji je to učinio kaže: "Moj gospodar je već bio zadovoljan sa mnom i pojeo je moj dar."

I [još prije] su govorili da rade svojim vođama kad umru [takve] stvari, od kojih najmanje [gori], pa sam stvarno želio biti prisutan ovome, dok [vijest] konačno nije stigla do mene. smrt jednog izvanrednog čovjeka među njima. I tako su ga položili u njegov mezar i pokrivali ga krovom nad njim deset dana, dok nisu završili krojenje njegove odjeće i šivanje. I dogodi se da za siromaha između njih naprave lađu, stave ga (mrtvog) u nju i spale je (lađu), a za bogataša [učine ovo]: pokupe mu novac i dijele to na tri trećine, - trećina [ostaje] njegovoj obitelji, trećina [se koristi da se] njemu kroji odjeća za nju, a trećina da joj se pripremi nabid, koji će popiti na dan kad njegova djevojka ubije sama i spaljena je zajedno sa svojim gospodarom... I tako, kada je ovaj muž, kojeg sam ranije spomenula, umro, rekoše njegovim djevojkama: "Tko će umrijeti s njim?" A jedan od njih reče: "Jesam." Tako su je povjerili dvjema djevojkama da je čuvaju i budu uz nju gdje god bude išla, čak do te mjere da su joj ponekad i vlastite ruke prale noge. I oni (rodbina) su se latili njegovog posla - krojili mu odjeću, pripremali što mu treba. A djevojka je svaki dan pila i pjevala, zabavljala se, uživala u budućnosti. Kad je došao dan kada će [on] i djevojka biti spaljeni, stigao sam do rijeke na kojoj [je] bio njegov brod, i gle, [vidjela sam da] je već izvučen [na obalu] i da su četiri rekvizita bila izvučena postavljen za njega od hadanga drveta ( bijela topola ) i još jedno [drvo], a oko njega (broda) je također postavljeno nešto poput velikih platformi od drveta. Zatim je [brod] vučen [dalje] dok nije postavljen na te drvene konstrukcije. I počeli su odlaziti i dolaziti, i govorili su govorom [koji] ne razumijem. A on (mrtvi) je bio daleko u svom kaburu, [pošto] ga [još] nisu izvadili. Zatim donesoše klupu, metnuše je na lađu i pokriše je prošivenim madracima, i bizantskim brokatom, i jastucima od bizantskog brokata, a dođe starica, koja se zove anđeo smrti, i prostre posteljinu na klupa koju smo spomenuli. I ona nadzire njegovo šišanje i pripremu i ubija djevojke. I vidjeh da je vještica, velika (u tijelu), sumorna (stroga). Kada su stigli na njegov mezar, skinuli su zemlju sa drveta (sa drvenog pokrivača) i sklonili stablo u stranu i iznijeli ga (mrtvog) u izar u kojem je umro, i gle, vidio sam da je već pocrnio od hladnoća [ove] zemlje. A prethodno su s njim u njegov kabur stavili nabid i [izvjesno] voće i tunbur. Pa su sve izvadili, i gle čuda, nije smrdjelo, i ništa se na njemu nije promijenilo osim boje. Obukli su mu, dakle, hlače i dokoljenice, i čizme, i jaknu, i brokatni kaftan sa zlatnim gumbima, a na glavu mu stavili šešir od samurovog brokata. I nosili su ga sve dok ga nisu unijeli u šator koji je bio na brodu, i posjeli su ga na madrac, i podupirali ga jastucima, i donijeli su nabid, i voće, i biljku tamjana, i položili ga s mu. I donesoše kruha, i mesa, i luka, i baciše to pred njega, i dovedoše psa, i razrežu ga na dva dijela, i bace u lađu. Zatim su donijeli sve njegovo oružje i stavili ga kraj njega. Zatim su uzeli dva konja i oba se utrkivali dok se obojica nisu oznojili. Zatim su ih oboje sabljom posjekli i njihovo meso bacili u lađu, zatim su doveli dvije krave i obje posjekli i obje bacili u lađu. Zatim su doveli pijetla i kokoš, pa ih ubili i oboje bacili u nju (lađu). I djevojka koja je htjela biti ubijena, odlazeći i dolazeći, ulazi jedna za drugom u jurte, a vlasnik [ove] jurte se spoji s njom i kaže joj: "Reci svom gospodaru: "Stvarno, ja sam ovo učinio iz ljubav za tebe." . Kad je došlo vrijeme popodne, u petak, doveli su djevojku do nečega što su [već] napravili kao zavoj oko [velike] kapije, i ona je stavila obje svoje noge na muževljeve ruke (dlanove), a ona digao se iznad ovog zavoja [pregledavajući okolinu] i rekao [nešto] na svom jeziku, nakon čega su je spustili, zatim je podigli drugi [put], a ona je izvršila istu [radnju] kao i prvi put, zatim su je spustili nju i podigao je treći put, i ona je učinila isto što je učinila [ona] dva puta. Potom su joj poslužili pile, no ona mu je odsjekla glavu i bacila je. Uzeli su kokoš i bacili je u brod. Pitao sam prevoditelja što je radila, a on je rekao: “Prvi put je rekla, kad su je podigli, “ovdje vidim svog oca i svoju majku”, a drugi je rekao, “ovdje sjede svi moji mrtvi rođaci, - i reče treća, "evo vidim svoga gospodara gdje sjedi u vrtu, a vrt je lijep, zelen, a s njim su ljudi i mladići, i sad me zove, pa me vodite k njemu." I krenuli su s njom prema brodu. I tako je skinula dvije narukvice koje su bile na njoj i obje ih dala onoj ženi koja se zove anđeo smrti, a ona je ta koja je ubija. I ona (djevojka) je skinula dva prstena s gležnja koji su bili na njoj, i dala ih onim dvjema djevojkama koje su joj obje [prije] služile, a obje su bile kćeri žene poznate kao anđeo smrti. Zatim su je odveli na brod, ali je [još] nisu unijeli u šator, a ljudi su došli, [noseći] sa sobom štitove i komade drveta, i dali joj čašu nabida, i tako je pjevala nad njim i popio ga. Prevoditeljica mi je rekla da se oprašta s prijateljima. Tada joj je data druga čaša, i ona ju je uzela i počela pjevati, a starica ju je nagovarala da je popije i da uđe u šator u kojem [je] bio njezin gospodar. I tako sam vidio da je već oklijevala i htjela je ući u šator, ali je provukla glavu između njega i broda, starica je uhvatila za glavu i zabila je u šator i ušla s njom (djevojkom), a ljudi su počeli udarati po štitovima komadima drveta., kako se zvuk njenog vriska ne bi čuo, a ostale djevojke bi se uznemirile i prestale tražiti smrt zajedno sa svojim gospodarima. Zatim je šest muževa ušlo u šator i svi su se parili s djevojkom. Zatim su je položili na bok pored njezina gospodara i dvojica su je uhvatila za obje noge, dvojica za obje ruke, a starica, zvana anđeo smrti, stavila joj je uže oko vrata, razilazeći se u suprotnim smjerovima, i dala ga dva [muža] tako da su je obojica povukla, a ona je prišla, držeći bodež široke oštrice, i tako ga počela zabijati između svojih rebara i vaditi, dok su je oba muža davila užetom dok nije umro. Zatim je prišao najbliži rođak mrtvog čovjeka, uzeo komad drveta i zapalio ga uz vatru, zatim krenuo natraške, potiljkom prema brodu, a licem (...), upaljenim komadom drva u jednoj ruci, a druga mu je ruka [ležala] na anusu, [on] je bio go, sve dok nije zapalio naslagana drva koja su bila ispod broda. Tada su ljudi došli s komadićima drveta (komadi drveta za spaljivanje) i drva za ogrjev, i sa svakim [od njih] komad drveta (koplja), čiji je kraj prethodno zapalio da ga baci na te komade drvo. I počela je gorjeti vatra za drva za ogrjev, zatim za brod, zatim za šator, i muža, i djevojku, i sve što je bilo u njemu; zapuhao je silan, zastrašujući vjetar, i plamen vatre se pojačao, i rasplamsao se njegov neukrotivi plamen... Nije prošao ni sat, a brod, drva, djevojka i gospodin pretvoriše se u pepeo, pa u pepeo. Onda su na mjestu ovog broda, koji su izvukli iz rijeke, sagradili nešto poput okruglog brda i stavili veliki komad hadange (bijele topole) u sredinu toga, napisali na njemu ime [ovog] muža i ime kralja Rusa i lijevo.

7. Thietmar od Merseburga, Kronika (1012.–1018.)

Na području Redarija (jednog od zapadnoslavenskih plemena) nalazi se neki grad koji se zove Ridegost, trokutastog oblika i ima troja vrata; Sa svih strana okružen je velikom šumom, nepovredivom i sveto štovanom od mještana. Dvije od ovih kapija su otvorene za sve koji uđu; treći, okrenut prema istoku i najmanji, otvara put do mora koje leži u blizini, koje je vrlo strašno po izgledu. U gradu nema ničega osim vješto izgrađenog svetišta od drveta, čija su osnova rogovi raznih životinja. Izvana, kao što se može vidjeti, njegovi su zidovi ukrašeni detaljno izrezbarenim slikama raznih bogova i boginja. Unutra su ručno izrađeni idoli, svaki s uklesanim imenom, odjeveni u kacige i oklope, što im daje užasan izgled. Glavni se zove Svarozhich; svi mušrici poštuju ga i časte više nego druge. Njihovi transparenti također se nikad ne iznose odande, osim možda zbog vojne potrebe; Štoviše, samo ih pješaci mogu izvesti.

24. Za brižljivu brigu o svetištu, lokalni su stanovnici imenovali posebne službenike. Kad se tamo skupe da prinesu žrtvu idolima ili da ublaže svoj gnjev, sjede dok ostali stoje u blizini; potajno šapćući jedni s drugima, oni sa strepnjom kopaju zemlju i, bacajući kocku, saznaju istinu u stvarima koje izazivaju sumnju. Dovršivši to, pokriju parcelu zelenim travnjakom i, zabovši 2 šiljasta koplja unakrst u zemlju, s poniznom poslušnošću provedu kroz njih konja, koji se smatra najvećim među ostalima i stoga se štuje kao svet; usprkos već bačenom ždrijebu, koji su ranije uočili, preko te navodno božanske životinje po drugi put gataju. A ako se u oba slučaja pojavi isti znak, plan je izvršen; ako ne, ožalošćeni ljudi odustaju od te ideje. Drevna legenda, upletena u razna praznovjerja, svjedoči da kad im zaprijeti velika opasnost od dugotrajne pobune, golemi vepar s bijelim kljovama, sjajnim od pjene, izroni iz spomenutog mora i, radosno se valjajući u mulju, otkrije puno.

25. (18.) Koliko ima hramova u tim krajevima, u svakom od njih nevjernici štuju idola jednog ili drugog demona. Štoviše, gore spomenuti grad među njima zauzima posebno mjesto. Odlazeći u rat, opraštaju se od njega, a nakon uspješnog povratka časte ga propisanim darovima; ždrijebom i konjem, kao što sam već rekao, marljivo pronalaze što bi sluge trebale žrtvovati Bogovima. Njihov posebno jak bijes omekšava krv životinja i ljudi. Svi su zvali uobičajeno ime Ljutićima ne vlada niti jedan vladar. O rješenju potrebnog slučaja govori se u glavna skupština, nakon čega se svi moraju složiti da ga provedu. Ako se tko od seljana protivi donesenoj odluci, tuku ga palicama; a ako mu se otvoreno opire izvan sastanka, kažnjava se spaljivanjem i potpunim pljačkanjem svih njegovih dobara ili plaćanjem iznosa novca koji odgovara njegovom rangu u njihovoj prisutnosti. Oni sami su nevjerni i nestalni, ali od drugih traže veliku i nepokolebljivu odanost. Mire se brijući dio kose, kroz travu i rukujući se. Međutim, za novac ih se lako može natjerati da ga slome.

8. Helmold, “Slavenska kronika” (1167–1168)

Iza polagano tekuće Odre i raznih plemena Pomerana, na zapadu susrećemo zemlju onih Vinula koji se nazivaju Dolenčani i Ratari. Posvuda je poznat njihov grad - Retra, središte idolopoklonstva. Ovdje je sagrađen veliki hram za bogove. Glavni je Redegast. Njegov je idol od zlata, njegova postelja od purpura. Ovaj grad ima devet vrata i sa svih strana je okružen dubokim jezerom. Postoji drveni most za prijelaz, ali staza uz njega otvorena je samo za one koji se žrtvuju i traže odgovore...

Drevna legenda koja je došla od naših predaka govori da su za vrijeme Luja II iz Corveie izašli redovnici poznati po svojoj svetosti, koji su, pokušavajući spasiti Slavene, sami sebe osudili na opasnosti radi propovijedanja riječi Božje. i smrt koja im je prijetila. Prošavši mnoge slavenske zemlje, dođoše do onih koje se zovu rane, ili rujani, i žive u srcu mora. Bilo je tu leglo zabluda i leglo idolopoklonstva. Propovijedajući ovdje sa svom smjelošću riječ Božju, pridobiše [za kršćanstvo] cijeli otok i čak podigoše ovdje hram u čast Gospodina našega i Spasitelja Isusa Krista i u spomen sv. Vida, zaštitnika Corveie. Onda, kad su se po Božjem dopuštenju stvari promijenile, rane su otpale od vjere i odmah, protjeravši svećenike i kršćane, vjeru su zamijenili praznovjerjem. Za sv. Vida, kojeg prepoznajemo kao Kristova mučenika i slugu, smatraju Bogom, stavljajući stvorenje iznad stvoritelja. I nema drugoga barbarstva pod nebom koje bi svećenike i kršćane više plašilo [od ovoga]. Ponosni su na ime sv. Vitu, kojemu su s najvećom pompom posvećeni hram i idol, pripisujući mu prvenstvo među bogovima. Ljudi iz svih slavenskih zemalja dolaze ovamo po odgovore i godišnje dostavljaju sredstva za žrtve. Trgovci koji slučajno stignu na njihova mjesta dobivaju priliku za prodaju ili spavanje tek prije nego što su nešto vrijedno od svoje robe darovali Bogu, a onda se samo ta roba stavlja na tržište. Oni časte svog svećenika ne manje od kralja. Sve ovo praznovjerje rana sačuvalo se od vremena kad su se prvi put odrekli vjere do danas...

Episkop Ivan, starješina, zarobljen s drugim kršćanima u Magnopolu, to jest u Mikilinburgu, život mu je spašen za trijumf [pogana]. Zbog svoje privrženosti Kristu bio je (prvo) tučen palicama, zatim su mu se rugali po svim slavenskim gradovima, a kad ga nije bilo moguće prisiliti da se odrekne imena Kristova, barbari su mu odsjekli ruke i noge, bacili njegovo tijelo na cestu, a glavu mu odsjekli, nataknuvši je na koplje, žrtvovali je svome bogu Redegastu u znak pobjede. Sve se to dogodilo u prijestolnici Slavena, Retri, na četvrte novembarske Ide...

Nakon što je umro Knut, zvani Lavard, kralj Bodrića, naslijediše ga Pribislav i Niklot, razdijelivši državu na dva dijela i zavladavši: jednim zemljom Vagrijana i Polaba, drugim zemljom Bodrića. Bila su to dva sumorna čudovišta koja su bila vrlo neprijateljski raspoložena prema kršćanima. I u ove je dane po cijeloj slavenskoj zemlji vladalo revno štovanje idola i zablude raznih praznovjerja. Jer pored gajeva i Božkova, kojima su polja i sela obilovala, prvi i najvažniji bili su Prove, bog zemlje Aldenburg, Zhiva, božica Polaba, i Redegast, bog zemlje Bodrich. Dodijeljeni su im svećenici i prinošene žrtve, a za njih su obavljani brojni vjerski obredi. Kad svećenik, prema uputama proricanja sudbine, najavi svetkovine u čast bogova, okupe se muškarci i žene s djecom i prinesu svojim bogovima žrtve u liku goveda i ovaca, a mnogi i ljudi - kršćani, čiji krv, kako oni uvjeravaju, pruža posebno zadovoljstvo njihovim bogovima. Nakon što ubije žrtvenu životinju, svećenik kuša njenu krv kako bi postao revniji u primanju božanskih proročanstava. Jer bogove je, kako mnogi vjeruju, lakše prizvati putem krvi. Nakon žrtvovanja, prema običaju, ljudi se prepuštaju gozbama i zabavi.

Slaveni imaju nevjerojatnu zabludu. Naime: za vrijeme gozbi i ljevanica bacaju žrtvenu zdjelu uokolo, izričući, neću reći blagoslove, nego čarolije u ime bogova, naime dobrog Boga i zlog, vjerujući da su svi uspjesi usmjereni od Boga. dobri Bog, a sve nesreće zlim Bogom . Stoga zlog Boga na svom jeziku nazivaju đavo ili Černobog, odnosno Crnobog. Među mnogim slavenskim božanstvima, glavni je Svyatovit, Bog zemlje Rana, jer je on najuvjerljiviji u odgovorima. Pored njega, sve ostale smatraju polubogovima. Stoga, u znak posebnog poštovanja, imaju običaj svake godine žrtvovati mu osobu - kršćanina, koju će ždrijeb pokazati. Iz svih slavenskih zemalja šalju se ustaljene donacije za žrtve Svyatovitu. Slaveni se prema svom Božanstvu odnose s nevjerojatnim poštovanjem, jer se ne zaklinju lako i ne toleriraju da se dostojanstvo njegova hrama narušava čak i za vrijeme neprijateljskih invazija...

Ostavši kod kneza te noći i sljedećeg dana i noći, pođosmo dalje kroz Slaviju da posjetimo jednog moćnog čovjeka, po imenu Tešemir, jer nas je on pozvao k sebi. I dogodi se da uz cestu naiđemo na jednu šumicu, jedinu u ovom kraju koja se nalazi sasvim u ravnici. Ovdje među vrlo starim stablima koje smo vidjeli sveti hrastovi, posvećen Bogu ove zemlje, Dok. Bili su okruženi dvorištem ograđenim drvenom, vješto izrađenom ogradom koja je imala dvoja vrata. Svi su gradovi obilovali penatima i idolima, ali ovo je mjesto bilo svetište cijele zemlje. Tu je bio i svećenik, i svoje fešte, i razni obredi žrtvovanja. Ovdje se svakog drugog dana u tjednu skupljao sav narod s knezom i svećenikom na sud. U dvorište su mogli ulaziti samo svećenik i oni koji su željeli prinijeti žrtvu ili oni koji su bili u životnoj opasnosti, jer takvima ovdje nikad nije bilo uskraćeno sklonište.

Slaveni toliko poštuju svoje svetinje da mjesto na kojem se nalazi hram nije dopušteno oskvrniti krvlju, čak ni za vrijeme rata. Oni polažu zakletvu s velikom nevoljkošću, bojeći se da ne navuku gnjev bogova, jer je kod Slavena zakletva jednaka njezinom kršenju. Slaveni ih imaju mnogo različiti tipovi idolopoklonstvo. Jer ne drže se svi istih poganskih običaja. Neki hramovima pokrivaju nezamislive kipove svojih idola, kao što je idol u Pluni, kojemu je ime Podaga; za druge, božanstva nastanjuju šume i lugove, poput Provea, boga zemlje Aldenburg - oni nemaju idola. Urezuju mnoge bogove s dvije, tri ili više glava. Među različitim božanstvima kojima posvećuju polja, šume, tuge i radosti, oni prepoznaju Jednog Boga koji vlada nad drugima na nebesima, oni prepoznaju da On, svemogući, brine samo o nebeskim poslovima, oni (drugi bogovi), Njemu se pokoravaju. , ispunjavaju dužnosti koje su im dodijeljene, te da dolaze iz Njegove krvi i svaki od njih je tim važniji što je bliži ovom Bogu nad Bogovima.

Kad smo došli u ovaj gaj i na ovo mjesto bezboštva, biskup nas je počeo poticati da hrabro počnemo uništavati gaj. On sam je, sišavši s konja, motkom oborio ukrase na licu s vrata. I, ušavši u dvorište, uništismo cijelu njegovu ogradu i bacismo je na jednu hrpu oko svetih stabala, i dodavši vatru, naložismo vatru od mnogih cjepanica, ali ne bez straha, da se ne sruši ogorčenje stanovnika. Ali Bog nas je čuvao...

I zapovjedi grof slavenskom narodu da svoje mrtve nosi na pokop u crkveno dvorište, a o blagdanima da idu u crkvu da slušaju riječ Božju. A riječ Božju, prema povjerenom mu poslaniku, protumačio im je pastir Božji Bruno, imajući propovijedi sastavljene na slavenskom jeziku, koje je izrekao na način razumljiv narodu. I od tog vremena Slaveni su se uzdržavali od zaklinjanja na drveću, izvorima i kamenju, a oni koji bi bili uhvaćeni u bilo kakvom zločinu dovođeni su svom svećeniku da ih iskuša željezom ili plugom...

I uspjelo je djelo kralja danskoga, i moćnom rukom zauzeo je zemlju Rujana, a oni su mu dali kao otkup za sebe koliko je kralj odredio. I zapovjedi kralj da se izvuče ovaj prastari idol Svjatovitov, kojega štuje sav slavenski narod, i zapovjedi da mu metnu uže oko vrata i odvuku ga usred vojske pred Slavene i razbiju ga u komada, baci ga u vatru. I kralj je uništio njegovo svetište sa svim predmetima štovanja i opljačkao njegovu bogatu riznicu. I zapovjedio im je da se povuku od svojih zabluda, u kojima su rođeni, i pridruže se štovanju pravog Boga. I izdvajao je sredstva za gradnju crkava...

Stara legenda podsjeća da je Louis, sin Charlesa, jednom dao zemlju Ruyan sv. Vita u Corveji, jer je on sam utemeljitelj ovoga samostana. Propovjednici koji su odatle izašli, kako kažu, obratili su Rujančane, odnosno Rane, u vjeru i tamo osnovali hram u čast mučenika sv. Vita, kojega ova zemlja štuje. Nakon rana i oni su ruševine, promjenom okolnosti odstupili od svjetla istine, među njima je nastala zabluda, gora nego prije, za sv. Vita, kojega mi prepoznajemo kao slugu Božjega, počeli su poštovati kao Boga, podigao mu je golemi idol u čast i više je služio stvorenju nego stvoritelju. I od tada se ta zabluda među ranama tako ustalila da je Svyatovit, Bog Rujanske zemlje, zauzeo prvo mjesto među svim slavenskim božanstvima, najsjajniji u pobjedama, najuvjerljiviji u odgovorima. Stoga je u naše vrijeme ne samo Vagrijanska zemlja, nego i sve druge slavenske zemlje slale ovamo godišnje darove, časteći ga kao Boga bogova. Kralj je među njima manje cijenjen od svećenika. Jer on pažljivo istražuje odgovore [Božanskog] i tumači ono što je prepoznatljivo u proricanju sudbine. On ovisi o uputama proricanja sudbine, a o njegovim uputama ovise kralj i narod. Među raznim žrtvama, svećenik ima običaj katkad žrtvovati i kršćane, uvjeravajući se da ta vrsta krvi daje posebno zadovoljstvo bogovima...

9. Saxo Grammaticus, “Djela Danaca” (druga polovica 12. stoljeća)

Grad Arkona leži na vrhu visoke litice; ograđeno sa sjeverne, istočne i južne strane prirodna zaštita... sa zapadne strane zaštićen je visokim nasipom od 50 lakata... Usred grada leži otvoreni trg na kojem se uzdiže drveni hram izvrsne izrade, ali vrijedan ne toliko zbog sjaja svoje arhitekture kao za veličinu Boga, kome je ovdje podignut idol. Cijela vanjska strana zgrade blistala je od vješto izrađenih reljefa raznih likova, ali ružno i grubo oslikanih. Postojao je samo jedan ulaz u unutrašnjost hrama, ograđen dvostrukom ogradom. Vanjska ograda sastojala se od debelog zida s crvenim krovom; nutarnji je bio načinjen od četiri jaka stupa, koji su, nepovezani čvrstim zidom, bili ovješeni sagovima koji su sezali do zemlje, a bili su uz vanjsku ogradu sa samo nekoliko lukova i krovom. U samom hramu stajao je veliki idol, iznad ljudske visine, sa četiri glave, na isto toliko vratova, od kojih su dvije izlazile iz prsa, a dvije do hrpta, ali tako, da su i sprijeda i s obje straga glave, jedan je gledao desno a drugi lijevo.. Kosa i brada bili su kratko ošišani, a u tome je, čini se, umjetnik bio u skladu s običajima Rujana. U desna ruka idol je držao rog od raznih metala, koji se obično svake godine punio vinom iz ruku svećenika kako bi se gatalo o plodnosti iduće godine; lijeva ruka, s kojim je idol počivao na boku, bio je uspoređen s lukom. Odjeća spustio do gležnjača, koje su bile sastavljene od različite sorte drveća i bili su tako vješto povezani s koljenima da su se tek pomnim pregledom mogle razlikovati fuge. Noge su stajale u ravnini s tlom, temelj im je napravljen ispod poda. U maloj udaljenosti vidjele su se uzde i sedlo idola s ostalim dodacima. Promatrača je najviše zapeo golemi mač čije su se korice i drška, osim lijepih izrezbarenih oblika, odlikovale srebrnim obrubom... Za održavanje idola svaki je stanovnik otoka oba spola davao novčić. Davali su mu i trećinu plijena i krađa, vjerujući da će njegova zaštita donijeti uspjeh. Uz to je raspolagao s tri stotine konja i isto toliko konjanika, koji su sve što je stečeno bilo nasiljem ili lukavstvom predavali velikom svećeniku; Odavde su pripremani različiti hramski ukrasi. Sve ostalo držano je u zaključanim škrinjama; u njima je osim goleme količine zlata ležalo mnogo purpurne odjeće, ali od starosti trule i tanke.

Mogli su se vidjeti i mnogi javni i privatni darovi, darovani uz pobožne zavjete, tražeći pomoć, jer je cijela slavenska zemlja davala danak ovom idolu. Čak su mu i susjedni vladari s poštovanjem slali darove: uzgred, danski kralj Svenon, da ga umilostivi, donio je na dar pehar najvještije ukrašene...

Ovaj Bog je također imao hramove na mnogim drugim mjestima, kojima su upravljali svećenici manjeg značaja. Osim toga, sa sobom je imao konja, potpuno bijelog, kojemu se smatralo bezobrazlukom iščupati dlaku iz grive ili repa. Samo ga je veliki svećenik mogao hraniti i jahati, kako obična uzda ne bi ponizila božansku životinju. Vjerovali su da na ovom konju Svyatovit vodi rat protiv neprijatelja svog svetišta. To je proizlazilo iz činjenice da je konj, koji noću stoji u boksu, ujutro često bio prekriven pjenom i blatom, kao da se vratio s dugog puta...

Svyatovit je bio simboliziran različite znakove, posebno izrezbareni orlovi i barjaci, od kojih se glavni zvao Stanitsa. Bio je izvrstan po veličini i boji i ljudi Ruyani su ga poštovali gotovo jednako kao i veličinu svih bogova. ...A moć ovog malog komada platna bila je jača od moći princa.

10. Jan Dlugosz, “Povijest Poljske” (XV. stoljeće)

a) strani jezici str. oko, oko (s datumima)Ecclus. Ecclesiasticus (u apokrifima)f. (ff.) i sljedeći stih(s)lit. doslovnoLXX Septuaginta (Gk. verzija SZ)Misa. Makabejci (u apokrifima)mg. margina MS/MSS rukopis(i)MT Masoretski tekst (SZ)1QH Hvalospjevi za Dan zahvalnosti (iz Kumrana)1QS Pravila zajednice (od

a) strani jezici str. oko, oko (s datumima)Ecclus. Ecclesiasticus (u apokrifima)f. (ff.) i sljedeći stih(ovi)lit. doslovnoLXX Septuaginta (Gk. verzija SZ)Misa. Makabejci (u apokrifima)mg. margina MS/MSS rukopis(i)MT Masoretski tekst (SZ)1QH Hvalospjevi za Dan zahvalnosti (iz Kumrana)1QS Pravila zajednice

Kontemplacija u Bibliji i poganstvu Riječ contemplatio, t.j. kontemplacija, dolazi od riječi templum, mjesto sa širokim horizontom s kojeg su auguri promatrali. Contempleri znači pažljivo promatranje očima ili umom. znači pogledati, ispitati, zatim razmisliti ili