« Božanstvena komedija"najbriljantnije je djelo velikog talijanskog pjesnika i mislioca Dantea Alighierija. To je njegovo posljednji komad, koji je odražavao pjesnikov svjetonazor. Pjesma se sastoji od tri dijela: Pakao, Čistilište i Raj, a opisuje stanje duše koja se nakon smrti nađe u zagrobnom životu. Svatko tko se nađe u kraljevstvu ovoga svijeta mora se pokajati i priznati svoje grijehe, proći kroz sve krugove pakla kako bi ušao u kraljevstvo nebesko i pojavio se pred Stvoriteljem. Glavni lik“Božanstvena komedija” je sam Dante koji je prošao kroz sve krugove pakla i uspeo se do prosvjetljenja.

Karakteristike junaka "Božanstvene komedije"

Glavni likovi

Sporedni likovi

Danteova Božanstvena komedija uključuje ogroman broj likova koji se nađu u zagrobnom životu, a da bi se shvatila filozofska dubina ovog briljantnog djela, potrebno ga je proučiti u cijelosti. Djelo daje hranu za razmišljanje i tjera svaku osobu na razmišljanje o tome kako živjeti svoj život.

Prema monahu Gilariju, Dante je počeo pisati svoju pjesmu na latinskom. Prva tri stiha bila su:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Biblia.

U sredini i. ceste, tj. u 35. godini života, dobi koju Dante u svom Convitu naziva vrhuncem ljudskog života. Po svemu sudeći, Dante je rođen 1265. godine: dakle, imao je 35 godina 1300. godine; no, osim toga, iz XXI pjevanja pakla jasno je da Dante pretpostavlja početak svog putovanja 1300., tijekom jubileja koji je proglasio papa Bonifacije VIII. Veliki tjedan na Veliki petak, godine kada je napunio 35 godina, iako je njegova pjesma nastala mnogo kasnije; stoga su svi incidenti koji su se dogodili kasnije od ove godine dati kao predviđanja.

Tamna šuma, prema uobičajenom tumačenju gotovo svih komentatora, znači ljudski život uopće, a u odnosu na pjesnika – njegov vlastiti život posebno, odnosno život ispunjen zabludama i obuzet strastima. Drugi pod imenom šuma označavaju tadašnje političko stanje Firence (koju Dante naziva trista selva,Čist XIV, 64), i, spojivši sve simbole ove mistične pjesme u jednu, daju joj političko značenje. Na primjer: kako grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) tumači ovu pjesmu: godine 1300., u 35. godini života, Dante, izabran za priora Firence, ubrzo je bio uvjeren da nevolja, intriga i mahnitosti stranaka, da je izgubljen pravi put u javno dobro, i da je on sam u tamna šuma katastrofe i izgnanstva. Kad se pokušao popeti brda, vrhunac državne sreće, pred njim su se nalazile nepremostive prepreke iz rodnog grada (Leopard šarene kože), ponos i ambicija francuskog kralja Filipa Lijepog i njegova brata Karla od Valoisa (Leo) te osobni interes i ambiciozni planovi pape Bonifacija VIII (Vučica). Zatim, prepustivši se svojoj pjesničkoj strasti i polažući sve svoje nade u vojne talente Karla Velikog, gospodara Verone ( Pas), napisao je svoju pjesmu, gdje je uz pomoć duhovne kontemplacije (donna gentile) nebesko prosvjetljenje (Luchia) i teologija ( Beatrice), vođen razumom, ljudskom mudrošću, personificiranom u poeziji (Vergilije), prolazi kroz mjesta kazne, pročišćenja i nagrade, kažnjavajući tako poroke, tješeći i ispravljajući slabosti i nagrađujući vrlinu uranjanjem u kontemplaciju o najvišem dobru. Iz ovoga je jasno da je konačni cilj pjesme pozvati okrutan narod, razdiran sukobima, na političko, moralno i vjersko jedinstvo.

Dante je izbjegao ovaj život, pun strasti i zabluda, osobito nesloge stranke, u koju je morao zaroniti kao vladar Firence; ali ovaj je život bio tako strašan da sjećanje na njega opet u njemu rađa užas.

U originalu: “Toliko je gorka (šuma) da je smrt malo bolnija.” – Vječno gorki svijet (Io mondo senia fine amaro) je pakao (Raj XVII. 112). “Kao što materijalna smrt uništava naše zemaljsko postojanje, tako nas moralna smrt lišava jasne svijesti, slobodnog očitovanja naše volje, i stoga je moralna smrt malo bolja od same materijalne smrti.” Streckfuss.

San znači s jedne strane ljudsku slabost, pomračenje nutarnjeg svjetla, nedostatak samospoznaje, jednom riječju – san duha; s druge strane, san je prijelaz u duhovni svijet (Vidi Ada III, 136).

Brdo, prema objašnjenju većine komentatora, to znači vrlinu, prema drugima, uspon do najvišeg dobra. U originalu, Dante se budi u podnožju brda; baza brda- početak spasenja, onaj trenutak kada se u našoj duši javlja spasonosna sumnja, kobna misao da je lažan put kojim smo do ovog trenutka išli.

Granice doline. Dolina je privremeno područje života, koju obično nazivamo dolinom suza i katastrofa. Iz XX. pjesme pakla, čl. 127–130 jasno je da je u ovoj dolini titranje mjeseca pjesniku poslužilo kao svjetlo vodilja. Mjesec označava blijedo svjetlo ljudske mudrosti. Ti spremi.

Planet koji vodi ljude na pravi put je Sunce, koje po Ptolemejskom sustavu spada u planete. Sunce ovdje nema samo značenje materijalnog svjetiljke, nego je ono, za razliku od mjeseca (filozofije), potpuno, neposredno znanje, božansko nadahnuće. Ti spremi.

Čak je i tračak božanskog znanja već u stanju smanjiti u nama djelomice lažni strah od zemaljske doline; ali potpuno nestaje tek kad smo potpuno ispunjeni strahom Gospodnjim, poput Beatrice (Ada II, 82–93). Ti spremi.

Kod penjanja noga na koju se oslanjamo uvijek je niža. „Uspinjući se od nižeg ka višem, idemo naprijed polako, samo korak po korak, tek onda, dok čvrsto i istinski stojimo na nižem: duhovni uspon podložan je istim zakonima kao i fizički.” Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken), prema tumačenju antičkih komentatora, znači sladostrasnost, Lav - ponos ili žudnja za moći, Vukica - koristoljublje i škrtost; drugi, osobito najnoviji, u Lavu vide Firencu i gvelfe, u Lavu Francusku, a osobito u Lavu Karla Valoisa, papu ili rimsku kuriju u Vukici, te prema tome daju cijeloj prvoj pjesmi čisto političko značenje. Prema Kannegiesserovom objašnjenju, Leopard, Lav i Vukica znače tri stupnja senzualnosti, moralne pokvarenosti ljudi: Leopard budi senzualnost, na što ukazuju njegova brzina i okretnost, šarena koža i upornost; Lav je već probuđena senzualnost, prevladavajuća i neskrivena, koja traži zadovoljstvo: stoga je prikazan veličanstvene (u izvorniku: uzdignute) glave, gladan, ljut do te mjere da zrak oko njega podrhtava; naposljetku, Vukica je slika onih koji su se potpuno predali grijehu, zbog čega se kaže da je mnogima već bila otrov života, pa stoga Danteu potpuno oduzima mir i neprestano ga tjera. sve više i više u dolinu moralne smrti.

U ovom terzinu je određeno vrijeme pjesnikova putovanja. Ona je, kako je gore rečeno, započela na Veliki petak u Velikom tjednu, odnosno 25. ožujka: dakle, oko proljetnog ekvinocija. Međutim, Filalet, na temelju XXI pjevanja Pakla, vjeruje da je Dante započeo svoje putovanje 4. travnja. – Božanska ljubav, prema Danteu postoji razlog za kretanje nebeskih tijela. – Gomila zvijezda označava zviježđe Ovna, u koje sunce ulazi u ovom trenutku.

Dante je svoje glavno djelo stvarao tijekom četrnaest godina (1306.-1321.) i u skladu s kanonima antičke poetike nazvao ga je “Komedija”, kao djelo koje počinje tužno, ali ima sretan završetak. Epitet "božanstveno" pojavio se u nazivu kasnije, uveo ga je Giovanni Boccaccio, jedan od prvih biografa i tumača djela svog slavnog zemljaka.

“Božanstvena komedija” govori o putovanju lirskog junaka, koji je dosegao vrhunac svog života, u zagrobni život. Ovo je alegorijska priča o prevrednovanju životnih vrijednosti od strane osobe koja je „prošla pola zemaljskog života“. Sam pjesnik ističe alegoričnost svoga djela u devetom spjevu “Pakla”:

O vi pametni, pogledajte sami,

I neka svi razumiju upute,

Skriven ispod čudnih stihova.

Alegorija je umjetnička tehnika koja se temelji na prikazivanju apstraktnog pojma u obliku konkretnog predmeta ili pojave. Tako je, primjerice, sumorna šuma u kojoj se junak nalazi alegorijski prikaz iluzija, zabluda i poroka, iz kojih on nastoji izaći do istine – “brda vrline”.

Rad se sastoji od tri dijela: “Pakao”, “Čistilište” i “Raj” - u skladu sa srednjovjekovnom kršćanskom predodžbom o strukturi zagrobnog života. Čitajući pjesmu stječe se dojam da je cijela struktura svemira promišljena do najsitnijih detalja i to je doista tako; nije slučajno da su izdanja pjesme obično popraćena kartama i dijagramima pakla, čistilište i raj.

Simbolika brojeva: tri, devet i trideset tri od velike je važnosti za Danteovo djelo “Božanstvena komedija”. Sveti broj tri odgovara kršćanskom trojstvu, devet je tri puta tri, a trideset i tri je broj godina koje je Isus Krist proživio na zemlji. Svaki od tri dijela - kantik "Božanstvene komedije" sastoji se od trideset i tri pjesme kancone, redom građene od trostihova - terzina. Zajedno s uvodom (prva pjesma “Pakla”) ima stotinu pjesama. Pakao, Čistilište i Raj sastoje se od po devet krugova, a zajedno s predvorjem i empirejom trideset krugova. Junak u svom lutanju zagrobnim svijetom susreće Beatrice točno na sredini, odnosno ona se nalazi u središtu svemira, personificirajući harmoniju i put do prosvjetljenja.

Izabravši za radnju junakovo putovanje kroz onostrani svijet, Dante ne izmišlja nešto novo, već se okreće dugogodišnjoj književnoj tradiciji. Dovoljno je prisjetiti se starogrčkog mita o Orfejevom putovanju u Had po svoju voljenu Euridiku. Poučna priča o putovanjima u pakao, koja opisuje strašne muke grešnika, također je bila vrlo popularna u srednjem vijeku.

Tijekom stoljeća Danteovo je djelo privlačilo mnoge kreativne ličnosti. Ilustracije za “Božanstvenu komediju” izradili su mnogi istaknuti umjetnici, među kojima su Sandro Botticelli, Salvador Dali i drugi.

Junakovo putovanje počinje padom njegove duše u Pakao, čijih svih devet krugova mora proći kako bi se očistio i približio Raju. Dante vodi Detaljan opis muka svakog od krugova u kojima su grešnici nagrađeni u skladu sa svojim grijesima. Dakle, u prvih pet krugova muče se oni koji su griješili nesvjesno ili zbog slabosti karaktera, u posljednja četiri - pravi zlikovci. U prvi krug – Limbo, namijenjen onima koji nisu upoznali pravu vjeru i krštenje, Dante smješta pjesnike, filozofe, heroje antike – Homera, Sokrata, Platona, Horacija, Ovidija, Hektora, Eneju i druge. U drugom krugu kažnjavaju se oni koje su u životu vodili samo užici i strasti. U njoj su Jelena Trojanska, Paris, Kleopatra... Ovdje se junak susreće sa sjenama nesretnih ljubavnika Francesce i Paola, svojih suvremenika. U posljednjem, devetom krugu – Giudecca – čame najodvratniji grešnici – izdajice i izdajice. U sredini Giudecca je sam Lucifer, sa svoja tri strašna usta koja grizu Judu i Cezarove ubojice - Kasija i Bruta.

Junakov vodič kroz pakao je Danteov omiljeni pjesnik Vergilije. Najprije izvodi junaka iz šume, a potom ga spašava od tri alegorijski prikazana poroka – sladostrasnosti (ris), oholosti (lav) i pohlepe (vučica). Vergilije vodi junaka kroz sve krugove pakla i odvodi ga u čistilište - mjesto gdje se duše čiste od grijeha. Ovdje Virgil nestaje, a na njegovo mjesto pojavljuje se drugi vodič - Beatrice. Antički pjesnik, koji alegorijski predstavlja zemaljsku mudrost, ne može nastaviti put u kršćanski raj, zamjenjuje ga nebeska mudrost. Heroja, očišćenog od njegovih grijeha, Beatrice odvodi u “planinske visine”, u prebivalište blaženih – Empirejaca, gdje otkriva kontemplaciju “nebeske ruže” – najviše mudrosti i savršenstva.

Danteova Božanstvena komedija, posebno dio "Raj", odražava filozofiju kršćanskog teologa Tome Akvinskog, starijeg pjesnikova suvremenika. Božanstvena komedija je mnogo puta prevedena na ruski jezik. Prvi prijevod nastao je u početkom XIX stoljeća P.A. Katenina, i jedan od posljednjih - krajem 20. stoljeća, no najboljim se smatra prijevod M.L. Lozinsky.

Često se zbog ljubavi čine djela koja nadilaze razumijevanje. Običaj je da pjesnici, nakon što su doživjeli ljubav, svoje spise posvete predmetu osjećaja. Ali ako je ovaj pjesnik ipak osoba teške sudbine, a pritom nije lišen genija, postoji mogućnost da je sposoban napisati jedno od najvećih djela na svijetu. To je bio Dante Alighieri. Njegova "Božanstvena komedija" - remek-djelo svjetske književnosti - nastavlja biti zanimljivo svijetu 700 godina nakon nastanka.

“Božanstvena komedija” nastala je u drugom razdoblju života velikog pjesnika - razdoblju izgnanstva (1302. - 1321.). Kad je počeo raditi na Komediji, već je tražio utočište za dušu i tijelo među gradovima i državama Italije, a ljubav njegova života, Beatrice, već je bila u miru nekoliko godina (1290.), postavši žrtvom epidemije kuge. Pisanje je Danteu bilo svojevrsna utjeha u njegovom teškom životu. Malo je vjerojatno da je tada stoljećima računao na svjetsku slavu ili pamćenje. Ali genij autora i vrijednost njegove pjesme nisu dopustili da bude zaboravljen.

Žanr i smjer

“Komedija” je posebno djelo u povijesti svjetske književnosti. Ako to gledate šire, to je pjesma. U užem smislu, nemoguće je utvrditi pripada li jednoj od varijanti ovog žanra. Ovdje je problem što takvih radova sadržajno više nema. Nemoguće je smisliti naziv koji bi odražavao značenje teksta. Dante je odlučio djelo nazvati “Komedija” Giovannija Boccaccia, slijedeći logiku Aristotelova učenja o drami, gdje je komedija djelo koje je počelo loše, a završilo dobro. Epitet "božanski" izmišljen je u 16. stoljeću.

Po režiji, ovo je klasično djelo talijanske renesanse. Danteovu pjesmu karakterizira posebna nacionalna elegancija, bogatstvo slikovitosti i točnost. Uz sve to, pjesnik također ne zanemaruje uzvišenost i slobodu misli. Sve te značajke bile su karakteristične za renesansnu poeziju Italije. Oni su ti koji tvore jedinstven stil Talijanska poezija XIII - XVII stoljeća.

Sastav

Gledano u cjelini, srž pjesme je junakovo putovanje. Djelo se sastoji od tri dijela, a sastoji se od stotinu pjesama. Prvi dio je “Pakao”. Sadrži 34 pjesme, dok “Čistilište” i “Raj” imaju po 33 pjesme. Izbor autora nije slučajan. “Pakao” se istaknuo kao mjesto u kojem ne može biti harmonije, dobro, i tamo ima više stanovnika.

Opis pakla

"Pakao" predstavlja devet krugova. Grešnici su ondje poredani prema težini njihova pada. Dante je uzeo Aristotelovu etiku kao osnovu za ovaj sustav. Dakle, od drugog do petog kruga oni kažnjavaju za rezultate ljudske neumjerenosti:

• u drugom krugu - za požudu;
• u trećem - za proždrljivost;
• u četvrtom - za škrtost s rasipnošću;
• u petom - za ljutnju;

U šestom i sedmom za posljedice zločina:

• u šestoj za kriva učenja
• u sedmoj za nasilje, ubojstvo i samoubojstvo

U osmoj i devetoj za laganje i sve njegove izvedenice. Još gora sudbina čeka Danteove izdajice. Po logici suvremenih, pa i ondašnjih ljudi, najteži grijeh je ubojstvo. Ali Aristotel je vjerojatno smatrao da čovjek zbog bestijalnosti ne može uvijek kontrolirati želju za ubijanjem, dok je laž isključivo svjesna stvar. Dante je očito slijedio isti koncept.

U Paklu su svi Danteovi politički i osobni neprijatelji. Tu je smjestio i sve one koji su bili druge vjere, pjesniku su se činili nemoralnima i jednostavno nisu živjeli kršćanski.

Opis Čistilišta

"Čistilište" sadrži sedam krugova koji odgovaraju sedam grijeha. Njihovo Katolička crkva kasnije je to nazvala smrtnim grijesima (onima koji se mogu "otpustiti"). Kod Dantea su poredane od najtežih do najpodnošljivijih. On je to učinio jer njegov put treba da predstavlja put uspona u Džennet.

Opis raja

"Raj" se izvodi u devet krugova nazvanih po glavnim planetima Sunčev sustav. Ovdje su kršćanski mučenici, sveci i znanstvenici, sudionici križarski ratovi, redovnici, oci Crkve i, naravno, Beatrice, koja se nalazi ne bilo gdje, već u empirejskom - devetom krugu, koji je predstavljen u obliku svjetleće ruže, što se može protumačiti kao mjesto gdje Bog je. Unatoč svoj kršćanskoj ortodoksnosti pjesme, Dante krugovima raja daje imena planeta, koja po značenju odgovaraju imenima bogova rimske mitologije. Na primjer, treći krug (Venera) je prebivalište ljubavnika, a šesti (Mars) je mjesto ratnika za vjeru.

O čemu?

Giovanni Boccaccio, kada je napisao sonet u ime Dantea, posvećen svrsi pjesme, rekao je sljedeće: "Zabaviti potomstvo i poučiti vjeri." To je istina: “Božanstvena komedija” može poslužiti kao pouka u vjeri, jer se temelji na kršćanskom učenju i jasno pokazuje s čime i tko će se suočiti zbog neposluha. I, kako kažu, zna zabaviti. Uzimajući u obzir, na primjer, činjenicu da je “Raj” najnečitljiviji dio pjesme, budući da je sva zabava koju čovjek voli opisana u prethodna dva poglavlja, dobro, ili činjenicu da je djelo posvećeno Danteovoj ljubavi. Štoviše, funkcija koja, kako je rekao Boccaccio, zabavlja, može čak konkurirati po važnosti funkciji poučavanja. Uostalom, pjesnik je, naravno, bio više romantičar nego satiričar. Pisao je o sebi i za sebe: u paklu su svi koji su mu branili život, pjesma je za njegovu voljenu, a Danteov suputnik i mentor, Vergilije, omiljeni je pjesnik velikog Firentinca (poznato je da je poznavao svoje “ Eneida” napamet).

Danteova slika

Dante je glavni lik pjesme. Značajno je da se u cijeloj knjizi njegovo ime nigdje ne navodi, osim možda na koricama. Pripovijedanje dolazi iz njegove perspektive, a svi ostali likovi ga zovu na “ti”. Pripovjedač i autor imaju mnogo toga zajedničkog. “Tamna šuma” u kojoj se prvi nalazi na samom početku je izgnanstvo pravog Dantea iz Firence, trenutak kada je on bio istinski uznemiren. A Vergilije iz pjesme je spis rimskog pjesnika koji je zapravo postojao za vrijeme izgnanstva. Baš kao što je njegova poezija vodila Dantea kroz poteškoće ovdje, tako je u zagrobnom životu Vergilije njegov "učitelj i voljeni primjer". U sustavu likova, starorimski pjesnik također personificira mudrost. Junak se najbolje pokazuje u odnosu na grešnike koji su ga osobno uvrijedili za života. Čak nekima od njih u pjesmi kaže da to zaslužuju.

Teme

• Glavna tema pjesme je ljubav. Pjesnici renesanse počeli su zemaljsku ženu uzdizati u nebo, često je nazivajući Madonom. Ljubav je, prema Danteu, uzrok i početak svega. Ona je poticaj za pisanje pjesme, razlog njegova putovanja već u kontekstu djela, i što je najvažnije, razlog nastanka i postojanja Svemira, kako se to uvriježilo u kršćanskoj teologiji.
• Poučavanje je sljedeća tema Komedije. Dante je, kao i svi drugi u to doba, osjećao veliku odgovornost za zemaljski život pred nebeskim svijetom. Za čitatelja on može djelovati kao učitelj koji svakome daje ono što zaslužuje. Jasno je da su u kontekstu pjesme stanovnici podzemlja locirani onako kako ih autor opisuje, voljom Svevišnjeg.
• Politika. Danteovo djelo se sa sigurnošću može nazvati političkim. Pjesnik je uvijek vjerovao u blagodati careve moći i želio je takvu moć za svoju zemlju. Ukupno, njegovi ideološki neprijatelji, kao i neprijatelji carstva, poput Cezarovih ubojica, doživljavaju najstrašnije patnje u paklu.
• Snaga uma. Dante često pada u zabunu kada se nađe u zagrobnom životu, ali mu Vergilije govori da to ne čini, ne zaustavljajući se ni pred kakvom opasnošću. Međutim, čak iu neobičnim okolnostima, junak se pokazuje dostojanstveno. Ne može se uopće ne bojati, jer je čovjek, ali i za čovjeka je njegov strah neznatan, što je primjer uzorne volje. Ova se volja nije slomila čak ni usprkos poteškoćama u stvaran život pjesnika, niti u njegovoj književnoj avanturi.

Problemi

• Borba za ideal. Dante je težio svojim ciljevima iu stvarnom životu iu pjesmi. Nekada politički aktivist, nastavlja braniti svoje interese, žigosajući sve one koji su mu oporba i čine loše stvari. Autor se, naravno, ne može nazvati svecem, ali ipak preuzima odgovornost raspoređujući grešnike na njihova mjesta. Ideal u ovom pitanju za njega je kršćansko učenje i njegovi vlastiti pogledi.
• Odnos zemaljskog i zagrobnog svijeta. Mnogi od onih koji su živjeli, prema Danteu, ili prema kršćanskom zakonu, nepravedno, ali, na primjer, za vlastito zadovoljstvo i korist za sebe, nalaze se na najstrašnijim mjestima u paklu. Istovremeno, u džennetu ima šehida ili onih koji su se za života proslavili velikim i korisnim djelima. Koncept kazne i nagrade, razvijen od strane kršćanske teologije, postoji kao moralni vodič za većinu ljudi danas.
• Smrt. Kad je njegova voljena umrla, pjesnik je bio jako tužan. Njegovoj ljubavi nije bilo suđeno da se ostvari i utjelovi na zemlji. “Božanstvena komedija” pokušaj je ponovnog susreta, barem nakratko, sa ženom koja je zauvijek izgubljena.

Značenje

“Božanstvena komedija” ispunjava sve funkcije koje je autor namijenio ovom djelu. To je moralni i humanistički ideal za sve. Čitanje “Komedije” izaziva brojne emocije, kroz koje čovjek uči što je dobro, a što loše, te doživljava pročišćenje, tzv. “katarzu”, kako je Aristotel nazvao to stanje duha. Kroz patnju koju doživljava u procesu čitanja svakodnevnog opisa pakla, čovjek shvaća božansku mudrost. Kao rezultat toga, on se odgovornije odnosi prema svojim postupcima i mislima, jer će pravda postavljena odozgo kazniti njegove grijehe. Na bistar i talentiran način, umjetnik riječi, poput ikonopisca, prikazao je prizore odmazde nad porocima koji prosvjećuju puk, popularizirajući i prežvakavajući sadržaj Svetoga pisma. Danteova je publika, naravno, zahtjevnija, jer je pismena, bogata i pronicljiva, ali im grešnost ipak nije strana. Takvi su bili skloni nepovjerenju prema izravnom moraliziranju propovjednika i teološkim djelima, a tu je vrlini u pomoć priskočila izvrsno napisana “Božanstvena komedija” koja je nosila isti odgojni i moralni naboj, ali na svjetovno sofisticiran način. Glavna ideja djela izražena je u ljekovitom utjecaju na one koji su opterećeni moći i novcem.

Ideali ljubavi, pravde i snaga ljudskog duha u svim vremenima temelj su našeg postojanja, au Danteovom su djelu veličani i prikazani u svom svom značaju. “Božanstvena komedija” uči čovjeka da teži visokoj sudbini kojom ga je Bog počastio.

Osobitosti

“Božanstvena komedija” ima najvažniji estetski značaj zbog teme ljudske ljubavi koja je prerasla u tragediju i bogatog umjetničkog svijeta pjesme. Sve navedeno, uz poseban poetski odljev i neviđenu funkcionalnu raznolikost, ovo djelo čini jednim od najistaknutijih u svjetskoj književnosti.

Zanimljiv? Spremite ga na svoj zid!

Svoje djelo nije mogao nazvati tragedijom samo zato što je ono, kao i svi žanrovi “visoke književnosti”, napisano na latinskom jeziku. Dante ju je napisao na svom materinjem talijanskom. “Božanstvena komedija” plod je cijele druge polovice Danteova života i djela. Ovo djelo je najpotpunije odražavalo pjesnikov svjetonazor. Dante se ovdje pojavljuje kao posljednji veliki pjesnik srednjeg vijeka, pjesnik koji je nastavio razvojnu liniju feudalne književnosti.

Izdanja

Prijevodi na ruski

• A. S. Norova, “Odlomak iz 3. pjesme pjesme Pakao” (“Sin domovine”, 1823., br. 30);
• F. Fan-Dim, “Pakao”, prijevod s talijanskog (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min “Pakao”, prijevod u veličini izvornika (Moskva, 1856.);
• D. E. Min, “Prva pjesma čistilišta” (“Ruski prsluk”, 1865., 9);
• V. A. Petrova, “Božanstvena komedija” (prevedeno s talijanskim terzama, Petrograd, 1871., 3. izdanje 1872.; prevedeno samo “Pakao”);
• D. Minaev, “Božanstvena komedija” (Lpts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne s izvornika, u terzama);
• P. I. Weinberg, “Pakao”, 3. pjevanje, “Vestn. Heb., 1875, br. 5);
• Golovanov N. N., “Božanstvena komedija” (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, “Božanstvena komedija” (, Staljinova nagrada);
• A. A. Iljušin (nastao 1980-ih, prva djelomična objava 1988., cjelovita objava 1995.);
• V. S. Lemport, “Božanstvena komedija” (1996.-1997.);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanstvena komedija konstruirana je krajnje simetrično. Podijeljena je u tri dijela: prvi dio ("Pakao") sastoji se od 34 pjesme, drugi ("Čistilište") i treći ("Raj") - po 33 pjesme. Prvi dio sastoji se od dvije uvodne pjesme i 32 koje opisuju pakao, jer u njemu ne može biti harmonije. Pjesma je napisana u tercima – trostihovima koji se sastoje od tri stiha. Ova sklonost određenim brojevima objašnjava se činjenicom da im je Dante dao mistično tumačenje - tako se broj 3 povezuje s kršćanskom idejom Trojstva, broj 33 trebao bi podsjećati na godine zemaljskog života Isusa Krista, itd. Ukupno u Božanstvenoj komediji ima 100 pjesama (broj je 100 – simbol savršenstva).

Zemljište

Danteov susret s Vergilijem i početak njihova putovanja podzemljem (srednjovjekovna minijatura)

Prema katoličkoj tradiciji, zagrobni život se sastoji od pakao, kuda idu vječno osuđeni grešnici, čistilište- mjesto grešnika koji okajavaju svoje grijehe, i Raya- prebivalište mubarek.

Dante detaljno opisuje ovu ideju i opisuje strukturu podzemlja, bilježeći sa slikovitom sigurnošću sve detalje njegove arhitektonike. U uvodnom spjevu Dante govori kako se, došavši do sredine života, jednom izgubio u gustoj šumi i kako je pjesnik Vergilije, izbavivši ga od tri divlje životinje koje su mu prepriječile put, pozvao Dantea na putovanje kroz zagrobni život. . Saznavši da je Vergilije poslan Beatrice, Danteovoj preminuloj voljenoj, on se bez straha predaje pjesnikovom vodstvu.

Pakao

Pakao izgleda kao kolosalni lijevak koji se sastoji od koncentričnih krugova, čiji se uski kraj oslanja na središte zemlje. Prošavši prag pakla, nastanjen dušama beznačajnih, neodlučnih ljudi, ulaze u prvi krug pakla, takozvani limb (A., IV, 25-151), gdje borave duše čestitih pogana, koji nisu upoznali pravog Boga, ali su se približili ovoj spoznaji i dalje od toga oslobođeni paklenih muka. Ovdje Dante vidi izvanredne predstavnike antičke kulture - Aristotela, Euripida, Homera itd. Sljedeći krug ispunjen je dušama ljudi koji su se nekoć prepustili neobuzdanoj strasti. Među onima koje nosi divlji vihor, Dante vidi Francescu da Rimini i njezina ljubavnika Paola, žrtve zabranjene ljubavi. Dok se Dante u pratnji Vergilija spušta sve niže i niže, svjedoči mukama proždrljivaca koji su prisiljeni trpjeti kišu i tuču, škrtaca i rasipnika koji neumorno kotrljaju golemo kamenje, ljutih koji tonu u močvaru. Slijede ih heretici i herezijarsi progutani vječnim plamenom (među njima car Fridrik II., papa Anastazije II.), tirani i ubojice koji plutaju u potocima uzavrele krvi, samoubojice pretvorene u biljke, bogohulnici i silovatelji spaljeni plamenom, varalice svih vrsta , muke koje su vrlo raznolike. Konačno, Dante ulazi u posljednji, 9. krug pakla, rezerviran za najstrašnije zločince. Ovdje je prebivalište izdajica i izdajica, najveće od njih - Juda Iskariotski, Brut i Kasije - grizu sa svoja tri usta Lucifer, anđeo koji se nekoć pobunio protiv Boga, kralj zla, osuđen na tamnicu u centru zemlje. Posljednja pjesma prvog dijela pjesme završava opisom strašne pojave Lucifera.

Čistilište

Čistilište

Prošavši uzak hodnik, spajajući središte zemlje s drugom hemisferom, Dante i Vergilije izlaze na površinu zemlje. Tamo, usred otoka okruženog oceanom, uzdiže se u obliku krnji stožac planina je čistilište, poput pakla, koje se sastoji od niza krugova koji se sužavaju kako se približavaju vrhu planine. Anđeo čuvar ulaza u čistilište propušta Dantea u prvi krug čistilišta, prethodno mu na čelu mačem iscrtavajući sedam P (Peccatum - grijeh), odnosno simbol sedam smrtnih grijeha. Kako se Dante diže sve više i više, prolazeći jedan krug za drugim, ova slova nestaju, tako da kada Dante, nakon što je stigao na vrh planine, uđe u "zemaljski raj" koji se nalazi na vrhu potonje, on je već slobodan od znakovi ispisani od strane čuvara čistilišta. Krugovi potonjih nastanjeni su dušama grešnika koji okajavaju svoje grijehe. Ovdje se pročišćavaju oholi, prisiljeni sagnuti se pod teretom utega koji im pritišće leđa, zavidni, ljuti, nemarni, pohlepni itd. Vergilije dovodi Dantea do vrata raja, gdje on, kao netko tko nije poznato krštenje, nema pristupa.

Raj

U zemaljskom raju Vergilija zamjenjuje Beatrica, koja sjedi na kolima koje vuče lešinar (alegorija trijumfalne crkve); ona potiče Dantea na pokajanje, a zatim ga, prosvijetljenog, odvodi u nebo. Završni dio pjesme posvećen je Danteovim lutanjima nebeskim rajem. Potonji se sastoji od sedam sfera koje okružuju Zemlju i odgovaraju sedam planeta (prema tada raširenom Ptolemejevom sustavu): sfere Mjeseca, Merkura, Venere itd., nakon kojih slijede sfere fiksnih zvijezda i kristalna sfera , - iza kristalne sfere je Empyrean, - beskrajno područje naseljeno blaženima koji razmišljaju o Bogu - posljednja sfera dajući život svim stvarima. Leteći kroz sfere, predvođene Bernardom, Dante vidi cara Justinijana, upoznaje ga s poviješću Rimskog Carstva, vjeroučiteljima, mučenicima za vjeru, čije blistave duše tvore svjetlucavi križ; penjući se sve više i više, Dante vidi Krista i Djevicu Mariju, anđele i, konačno, pred njim se otkriva "nebeska ruža" - prebivalište blaženih. Ovdje Dante sudjeluje u najvišoj milosti, postižući zajedništvo sa Stvoriteljem.

“Komedija” je posljednje i najzrelije Danteovo djelo.

Analiza djela

Oblik pjesme je vizija zagrobnog života, kojih je bilo mnogo srednjovjekovna književnost. Poput srednjovjekovnih pjesnika, počiva na alegorijskoj jezgri. Tako je gusta šuma, u kojoj se pjesnik izgubio na pola puta svoje zemaljske egzistencije, simbol životnih komplikacija. Tri životinje koje ga tamo napadaju: ris, lav i vučica tri su najjače strasti: senzualnost, žudnja za moći, pohlepa. Ove alegorije dobivaju i političko tumačenje: ris je Firenca, čije bi mrlje na koži trebale ukazivati ​​na neprijateljstvo gvelfske i gibelinske stranke. Lav je simbol grube fizičke snage – Francuska; vučica, pohlepna i pohotna - papinska kurija. Te zvijeri prijete nacionalnom jedinstvu Italije, o kojem je Dante sanjao, jedinstvu zacementiranom dominacijom feudalne monarhije (neki povjesničari književnosti cijeloj Danteovoj pjesmi daju političku interpretaciju). Vergilije spašava pjesnika od zvijeri – razum poslan pjesnikinji Beatrice (teologija – vjera). Vergilije vodi Dantea kroz pakao do čistilišta i na pragu neba ustupa mjesto Beatrici. Značenje ove alegorije je da razum spašava osobu od strasti, a poznavanje božanske nauke donosi vječno blaženstvo.

Božanstvena komedija prožeta je autorovim političkim tendencijama. Dante ne propušta priliku da se obračuna sa svojim ideološkim, pa i osobnim neprijateljima; mrzi kamatare, osuđuje kredit kao "lihvarstvo", osuđuje svoje doba kao doba profita i ljubavi prema novcu. Prema njegovom mišljenju, novac je izvor svih vrsta zla. Mračnu sadašnjost suprotstavlja svijetloj prošlosti građanske Firence - feudalnoj Firenci, kada su vladali jednostavnost morala, umjerenost, viteška “kurtoazija” (“Raj”, Cacciaguidina priča) i feudalno carstvo (usp. Danteov traktat “O monarhiji”). ”). Terce "Čistilišta" koje prate pojavu Sordella (Ahi serva Italia) zvuče kao prava hosana gibelinizma. Dante se prema papinstvu kao principu odnosi s najvećim poštovanjem, iako mrzi njegove pojedine predstavnike, osobito one koji su pridonijeli učvršćivanju buržoaskog sustava u Italiji; Dante se u paklu susreće s nekim papama. Njegova vjera je katolicizam, iako je u njega utkan osobni element, stran staroj ortodoksiji, iako su mistika i franjevačka panteistička religija ljubavi, koje prihvaća sa svim žarom, također oštar otklon od klasičnog katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova znanost je skolastika, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali kod Dantea još nisu umrli, a slobodnu ljubav smatra teškim grijehom (Pakao, 2. krug, poznata epizoda s Francescom da Rimini i Paolom). Ali za njega ljubav koja privlači predmet obožavanja čistim platonskim impulsom nije grijeh (usp. “Novi život”, Danteova ljubav prema Beatrice). Ovo je super svjetska sila, koji “pokreće sunce i druga svjetiljke”. A poniznost više nije bezuvjetna vrlina. “Tko svoju snagu ne obnovi u slavi pobjedom, neće okusiti plodove koje je stekao u borbi.” A kao ideal se proglašava duh radoznalosti, želja za širenjem kruga znanja i upoznavanja svijeta, u kombinaciji s “vrlinom” (virtute e conoscenza), potičući na herojsku odvažnost.

Dante je svoju viziju izgradio od djelića stvarnog života. Dizajn zagrobnog života temeljio se na pojedinačnim kutovima Italije koji su u njemu smješteni jasnim grafičkim konturama. I toliko je živih ljudskih slika razbacanih po pjesmi, toliko tipičnih figura, toliko živih psiholoških situacija da književnost čak i sada nastavlja crpiti odatle. Ljudi koji pate u paklu, kaju se u čistilištu (a obujam i priroda grijeha odgovara obujmu i naravi kazne), u raju su u blaženstvu – svi živi ljudi. U ovim stotinama figura ne postoje dvije identične. U ovoj ogromnoj galeriji povijesnih ličnosti nema nijedne slike koju nije izrezala nepogrešiva ​​pjesnikova plastična intuicija. Nije uzalud Firenca doživjela razdoblje tako intenzivnog gospodarskog i kulturnog rasta. Taj istančani osjećaj za pejzaž i čovjeka, koji je prikazan u Komediji i koji je svijet naučio od Dantea, bio je moguć samo u društvenom okruženju Firence, koja je bila daleko ispred ostatka Europe. Pojedine epizode poeme, kao što su Francesca i Paolo, Farinata u svom užarenom grobu, Ugolino s djecom, Capaneus i Ulysses, nimalo ne nalik antičkim slikama, Crni kerubin sa suptilnom đavolskom logikom, Sordello na svom kamenu, i dalje ostavljaju snažan dojam.

Pojam pakla u Božanstvenoj komediji

Dante i Vergilije u paklu

Pred ulazom su jadne duše koje za života nisu činile ni dobro ni zlo, uključujući i “zlo jato anđela” koji nisu bili ni s đavlom ni s Bogom.

• 1. krug (Limbo). Nekrštena dojenčad i čestiti nekršćani.
• 2. krug. Slastoljubci (bludnici i preljubnici).
• 3. krug. Proždrljivci, proždrljivci.
• 4. krug. Škrtice i rasipnici (ljubav prema pretjeranom trošenju).
• 5. krug (Stigijska močvara). Ljut i lijen.
• 6. krug (grad Dit). Krivovjerci i lažni učitelji.
• 7. krug.
  • 1. pojas. Nasilnici prema bližnjima i imovini (tirani i razbojnici).
  • 2. pojas. Silovatelji nad samim sobom (samoubojice) i nad svojom imovinom (kockari i rasipnici, odnosno besmisleni uništavatelji svoje imovine).
  • 3. pojas. Silovatelji protiv božanstva (bogohulniki), protiv prirode (sodomiti) i umjetnosti (iznuda).
• 8. krug. Oni koji su prevarili one koji nisu vjerovali. Sastoji se od deset jaraka (Zlopazukhi ili Zlih pukotina), koji su međusobno odvojeni bedemima (pukotinama). Prema središtu se područje Zlih pukotina spušta, tako da se svaki sljedeći jarak i svaki sljedeći bedem nalaze nešto niže od prethodnih, a vanjski, konkavni nagib svakog jarka viši je od unutarnjeg, zakrivljenog nagiba ( Pakao , XXIV, 37-40). Prvo okno je uz kružni zid. U središtu zjapi dubina širokog i mračnog bunara, na čijem dnu leži posljednji, deveti, krug pakla. Od podnožja kamenih visina (v. 16), to jest od kružnog zida, do ovog zdenca teku u radijusima kameni grebeni, poput žbica kotača, prelazeći jarke i bedeme, a iznad jaraka se savijaju u obliku mostova ili svodova. U Zlim pukotinama kažnjavaju se prevaranti koji su prevarili ljude koji s njima nisu povezani posebnim vezama povjerenja.
  • 1. jarak Svodnici i zavodnici.
  • 2. jarak laskavci.
  • 3. jarak Sveti trgovci, visoko svećenstvo koje je trgovalo crkvenim položajima.
  • 4. jarak Vračari, gatare, astrolozi, vještice.
  • 5. jarak Podmitljivi, podmitljivi.
  • 6. jarak Licemjeri.
  • 7. jarak Lopovi .
  • 8. jarak Lukavi savjetnici.
  • 9. jarak Poticatelji razdora (Mohammed, Ali, Dolcino i drugi).
  • 10. jarak Alkemičari, lažni svjedoci, krivotvoritelji.
• 9. krug. Oni koji su prevarili one koji su vjerovali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kainov pojas. Izdajice rodbine.
  • Antenorov pojas. Izdajice domovine i istomišljenici.
  • Tolomejev pojas. Izdajice prijatelja i drugova za stolom.
  • Giudecca pojas. Izdajice dobročinitelja, božjeg i ljudskog veličanstva.
  • U sredini, u središtu svemira, smrznut u santu leda (Lucifer) muči u svoja tri usta izdajice veličanstva zemaljskog i nebeskog (Juda, Brut i Kasije).

Izgradnja modela pakla ( Pakao , XI, 16-66), Dante slijedi Aristotela, koji u svojoj “Etici” (knjiga VII, poglavlje I) svrstava grijehe neumjerenosti (incontinenza) u 1. kategoriju, a grijehe nasilja (“nasilna bestijalnost” ili matta bestialitade), do 3 - grijesi prijevare ("zloba" ili malizia). Kod Dantea krugovi 2-5 su za neumjerene ljude, krug 7 je za silovatelje, krugovi 8-9 su za prevarante (8. je jednostavno za prevarante, 9. je za izdajice). Dakle, što je grijeh materijalniji, to je više oprostiv.

Iz mnoštva grješnika koji ispunjavaju gornji i donji krug u šesti krug posebno su izdvojeni heretici - otpadnici od vjere i poricatelji Boga. U ponoru donjeg pakla (A., VIII, 75), s tri izbočine, poput tri stepenice, postoje tri kruga - od sedmog do devetog. U tim krugovima se kažnjava gnjev koji koristi ili silu (nasilje) ili prijevaru.

Pojam čistilišta u Božanstvenoj komediji

Tri svete kreposti – takozvane “teološke” – jesu vjera, nada i ljubav. Ostatak su četiri “osnovna” ili “prirodna” (vidi bilješku Ch., I, 23-27).

Dante ga opisuje kao golemu planinu koja se uzdiže na južnoj hemisferi usred oceana. Izgleda kao krnji stožac. Obalni pojas i donji dio planine čine Predčistilište, a gornji dio je okružen sa sedam grebena (sedam krugova samog Čistilišta). Na ravni vrh planine Dante smješta pustu šumu Zemaljskog raja.

Vergilije izlaže nauk o ljubavi kao izvoru svega dobra i zla i objašnjava gradaciju krugova Čistilišta: krugovi I, II, III - ljubav prema “tuđem zlu”, odnosno zlobi (oholost, zavist, ljutnja) ; krug IV - nedovoljna ljubav prema istinskom dobru (malodušnost); krugovi V, VI, VII - pretjerana ljubav prema lažnim koristima (pohlepa, proždrljivost, sladostrasnost). Krugovi odgovaraju biblijskim smrtnim grijesima.

• Prečistilište
  • Podnožje planine Čistilište. Ovdje tek pristigle duše mrtvih čekaju pristup Čistilištu. One koji su umrli pod crkvenom ekskomunikacijom, ali su se prije smrti pokajali za svoje grijehe, čeka trideset puta duže od vremena koje su proveli u “neslozi s crkvom”.
  • Prva izbočina. Nemarni, koji je odgađao pokajanje do smrtnog časa.
  • Druga izbočina. Nemarni ljudi koji su umrli nasilnom smrću.
• Dolina zemaljskih vladara (nevezano za Čistilište)
• 1. krug. Ponosni ljudi.
• 2. krug. Zavidni ljudi.
• 3. krug. Ljut.
• 4. krug. dosadno.
• 5. krug. Škrtce i rasipnike.
• 6. krug. Proždrljivosti.
• 7. krug. Pohotni ljudi.
• Zemaljski raj.

Pojam neba u Božanstvenoj komediji

(u zagradama su primjeri osobnosti koje je naveo Dante)

• 1 nebo(Mjesec) - prebivalište onih koji poštuju dužnost (Jeftah, Agamemnon, Konstans iz Normandije).
• 2 nebo(Merkur) je prebivalište reformatora (Justinijan) i nevinih žrtava (Ifigenija).
• 3 nebo(Venera) - prebivalište ljubavnika (Charles Martell, Cunizza, Folco iz Marseja, Didona, “Rodopska žena”, Raava).
• 4 nebo(Sunce) je prebivalište mudraca i velikih znanstvenika. Formiraju dva kruga ("kružni ples").
  • 1. krug: Toma Akvinski, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Petar Lombardijski, Dionizije Areopagit, Paulus Orosius, Boetije, Izidor Seviljski, Beda Časni, Rickard, Siger Brabantski.
  • 2. krug: Bonaventura, franjevci Augustin i Iluminati, Hugon, Petar Izjelica, Petar Španjolski, Ivan Zlatousti, Anselmo, Elije Donat, Raban Maurus, Joakim.
• 5 nebo(Mars) je prebivalište boraca za vjeru (Jošua, Juda Makabejac, Roland, Godfrey od Bouillona, ​​Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) je prebivalište pravednih vladara (biblijski kraljevi David i Ezekija, car Trajan, kralj Guglielmo II. Dobri i junak Eneide Rifej).
• 7 nebo(Saturn) - prebivalište teologa i redovnika (Benedikt Nursijski, Petar Damiani).
• 8 nebo(sfera zvijezda).
• 9 nebo(Primarni pokretač, kristalno nebo). Dante opisuje strukturu nebeskih stanovnika (vidi Redovi anđela).
• 10 nebo(Empirejski) - Plamena ruža i Blistava rijeka (jezgra ruže i arena nebeskog amfiteatra) - prebivalište Božanstva. Blažene duše sjede na obalama rijeke (stepenice amfiteatra, koji je podijeljen na još 2 polukruga - Stari zavjet i Novi zavjet). Marija (Majka Božja) je na čelu, ispod nje su Adam i Petar, Mojsije, Rahela i Beatrica, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Ivan sjedi nasuprot, ispod njega Lucija, Franjo, Benedikt, Augustin, itd.

Znanstvene točke, zablude i komentari

• Pakao , XI, 113-114. Iznad horizonta uzdiglo se sazviježđe Riba, a Voz(zviježđe Velikog medvjeda) nagnut prema sjeverozapadu(Kavr; lat. Caurus- naziv sjeverozapadnog vjetra). To znači da su ostala dva sata do izlaska sunca.
• Pakao , XXIX, 9. Da je njihov put dvadeset i dvije milje uokolo.(o stanovnicima desetog jarka osmog kruga) - sudeći po srednjovjekovnoj aproksimaciji broja Pi, promjer posljednjeg kruga pakla je 7 milja.
• Pakao , XXX, 74. Baptistička zapečaćena legura- firentinski zlatnik, florin (fiormo). Na prednjoj strani nalazio se svetac zaštitnik grada Ivan Krstitelj, a na naličju firentinski grb ljiljan (fiore - cvijet, otuda naziv kovanice).
• Pakao , XXXIV, 139. Svako od tri pjevanja Božanstvene komedije završava riječju "luminari" (stelle - zvijezde).
• Čistilište , I, 19-21. Svjetionik ljubavi, prekrasna planeta- odnosno Venera, zasjenjujući svojim sjajem zviježđe Riba u kojem se nalazila.
• Čistilište , I, 22. Do kralježnice- odnosno na nebeski pol, u ovom slučaju južni.
• Čistilište , I, 30. Kočija- Veliki medvjed skriven iza horizonta.
• Čistilište , II, 1-3. Prema Danteu, Čistilište i Jeruzalem nalaze se na suprotnim krajevima promjera Zemlje, pa imaju zajednički horizont. Na sjevernoj hemisferi, vrh nebeskog meridijana ("podnevni krug") koji siječe ovaj horizont nalazi se iznad Jeruzalema. U opisani sat, sunce, vidljivo u Jeruzalemu, je zalazilo, da bi se uskoro pojavilo na nebu Čistilišta.
• Čistilište , II, 4-6. A noć...- Prema srednjovjekovnoj geografiji, Jeruzalem leži u samoj sredini kopna, smješten na sjevernoj hemisferi između Arktičkog kruga i ekvatora i proteže se od zapada prema istoku samo zemljopisne dužine. Preostale tri četvrtine Globus pokrivena vodama Oceana. Od Jeruzalema su podjednako udaljeni: na krajnjem istoku - ušće Gangesa, na krajnjem zapadu - Herkulovi stupovi, Španjolska i Maroko. Kad sunce zađe u Jeruzalemu, noć se primiče iz smjera Gangesa. U opisano doba godine, odnosno u vrijeme proljetnog ekvinocija, noć drži vagu u rukama, odnosno nalazi se u zviježđu Vage, nasuprot Suncu, smještenom u zviježđu Ovna. U jesen, kada “svlada” dan i postane duži od njega, napustit će zviježđe Vage, odnosno “ispustiti” ih.
• Čistilište , III, 37. Quia- latinska riječ koja znači “jer”, au srednjem vijeku se koristila i u značenju quod (“ono”). Skolastička je znanost, slijedeći Aristotela, razlikovala dvije vrste znanja: scire quia- poznavanje postojećeg - i scire propter quid- poznavanje razloga postojanja stvari. Vergilije savjetuje ljudima da se zadovolje prvom vrstom znanja, ne upuštajući se u razloge onoga što postoji.
• Čistilište , IV, 71-72. Put kojim je vladao nesretni Phaeton- horoskopski znak.
• Čistilište , XXIII, 32-33. Tko traži "omo"...- vjerovalo se da se u crtama ljudskog lica može pročitati “Homo Dei” (“Božji čovjek”), pri čemu su oči prikazivale dva “O”, a obrve i nos slovo M.
• Čistilište , XXVIII, 97-108. Prema Aristotelovoj fizici, "mokre pare" stvaraju atmosferske oborine, a "suhe pare" generiraju vjetar. Matelda objašnjava da samo ispod razine vrata Čistilišta takvi poremećaji nastaju od pare, koja se "slijedeći toplinu", odnosno pod utjecajem sunčeve topline, diže iz vode i iz zemlje; na visini Zemaljskog raja ostaje samo jednoličan vjetar, izazvan rotacijom prvog nebeskog svoda.
• Čistilište , XXVIII, 82-83. Dvanaest časnih staraca- dvadeset i četiri knjige Starog zavjeta.
• Čistilište , XXXIII, 43. Petsto petnaest- tajanstvena oznaka za nadolazećeg izbavitelja crkve i obnovitelja carstva, koji će uništiti "lopova" (bludnicu iz XXXII. pjesme, koja je zauzela tuđe mjesto) i "diva" (francuskog kralja). Brojevi DXV tvore, kad se znakovi preslože, riječ DVX (vođa), a najstariji komentatori to tako tumače.
• Čistilište , XXXIII, 139. Rezultat se čeka od početka- U gradnji Božanstvene komedije Dante poštuje strogu simetriju. Svaki od njegova tri dijela (cantik) sadrži 33 pjesme; “Pakao” sadrži i još jednu pjesmu, koja služi kao uvod u cijelu pjesmu. Glasnoća svake od stotinjak pjesama približno je jednaka.
• Raj , XIII, 51. I nema drugog središta u krugu- Ne mogu postojati dva mišljenja, kao što je u krugu moguć samo jedan centar.
• Raj , XIV, 102. Sveti znak je bio sastavljen od dvije zrake, koje su skrivene unutar granica kvadranata- segmenti susjednih kvadranata (četvrtina) kruga čine znak križa.
• Raj , XVIII, 113. U Liley M- Gotičko M podsjeća na ljiljan.
• Raj XXV, 101-102: Kad bi Rak imao sličan biser...- SA