Raskol kršćanske crkve, Također Veliki raskol I Veliki raskol- crkveni raskol, nakon kojeg je Crkva konačno podijeljena na Rimokatoličku Crkvu na Zapadu sa središtem u Rimu i Pravoslavnu Crkvu na Istoku sa središtem u Carigradu. Podjela izazvana raskolom do danas nije prevladana, unatoč tome što su 1965. godine međusobne anateme zajednički skinuli papa Pavao VI. i ekumenski patrijarh Atenagora.

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  Godine 1053. započeo je crkveni sukob za utjecaj u južnoj Italiji između carigradskog patrijarha Mihajla Kerularija i pape Leona IX. Crkve u južnoj Italiji pripadale su Bizantu. Mihael Kerularije je saznao da se ondje grčki obred zamjenjuje latinskim, te je zatvorio sve hramove latinskog obreda u Carigradu. Patrijarh nalaže bugarskom arhiepiskopu Lavu Ohridskom da sastavi pismo protiv Latina, u kojem bi se osudilo služenje liturgije na beskvasnim kruhovima; postiti subotom u korizmi; izostanak pjevanja Aleluja u korizmi; jedući udavljeno meso. Pismo je bilo poslano u Apuliju i bilo je naslovljeno na biskupa Ivana iz Tranije, a preko njega na sve franačke biskupe i "preštovanog papu". Humbert Silva-Candide napisao je esej “Dijalog” u kojem je branio latinske obrede i osuđivao grčke. Kao odgovor, Nikita Stiphatus piše raspravu "Anti-dijalog", ili "Rasprava o beskvasnom kruhu, subotnjem postu i braku svećenika" protiv Humbertova djela.

  Događaji iz 1054

  Godine 1054. Lav je poslao pismo Cerulariju koje je, u prilog papinoj tvrdnji o punoj moći u Crkvi, sadržavalo poduže izvatke iz krivotvorenog dokumenta poznatog kao Konstantinova listina, inzistirajući na njegovoj autentičnosti. Patrijarh je odbacio papine zahtjeve za vrhovništvom, nakon čega je Lav iste godine poslao legate u Carigrad da riješe spor. Glavna politička zadaća papinskog poslanstva bila je želja za dobivanjem vojne pomoći od bizantskog cara u borbi protiv Normana.

  Dana 16. srpnja 1054., nakon smrti samog pape Lava IX., u katedrali Aja Sofije u Carigradu, papinski su izaslanici objavili Cerularijevo svrgavanje i njegovo izopćenje iz Crkve. Kao odgovor na to patrijarh je 20. srpnja anatemisao legate.

  Razlozi za razlaz

  Povijesna pozadina raskola seže u kasnu antiku i rani srednji vijek (počevši od razaranja Rima od strane Alarikovih trupa 410. godine) i određena je pojavom ritualnih, dogmatskih, etičkih, estetskih i drugih razlika između Zapadne (često nazivane latinokatoličke) i istočne (grčko) pravoslavne tradicije.

  Gledište zapadne (katoličke) crkve

  1. Mihovila pogrešno nazivaju patrijarhom.
  2. Poput Šimunaca, prodaju dar Božji.
  3. Poput valezijanaca, kastriraju došljake i čine ih ne samo klericima, nego i biskupima.
  4. Poput arijanaca, oni ponovno krste krštene u ime Presvetog Trojstva, osobito Latini.
  5. Kao i donatisti, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, Kristova Crkva, prava Euharistija i krštenje nestali.
  6. Poput nikolaita, poslužiteljima oltara dozvoljeno je vjenčanje.
  7. Poput Sevirijanaca, oni kleveću Mojsijev zakon.
  8. Poput duhobora, presjekli su ishod Duha Svetoga od Sina (filioque) u simbolu vjere.
  9. Kao i manihejci, oni smatraju kvasac živim.
  10. Poput nazireja, Židovi drže tjelesno čišćenje, novorođenčad se ne krste prije osam dana nakon rođenja, roditelji se ne pričešćuju, a ako su pogani, uskraćuje im se krštenje.

  Što se pak tiče pogleda na ulogu Rimske Crkve, onda su, prema katoličkim autorima, dokazi nauka o bezuvjetnom primatu i ekumenskoj jurisdikciji rimskog biskupa kao nasljednika sv. Petra postoje od 1. stoljeća. (Klement Rimski) i dalje posvuda i na Zapadu i na Istoku (sv. Ignacije Bogonosac, Irenej, Ciprijan Kartaški, Ivan Zlatousti, Lav Veliki, Hormizd, Maksim Ispovjednik, Teodor Studit itd. .), pa su pokušaji da se samo Rimu pripiše nekakav “primat časti” neutemeljeni.

  Sve do sredine 5. stoljeća ta je teorija imala karakter nedovršenih, raštrkanih misli, a tek ju je papa Lav Veliki sustavno izrazio i izložio u svojim crkvenim propovijedima koje je izrekao na dan posvećenja prije sastanka sv. talijanski biskupi.

  Glavne točke ovog sustava svode se, prvo, na činjenicu da je sv. Apostol Petar je princeps cijeloga reda apostola, nadređen svima ostalima po vlasti, on je primas svih biskupa, njemu je povjerena briga za sve ovce, njemu je povjerena briga za sve pastire u Crkva.

  Drugo, svi darovi i prerogativi apostolstva, svećeništva i pastirstva dani su u potpunosti i ponajprije apostolu Petru, a po njemu i nikako drugačije nego njegovim posredovanjem daju ih Krist i svi ostali apostoli i pastiri.

  Treće, primatus an. Petra nije privremena, već stalna ustanova. Četvrto, komunikacija rimskih biskupa s vrhovnim apostolom vrlo je bliska: svaki novi biskup prima apostola. Petra u odjelu Petrova, pa otud i dar apostola. Petra, sila milosti slijeva se na njegove nasljednike.

  Iz ovoga za papu Lava praktički slijedi:
  1) budući da se cijela Crkva temelji na Petrovoj čvrstoći, oni koji se udalje od ove utvrde postavljaju se izvan otajstvenog tijela Kristove Crkve;
  2) tko zadire u vlast rimskog biskupa i odbija poslušnost apostolskom prijestolju, ne želi se pokoravati blaženom apostolu Petru;
  3) tko odbacuje snagu i prvenstvo apostola Petra, ne može nimalo umanjiti svoje dostojanstvo, nego se oholi duh oholosti baca u podzemlje.

  Unatoč peticiji pape Lava I. za sazivanje IV. ekumenskog sabora u Italiji, koju su podržali kraljevi zapadne polovice carstva, IV. ekumenski sabor sazvao je car Markijan na Istoku, u Nikeji, a zatim u Kalcedon, a ne na Zapadu. Koncilski su se oci u koncilskim raspravama vrlo suzdržano odnosili prema govorima papinskih izaslanika, koji su tu teoriju potanko iznijeli i razvili, te prema papinoj izjavi koju su objavili.

  Na Kalcedonskom saboru teorija nije osuđena, jer je, unatoč oštroj formi u odnosu na sve istočne biskupe, sadržaj govora legata, na primjer, u odnosu na aleksandrijskog patrijarha Dioskora, odgovarao raspoloženju i smjer cijelog Vijeća. No, unatoč tome, sabor je odbio osuditi Dioskora samo zato što je Dioskor počinio zločine protiv stege, ne ispunjavajući naredbe prvoga po časti među patrijarsima, a osobito zato što se sam Dioskorus usudio izvršiti ekskomunikaciju pape Lava.

  Papinska deklaracija nigdje ne spominje Dioskorove zločine protiv vjere. Deklaracija također završava znakovito, u duhu papističke teorije: “Stoga, najsvjetliji i blaženi nadbiskup velikog i starog Rima Leo, kroz nas i kroz sadašnjost sveta katedrala, zajedno s preblaženim i svehvaljenim apostolom Petrom, koji je stijena i potvrda Crkve katoličke i temelj vjere pravoslavne, lišava ga episkopstva i otuđuje ga od svih svetih redova.”

  Deklaraciju su taktično, ali odbacili saborski oci, a Dioskoru su oduzeli patrijarhat i čin zbog progona obitelji Ćirila Aleksandrijskog, iako su podsjećali i na njegovu podršku heretiku Eutihu, nepoštivanje biskupa, Razbojnički sabor itd., ali ne za govor aleksandrijskog pape protiv rimskog pape, a ništa od deklaracije pape Lava sabor nije odobrio, koji je tako uzvisio tomos pape Lava. Buru negodovanja izazvalo je pravilo usvojeno na Kalcedonskom koncilu 28. o dodjeli časti nadbiskupu Novoga Rima kao drugome nakon Pape kao biskupu vladajućeg grada drugoga iza Rima. Sveti Lav, rimski papa, nije priznao valjanost ovog kanona, prekinuo je komunikaciju s carigradskim nadbiskupom Anatolijem i zaprijetio mu ekskomunikacijom.

  Gledište istočne (pravoslavne) crkve

  Međutim, do 800. godine politička situacija oko onoga što je prije bilo jedinstveno Rimsko Carstvo počela se mijenjati: s jedne strane, većina teritorija Istočnog Carstva, uključujući većinu drevnih apostolskih crkava, pala je pod muslimansku vlast, što je uvelike oslabio ga i skrenuo pažnju s vjerskih problema u korist vanjske politike, s druge strane, na Zapadu se prvi put nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva 476. godine pojavio vlastiti car (Karlo Veliki okrunjen u Rimu 800. godine). ), koji je u očima svojih suvremenika postao “ravnopravan” istočnom caru i na čiju se političku moć rimski biskup mogao osloniti u svojim zahtjevima. Promijenjeno politička situacija pripisuje se činjenici da su rimski pape ponovno počeli provoditi ideju svog primata, koju je odbacio Kalcedonski koncil, a ne čašću i pravovjernošću učenja, što je potvrđeno glasovanjem biskupa ravnopravnih s biskupom Rim na koncilima, ali “božjim pravom”, odnosno idejom njihove vrhovne pojedinačne vlasti u cijeloj Crkvi.

  Nakon što je papin legat, kardinal Humbert, stavio spis s anatemom na prijestolje Crkve Svete Sofije protiv Pravoslavne Crkve, patrijarh Mihael je sazvao sinod, na kojem je iznesena uzvratna anatema:

  Anatemom potom i sam zločesti spis, kao i one koji su ga iznijeli, napisali i s bilo kakvim odobrenjem i voljom sudjelovali u njegovom stvaranju.

  Optužbe protiv Latina bile su sljedeće na saboru:

  U raznim biskupskim porukama i koncilskim dekretima pravoslavni su također krivili katolike:

  1. Slavljenje Liturgije o beskvasnim kruhovima.
  2. Post u subotu.
  3. Dopuštanje muškarcu da oženi sestru svoje umrle žene.
  4. Katolički biskupi nose prstenje na prstima.
  5. Katolički biskupi i svećenici idu u rat i oskvrnjuju svoje ruke krvlju pobijenih.
  6. Prisutnost supruga katoličkih biskupa i prisutnost konkubina katoličkih svećenika.
  7. Jedenje jaja, sira i mlijeka subotom i nedjeljom u Velikoj korizmi i neodržavanje Velike Korizme.
  8. Jedenje udavljenog mesa, strvine, mesa s krvlju.
  9. Katolički redovnici jedu mast.
  10. Obavljanje krštenja u jednom, a ne u tri urona.
  11. Slika svetog križa i slika svetaca na mramornim pločama u crkvama i katolici koji hodaju po njima svojim nogama.

  Patrijarhova reakcija na prkosan čin kardinala bila je prilično oprezna i uglavnom miroljubiva. Dovoljno je reći da je radi smirivanja nemira službeno objavljeno da su grčki prevoditelji iskrivili značenje latiničnog slova. Nadalje, na naknadnom saboru 20. srpnja for nedolično ponašanje U hramu su sva tri člana papinskog izaslanstva izopćena iz Crkve, ali Rimska crkva nije bila posebno spomenuta u odluci sabora. Učinjeno je sve da se sukob svede na inicijativu nekoliko rimskih predstavnika, što se, zapravo, i dogodilo. Patrijarh je iz Crkve izopćio samo legate i to samo zbog stegovnih prekršaja, a ne zbog doktrinarnih pitanja. Ove anateme nisu se ni na koji način odnosile na zapadnu Crkvu ili rimskog biskupa.

  Čak i kad je jedan od ekskomuniciranih legata postao papa (Stjepan IX.), ovaj se raskol nije smatrao konačnim ili posebno važnim, pa je papa poslao veleposlanstvo u Carigrad da se ispriča za Humbertovu oštrinu. Ovaj događaj počeo se ocjenjivati ​​kao nešto izuzetno važno tek nekoliko desetljeća kasnije na Zapadu, kada je na vlast došao papa Grgur VII., koji je svojedobno bio štićenik danas pokojnog kardinala Humberta. Njegovim je zalaganjem ova priča dobila izniman značaj. Zatim se, u moderno doba, od zapadne historiografije vratio na Istok i počeo se smatrati datumom podjele Crkava.

  Percepcija raskola u Rusiji

  Nakon što su napustili Carigrad, papinski izaslanici su obilaznim putem otišli u Rim da obavijeste ostale istočne hijerarhe o ekskomunikaciji Mihajla Kerularija. Između ostalih gradova posjetili su Kijev, gdje su bili primljeni s dužnim počastima od velikog kneza i svećenstva, koje još nije znalo za diobu koja se dogodila u Carigradu.

  U Kijevu su postojali latinski samostani (uključujući dominikanski - od 1228.), na zemljama podložnim ruskim prinčevima, latinski misionari djelovali su uz njihovo dopuštenje (na primjer, 1181., kneževi Polocka dopustili su augustinskim redovnicima iz Bremena da pokrste Latvijce i njima podložni Livi u Zapadnoj Dvini). U višoj klasi postojali su (na nezadovoljstvo grčkih metropolita) brojni mješoviti brakovi (samo s poljskim prinčevima - više od dvadeset), a ni u jednom od tih slučajeva nije zabilježeno ništa što bi ličilo na "prijelaz" iz jedne vjere u drugu. Zapadni utjecaj primjetan je u nekim područjima crkvenog života, na primjer, u Rusiji su prije mongolske invazije postojale orgulje (koje su potom nestale), zvona su se u Rusiju uvozila uglavnom sa Zapada, gdje su bila raširenija nego kod Grka. .

  Skidanje međusobnih anatema

  Godine 1964. u Jeruzalemu je održan susret patrijarha Atenagore, poglavara Carigradske pravoslavne crkve, i pape Pavla VI., nakon čega su u prosincu 1965. skinute međusobne anateme i potpisana zajednička deklaracija. Međutim, “gesta pravde i uzajamnog oprosta” (Zajednička deklaracija, 5) nije imala praktično ni kanonsko značenje: sama deklaracija je glasila: “Papa Pavao VI. nije dostatan da bi se okončale razlike, kako stare tako i nedavne, koje još uvijek postoje između Rimokatoličke crkve i Pravoslavne crkve." Sa stajališta Pravoslavne Crkve, preostale anateme ostaju neprihvatljive

  Nesuglasice između Pape (Zapadne Crkve) i Carigradskog patrijarha (i četiri druga patrijarhata - Istočne Crkve), koje su započele početkom 5. stoljeća, dovele su do toga da je Papi 1054. godine odbijen zahtjev da prizna njega kao poglavara cijele crkve. Preduvjet za takav zahtjev bila je prijetnja invazije Normana i, kao posljedica toga, potreba za vojnom i političkom pomoći. Kao rezultat odbijanja, sljedeći papa je preko svojih izaslanika obavijestio carigradskog patrijarha o njegovom svrgavanju i ekskomunikaciji. Na što je on odgovorio anatemom protiv legata i pape.

  Besmisleno je poricati drevnu zapadnjačku predanost aroganciji i želji da se bude iznad svih ostalih. Upravo zahvaljujući tim kvalitetama zapadne su zemlje postale dominantna sila u cijelom svijetu. Stoga s pouzdanjem možemo reći da je do raskola došlo zbog oholosti zapadne Crkve i ponosa istočne. Bahatost jer je umjesto standardnih diplomatskih metoda pridobijanja saveznika (što je Papa zahtijevao) korištena pozicija snage i nadmoći. Ponos jer, umjesto po crkvenim kanonima o praštanju, ljubavi prema bližnjemu i sl., na molbu za pomoć (doduše dobro prikrivenu) odgovoreno je ponosnim odbijanjem. Dakle, uzrok razlaza bili su obični ljudski faktori.

  Posljedice razlaza

  

  Razlaz je bio neizbježan, jer je uz kulturološke razlike i razlike u tumačenju vjere i obreda postojao tako važan faktor kao što je osjećaj vlastite vrijednosti i nepomirljivost s činjenicom da je netko superioran. Upravo je taj čimbenik mnogo puta imao vodeću ulogu kroz povijest, kako svjetsku općenito, tako i crkvenu posebno. Upravo po istom principu dogodilo se i odvajanje crkava poput protestantske (mnogo kasnije). No, koliko god se pripremali, koliko god predviđali, svaka će podjela sigurno dovesti do kršenja ustaljenih tradicija i načela, do uništenja mogućih izgleda. Naime:

  • Raskol je unio neslogu i razdor u kršćansku vjeru, postao predkonačnom točkom podjele i uništenja Rimskog Carstva i pridonio približavanju konačnog - pada Bizanta.
  • U pozadini jačanja muslimanskih pokreta za ujedinjenje Bliskog istoka pod jednobojnim zastavama i povećanja vojne moći izravnih protivnika kršćanstva, najgore što se može zamisliti je podjela. Ako je zajedničkim snagama bilo moguće obuzdati horde muslimana čak i na periferiji Carigrada, onda je činjenica da su se zapad i istok (crkve) okrenuli jedan od drugoga, doprinijela da posljednje uporište Rimljana padne pod navale Turaka, a tada se i sam našao pod stvarnom prijetnjom Rima.
  • Raskol, koji su vlastitom rukom pokrenula “kršćanska braća”, a potvrdila dva glavna svećenstva, postao je jedna od najgorih pojava u kršćanstvu. Jer ako usporedite utjecaj kršćanstva prije i poslije, možete vidjeti da je “prije” kršćanska religija rasla i razvijala se praktički sama od sebe, da su ideje koje promiče Biblija same padale u umove ljudi, a islamska prijetnja bila je izuzetno neugodan, ali rješiv problem. "Nakon" - širenje utjecaja kršćanstva postupno je nestalo, a već sve veće područje pokrivenosti islama počelo je rasti skokovima i granicama.

  

  Tada su se pojavili mnogi koji su se bunili protiv katoličanstva, pa su se tako pojavili i protestanti koje je u 15. stoljeću predvodio augustinski redovnik Martin Luther. Protestantizam je treća grana kršćanstva, koja je dosta raširena.
  A sada raskol u ukrajinskoj crkvi izaziva takvu pomutnju u redovima vjernika da postaje strašno, čemu će sve to dovesti?!

  Gdešinski Andrej

  Nije tajna da katolici i pravoslavci pripadaju istoj vjeri – kršćanstvu. Ali kada, i što je najvažnije, zašto se kršćanstvo podijelilo na ova dva glavna pokreta? Ispada da su za sve, kao i uvijek, krivi ljudski poroci, u ovom slučaju Crkveni poglavari, papa i carigradski patrijarh, nisu mogli odrediti tko je od njih važniji i tko se kome treba pokoravati.

  Godine 395. Rimsko Carstvo podijeljeno je na Istočno i Zapadno, i ako je Istočno nekoliko stoljeća bilo jedinstvena država, Zapadno se ubrzo raspalo i postalo savez raznih njemačkih kneževina. Podjela carstva utjecala je i na stanje u kršćanska crkva. Postupno su se umnožavale razlike između crkava smještenih na istoku i zapadu, a s vremenom su se odnosi počeli zaoštravati.

  Godine 1054. papa Lav IX. poslao je legate u Carigrad predvođene kardinalom Humbertom da riješe sukob koji je započeo zatvaranjem latinskih crkava u Carigradu 1053. po nalogu patrijarha Mihajla Kerularija, tijekom kojeg je njegov sakelar Konstantin izbacio svete sakramente pripremljene prema tabernakulima.Zapadni običaj od beskvasnog kruha i gazio ih nogama. Međutim, nije bilo moguće pronaći put do pomirenja, pa su 16. srpnja 1054. u Aja Sofiji papinski izaslanici objavili Cerularijevo svrgavanje i njegovo izopćenje iz Crkve. Kao odgovor na to patrijarh je 20. srpnja anatemisao legate. To jest, poglavari crkve su ga uzeli i izopćili jedni druge iz njega. Od tog trenutka ujedinjena crkva prestaje postojati, a buduća katolička i pravoslavna crkva prekinuli odnose duge više od 900 godina.

  I tek 1964. u Jeruzalemu je održan susret između ekumenskog patrijarha Atenagore, primasa Carigradske pravoslavne crkve, i pape Pavla VI., nakon čega su u prosincu 1965. ukinute međusobne anateme i potpisana Zajednička deklaracija. Međutim, “gesta pravde i uzajamnog oprosta” (Zajednička deklaracija, 5) nije imala nikakvo praktično ili kanonsko značenje.

  S katoličkog gledišta, anateme Prvog vatikanskog koncila protiv svih koji poriču nauk o primatu Pape i nepogrešivosti njegovih prosudbi o pitanjima vjere i morala izrečene ex cathedra (to jest, kada Papa djeluje kao "zemaljska glava") ostaju na snazi ​​i ne mogu se ukinuti. i mentor svih kršćana"), kao i niz drugih dogmatskih dekreta.

  Pojam “pravoslavlje” ili, što je isto, “pravoslavlje” postojao je davno prije podjele crkava: Klement Aleksandrijski u 2. stoljeću označava pravu vjeru i jednodušnost cijele crkve nasuprot neslaganju. Naziv “pravoslavni” učvrstila je istočna crkva nakon crkveni raskol 1054., kada je Zapadna crkva prisvojila naziv “katolička”, t.j. "univerzalni".

  Ovaj izraz (katolicizam) korišten je u drevnim vjerovanjima kao naziv cijele kršćanske crkve. Ignacije Antiohijski je prvi nazvao crkvu “katoličkom”. Nakon podjele crkava 1054. godine, obje su u svojim samonazivima zadržale naziv “katoličke”. U nastajanju povijesni razvoj riječ "katolička" počela se odnositi samo na Rimsku crkvu. Kao katolička ("univerzalna") suprotstavila se u srednjem vijeku istočnoj grčkoj crkvi, a nakon reformacije protestantskim crkvama. Međutim, gotovo svi pokreti u kršćanstvu tvrdili su i nastavljaju tvrditi "katoličnost".

  1.1. Prije razlaza

  Kršćanstvo je od samog početka nastalo u kulturnom i vjerskom okruženju židovskog naroda, a da nije bilo ap. Pavla, onda bi kršćanstvo moglo ostati jedan od pravaca judaizma. Uglavnom, upravo je Pavlovo misionarstvo širilo kršćanstvo među narodima grčko-rimske kulture. 1

  U grčko-rimskom okruženju stranom židovskoj tradiciji, Evanđelje i crkva morali su poprimiti nove oblike. Iako su bili u naizgled jedinstvenoj kulturi, Rimljani i Grci, Sirijci i Egipćani bili su vrlo različiti u svojim nacionalnim karakterima i načinu razmišljanja.

  Rimljanin se odlikovao trezvenošću i jasnoćom mišljenja. Rimljani se mogu nazvati "civilizacijom odvjetnika". 2 Njihov je um bio usmjeren prvenstveno na praktične stvari, na konkretan život, na pravo i državu.

  Grci su, naprotiv, svoju pozornost više usmjeravali na “teoriju”, na kontemplaciju božanskoga; voljeli su spekulativno razmišljanje i teološku raspravu. Za Grke je čovjek bio slika Božja, koja se morala suobličiti s prototipom. Latini su težili ljudskom djelovanju u spoznaji Boga. Stoga je teologija već u ranim fazama razvoja kršćanstva dobila različite smjerove, koji se mogu nazvati “kontemplativno-mističnim” i “pravnim”. Upečatljiv primjer ovih trendova mogu biti, na primjer, djela Tertulijana i Origena. 3

  Ove početne razlike između Zapada i Istoka u konačnici su dovele do toga da su Zapadna i Istočna crkva prestale razumjeti jedna drugu, a često su pokušavale nametnuti jedna drugoj svoju teologiju kao jedinu ispravnu.

  Postojale su i razlike u obavljanju bogoslužja. Zbog različitih kulturnih sredina, liturgijski su tekstovi u početku dobivali svoja posebna obilježja na određenom mjestu. Iako u početku crkva nije zahtijevala jednoobraznost u vođenju bogoslužja. Na primjer, "Didache" ili "Učenje dvanaestorice apostola" dopuštalo je liturgičaru (proroku) da moli "kako želi" tijekom božanskih službi. 4

  U konačnici, to je dovelo do pojave rimske Mesale i liturgije Ivana Zlatoustog. 5

  Rimska misa odražava karakterne crte Latina: kratkoću, jasnoću, konkretan plod molitve.

  Molitve istočne Crkve odražavale su hvalospjev bespočetnom Bogu i duboku poniznost čovjeka pred otajstvom božanstva.

  Kulturološke razlike dovele su do razne forme crkvena uprava. Na istoku biskupi nisu živjeli odvojeno jedni od drugih, nego su bili u zajedništvu jedni s drugima. Postupno je to dovelo do pojave centara s jednim kolegijalnim vodstvom, na čelu s jednim poglavarom - "patrijarhom". Time je riješen zadatak jedinstvene crkvene uprave uz očuvanje raznolikosti crkvenog života. Tako su postupno nastali Aleksandrijski, Antiohijski, Carigradski, a kasnije i Jeruzalemski patrijarhat. Na zapadu je nastalo jedno središte crkvenog života – Rim, sjedište sv. Petra i Pavla, kao i središte Rimskog Carstva. Rimski patrijarh "Papa" postupno je ukinuo sve lokalne autonomije i uspostavio svoju vlast nad cijelom Zapadnom Crkvom. Zahvaljujući svom položaju pape, oni su već u prvim stoljećima nastojali proširiti svoju vlast na cijelu Crkvu. Međutim, od 4. stoljeća ekumenski koncili,7 koji su sazivani u vezi s teološkim sporovima nastalim u procesu razvoja Crkve, počinju imati apsolutnu vlast za cijelu Crkvu. Manja pitanja rješavala su se lokalno na “mjesnim” saborima, čije se odluke nisu odnosile na cijelu Crkvu. No, unatoč teološkim i kulturološkim razlikama, do određenog vremena nitko nije razmišljao o tome da postanu zasebne crkve. 8

  Sve do 1054. Istočna i Zapadna Crkva bile su u međusobnom zajedništvu i činile su jedinstvenu Sveopću Crkvu. Pravoslavni carigradski patrijarsi su u zajednici s papama. Traže od papa povlastice za svoju patrijaršiju.

  Na primjer, 931. godine zatraženo je pravo sukcesivnog prijenosa omofora bez prethodne suglasnosti pape. Papinski legati na koncilima mirno surađuju s istočnim biskupima. Istočno svećenstvo obraća se papama s apelima.

  Među papama ima biskupa grčko podrijetlo poput pape Teodora II, izabranog 897

  Krajem 10. stoljeća mitropolit Sergije iz Damaska ​​upravljao je samostanom u Rimu na Aventinu, gdje su benediktinci i pravoslavni obredi sv. Bazilije Veliki.

  Sveti Nil sa šezdeset redovnika pobjegao je pred Saracenima i našao utočište u benediktinskom samostanu na Montecassinu, gdje su mirno živjeli i vršili bogoslužje na grčkom jeziku i prema grčkoj povelji.

  Zanimljiva je činjenica da se na Siciliji do 12. stoljeća služio istočni obred.

  Na mnogim mjestima u Italiji postoje crkve koje su ukrašene veličanstvenim grčkim mozaicima, na primjer u Ravenni. Katolička crkva i danas štuje stare bizantske ikone.

  A u mjestu Grottaferrata, nedaleko od Rima, postoji samostan u kojem se i dan danas služi liturgija sv. Poput grčkih samostana u Italiji, postojali su latinski samostani u Jeruzalemu, Sinaju, Svetoj gori i u samom Carigradu.

  Brakovi su se sklapali između predstavnika istočne i zapadne crkve. Tako je 972. godine papa Ivan XIII okrunio kralja Otona II s bizantskom princezom Teofanijom. Njihov sin Oton III., kojeg je odgajala majka, uvodi istočni obred na svom dvoru. Ujedno ga je 996. godine okrunio papa Grgur V., rodom Nijemac, redovnik clunyjevskog obreda.

  Kao što vidimo, sve do 1054. obredne i statutarne razlike između Istoka i Zapada nisu poslužile kao razlog za raskol među crkvama. 9

  1 Novi zavjet. Djela apostolska

  3 Tertulijan je utemeljitelj zapadne teologije. Bio je odvjetnik u Rimu. Branitelj vjere. Razvio je formulacije koje su kasnije postale općeprihvaćene za zapadnu Crkvu. Napisao je djela o Trojstvu i kristologiji, o istočnom grijehu itd. Njegova djela datiraju od 195.-220. OGLAS Augustinov prethodnik.

  Origen. Rođen u Aleksandriji 185., utemeljitelj aleksandrijske teološke škole. Predavao je teologiju. Napisao je veliki broj teoloških i političkih djela poput “O načelima”. On je prvi upotrijebio alegorijsku metodu tumačenja svetih spisa.

  4 "Didache" - starokršćansko djelo s početka 2. st. po Kr.

  5 Liturgijski tekstovi nalaze se u misalima Rimokatoličke i Pravoslavne crkve.

  6 Npr., P. Klement Rimski, koji je živio krajem 1. - poč. 2. st., aktivno intervenirao u poslovima istočnih zajednica. 1. i 2. Klement Korinćanima

  7 Prvi ekumenski sabor sazvan je 325. godine pod carem Konstantinom u vezi s učenjima Presvetog. Arija. Kao rezultat rada koncila razvijen je 1. dio Nicejsko-carigradskog vjerovanja, a Arije je osuđen.

  8 Osnova je preuzeta iz knjige Wilhelma de Vriesa “Pravoslavlje i katolicizam”. - Bruxelles, 1992., str. 9-18.

  9 Materijali iz knjige Volkonskog “Katolicizam i sveta predaja Istoka” - Pariz, 1933., str. 213-214.

  1.2. Podjela

  Što je dovelo crkve do raskola koji do danas nije jenjavao?

  Do kraja prvog tisućljeća kršćanski Istok i Zapad, s osjećajem neke vrste ravnodušnosti, već su se daleko udaljili jedan od drugoga. Papinstvo je tada doživljavalo najdublji pad u svojoj povijesti, a Bizantsko Carstvo posljednji val svoje moći.

  Na zapadu je Rim, kao prijestolnica starog Rimskog Carstva, postupno gubio status. Stalni ratovi s Langobardima prisilili su pape da traže zaštitu od Njemačkog Carstva u nastajanju. Davne 753. godine papa Stjepan II otišao je franačkom kralju Pipinu u potrazi za pomoći. To je bio prvi korak Rima, koji je postupno doveo do političkog rivalstva između Rima i Carigrada. Godine 800. papa Lav III okrunio je Karla Velikog. Novo Zapadno Carstvo u nastajanju Carigrad je doživljavao vrlo bolno, budući da su se carigradski carevi smatrali nasljednicima rimskih careva.1 Stalno suparništvo Rima i Carigrada sve je više zaoštravalo odnose među kršćanima. Ako je na zapadu tek nastajalo novo carstvo, onda su na istoku bizantski carevi protjerali Arape i vratili Antiohiju. Bizantski misionari uspješno su djelovali u slavenskim i kavkaskim zemljama.

  Antički humanizam u liku Mihajla Psela2 doživio je svoju renesansu. Duhovni život procvjetao je u osobi Simeona Novog Bogoslova3, o kojem piše osobno iskustvo Sveta.

  Suparništvo između Rima i Carigrada bilo je osobito oštro u slavenskim zemljama. Bugarskog cara Borisa pokrstili su bizantski svećenici 864. godine. Međutim, u bugarskim su zemljama djelovali i latinski misionari. Boris je pokušao za svoje zemlje dobiti autonomnu crkvu s vlastitim zakonitim svećenstvom, ali je patrijarh Focije autonomiju smatrao preuranjenom. Boris se tada obratio Rimu i 866. njegovo se poslanstvo vratilo s dva latinska biskupa i detaljnim papinim pismima u kojima mu je govorio kako da organizira crkvu. Za Focija su Latini u Bugarskoj kod Carigrada bili previše, spremao se novi sukob, ali o tome kasnije+

  Između latinskih i bizantskih misionara u slavenskim zemljama neprestano su dolazili do teoloških sporova i međusobnog nerazumijevanja. Razlika u obredima i teologiji dovela je do međusobnih optužbi svećenika za krivovjerje, pa ne možemo ne spomenuti teološke razlike. "Duh Sveti izlazi od Oca", kaže Isus u Evanđelju po Ivanu" (Ivan 14,16-17). Ova je formula bila ugrađena u prva dva ekumenska sabora. Istočna crkva postojano se držala ove formulacije: "tko izlazi od Oca u Vjerovanju.” .

  Na Zapadu je sveti Augustin putem zaključivanja razvio drugačiju formulaciju: Duh Sveti proizlazi iz Oca i Sina (Filioque).4 Ova se formulacija postupno proširila u zapadnoj Crkvi. Treba napomenuti da je uvođenje riječi "i od Sina" u vjerovanju bila nužna mjera u borbi protiv pristaša Arijeve hereze, koji su odbacili božanstvo Sina. Postojale su razlike i u liturgijskoj praksi. Na zapadu se za euharistiju koristio beskvasni kruh, dok se na istoku uvijek koristio kvasni kruh. Postojale su i druge razlike, kao što je celibat svećenstva na Zapadu, razlike u znak križa itd. Ali glavni razlog Raskol nisu bile teološke i obredne razlike, već politički motivi bizantskih careva i patrijarha.

  Još prije 1054. 856. godine Focije je uzdignut na patrijaršijski tron. On je lukavo počeo koristiti želje Bizantskog Carstva da se osamostali od Rima. Optuživši Zapadnu Crkvu za krivovjerje, on je uz carevu potporu počeo provoditi politiku usmjerenu na odvajanje Istočne Crkve od Zapadne. Tome je pogodovala situacija u Bugarskoj, teološki sporovi, kao i činjenica da je Focije nastojao pripojiti zemlje Sicilije, gdje se do 12. stoljeća prakticirao istočni obred, Carigradskom patrijarhatu. Ali sukob je ipak riješen. Focijeve raskolničke težnje osuđene su na saboru 869.-870. koji se održao u Carigradu, au Katoličkoj crkvi ima status ekumenskog. Za neko su se vrijeme smirila raskolnička raspoloženja.

  U 11. stoljeću na patrijaršijski tron ​​uzdignut je patrijarh Mihajlo Cellurarius, aktivni nasljednik Focijeva djela.

  Cellurius je postao patrijarhom još kao mlad redovnik 1042. Godine 1053. neočekivano je istupio protiv pape i Zapadne crkve, osuđujući njezinu liturgijsku praksu i korištenje "i od Sina" u vjerovanju. Njegove optužbe bile su jasno napisane za obične ljude. Zatvorio je sve crkve latinskog obreda u Carigradu i posvuda zabranio latinski obred, prijeteći anatemom svima koji se ne povinuju. Huškajući puk protiv rimske crkve, u Carigradu su počeli pogromi latinskih crkava i nasilja nad rimskim svećenstvom. Mihael se nije miješao u pogrome, a njegov tajnik Nicefor je čak gazio Svete darove pod izlikom da su od beskvasnog kruha i da njihovo posvećenje navodno nije valjano. Papa Leo IX bio je ogorčen Mihaelovim postupkom te je odgovorio porukom pozivajući na mir i jedinstvo. U njoj je istaknuo da se u južnoj Italiji istočni obred ne progoni, već poštuje i podupire.

  Početkom 1054. iz Rima u Carigrad stigli su papinski izaslanici predvođeni Humbertom. Patrijarhu su donijeli papina pisma u kojima Lav IX. predbacuje Mihajlu što traži raskol. U tim pismima papa osuđuje Mihaelovu želju da podčini Aleksandrijski i Antiohijski patrijarhat i sebi dodijeli titulu ekumenskog patrijarha.

  Kao što znate, legati nisu postigli ništa. Dio krivnje snosi i sam Humbert, jer je i on, kao i Mihail, bio arogantan i vlastoljubiv čovjek. Dana 16. srpnja 1054. legati su bez odobrenja pape na prijestolje postavili sv. Sofiji pismo izopćenja. Mihovila i njegovih pristaša iz Crkve. Kao odgovor na to je 20. srpnja carigradski sinod, na čelu s Mihaelom, proglasio anatemu protiv poslanika i onih koji su bili s njima upleteni, odnosno protiv pape Leona IX.

  Srpanj 1054. postao je tužan datum u povijesti ujedinjene sveopće crkve; od sada su Istok i Zapad krenuli u različitim smjerovima.5

  1 Carigrad je osnovao car Konstantin Veliki u 4. stoljeću. Od tada je Konstantinopol postao druga prijestolnica carstva. Stoljećima se vodila borba za primat između Rima i Carigrada za status jedine prijestolnice Rimskog Carstva.

  2 Mihael Psel, teolog i filozof, živio je u Carigradu u 9. stoljeću. Pisao je teološka djela i opisivao autobiografije bizantskih careva. Napisao je mnogo eseja državno ustrojstvo itd. “Kako opremiti vojsku” itd.

  3 Šimun nov. Bogoslov, teolog kon. 9 - početak 10. stoljeće u svojoj teologiji obraća pozornost na razmatranje osjetilnog iskustva. Razvija koncept tame i svjetla i povezuje to s vjerom u Krista, govoreći o unutarnjem svjetlu. Pristaša mistične teologije, njegov nasljednik bio je Grgur Palama (kraj 13. - početak 14. stoljeća). Obojica su mistici pravoslavne teologije.

  4 Filioque: "i od sina" zapadni su oci dodali Nicejskom vjerovanju. Atanazije Veliki i Augustin govorili su i o sv. Duh kao Kristov duh. Ovo je nauk o podrijetlu sv. Duha i od Sina aktivno su podržavali franački teolozi, a Rathman († 868.) bio je osobito aktivan branitelj upotrebe filioque u vjerovanju, govoreći protiv optužbi Zapadne Crkve od strane P. Focija. Liturgijski, ovaj dodatak Nicejskom vjerovanju službeno je usvojen tek u 11. stoljeću.

  6 * Korišteni materijali su iz

  Volkonski "Katolicizam i sveta tradicija Istoka", str. 213-214.

  Klement "Razgovori s Pat. Atenagorom", str. 204-206, 214-215

  Bengt Hegglund "Povijest teologije"

  Wilhelm de Vries "Pravoslavlje i katolicizam", str. 46-60.

  Osnov M.E. "Povijest kršćanske crkve", str. 543-566.

  1.3. Što je s Rusijom?

  Na početku svoje povijesti Rusi su bili potpuno europski narod. Zahvaljujući geografska lokacija Rusija je održavala trgovačke i političke odnose s gotovo svim zemljama Europe i Azije. Dominantni motivi u odnosima između Rusije i drugih naroda bili su prije svega ekonomski i politički interesi same Rusije. Rusija je oduvijek bila otvoreno tržište za susjedne države; ovamo su dolazile trgovačke karavane iz cijele Europe i Azije, au skladu s tim ruski trgovci putovali su u susjedne države. Važan faktor u trgovačkom i političkom životu Rusije Varjazi su bili prinčevi.1 Varjazi bi se mogli nazvati kozmopolitima tog vremena. Bilo je prirodno da Varjazi održavaju odnose s europskim silama. Sklapali su se brojni brakovi između ruskih prinčeva i europskih dvorova, a pri sklapanju braka supružnici su preuzimali obred svojih muževa. Općenito, predmongolsku Rusiju karakterizira vjerska tolerancija. Stranci koji su živjeli u ruskim gradovima imali su pravo obavljati svoje vjerske službe, u mnogim gradovima živjelo je latinsko svećenstvo, a najvjerojatnije je istu slobodu uživalo i svećenstvo drugih vjeroispovijesti. U ruskim gradovima živjele su čitave kolonije Bugara, Armenaca, Židova i dr. Rusija je prihvatila kršćanstvo ne u najmirnijim vremenima. Bilo je to vrijeme podjela crkava i teoloških prijepora. Pri odabiru istočnog ili zapadnog kršćanstva knez Vladimir je prije svega polazio od političke koristi za Rusiju. Kao što je rečeno u prethodnim poglavljima, Zapad i Rim više nisu bili tako briljantni u usporedbi s Bizantom. Sklapanje saveza s Carigradom bilo je mnogo isplativije za Rusiju, kako s političkog tako i s gospodarskog gledišta.2 Dolaskom bizantskog klera u Rusiju dolazi negativan stav prema latinskoj vjeri. Međutim, Grci nisu uspjeli u potpunosti nametnuti svoje neprijateljstvo prema Zapadu.3 O tome svjedoče brojne činjenice iz povijesti predmongolskog razdoblja.4

  Opće je poznato da drevna Rusija Krštena je 988. godine pod knezom Vladimirom. Međutim, Vladimirova baka, princeza Olga, također je bila kršćanka. Godine 961. kneginji Olgi u Kijev je stiglo poslanstvo cara Otona I. U sklopu poslanstva stigao je njemački redovnik latinskog obreda iz samostana svetog Maksimilijana u blizini grada Triera. Imenovan je kijevskim biskupom pod princezom Olgom, ali je godinu dana kasnije bio prisiljen pobjeći pod pritiskom pogana natrag u Njemačku. To znači da je prvi ruski biskup bio kršćanin latinskog obreda.

  Godinu dana prije krštenja Rusije, veleposlanici s relikvijama svetaca iz Rima došli su knezu Vladimiru u Hersones. Papa je u to vrijeme bio Ivan XV.

  Godine 991. u Kijev je stiglo poslanstvo iz Rima, koje je, kako govore kronike, bilo dočekano s ljubavlju i čašću. Vladimir je poslao povratno poslanstvo u Rim.

  Rus' je krštena dok je crkva još bila jedinstvena. Međutim, u godini jaza između Rima i Carigrada, u Kijev su stigli poslanici na čelu s Humbertom. Primaju se s ljubavlju i čašću. To znači da jaz između Istoka i Zapada nije utjecao na odnos između Rusije i Rima.

  Godine 1075. knez Yaropolk Izyaslavich posjetio je Rim i susreo se s papom. Godine 1089. rimska crkva ustanovila je blagdan prijenosa relikvija sv. Nikole Čudotvorca u Bariju. Ovaj se praznik odmah počinje slaviti u Rusiji, dok Carigradska patrijaršija još uvijek ne slavi ovaj praznik.

  Godine 1091. Fjodor Grk donio je relikvije svetaca od pape na dar u Kijev. Godine 1135. sagradio je neki Roynid u Novgorodu latinsku crkvu. Godine 1180. otvorena je u Smolensku kršćanska škola pod knezom Romanom Rostislavovičem, u kojoj su poučavali i Grci i Latini. Godine 1233., pod papom Grgurom IX., dominikanski redovnici živjeli su u Kijevu.

  U razdoblju od 11. do 12. stoljeća u obiteljima Jaroslava I. i Vladimira Monomaha bilo je do 30 povijesno utemeljenih brakova između Latina i pravoslavaca.

  Kao što se može vidjeti iz povijesti, Rusija je prije mongolskog jarma bila u bliskoj vezi s Rimskom crkvom.

  1 Varjazi je ruski naziv za vikinška plemena.

  2 Ženidbom s bizantskom princezom Anom Vladimir se srodio s bizantskim carevima. Primivši kršćanstvo, Rusija je postala kršćanska država, što je olakšalo odnose s drugim kršćanskim državama, a ruskim knezovima omogućilo sklapanje gospodarskih i političkih saveza.

  3 Osnova materijala je rad Kartaševa A.V. "Povijest Ruske Crkve", tom 1, str. 322-328.

  4 Na temelju materijala iz knjige Volkonskog "Katolicizam i sveta predaja Istoka", str. 20-23.

  http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

  Raskol crkve (pravoslavne, katoličke, veliki raskol)

  Službeni raskol (veliki raskol) Crkve na katoličku na zapadu sa središtem u Rimu i pravoslavnu na istoku sa središtem u Carigradu dogodio se 1054. godine. Povjesničari još uvijek ne mogu doći do konsenzusa o njegovim uzrocima. Neki smatraju da je glavni preduvjet za raskid zahtjev carigradskog patrijarha za prevlast u kršćanskoj Crkvi. Drugi su papina želja da crkve južne Italije podredi svojoj vlasti.

  Povijesna pozadina raskola seže u 4. stoljeće, kada je Rimsko Carstvo, čija je državna religija postalo kršćanstvo, imalo drugu prijestolnicu - Konstantinopol (danas Istanbul). Zemljopisna udaljenost dvaju političkih i duhovnih središta – Carigrada i Rima – dovela je do pojave obrednih i dogmatskih razlika između crkava zapada i istoka Carstva, što je s vremenom moglo ne dovesti do potrage za istina i borba za vodstvo.

  Jaz je učvršćen vojnom akcijom, kada je 1204. u 4.st križarski rat Papstvo križara uništilo je Carigrad. Razlaz još nije prevladan, iako su 1965. skinuta međusobna prokletstva.

  Drugi raskol usporedivih razmjera započeo je u crkvi kada su vjernici počeli prevoditi Bibliju na svoje materinske jezike i vraćati se glavnim apostolskim izvorima, napuštajući doktrine državnih crkava koje su proturječile Svetom pismu i dodavale mu ga. Treba napomenuti da dugo vremena u značajnom dijelu crkava korišten je samo latinski tekst Biblije. A 1231. godine papa Grgur IX. bulom je zabranio laicima Zapadne crkve čitanje Svetoga pisma na bilo kojem jeziku, što je službeno ukinuto tek Drugim vatikanskim saborom 1962.-1965. Unatoč zabrani, u naprednijoj Europi, prevođenje Biblije na maternji jezik razumljivo obični ljudi jezika započelo je u 16. stoljeću.

  Godine 1526. Reichstag u Speyeru je na zahtjev njemačkih kneževa donio odluku o pravu svakog njemačkog kneza da bira vjeru za sebe i svoje podanike. Međutim, 2. Reichstag u Speyeru 1529. poništio je ovaj dekret. Kao odgovor, uslijedio je prosvjed pet kneževa carskih gradova Njemačke, odakle je i došao izraz “protestantizam” (latinski protestans, gen. protestantis - javno dokazivanje). Tako su nove crkve nastale iz krila dominantnih vjera dobile naziv protestantske. Sada je protestantizam jedan od tri, uz katolicizam i pravoslavlje, glavna pravca kršćanstva.

  Unutar protestantizma postoje mnoge denominacije koje se uglavnom ne slažu u tumačenju bilo kojeg teksta Biblije koji ne utječe na osnovno načelo spasenja u Kristu. Općenito, znatan dio tih crkava međusobno je prijateljski nastrojen i jedinstven je u glavnom – ne priznaje vrhovništvo pape i vrhovnih patrijarha. Mnoge protestantske crkve vode se načelom “Sola Scriptura” (latinski za “samo Sveto pismo”).

  Što se tiče Rusije, Ruska pravoslavna crkva sve do 19. stoljeća nije dopustila prevođenje Biblije na jezik razumljiv običnim ljudima. Sinodalni prijevod Prijevod Svetoga pisma s crkvenoslavenskog na ruski u Rusiji je izvršen tek 1876. Još uvijek ga koriste vjernici većine kršćanskih denominacija koji govore ruski.

  Prema operaciji Mir, diljem svijeta ima oko 943 milijuna katolika, 720 milijuna protestanata i 211 milijuna pravoslavnih kršćana (Operacija mir, 2001.).

  Postoje zemlje u kojima prevladavaju određene religije. Web stranica, specijalizirana za statističke podatke o svjetskim religijama, nudi sljedeće podatke. Više 50% populacija katolici konstituirati u Italiji, Francuskoj, Španjolskoj, Irskoj, Meksiku, Poljskoj, Kanadi, Argentini, Portugalu, Austriji, Vatikanu, Belgiji, Boliviji, Kolumbiji, Kubi; pravoslavac– u Rusiji, Armeniji, Bjelorusiji, Bugarskoj, Gruziji, Grčkoj, Makedoniji, Moldaviji, Rumunjskoj, Srbiji i Crnoj Gori, Ukrajini, Cipru; protestanti– u SAD-u, Velikoj Britaniji, Danskoj, Finskoj, Grenlandu, Islandu, Norveškoj, Švedskoj, Novom Zelandu, Samoi, Namibiji, Južnoj Africi, Jamajci, Tahitiju.

  Međutim, sve te brojke ne odražavaju u potpunosti stvarnost. Zapravo, protestanata može biti čak i više nego pravoslavaca i katolika zajedno. Uostalom, broj vjernika stvarno ispovijedajući u svom Svakidašnjica Pravoslavlja i katolicizma je puno manje od broja onih koji se izjašnjavaju kao pripadnici ovih vjera. Mislim, značajan dio protestanata zna što vjeruje. Oni mogu objasniti zašto su protestanti i pripadaju određenoj crkvi. Čitaju Bibliju i posjećuju bogoslužja. A većina katolika i pravoslavaca samo povremeno posjećuje crkvu, ali uopće ne poznaje Bibliju i ne razumije čak ni doktrinarne razlike između katolicizma, pravoslavlja i protestantizma. Takvi vjernici jednostavno sebe smatraju katolicima ili pravoslavcima prema crkvi u kojoj su kršteni, odnosno prema mjestu stanovanja ili prema vjeri svojih roditelja. Ne mogu tvrditi da su postali katolici ili pravoslavci jer poznaju, u potpunosti dijele i prihvaćaju doktrine svoje crkve. Ne mogu reći da su čitali Bibliju i da su uvjereni da načela njihove crkve odgovaraju učenjima Svetoga pisma.

  Dakle, većina katolika i pravoslavaca nisu oni, jer ne poznaju doktrine svojih crkava i ne provode ih u djelo. To potvrđuju i rezultati mnogih socioloških istraživanja. Tako, prema podacima Sveruskog centra za proučavanje javnog mnijenja (VTsIOM), dobivenih u proljeće 2009., samo 4% ispitanika koji se izjašnjavaju kao pravoslavci primaju sakramente, 3% moli se kako je propisala crkva . Rezultati istraživanja VTsIOM-a provedenog u proljeće 2008. pokazali su da samo 3% pravoslavnih kršćana u potpunosti poštuje korizma. Istraživanje stanovništva koje je provela Zaklada za javno mnijenje (FOM) u proljeće 2008. pokazalo je da samo 10% pravoslavnih kršćana ide u crkvu barem jednom mjesečno. Prema podacima koje je 2006. godine dobio sektor sociologije religije Instituta za društveno-politička istraživanja Ruske akademije znanosti (ISPI RAN), 72% Rusa koji se smatraju pravoslavcima uopće nisu učili Evanđelje. ili ste ga davno pročitali!

  Nažalost, trenutno u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji i drugim zemljama bivši SSSR U odnosu na protestantske denominacije često se namjerno stvara slika totalitarnih sekti. U međuvremenu, protestantizam se sastoji od ogromnih crkava sa stoljetnom poviješću i milijunskim stadom, prekrasnim bogomolje i hramovi, spektakularno bogoslužje, impresivan rad na misionarskom i društvenom polju itd. Kao što je već spomenuto, zemlje u kojima prevladava protestantizam su Švedska, SAD, Velika Britanija, Danska, Finska, Grenland, Island, Norveška..., odnosno ekonomski i socijalno najrazvijenije države. Manje od polovice, ali više od 20% stanovništva su protestanti u Njemačkoj, Latviji, Estoniji, Mađarskoj, Škotskoj, Švicarskoj, Australiji, Kanadi, Gvatemali i drugim zemljama.