1 Svaki čovjek prije ili kasnije dođe do zaključka da svijet u kojem živi nije tako jednostavan i jasan kako nam objašnjavaju u školi. Čudne slučajnosti, neobični nestanci, strašne smrti koje se ne mogu objasniti s materijalističke točke gledišta, zbunjuju ljude. Zatim pokušava dokučiti što se zapravo događa u našoj stvarnosti. Danas ćemo govoriti o drugoj riječi, ovoj Sakralni, što znači da možete čitati malo niže. Dodajte ovo zanimljivo mjesto u svoje oznake kako ga ne biste morali ponovno tražiti.
Međutim, prije nego što nastavim, želio bih vam pokazati još nekoliko korisnih publikacija o nasumičnim temama. Na primjer, što znači Kripovo, dekodiranje kratice LP, tko je Niga, što znači Nedotrakh itd.
Pa da nastavimo Sveto značenje riječi? Ovaj izraz je posuđen iz latinskog "sacralis" i prevodi se kao "sveto".

Sakralni- u širem smislu znači sve što ima veze s mističnim, onostranim, religijskim, iracionalnim, nebeskim, božanskim

Sveto- to je sve ono što naglašava, obnavlja ili stvara vezu između ljudi i mističnog svijeta

Kad ljudi određene stvari ili radnje nazivaju svetima, daju im onostrano ili sveto značenje.
koncept " sakralni"različit je od "svetosti", utoliko što je prvi put formiran ne u religijskom, već u znanstvenom leksikonu. Obično se ovaj izraz koristi za označavanje svih poznatih religija, uključujući poganstvo, mitologiju i prva vjerovanja drevnih ljudi .
Ova riječ se koristi za opisivanje stvari ili pojava vezanih uz ezoteriju, misticizam i magiju.

Raznolikost sakralnih objekata i pojmova prilično je velika. Tu spadaju sve stvari, umjetnički predmeti koji su izravno povezani s božanskim. Ovdje se u pravilu može govoriti o crkvenom "posuđu".

Sveto vrijeme nema nikakve veze s uobičajenim odbrojavanjem sekundi i minuta koje "lete"; uz njegovu pomoć inicirani određuju redoslijed provođenja tajanstvenih rituala i žrtvovanja.

Svete knjige omogućuju sagledavanje prezentiranih vjerskih učenja s različitih gledišta. Ponekad ova literatura vjernicima služi kao predmet obožavanja.

Sveto mjesto namijenjen komunikaciji s višim svijetom, nadnaravnim, onostranim silama.

Svete radnje imaju za cilj iskazati štovanje svog božanstva, kroz štovanje ili razne rituale.

Nakon što ste pročitali ovu publikaciju, naučili ste Sveto značenje riječi, a sada nećete pasti u stupor ako ponovo pronađete ovu riječ.

1) Sveto- (od lat. sacrum - sveto) - vidi: SVETO

2) Sveto - (od latinskog sacrum - sveto) - sve što se odnosi na kult, štovanje posebno vrijednih ideala. Sakramentalno - posvećeno, sveto, cijenjeno. S. je suprotnost svjetovnom, profanom, svjetovnom. Ono što je priznato svetištem podliježe bezuvjetnom i štovanju štovanja te se s posebnom pažnjom štiti svim mogućim sredstvima. S. je istovjetnost vjere, nade i ljubavi, njezin je “organ” ljudsko srce. Očuvanje sakralnog odnosa prema bogoštovnom objektu prvenstveno se osigurava savješću vjernika, koji svetinju cijeni više od vlastitog života. Stoga, kada prijeti oskvrnuće svetišta, istinski vjernik bez puno razmišljanja i izvanjske prisile staje u njegovu obranu; ponekad može žrtvovati svoj život za ovo. S. u teologiji znači Bogu podređen. Simbol sakralizacije je posveta, odnosno ceremonija kojom obični ovozemaljski postupak dobiva transcendentalno značenje. Inicijacija je uzdizanje osobe kroz utvrđeni sakrament ili crkveni obred na jedan ili drugi stupanj duhovne službe. Svećenik je osoba koja je vezana uz hram i vrši sve sakramente osim svećeništva. Svetogrđe je napad na imovinu usmjeren na svete i posvećene predmete i pribor hrama, kao i vrijeđanje vjerskih osjećaja vjernika; u širem smislu označava napad na svetište. Uz teološko shvaćanje S. kao izvedenice od Boga postoji opširno filozofsko tumačenje istog. Na primjer, E. Durkheim je tim konceptom označio prirodnu povijesnu osnovu istinskog ljudskog postojanja, njegovu društvenu bit i suprotstavio ga konceptu individualističkog (egoističnog) postojanja. Neki religiolozi smatraju postupak sakralizacije bitnim obilježjem svake religije – panteističke, teističke i ateističke: religija počinje tamo gdje se oblikuje sustav sakralizacije posebno vrijednih ideala. Crkva i država razvijaju složen i suptilan sustav zaštite i prenošenja svetog odnosa ljudi prema temeljnim idealima uspostavljene kulture. Emitiranje se provodi uz pomoć međusobno dogovorenih metoda i sredstava svih oblika društvenog života. Među njima su stroga pravila zakona i meke tehnike umjetnosti. Pojedinac je od kolijevke do groba uronjen u sustav S koji stvara obitelj, rod, pleme i država, uključen je u ceremonije, obredne radnje, obavlja molitve, obrede, poštuje postove i mnoge druge vjerske upute. Prije svega, sakralizaciji podliježu norme i pravila odnosa prema bližnjem i daljem, obitelji, narodu, državi i apsolutu. Sustav sakralizacije sastoji se od: a) zbroj ideja svetih danom društvu (ideologija); b) psihološke tehnike i sredstva za uvjeravanje ljudi u bezuvjetnu istinitost ovih ideja?) specifični ikonički oblici utjelovljenja svetišta, sakramentalnih i neprijateljskih simbola; d) posebna organizacija (na primjer, crkva); e) posebne praktične radnje, rituali i ceremonije (kult). Za stvaranje takvog sustava potrebno je puno vremena, on apsorbira prošle i novonastale tradicije. Zahvaljujući svetim tradicijama i trenutno postojećem sustavu sakralizacije, društvo nastoji reproducirati određenu religiju u svim njezinim horizontalama (društvene skupine, klase) i vertikalama (generacije). Kada se odabrani objekt sakralizira, ljudi jače vjeruju u njegovu realnost nego u empirijski date stvari. Najviši stupanj S. stava je svetost, tj. pravednost, pobožnost, bogougodnost, prodiranje djelatnom ljubavlju prema apsolutu i oslobođenje sebe od poriva sebičnosti. Svaka religioznost povezana je sa S., ali nije svaki vjernik sposoban postati svetac u praksi. Malo je svetaca, njihov primjer služi običnim ljudima kao putokaz. Stupnjevi S. stavova - fanatizam, umjerenost, indiferentizam. S.-ov osjećaj je cjelovit, a otrov sumnje smrtonosan za njega. D. V. Pivovarov

3) Sveto- osjećati se religiozno. Pojam svetog u pravilu se povezuje s onim što čovjeka nadilazi, izazivajući kod njega ne samo poštovanje i divljenje, nego i poseban žar, koji Otto u svom eseju “Sveto” (1917.) definira kao “osjećaj kreativno stanje”, ili osjećaj “numinoznosti”, implicirajući božansku veličinu. Sveto uključuje element "straha" od apsolutne moći, a to nije strah od opasnosti, niti melankolija od neizvjesnosti budućnosti; i također - element "misterija" nespoznatljivog; donekle podsjeća na osjećaj "ogromnog", dok njegov predmet ima sasvim određenu "mađioničarsku" moć. Općenito, strah, tajanstvenost i fascinacija bit će tri komponente osjećaja svetoga. Svaki religiozni osjećaj (grijeh, iskupljenje itd.) raste oko ovog centra. Sveto je suprotstavljeno profanom do te mjere da ima “snagu” koja profanom nedostaje.

Sveto

(od lat. sacrum – sveto) – vidi: SVETO

(od latinskog sacrum - sveto) - sve što se odnosi na kult, štovanje posebno vrijednih ideala. Sakramentalno - posvećeno, sveto, cijenjeno. S. je suprotnost svjetovnom, profanom, svjetovnom. Ono što je priznato svetištem podliježe bezuvjetnom i štovanju štovanja te se s posebnom pažnjom štiti svim mogućim sredstvima. S. je istovjetnost vjere, nade i ljubavi, njezin je “organ” ljudsko srce. Očuvanje sakralnog odnosa prema bogoštovnom objektu prvenstveno se osigurava savješću vjernika, koji svetinju cijeni više od vlastitog života. Stoga, kada prijeti oskvrnuće svetišta, istinski vjernik bez puno razmišljanja i izvanjske prisile staje u njegovu obranu; ponekad može žrtvovati svoj život za ovo. S. u teologiji znači Bogu podređen. Simbol sakralizacije je posveta, odnosno ceremonija kojom obični ovozemaljski postupak dobiva transcendentalno značenje. Inicijacija je uzdizanje osobe kroz utvrđeni sakrament ili crkveni obred na jedan ili drugi stupanj duhovne službe. Svećenik je osoba koja je vezana uz hram i vrši sve sakramente osim svećeništva. Svetogrđe je napad na imovinu usmjeren na svete i posvećene predmete i pribor hrama, kao i vrijeđanje vjerskih osjećaja vjernika; u širem smislu označava napad na svetište. Uz teološko shvaćanje S. kao izvedenice od Boga postoji opširno filozofsko tumačenje istog. Na primjer, E. Durkheim je tim konceptom označio prirodnu povijesnu osnovu istinskog ljudskog postojanja, njegovu društvenu bit i suprotstavio ga konceptu individualističkog (egoističnog) postojanja. Neki religiolozi smatraju postupak sakralizacije bitnim obilježjem svake religije – panteističke, teističke i ateističke: religija počinje tamo gdje se oblikuje sustav sakralizacije posebno vrijednih ideala. Crkva i država razvijaju složen i suptilan sustav zaštite i prenošenja svetog odnosa ljudi prema temeljnim idealima uspostavljene kulture. Emitiranje se provodi uz pomoć međusobno dogovorenih metoda i sredstava svih oblika društvenog života. Među njima su stroga pravila zakona i meke tehnike umjetnosti. Pojedinac je od kolijevke do groba uronjen u sustav S koji stvara obitelj, rod, pleme i država, uključen je u ceremonije, obredne radnje, obavlja molitve, obrede, poštuje postove i mnoge druge vjerske upute. Prije svega, sakralizaciji podliježu norme i pravila odnosa prema bližnjem i daljem, obitelji, narodu, državi i apsolutu. Sustav sakralizacije sastoji se od: a) zbroj ideja svetih danom društvu (ideologija); b) psihološke tehnike i sredstva za uvjeravanje ljudi u bezuvjetnu istinitost ovih ideja?) specifični ikonički oblici utjelovljenja svetišta, sakramentalnih i neprijateljskih simbola; d) posebna organizacija (na primjer, crkva); e) posebne praktične radnje, rituali i ceremonije (kult). Za stvaranje takvog sustava potrebno je puno vremena, on apsorbira prošle i novonastale tradicije. Zahvaljujući svetim tradicijama i trenutno postojećem sustavu sakralizacije, društvo nastoji reproducirati određenu religiju u svim njezinim horizontalama (društvene skupine, klase) i vertikalama (generacije). Kada se odabrani objekt sakralizira, ljudi jače vjeruju u njegovu realnost nego u empirijski date stvari. Najviši stupanj S. stava je svetost, tj. pravednost, pobožnost, bogougodnost, prodiranje djelatnom ljubavlju prema apsolutu i oslobođenje sebe od poriva sebičnosti. Svaka religioznost povezana je sa S., ali nije svaki vjernik sposoban postati svetac u praksi. Malo je svetaca, njihov primjer služi običnim ljudima kao putokaz. Stupnjevi S. stavova - fanatizam, umjerenost, indiferentizam. S.-ov osjećaj je cjelovit, a otrov sumnje smrtonosan za njega. D. V. Pivovarov

osjećajući se religioznim. Pojam svetog u pravilu se povezuje s onim što čovjeka nadilazi, izazivajući kod njega ne samo poštovanje i divljenje, nego i poseban žar, koji Otto u svom eseju “Sveto” (1917.) definira kao “osjećaj kreativno stanje”, ili osjećaj “numinoznog””, implicirajući božansku veličinu. Sveto uključuje element "straha" od apsolutne moći, a to nije strah od opasnosti, niti melankolija od neizvjesnosti budućnosti; i također - element "misterija" nespoznatljivog; donekle podsjeća na osjećaj "ogromnog", dok njegov predmet ima sasvim određenu "mađioničarsku" moć. Općenito, strah, tajanstvenost i fascinacija bit će tri komponente osjećaja svetoga. Svaki religiozni osjećaj (grijeh, iskupljenje itd.) raste oko ovog centra. Sveto je suprotstavljeno profanom do te mjere da ima “snagu” koja profanom nedostaje.

Što je "sveto": značenje i tumačenje riječi. Sveto znanje. Sveto mjesto

Kraj 20. – početak 21. stoljeća po mnogočemu je jedinstveno vrijeme. Osobito za našu zemlju i za njezinu duhovnu kulturu posebno. Srušile su se tvrđavske zidine nekadašnjeg svjetonazora, a nad svijetom ruskog naroda izašlo je dosad nepoznato sunce strane duhovnosti. Američki evangelizam, istočnjački kultovi i razne okultne škole duboko su se ukorijenili u Rusiji u posljednjih četvrt stoljeća. To je imalo i pozitivne strane - danas sve više ljudi razmišlja o duhovnoj dimenziji svog života i nastoji je uskladiti s višim, svetim smislom. Stoga je vrlo važno razumjeti što je sveta, transcendentalna dimenzija postojanja.

Etimologija riječi

Riječ "sveto" dolazi od latinske riječi sacralis, što znači "sveto". Čini se da je matična vreća izvedena iz proto-indoeuropskog saq, čije je vjerojatno značenje "ograditi, zaštititi". Dakle, izvorna semantika riječi "sveto" je "odvojeno, zaštićeno". S vremenom je religijska svijest produbila razumijevanje pojma unoseći u njega konotaciju svrhovitosti takvog odvajanja. To jest, sveto nije jednostavno odvojeno (od svijeta, za razliku od profanog), nego odvojeno za posebnu svrhu, kao određeno za posebnu višu službu ili upotrebu u vezi s kultnim praksama. Hebrejski "kadosh" ima slično značenje - sveto, posvećeno, sveto. Ako govorimo o Bogu, riječ “sveto” je definicija drugosti Svevišnjeg, njegove transcendentnosti u odnosu na svijet. Prema tome, kao što je povezano s ovom transcendencijom, svaki predmet posvećen Bogu obdaren je svojstvom sakralnosti, odnosno svetosti.

Područja rasprostranjenosti svetog

Njegov opseg može biti vrlo širok. Pogotovo u naše vrijeme - u procvatu eksperimentalne znanosti, sveto značenje ponekad se pridaje najneočekivanijim stvarima, na primjer, erotici. Od davnina poznajemo svete životinje i sveta mjesta. U povijesti je bilo svetih ratova, iako se vode i danas. Ali već smo zaboravili što znači sveti politički sustav.

Sakralna umjetnost

Tema umjetnosti u kontekstu sakralnosti iznimno je široka. Zapravo, pokriva sve vrste i područja kreativnosti, ne isključujući čak ni strip i modu. Što trebate učiniti da biste razumjeli što je sveta umjetnost? Glavno je shvatiti da je njegova svrha ili prenošenje svetog znanja ili služenje kultu. U svjetlu toga postaje jasno zašto se slika ponekad može poistovjetiti s, recimo, svetim spisom. Nije bitna priroda zanata, već svrha primjene i, posljedično, sadržaj.

Vrste takve umjetnosti

U zapadnoeuropskom svijetu sakralna se umjetnost nazivala ars sacra. Među njegovim različitim vrstama mogu se razlikovati sljedeće:

Sveto slikarstvo. To znači umjetnička djela religiozne prirode i/ili namjene, na primjer ikone, kipovi, mozaici, reljefi itd.

Sveta geometrija. Ova definicija uključuje cijeli sloj simboličkih slika, kao što su kršćanski križ, židovska zvijezda "Magen David", kineski yin-yang simbol, egipatski ankh itd.

Sakralna arhitektura. U ovom slučaju mislimo na građevine i građevine hramova, samostanskih kompleksa i, općenito, na sve građevine vjerske i misterijske prirode. Među njima mogu biti najjednostavniji primjeri, poput nadstrešnice nad svetim zdencem, ili vrlo impresivni spomenici poput egipatskih piramida.

Sakralna glazba. U pravilu se to odnosi na kultnu glazbu koja se izvodi tijekom božanskih službi i vjerskih obreda - liturgijske pjesme, bhajane, pratnju glazbenih instrumenata itd. Osim toga, ponekad se neliturgijska glazbena djela nazivaju svetim, ako je njihovo semantičko opterećenje povezano s sferi transcendentalnog, ili nastali na temelju tradicionalne sakralne glazbe, kao što su mnogi new age uzorci.

Postoje i druge manifestacije sakralne umjetnosti. Zapravo, sva njegova područja - kuhanje, književnost, krojenje, pa čak i moda - mogu imati sveto značenje.

Osim umjetnosti, pojmovi i stvari poput prostora, vremena, znanja, tekstova i fizičkih radnji obdareni su kvalitetom posvećenja.

Sveti prostor

U ovom slučaju prostor može značiti dvije stvari - određenu građevinu i sveto mjesto, koje nije nužno povezano sa zgradama. Primjer potonjeg su sveti gajevi, koji su bili vrlo popularni u nekadašnjim vremenima poganske vladavine. Mnoge planine, brda, livade, bare i drugi prirodni objekti i danas imaju sveto značenje. Često su takva mjesta označena posebnim znakovima - zastavama, vrpcama, slikama i drugim elementima vjerskog dekora. Njihovo značenje određeno je nekim čudesnim događajem, na primjer, pojavom sveca. Ili, što je osobito uobičajeno u šamanizmu i budizmu, štovanje nekog mjesta povezuje se s obožavanjem nevidljivih bića koja tamo žive - duhova itd.

Još jedan primjer svetog prostora je hram. Ovdje odlučujući čimbenik sakralnosti najčešće ne postaje svetost mjesta kao takvog, već obredni karakter same građevine. Ovisno o vjeri, funkcije hrama mogu se malo razlikovati. Na primjer, negdje je to u potpunosti kuća božanstva, koja nije namijenjena javnom posjećivanju u svrhu štovanja. U tom slučaju počasti se odaju vani, ispred hrama. Tako je bilo, primjerice, u starogrčkoj religiji. Na drugoj krajnosti su islamske džamije i protestantske bogomolje koje su specijalizirane dvorane za vjerske sastanke i namijenjene su više čovjeku nego Bogu. Za razliku od prvog tipa, gdje je svetost svojstvena samom hramskom prostoru, ovdje je činjenica kultne namjene ta koja pretvara svaku prostoriju, pa i onu najobičniju, u sveto mjesto.

Vrijeme

Također treba reći nekoliko riječi o pojmu svetog vremena. Stvari su tu još kompliciranije. S jedne strane, njegov tijek je često sinkroničan s uobičajenim svakodnevnim vremenom. S druge strane, ono nije podložno djelovanju fizikalnih zakona, već je određeno tajanstvenim životom vjerske organizacije. Upečatljiv primjer je katolička misa čiji sadržaj - sakrament euharistije - s vremena na vrijeme prenosi vjernike u noć Posljednje večere Krista i apostola. Vrijeme, obilježeno posebnom svetošću i onostranim utjecajem, također ima sveto značenje. To su neki segmenti ciklusa dana, tjedna, mjeseca, godine itd. U kulturi oni najčešće imaju oblik slavlja ili, obrnuto, dana žalosti. Primjeri oba su Veliki tjedan, Uskrs, Božić, solsticij, ekvinocij, puni mjesec itd.

U svakom slučaju, sveto vrijeme organizira ritualni život kulta, određuje slijed i učestalost rituala.

Znanje

Izuzetno popularna u svim vremenima bila je potraga za tajnim znanjem - nekim tajnim podacima koji su svojim vlasnicima obećavali vrtoglave blagodati - moć nad cijelim svijetom, eliksir besmrtnosti, nadljudsku snagu i slično. Iako sve takve tajne pripadaju svetom znanju, one nisu uvijek, strogo govoreći, svete. Umjesto toga, oni su jednostavno tajni i misteriozni. Sveto znanje je informacija o drugom svijetu, prebivalištu bogova i bića višeg reda. Najjednostavniji primjer je teologija. Štoviše, ne govorimo samo o konfesionalnoj teologiji. Radije se misli na samu znanost, koja proučava, na temelju nekog navodnog onostranog otkrivenja božanstava, svijet i mjesto čovjeka u njemu.

Sveti tekstovi

Sveto znanje je zabilježeno prvenstveno u svetim tekstovima - Bibliji, Kuranu, Vedama, itd. U užem smislu riječi, samo su takvi spisi sveti, odnosno tvrde da su vodiči znanja odozgo. Čini se da doslovce sadrže svete riječi, čije je značenje značajno ne samo nego i sam oblik. S druge strane, vlastita semantika definicije svetosti dopušta nam da u krug takvih tekstova uključimo još jednu vrstu književnosti - djela izvanrednih učitelja duhovnosti, poput Talmuda, "Tajne doktrine" Helene Petrovne Blavatsky. ili knjige Alice Beilis, koje su prilično popularne u modernim ezoterijskim krugovima. Autoritet takvih književnih djela može biti različit - od apsolutne nepogrešivosti do dvojbenih komentara i autorovih izmišljotina. Ipak, po prirodi informacija sadržanih u njima, ovo su sveti tekstovi.

Akcijski

Ne samo određeni predmet ili pojam može biti svet, nego i pokret. Na primjer, što je sveto djelovanje? Ovaj koncept sažima širok raspon gesti, plesova i drugih fizičkih pokreta koji imaju ritualnu, sakramentalnu prirodu. Prvo, to su liturgijski događaji - prinošenje hostije, paljenje tamjana, blagoslovi itd. Drugo, to su radnje usmjerene na promjenu stanja svijesti i prenošenje unutrašnjeg fokusa u sferu onostranog. Primjeri uključuju već spomenuti ples, joga asane ili čak jednostavno ritmičko njihanje tijela.

Treće, najjednostavnije svete radnje osmišljene su da izraze određeno, najčešće molitveno raspoloženje osobe - ruke prekrižene na prsima ili podignute prema nebu, znak križa, luk i tako dalje.

Sveto značenje tjelesnih radnji je da se, slijedeći duh, vrijeme i prostor, odvoji od profane svakodnevice i uzdigne kako samo tijelo tako i materiju općenito u sferu svetoga. U tu se svrhu posebno blagoslivlja voda, stambeni i drugi objekti.

Zaključak

Kao što se vidi iz svega navedenog, pojam svetosti prisutan je svugdje gdje postoji osoba ili pojam onostranog svijeta. Ali često ova kategorija uključuje i one stvari koje pripadaju području ideala, najvažnijih ideja same osobe. Doista, što je sveto ako ne ljubav, obitelj, čast, odanost i slični principi društvenih odnosa, i dublje, karakteristike unutarnjeg sadržaja pojedinca? Iz toga proizlazi da je sakralnost predmeta određena stupnjem njegove različitosti od profanog, odnosno instinktivnim i emocionalnim načelima vođenog svijeta. Štoviše, to odvajanje može nastati i biti izraženo kako u vanjskom tako iu unutarnjem svijetu.

Sveto

Sveto(s engleskog sveto i lat. križna kost- sveto, posvećeno Bogu) - u širem smislu - sve što je povezano s božanskim, religijskim, nebeskim, onostranim, iracionalnim, mističnim, različitim od svakodnevnih stvari, pojmova, pojava.

Sveto, sveto, sveto - usporedba pojmova

Svetost je atribut Božanskog i Božanskog. sveta- ima Božanska svojstva ili jedinstvena blagotvorna svojstva, bliska ili posvećena Bogu, obilježena Božanskom prisutnošću.

Sveto obično označava specifične predmete i radnje posvećene Bogu ili bogovima, a koriste se u vjerskim ritualima i svetim ceremonijama. Značenja pojmova sveto I sveto ipak se djelomično preklapaju sveto izražava u većoj mjeri religijsku svrhu subjekta nego njegova unutarnja svojstva, naglašava njegovu odvojenost od svjetovnog, potrebu za posebnim odnosom prema njemu.

Za razliku od oba prethodna koncepta, Sveto nije se pojavio u religijskom, već u znanstvenom leksikonu i koristi se u opisu svih religija, uključujući poganstvo, primitivna vjerovanja i mitologiju. Nekoliko je pozicija s kojima se povezuje pojam svetog. Među njima su numinoznost, htonski, indiferentan odnos prema sustavu znakovne razmjene, nedosljednost ideji kvantitativnog, neartikulirani i skriveni karakter te ideja svetog kao Drugog. Sveto- ovo je sve što stvara, obnavlja ili naglašava vezu osobe s onozemaljskim.

Što krije značenje riječi “sveto”?

Značenje riječi sveto može se pronaći u antičkoj književnosti. Riječ je povezana s religijom, nečim tajanstvenim, božanskim. Semantički sadržaj odnosi se na podrijetlo svih stvari na Zemlji.

Što kažu rječnički izvori?

Značenje riječi “sveto” nosi sa sobom osjećaj nepovredivosti, nečeg nepobitnog i istinitog. Imenovanje stvari ili događaja ovim pojmom implicira vezu s nezemaljskim stvarima. U podrijetlu opisanih svojstava uvijek postoji određeni kult, svetost.

Pratimo što riječ "sakralno" znači koristeći postojeće rječnike:

• Semantički sadržaj riječi suprotstavljen je postojećem i svjetovnom.
• Sveto se odnosi na duhovno stanje osobe. Pretpostavlja se da se značenje riječi uči kroz srce kroz vjeru ili nadu. Ljubav postaje oruđe za razumijevanje tajanstvenog značenja pojma.
• Stvari koje se nazivaju "svetima" ljudi pažljivo štite od zadiranja. Osnova je nepobitna svetost koja ne zahtijeva dokaze.
• Značenje riječi "sveto" odnosi se na takve definicije kao što su sveto, istinito, cijenjeno, nezemaljsko.
• Sveti znakovi mogu se naći u bilo kojoj religiji; povezani su s vrijednim idealima, često duhovnim.
• Izvore svetog polaže društvo kroz obitelj, državu i druge strukture.

Odakle dolazi tajanstveno znanje?

Značenje riječi "sveto" prenosi se s koljena na koljeno sakramentima, molitvama i odgojem potomstva koje raste. Semantički sadržaj svetih stvari ne može se opisati riječima. Možete to samo osjetiti. Nematerijalna je i dostupna samo ljudima čiste duše.

Značenje riječi "sveto" nalazi se u svetim spisima. Samo vjernik ima pristup alatima za postizanje znanja o sveprisutnom znanju. Predmet čija je vrijednost neporeciva može biti svet. Za čovjeka postaje svetinja, za nju bi mogao dati svoj život.

Sveti objekt se može oskvrniti riječju ili djelom. Za što će krivac dobiti bijes i prokletstva od ljudi koji vjeruju u sakramente. Crkveni obredi temelje se na uobičajenim zemaljskim radnjama, koje za sudionike procesa dobivaju drugačiji značaj.

Vjera i sakramenti

Sveta djela može vršiti samo osoba koja je zaslužila priznanje vjernika. On je poveznica s paralelnim svijetom, vodič u onaj svijet. Podrazumijeva se da svaka osoba može biti prosvijetljena i uvedena u misterije svemira kroz ritual.

Što je viša razina duhovne komponente osobe, to je sveto značenje pristupačnije. Svećenik se odnosi na nositelja sakramenta, a ljudi mu se obraćaju kako bi se približili Bogu, koji je izvor svega svetog na Zemlji. Na ovaj ili onaj način, svi ljudi nastoje upoznati nepromjenjivu istinu i pridružiti se svećenstvu, slijedeći utvrđene kanone.

Dodatne definicije pojma

Povjesničari i filozofi značenje definicije svetosti koriste u malo drugačijem smislu. U Durkheimovim djelima riječ je označena kao pojam autentičnosti postojanja cijelog čovječanstva, gdje je postojanje zajednice suprotstavljeno potrebama pojedinca. Ti se sakramenti prenose komunikacijom među ljudima.

Svetost u društvu pohranjena je u mnogim područjima ljudskog života. Baza znanja se formira zahvaljujući normama, pravilima i općoj ideologiji ponašanja. Odmalena je svaka osoba uvjerena u nepromjenjivost istinitih stvari. Tu spadaju ljubav, vjera, postojanje duše, Bog.

Formiranje svetog znanja traje stoljećima, čovjeku nisu potrebni dokazi o postojanju tajanstvenog znanja. Potvrda su mu čuda koja se događaju u svakodnevnom životu zahvaljujući obredima, molitvama i djelovanju svećenstva.

SVETO je:

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001. godine.

Što znači riječ "sveto"?

Kako razumijemo "sveto"?Što je? Je li ovo mistična riječ? Može li sveto biti magično? Je li to neka velika tajna?

Andrej Golovljev

Riječ sveto povezana je s latinskim riječima sacralis - sveto, sacrum - križna kost, os sacrum - sveta kost.

Čini se kao čudna kombinacija svetog i kosti. Ali zapravo nema ništa čudno, jer je svetost veza s Bogom (takve ljude koji su to životom od Boga zaslužili nazivamo svecima). I poput svetog duha povezuje ljudi s Bogom, te glavne kosti križne kosti, kralješci ja vežem t ljudskog tkiva u jedno tijelo fizičkog tijela. Odnosno, možemo reći da sveto u svim slučajevima ima značenje" glavni priključak", a to može biti: kost; sveti duh; obred s predmetima koji se koriste u njemu (krštenje, vjenčanje, ...); posebno učenje za osobu koje ga povezuje s (religija, posebna praksa (uključujući magiju) , ..). Budući da je ovo povezujuća osnova, sveto je zaštićeno: obično mu je teško pristupiti i/ili mu vjeruje samo nekolicina odabranih.

Sveto je zaštićeno od razumijevanja drugih ljudi. Ne može se dokazati na racionalan način. Sveto se najprije mora prihvatiti na vjeru. Da, često je mistično, pa čak i nadnaravno. Još jedno razumijevanje riječ sveta- to je sveto. Sacrum je preveden s latinskog kao sveto. Drži se u tajnosti da se ne oskrnavi.

Što je svetost?

Korisnik izbrisan

Sakralno (lat. sacrum - svetinja, sveti obred, sakramenti, misterij), značenje se otkriva u odnosu na profano. Termin je uveo Mircea Eliade.
- sveto, dragocjeno; o riječima, govoru: ima neku vrstu čarobnog značenja, zvuči kao čarolija.

želim ti sreću

SAKRALNO - (od lat. sacrum - sveto) - sve što se odnosi na kult, štovanje posebno vrijednih ideala. Sakramentalno - posvećeno, sveto, cijenjeno. S. je suprotnost svjetovnom, profanom, svjetovnom. Ono što je priznato svetištem podliježe bezuvjetnom i štovanju štovanja te se s posebnom pažnjom štiti svim mogućim sredstvima. S. je istovjetnost vjere, nade i ljubavi, njezin je “organ” ljudsko srce. Očuvanje sakralnog odnosa prema bogoštovnom objektu prvenstveno se osigurava savješću vjernika, koji svetinju cijeni više od vlastitog života. Stoga, kada prijeti oskvrnuće svetišta, istinski vjernik bez puno razmišljanja i izvanjske prisile staje u njegovu obranu; ponekad može žrtvovati svoj život za ovo. S. u teologiji znači Bogu podređen. Simbol sakralizacije je posveta, odnosno ceremonija kojom obični ovozemaljski postupak dobiva transcendentalno značenje. Inicijacija je uzdizanje osobe kroz utvrđeni sakrament ili crkveni obred na jedan ili drugi stupanj duhovne službe. Svećenik je osoba koja je vezana uz hram i vrši sve sakramente osim svećeništva. Svetogrđe je napad na imovinu usmjeren na svete i posvećene predmete i pribor hrama, kao i vrijeđanje vjerskih osjećaja vjernika; u širem smislu označava napad na svetište. Uz teološko shvaćanje S. kao izvedenice od Boga postoji opširno filozofsko tumačenje istog. Na primjer, E. Durkheim je tim konceptom označio prirodnu povijesnu osnovu istinskog ljudskog postojanja, njegovu društvenu bit i suprotstavio ga konceptu individualističkog (egoističnog) postojanja. Neki religiolozi smatraju postupak sakralizacije bitnim obilježjem svake religije – panteističke, teističke i ateističke: religija počinje tamo gdje se oblikuje sustav sakralizacije posebno vrijednih ideala. Crkva i država razvijaju složen i suptilan sustav zaštite i prenošenja svetog odnosa ljudi prema temeljnim idealima uspostavljene kulture. Emitiranje se provodi uz pomoć međusobno dogovorenih metoda i sredstava svih oblika društvenog života. Među njima su stroga pravila zakona i meke tehnike umjetnosti. Pojedinac je od kolijevke do groba uronjen u sustav S koji stvara obitelj, rod, pleme i država, uključen je u ceremonije, obredne radnje, obavlja molitve, obrede, poštuje postove i mnoge druge vjerske upute. Prije svega, sakralizaciji podliježu norme i pravila odnosa prema bližnjem i daljem, obitelji, narodu, državi i apsolutu. Sustav sakralizacije sastoji se od: a) zbroj ideja svetih danom društvu (ideologija); b) psihološke tehnike i sredstva za uvjeravanje ljudi u bezuvjetnu istinitost ovih ideja?) specifični ikonički oblici utjelovljenja svetišta, sakramentalnih i neprijateljskih simbola; d) posebna organizacija (na primjer, crkva); e) posebne praktične radnje, rituali i ceremonije (kult). Za stvaranje takvog sustava potrebno je puno vremena, on apsorbira prošle i novonastale tradicije. Zahvaljujući svetim tradicijama i trenutno postojećem sustavu sakralizacije, društvo nastoji reproducirati određenu religiju u svim njezinim horizontalama (društvene skupine, klase) i vertikalama (generacije). Kada se odabrani objekt sakralizira, ljudi jače vjeruju u njegovu realnost nego u empirijski date stvari. Najviši stupanj S. stava je svetost, tj. pravednost, pobožnost, bogougodnost, prodiranje djelatnom ljubavlju prema apsolutu i oslobođenje sebe od poriva sebičnosti. Svaka religioznost povezana je sa S., ali nije svaki vjernik sposoban postati svetac u praksi. Malo je svetaca, njihov primjer služi običnim ljudima kao putokaz. Stupnjevi S. stavova - fanatizam, umjerenost, indiferentizam. S.-ov osjećaj je cjelovit, a otrov sumnje smrtonosan za njega. D. V. Pivovarov

Aleksej

svetost
SAKRALIZACIJA – sveto. Zahvaćanje u sferu religije javne, grupne, individualne svijesti, djelovanja i ponašanja ljudi, društvenih odnosa i institucija. Osim toga, davanje materijalnih predmeta, osoba, radnji, govornih formula, normi ponašanja itd. Čarobnim svojstvima i uzdizanjem na rang svetih (vidi), svetih, svetaca.
SAKRALNO - sveto, sveto - izmišljena stvorenja obdarena nadnaravnim svojstvima - likovi vjerskih mitova. Vjerske vrijednosti - vjera, vjerske istine, sakramenti, crkva. Osim toga, skup stvari, osoba, radnji, tekstova, jezičnih formula, građevina itd., uključenih u sustav vjerskog kulta. U suprotnosti sa svjetovnim.

Što je sakramentalno pitanje?

Juno

SAKRAMENTALNO, aya, oh; - lan, lan, lan [novolat. sacramentalis - sveto] (knjiga).
Sveto, dragocjeno.
Ušakovljev objašnjavajući rječnik

Sakramentalni
vidjeti posvećeno običajima, ukorijenjeno, tradicionalno, ritualno, svečano, uobičajeno, sveto, posvećeno tradicijom, postati tradicija
Rječnik sinonima

Na ruskom su "sveti" i "sakramentalni" praktički sinonimi. Oba dolaze od latinskog glagola sacrare – posvetiti, posvetiti. Riječ "sakramentalno" izvedena je iz kasnolatinskog sacramentum - zakletva vjernosti. Riječ sakrament znači sakrament – ​​bilo koji od sedam svečanih obreda u kršćanstvu: krštenje, vjenčanje, ispovijed, pomazanje, pričest, potvrda ili svećeništvo. "Sakramentalno" prema tome znači nešto što je povezano s vjerskim kultom; nešto svečano, ritualno. Ovo značenje potpuno se podudara sa značenjem riječi "sveto", s jednom iznimkom: potonji se, osim toga, koristi u anatomiji.

Sakramentalno, osim toga (koje je već ušlo u upotrebu među nereligioznim ljudima) znači - postalo je uobičajeno, upisano u tradiciju.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Inherentno neshvatljivo; fenomenološki sveto - čudesno, nevjerojatno; aksiološki - imperativ, duboko štovan.

Ideje o svetom najpotpunije su izražene u religijskom svjetonazoru, gdje se sveto odnosi na one entitete koji su predmet štovanja. Vjera u postojanje svetoga i uključenost u njega čine bit religije. U razvijenoj religioznoj svijesti sveto je soteriološko visokoga dostojanstva: stjecanje svetosti neizostavan je uvjet i cilj spasenja.

U filozofiji religije 20.st. Nauk o svetom kao konstitutivnom elementu religije proširuje se s različitih religijskih pozicija. E. Durkheim u svom djelu “Elementarni oblici religioznog života. Totemic in Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912.) kritički je revidirao ideju da se religija treba definirati iz koncepta božanstva ili koncepta nadnaravnog. Koncept božanstva, prema Durkheimu , nije univerzalna i ne objašnjava svu raznolikost religijskog života; nadnaravno se javlja kasno - izvan klasične antike. Naprotiv, sve religije, već u ranoj fazi, karakterizira podjela svijeta na dva područja - svjetovno. (profanog) i svetog, koje religijska svijest stavlja u položaj antagonista.Osnova takvog suprotstavljanja je, prema Durkheimu, najvažnije od svetog je njegova nepovredivost, odvojenost, zabranjenost.Zabranjenost, tabuiziranost svetog To je stajalište omogućilo Durkheimu da tvrdi da je sveto u biti društveno: društvene grupe svojim najvišim društvenim i moralnim motivima daju izgled svetih slika, simbola, postižući time kategoričko podvrgavanje pojedinca kolektivnim zahtjevima. Durkheimov pristup podupirao je i M. Mauss, koji je, svodeći sveto na društvene vrijednosti, inzistirao na tome da su sveti fenomeni u biti oni društveni fenomeni koji se zbog svoje važnosti za grupu proglašavaju nepovredivima. U sociološkom konceptu T. Lukmana sveto dobiva “slojeve značenja”, kojima se svakodnevno pripisuje kao konačni autoritet.

R. Ommo oštro se ne slaže sa sociološkim tumačenjem sveca. Ako se Durkheim nadao prevladati krajnosti apriorizma i empirizma u objašnjavanju svetoga, onda je Otto, sljedbenik I. Kanta, svoju knjigu “Sveto” (Das Heilige, 1917.) izgradio na ideji o prioritetu ovu kategoriju. Prema Ottu, ono nastaje u procesu sinteze racionalnih i iracionalnih aspekata spoznaje s primatom iracionalnih principa. Okrenuvši se proučavanju religioznog iskustva, Otto je u “temelju duše” otkrio apriorni izvor kategorije sveca i religioznosti uopće - posebno “raspoloženje duha” i intuiciju sveca. “Stav duha”, iz čijeg razvoja izrasta kategorija sveca, Nijemci su nazvali “numinoznim” (od latinskog – božanska moć), ističući najvažnije psihološke sastavnice numinoznog: “osjećaj. stvorenosti”; misterium tremendum (osjećaj zadivljujuće tajanstvenosti - „Potpuno drugoga“ (Ganz Andere), koji svojom jezivom i veličanstvenom stranom uranja u strahopoštovanje u jednom načinu percepcije, a u drugom u užas, dovodeći čovjeka u ekstazu) ; osjećaj fascinans (od lat. fascino - očarati, opčiniti) - pozitivan osjećaj privlačnosti, očaranosti, divljenja koji se javlja u dodiru s tajanstvenošću. Kada se pojavi kompleks numinoznih osjećaja, on odmah ima status apsolutne vrijednosti. Otto tu numinoznu vrijednost označava pojmom sanctum (lat. sveto), u njezinom krajnjem iracionalnom aspektu - augustum (lat. sveto). Apriorizam je omogućio Ottu da opravda svoje odbijanje redukcije kategorije svetog (i religije općenito) na bilo koja društvena, racionalna ili etička načela. Prema Ottu, racionalizacija i etizapija kategorije sveca plod su kasnijih dodavanja numinoznoj jezgri, a numinozna je vrijednost primarni izvor svih ostalih objektivnih vrijednosti. Budući da je, prema Ottu, pravi svetac neuhvatljiv u pojmovima, on se utisnuo u “ideograme” – “čiste simbole” koji izražavaju numinozno raspoloženje duha.

Otgo je svojim istraživanjima dao veliki doprinos fenomenološkom pristupu proučavanju kategorije svetoga i fenomenologiji religije općenito. Nizozemski fenomenolog religije G. van der Leeuw u svom je djelu “Uvod u fenomenologiju religije” (1925.) komparativno ispitao kategoriju svetoga iz povijesne perspektive - od početne, arhaične faze do kategorije kršćanskoga. svijest. G. Van der Leeuw, kao prije N. Söderblom, u kategoriji svetosti ističe značenje snage i moći (kod Otta - majestas). G. Van der Leeuw približio je kategoriju sveca terminu “mana” posuđenom iz etnologije. Otvarajući širok pristup povijesno specifičnim arhaičnim stvarnostima takvim približavanjem, nizozemski filozof religije postavio je teološko (»Bog«), antropološko (»sveti čovjek«), prostorno-vremensko (»sveto vrijeme«, »sveto mjesto«), obredno (“sveta riječ”, “tabu”) i druge dimenzije kategorije svetoga.

Otto je dao prednost opisu numinoznog sadržaja religijskog iskustva, nastojeći u konačnici ocrtati obrise one transcendentalne stvarnosti koja se očituje u iskustvu sveca. Metafizika sveca bila je krajnji cilj Otonove teološke fenomenologije. M. Eliade, sljedbenik njemačkog filozofa, nije naslijedio zanimanje za metafizičke probleme. Fokus Eliadeova (“Sveto i svjetovno” - Le sacré et te profane, 1965*; itd.) je hijerofanija – otkrivanje svetoga u svjetovnoj, profanoj sferi. U terminima hijerofanije Eliade tumači religijsku simboliku, mitologiju, rituale i svjetonazor religiozne osobe. Ideje i valjanost Eliadeovih zaključaka izazvale su ozbiljne kritike.Od temeljne je važnosti da Eliadeova središnja poanta – o univerzalnosti antagonizma “svetog” i “profanog”, čime se njegov stav približava stavu Durkheima, ne nalazi svoju potvrdu.

Psihologizacija kategorije svetog, ukorijenjenost njezinih temelja u iracionalne slojeve duhovnog života karakteristično je obilježje fenomenologije religije. Međutim, fenomenološki pristup, posebice pristup teološke fenomenologije, podrazumijeva da se u činu religioznog iskustva ili u događaju hijerofanije očituje ono transcendentalno, koje djeluje kao objektivno postojeća supstancija sveca. U učenju Z. Freuda iu psihoanalitičkoj religioznoj znanosti (G. Roheim i dr.) kategorija sveca nema nikakvu drugu osnovu osim psihološku. Sveto po svom podrijetlu i biti za Freuda je “nešto što se ne može dodirnuti”, svete slike personificiraju prije svega zabranu, u početku zabranu incesta (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Svetac nema osobine koje postoje neovisno o infantilnim željama, jer svetac je, prema Freudu, “trajni praotac” – traje u psihičkom prostoru svjesnog i nesvjesnog kao neka vrsta “psihičkog kondenzata”.

Podaci iz religijskog jezika, doktrina i kultova različitih religija govore da kategorija svetog, kao univerzalna kategorija religijske svijesti, ima svoj sadržaj u svakom svom konkretnom povijesnom pojavnom obliku. Komparativna studija pokazuje da se povijesni tipovi kategorije svetoga ne mogu opisati podvodeći ih pod bilo koji bitni znak (“brbljao”, “drugi” itd.) ili univerzalnu kombinaciju znakova (“stravičan”, “zadivljen”). i tako dalje.). Sadržajno je kategorija svetog onoliko raznolika i pokretljiva koliko su etnoreligijske jedinstvene i dinamične.

A. P. Zabiyako

Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Pogledajte što je "SAKRALNO" u drugim rječnicima:

- (od latinskog “posvećeno bogovima”, “sveto”, “zabranjeno”, “prokleto”) sveto, sveto, najvažnija ideološka kategorija, koja ističe područja postojanja i stanja postojanja, koja svijest percipira kao bitno različita od obični...... Enciklopedija kulturalnih studija

- (od engleskog sacral i latinskog sacrum sveto, posvećeno bogovima) u širem smislu, sve što je vezano za Božansko, religiozno, nebesko, onostrano, iracionalno, mistično, drugačije od svakodnevnih stvari, ... ... Wikipedia

SVETO- osjećati se religiozno. U pravilu, pojam svetog povezuje se s onim što nadilazi osobu, izazivajući kod nje ne samo poštovanje i divljenje, već i poseban žar, koji Otto u svom eseju “Sveto” (1917.) definira kao “osjećaj . ... Euroazijska mudrost od A do Z. Objašnjavajući rječnik

SVETO- osjećaj religioznog. U pravilu, pojam svetog povezuje se s onim što nadilazi osobu, izazivajući kod nje ne samo poštovanje i divljenje, već i poseban žar, koji Otto u svom eseju "Sveto" (1917. ) definira kao "osjećaj ... ... Filozofski rječnik

sveto- 1. Koncept kora i opreka između kora i profanog proširio se u društvenim znanostima ca. prije stotinu godina, posebice zahvaljujući djelima E. Durkheima. A. Hubert i M. Moss među prvima su upotrijebili riječi “Soe” i “profano” kao... ... Rječnik srednjovjekovne kulture

sveto- SVETO, sveto, sakralno (lat. sacer, franc. sacre, engl. sacred) kategorija koja označava imovinu čijim posjedovanjem neki predmet stavlja u položaj iznimnog značaja, trajne vrijednosti i na temelju toga zahtijeva... ... Enciklopedija epistemologije i filozofije znanosti

SVETO- (SVETO) Prema E. Durkheimu, sva religiozna uvjerenja na ovaj ili onaj način klasificiraju fenomene, povezujući ih ili s područjem svetog (svetog) ili s područjem profanog (svjetovnog). Područje svetog uključuje one fenomene koji... ... Sociološki rječnik

Sveto- - nešto što ljudi štuju kao izvanredno, što dovodi do osjećaja strahopoštovanja i poštovanja... Rječnik-priručnik za socijalni rad

SVETO- (od lat. sacrum sveto) sve što se odnosi na kult, štovanje posebno vrijednih ideala. Sakramentalno posvećeno, sveto, dragocjeno. S. je suprotnost svjetovnom, profanom, svjetovnom. Ono što je priznato svetim podliježe bezuvjetnom i... Moderni filozofski rječnik

Naslovnica američkog izdanja Symbolism, the sacred, and the arts, zbirke eseja rumunjskog povjesničara religija Mircee Eliadea koji analizira odnos između religije i umjetnosti. Zbirka počinje s... ... Wikipedijom

sveto, primarno vezano za vjerski kult i ritual. U općekulturnom smislu koristi se u odnosu na kulturne fenomene i duhovne vrijednosti. Svete su vrijednosti koje su trajne za čovjeka i čovječanstvo, one kojih se ljudi ne mogu i ne žele odreći ni pod kojim okolnostima.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

SVETO

od lat. sacrum - sveto) - sve što se odnosi na kult, štovanje posebno vrijednih ideala. Sakramentalno - posvećeno, sveto, cijenjeno. S. je suprotnost svjetovnom, profanom, svjetovnom. Ono što je priznato svetištem podliježe bezuvjetnom i štovanju štovanja te se s posebnom pažnjom štiti svim mogućim sredstvima. S. je istovjetnost vjere, nade i ljubavi, njezin je “organ” ljudsko srce. Očuvanje sakralnog odnosa prema bogoštovnom objektu prvenstveno se osigurava savješću vjernika, koji svetinju cijeni više od vlastitog života. Stoga, kada prijeti oskvrnuće svetišta, istinski vjernik bez puno razmišljanja i izvanjske prisile staje u njegovu obranu; ponekad može žrtvovati svoj život za ovo. S. u teologiji znači Bogu podređen.

Simbol sakralizacije je posveta, odnosno ceremonija kojom obični ovozemaljski postupak dobiva transcendentalno značenje. Inicijacija je uzdizanje osobe kroz utvrđeni sakrament ili crkveni obred na jedan ili drugi stupanj duhovne službe. Svećenik je osoba koja je vezana uz hram i vrši sve sakramente osim svećeništva. Svetogrđe je napad na imovinu usmjeren na svete i posvećene predmete i pribor hrama, kao i vrijeđanje vjerskih osjećaja vjernika; u širem smislu označava napad na svetište.

Uz teološko shvaćanje S. kao izvedenice od Boga postoji opširno filozofsko tumačenje istog. Na primjer, E. Durkheim je tim konceptom označio prirodnu povijesnu osnovu istinskog ljudskog postojanja, njegovu društvenu bit i suprotstavio ga konceptu individualističkog (egoističnog) postojanja. Neki religiolozi smatraju postupak sakralizacije bitnim obilježjem svake religije – panteističke, teističke i ateističke: religija počinje tamo gdje se oblikuje sustav sakralizacije posebno vrijednih ideala. Crkva i država razvijaju složen i suptilan sustav zaštite i prenošenja svetog odnosa ljudi prema temeljnim idealima uspostavljene kulture. Emitiranje se provodi uz pomoć međusobno dogovorenih metoda i sredstava svih oblika društvenog života. Među njima su stroga pravila zakona i meke tehnike umjetnosti. Pojedinac je od kolijevke do groba uronjen u sustav S koji stvara obitelj, rod, pleme i država, uključen je u ceremonije, obredne radnje, obavlja molitve, obrede, poštuje postove i mnoge druge vjerske upute. Prije svega, sakralizaciji podliježu norme i pravila odnosa prema bližnjem i daljem, obitelji, narodu, državi i apsolutu.

Sustav sakralizacije sastoji se od: a) zbroj ideja svetih danom društvu (ideologija); b) psihološke tehnike i sredstva za uvjeravanje ljudi u bezuvjetnu istinitost ovih ideja?) specifični ikonički oblici utjelovljenja svetišta, sakramentalnih i neprijateljskih simbola; d) posebna organizacija (na primjer, crkva); e) posebne praktične radnje, rituali i ceremonije (kult). Za stvaranje takvog sustava potrebno je puno vremena, on apsorbira prošle i novonastale tradicije. Zahvaljujući svetim tradicijama i trenutno postojećem sustavu sakralizacije, društvo nastoji reproducirati određenu religiju u svim njezinim horizontalama (društvene skupine, klase) i vertikalama (generacije). Kada se odabrani objekt sakralizira, ljudi jače vjeruju u njegovu realnost nego u empirijski date stvari. Najviši stupanj S. stava je svetost, tj. pravednost, pobožnost, bogougodnost, prodiranje djelatnom ljubavlju prema apsolutu i oslobođenje sebe od poriva sebičnosti. Svaka religioznost povezana je sa S., ali nije svaki vjernik sposoban postati svetac u praksi. Malo je svetaca, njihov primjer služi običnim ljudima kao putokaz. Stupnjevi S. stavova - fanatizam, umjerenost, indiferentizam. S.-ov osjećaj je cjelovit, a otrov sumnje smrtonosan za njega.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓