Crkveni raskol - Nikonove reforme na djelu

Ništa ne zadivljuje toliko kao čudo, osim naivnosti s kojom se ono uzima zdravo za gotovo.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji vezan je uz ime patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. stoljeća organizirao grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile doslovno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih pogrešaka u vjerskim tekstovima. Provedba reforme dovela je do raskola ne samo u crkvi, nego iu društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav kroz ustanke i narodne nemire. U današnjem ćemo članku govoriti o reformi patrijarha Nikona kao jednom od najvažnijih događaja 17. stoljeća, koji je imao ogroman utjecaj ne samo na Crkvu, već i na cijelu Rusiju.

Preduvjeti za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih povjesničara koji proučavaju 17. stoljeće, u Rusiji je u to vrijeme nastala jedinstvena situacija, kada su vjerski obredi u zemlji bili vrlo različiti od onih u svijetu, uključujući i grčke obrede, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju . Osim toga, često se govori da su vjerski tekstovi, kao i ikone, iskrivljeni. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu identificirati sljedeće pojave:

• Knjige koje su se stoljećima ručno prepisivale imale su tipfelere i iskrivljenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji su se do 17. stoljeća svi krstili s dva prsta, au drugim zemljama - s tri.
• Vođenje crkvenih obreda. Obredi su se odvijali prema načelu "višeglasja", koje se izražavalo u činjenici da su istodobno službu vodili svećenik, službenik, pjevači i župljani. Kao rezultat toga, nastala je polifonija u kojoj je bilo teško razaznati bilo što.

Ruski car bio je jedan od prvih koji je ukazao na te probleme, predlažući poduzimanje mjera za uspostavljanje reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želio reformirati rusku crkvu, odlučio je imenovati Nikona na mjesto patrijarha zemlje. Upravo je tom čovjeku povjereno provođenje reforme u Rusiji. Izbor je bio, najblaže rečeno, prilično čudan, budući da novi patrijarh nije imao iskustva u održavanju takvih događaja, a nije uživao ni poštovanje među ostalim svećenicima.

Patrijarh Nikon bio je u svijetu poznat pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj obitelji. Od najranijih godina veliku je pozornost posvećivao svom vjerskom odgoju, proučavajući molitve, priče i obrede. U dobi od 19 godina Nikita je postao svećenik u svom rodnom selu. U dobi od trideset godina budući patrijarh preselio se u Novospaski samostan u Moskvi. Tu je upoznao mladog ruskog cara Alekseja Romanova. Pogledi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je odredilo buduću sudbinu Nikite Minova.

Patrijarha Nikona, kako primjećuju mnogi povjesničari, nije isticao toliko znanje koliko okrutnost i autoritet. On je doslovno bio u delirijumu s idejom da dobije neograničenu vlast, što je bio, na primjer, patrijarh Filaret. Pokušavajući dokazati svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se pokazuje na sve moguće načine, uključujući ne samo na vjerskom polju. Na primjer, 1650. godine aktivno je sudjelovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne za provedbu reforme Ruske crkve.

Provedba reforme

Reforma patrijarha Nikona počela se provoditi 1653. - 1655. godine. Ova reforma je sa sobom nosila temeljne promjene u vjeri, koje su se izražavale u sljedećem:

• Krštenje s tri prsta umjesto s dva.
• Trebalo je nakloniti se do pojasa, a ne do zemlje, kao što je to bio slučaj prije.
• Izmijenjene su vjerske knjige i ikone.
• Uveden je pojam "pravoslavlje".
• Ime Boga je promijenjeno u skladu s svjetskim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isus".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon predložio je njegovu zamjenu s četverokrakim križem.
• Promjene u obredima crkvene službe. Sada se procesija križa izvodila ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, nego suprotno.

Sve je to potanko opisano u Crkvenom katekizmu. Iznenađujuće, ako uzmemo u obzir ruske udžbenike povijesti, posebno školske udžbenike, reforma patrijarha Nikona svodi se samo na prvu i drugu točku gore navedenog. Rijetki udžbenici kažu u trećem paragrafu. Ostalo se niti ne spominje. Kao rezultat toga, stječe se dojam da ruski patrijarh nije poduzeo nikakve kardinalne reformske aktivnosti, ali to nije bio slučaj... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno što se te reforme nazivaju i crkvenim raskolom Ruske crkve. Sama riječ “šizma” ukazuje na dramatične promjene.

Pogledajmo pobliže pojedine odredbe reforme. To će nam omogućiti da ispravno shvatimo bit fenomena tih dana.

Sveto pismo unaprijed je odredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo tiskarskih pogrešaka koje bi trebalo ukloniti. Rečeno je da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. stoljeću, kada je Rusija prihvatila kršćanstvo, u Grčkoj su postojale 2 povelje:

• Studio. Glavna povelja kršćanske crkve. Dugi niz godina smatran je glavnim u grčkoj crkvi, zbog čega je Studitska povelja došla u Rus'. Ruska crkva se u svim vjerskim pitanjima 7 stoljeća rukovodila upravo ovom poveljom.
• Jeruzalem. Moderniji je, usmjeren na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja je, počevši od 12. stoljeća, postala glavna u Grčkoj, a postala je glavna i u drugim kršćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Plan je bio uzeti grčke izvore i na njihovoj osnovi uskladiti vjerske spise. U tu svrhu Arsenij Suhanov je 1653. poslan u Grčku. Ekspedicija je trajala gotovo dvije godine. U Moskvu je stigao 22. veljače 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. Zapravo, time je prekršen crkveni sabor 1653-55. Većina svećenika tada se izjasnila u korist ideje o podršci Nikonovoj reformi samo na temelju toga da se prepisivanje tekstova trebalo dogoditi isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov donio je samo sedam izvora, čime je onemogućio prepisivanje tekstova na temelju primarnih izvora. Sljedeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je izjavio da ako nema rukopisnih izvora, tada će se prepisivanje ruskih tekstova izvršiti pomoću modernih grčkih i rimskih knjiga. U to su vrijeme sve te knjige bile objavljene u Parizu (katoličkoj državi).

Drevna religija

Dugo su se reforme patrijarha Nikona opravdavale činjenicom da je prosvijetlio pravoslavnu crkvu. Iza takvih formulacija u pravilu ne stoji ništa, jer velika većina ljudi teško razumije koja je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih uvjerenja. Koja je zapravo razlika? Prvo, shvatimo terminologiju i definirajmo značenje pojma “pravovjerni”.

Ortodoksan (ortodoksan) dolazi iz grčkog jezika i znači: orthos - ispravno, doha - mišljenje. Ispostavilo se da je pravovjerna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba ispravnog mišljenja.

Povijesna referentna knjiga

Ovdje se ispravno mišljenje ne misli na suvremeni smisao (kada se tako nazivaju ljudi koji sve čine da bi se dodvorili državi). Tako su nazivali ljude koji su stoljećima nosili drevnu znanost i drevno znanje. Upečatljiv primjer je židovska škola. Svi dobro znaju da danas postoje Židovi, a postoje i ortodoksni Židovi. Vjeruju u isto, imaju zajedničku vjeru, zajedničke poglede, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Židovi prenijeli svoju pravu vjeru u njenom drevnom, pravom značenju. I to svi priznaju.

S ove točke gledišta mnogo je lakše procijeniti postupke patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi Pravoslavnu Crkvu, što je upravo planirao i uspješno učinio, leže u uništenju drevne vjere. I uglavnom je to učinjeno:

• Svi drevni religijski tekstovi su prepisani. Sa starim knjigama se nije postupalo svečano, u pravilu su se uništavale. Taj je proces za mnogo godina nadživio i samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1 spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon paljenja iz požara je izvađeno više od 650 kg bakrenih spojnica!
• Ikone su prepisane u skladu s novim vjerskim zahtjevima iu skladu s reformom.
• Načela religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Na primjer, apsolutno je neshvatljiva Nikonova ideja da procesija ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, suprotno kretanju sunca. To je izazvalo veliko nezadovoljstvo jer su ljudi počeli novu religiju smatrati religijom tame.
• Zamjena pojmova. Prvi put se pojavio pojam “pravoslavlje”. Sve do 17. stoljeća ovaj se izraz nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su “pravi vjernik”, “prava vjera”, “bezgrešna vjera”, “kršćanska vjera”, “Božja vjera”. Razni termini, ali ne i “pravoslavlje”.

Stoga možemo reći da je ortodoksna religija što bliža drevnim postulatima. Zato svaki pokušaj radikalne promjene ovih pogleda dovodi do masovnog negodovanja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Jeresom su mnogi nazivali reforme patrijarha Nikona u 17. stoljeću. Zato je došlo do raskola u crkvi, budući da su “pravovjerni” svećenici i religiozni ljudi ono što se događa nazivali krivovjerjem i uvidjeli kolika je temeljna razlika između stare i nove vjere.

Reakcija naroda na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu iznimno je indikativna, ističući da su promjene bile mnogo dublje nego što se to obično govori. Pouzdano se zna da su se nakon početka provedbe reforme diljem zemlje dogodile masovne narodne pobune usmjerene protiv promjena crkvene strukture. Neki ljudi su otvoreno izražavali svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno otišli iz ove zemlje, ne želeći ostati u ovoj herezi. Ljudi su odlazili u šume, u udaljena naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to se dogodilo mnogo puta. Indikativna je reakcija države koja je zapravo organizirala inkviziciju. Nisu gorjele samo knjige, nego i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, osobno je pozdravio sve odmazde protiv pobunjenika. Tisuće ljudi umrlo je protiveći se reformskim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. Sada odgovorite na jednostavno pitanje: jesu li takve pobune i odmazde moguće u slučaju jednostavnih površnih promjena? Za odgovor na ovo pitanje potrebno je događaje iz tih dana prenijeti u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas moskovski patrijarh reći da se sada trebate prekrižiti, na primjer, s četiri prsta, treba se nakloniti kimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu s drevnim spisima. Kako će ljudi to shvatiti? Najvjerojatnije neutralno, a uz određenu propagandu i pozitivno.

Druga situacija. Pretpostavimo da moskovski patrijarh danas obvezuje svakoga da se prekriži s četiri prsta, da kima glavom umjesto luka, da nosi katolički križ umjesto pravoslavnog, da preda sve knjige ikona da se prepisuju. i ponovno nacrtano, Božje ime će sada biti, na primjer, "Isus", a vjerska povorka nastavit će se na primjer u luku. Ova vrsta reforme sigurno će dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, cijela višestoljetna vjerska povijest je prekrižena. To je upravo ono što je Nikonova reforma učinila. Zbog toga je u 17. stoljeću došlo do crkvenog raskola, jer su proturječja između starovjerstva i Nikona bila nerješiva.

Do čega je dovela reforma?

Nikonovu reformu treba procijeniti sa stajališta stvarnosti tog vremena. Naravno, patrijarh je uništio drevnu rusku vjeru, ali je učinio ono što je car želio - doveo je rusku crkvu u sklad s međunarodnom religijom. A bilo je i prednosti i mana:

• Pros. Ruska religija prestala je biti izolirana i počela je više nalikovati grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje većih vjerskih veza s drugim državama.
• minusi. Vjera u Rusiji u 17. stoljeću bila je najviše orijentirana na primitivno kršćanstvo. Tu su bile drevne ikone, stare knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno radi integracije s drugim državama, moderno rečeno.

Nikonove reforme ne možemo smatrati potpunim uništenjem svega (iako je upravo to ono što većina autora radi, uključujući i princip "sve je izgubljeno"). Sa sigurnošću možemo samo reći da je moskovski patrijarh izvršio značajne promjene u drevnoj vjeri i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.

Crkveni raskol postao je jedan od glavnih događaja u Rusiji u 17. stoljeću. Taj je proces ozbiljno utjecao na kasnije formiranje svjetonazora ruskog naroda. Kao glavni razlog crkvenog raskola znanstvenici navode političku situaciju koja je nastala u 17. stoljeću. A crkvena neslaganja pripisuju se nizu sekundarnih razloga.

Car Mihajlo, utemeljitelj dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej bavili su se obnovom gospodarstva zemlje, koje je bilo razoreno tijekom Smutnog vremena. Jača državna vlast, javljaju se prve manufakture, obnavlja se vanjska trgovina. U istom razdoblju dolazi do legalizacije kmetstva.

Unatoč činjenici da su Romanovi u početku vodili prilično opreznu politiku, planovi Alekseja, zvanog Najtiši, uključivali su ujedinjenje pravoslavnih naroda koji žive na Balkanu i području istočne Europe. To je dovelo patrijarha i cara do prilično teškog ideološkog problema. Prema tradiciji u Rusiji ljudi su se krstili s dva prsta. A velika većina pravoslavnih naroda, u skladu s grčkim inovacijama, su tri. Postojale su samo dvije moguće opcije: poštivanje kanona ili nametanje vlastite tradicije drugima. Aleksej i patrijarh Nikon počeli su djelovati na drugu opciju. Jedinstvena ideologija bila je nužna zbog centralizacije vlasti i koncepta “Trećeg Rima” koji se tada odvijao. Sve je to postalo preduvjet za reformu koja je jako dugo dijelila rusko društvo. Velik broj nepodudarnosti u crkvenim knjigama, različita tumačenja obreda – sve je to trebalo dovesti u jednoobraznost. Vrijedno je istaknuti da se o potrebi ispravljanja crkvenih knjiga govorilo zajedno s crkvenim i svjetovnim vlastima.

Ime patrijarha Nikona i crkveni raskol usko su povezani. Nikon nije imao samo inteligenciju, već i ljubav prema luksuzu i moći. Poglavar crkve postao je tek nakon osobne molbe ruskog cara Alekseja Mihajloviča.

Crkvena reforma iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve predložene promjene odobrene su na crkvenom saboru 1654. (na primjer, trojke). Međutim, prenagli prijelaz na nove običaje doveo je do pojave znatnog broja protivnika inovacija. Na dvoru se stvorila i opozicija. Patrijarh, koji je precijenio svoj utjecaj na cara, pao je u nemilost 1658. Nikonov odlazak bio je demonstrativan.

Zadržavši svoje bogatstvo i počasti, Nikon je ipak lišen svake vlasti. Godine 1666., na Saboru, uz sudjelovanje patrijarha Antiohije i Aleksandrije, Nikonu je skinuta kapuljača. Nakon toga, bivši patrijarh je prognan na Bijelo jezero, u Ferapontov manastir. Mora se reći da je Nikon ondje vodio nimalo siromašan život. Nikonovo svrgavanje bila je važna faza u crkvenom raskolu 17. stoljeća.

Isti je sabor 1666. godine još jednom potvrdio sve uvedene promjene proglasivši ih djelom crkvenim. Svi oni koji to nisu poslušali proglašeni su hereticima. Tijekom crkvenog raskola u Rusiji dogodio se još jedan značajan događaj - Solovecki ustanak 1667-76. Svi su pobunjenici na kraju bili prognani ili pogubljeni. Zaključno, treba napomenuti da nakon Nikona niti jedan patrijarh nije polagao pravo na najvišu vlast u zemlji.

Bila su potrebna tri stoljeća progona da se stari obredi priznaju kao spasonosni i pobožni.

Sveta i neočekivano prokleta Rus'

Prije više od tri stotine godina Rusija je ispovijedala jednu kršćansku, pravoslavnu vjeru i činila jedinstvenu pravoslavnu crkvu. U to vrijeme u Ruskoj Crkvi nije bilo raskola ni razdora. Više od šest stoljeća, počevši od krštenja Rusije 988. godine, Ruska je Crkva uživala unutarnji mir i spokojstvo. Zablistao je brojnim mnoštvom pravoslavnih svetaca, čudotvoraca, svetaca Božjih, a bio je poznat po sjaju svojih crkava i mnogih svetih manastira. Ruski narod je svojom vjerom, pobožnošću i pobožnošću zadivio strance koji su dolazili u Rusiju. Njegovi molitveni podvizi oduševili su ih i iznenadili. Rusija je uistinu bila sveta Rusija i s pravom je nosila taj sveti naslov: svetost je bila ideal ruskog pobožnog naroda.

Ali upravo u to vrijeme, kada je Ruska Crkva dostigla svoj najveći procvat, u njoj se dogodio raskol koji je sav ruski narod podijelio na dvije polovice - na dvije Crkve. Ovaj tužan događaj dogodio se u drugoj polovici 17. stoljeća za vrijeme vladavine Alekseja Mihajloviča Romanova i patrijarhata Nikona. Pristaše reformi i njihovi sljedbenici počeli su uvoditi nove rituale, nove liturgijske knjige i obrede u Rusku Crkvu, uspostavljati nove odnose s Crkvom, kao i sa samom Rusijom, s ruskim narodom; ukorijeniti druge pojmove o pobožnosti, o crkvenim sakramentima, o hijerarhiji; nametnuti ruskom narodu potpuno drugačiji svjetonazor, drugačiji stav.

Sve je to izazvalo crkveni raskol. Protivnici Nikona i njegovih inovacija počeli su se nazivati ​​uvredljivim nadimkom - "šizmatici", a sva krivnja za crkveni raskol svaljivana je na njih. Zapravo, protivnici Nikonovih inovacija nisu počinili raskol: ostali su pri istoj, staroj vjeri, uz drevne crkvene tradicije i obrede, i nisu ništa promijenili u svojoj rodnoj Ruskoj Crkvi. Stoga se s pravom nazivaju starovjercima, odnosno staropravoslavcima. Poslije su dobili i općeprihvaćeni svjetovni (a ne crkveni) naziv - starovjerci, koji govori samo o nekom izgledu starovjerstva, a ni najmanje ne određuje njegovu unutarnju bit.

Kako su počeli hodati protiv sunca ili “protiv Krista”

Nikon je započeo promjene u redovima i obredima Crkve ukidanjem dvoprsta i zamjenom s tri prsta, koji je postojao oko 15. stoljeća u Grčkoj. Dok je Moskovski sabor Sto glava (1551.) odredio: “Ako tko nije obilježen s dva prsta... neka je proklet.” S vremenom se krštenje izlijevanjem čvrsto ustalilo u praksi, unatoč činjenici da 50. apostolski kanon zapovijeda krštenje samo potpunim uranjanjem. Umjesto čiste (dvostruke) uporabe riječi "aleluja", uvedena je njezina trostruka (trostruka) uporaba. Procesija križa, koja se prije izvodila u smjeru sunca ("prema suncu", kao iza Krista koji je personificirao sunce), sada se počela izvoditi u suprotnom smjeru (protiv sunca) . Ako se ranije Božanska liturgija služila na sedam prosfora, onda su kasnije počele služiti na pet. Ali najstrašniji fenomen reforme bilo je nametanje prokletstva i anateme na stare obrede i obrede i na narod koji ih se pridržava (sabori 1665.-1666.) Pravoslavni narod nije očekivao da će svi ruski sveci: Sergije Radonješki. , Zosima i Savvatij Solovecki, Antonije i Teodozije Pečerski, Aleksandar Nevski i drugi sveci Božji koji su živjeli prije 17. stoljeća također će neizravno potpasti pod ove zakletve. Uostalom, krstili su se s dva prsta i molili na stari način.

Uz pomoć grčkog svećenstva vrlo sumnjive kompetencije u poznavanju slavenskog jezika, provedeno je tzv. knjižno pravo. Ovom su zakonu podvrgnute sve liturgijske knjige (starovjerci će taj zakon kasnije nazvati kvarenjem). Čak se i ime našeg Spasitelja počelo pisati i izgovarati na nov način. Umjesto slavenskog pisanja Isus s jednim slovom "i", uveden je grčki oblik ovog imena s dva - Isus. Iz Vjerovanja, na mjestu gdje se govori o Duhu Svetom, izbačena je riječ “istiniti” (stara verzija: “I u Duhu Svetome, Gospodinu istinitom i životvornom...”).

Sedamnaesto stoljeće - lanac i petlja

Nakon svog odlaska s patrijaršijskog prijestolja, dok je bio u monaškom zatočeništvu, Nikon je i sam prepoznao neprikladnost knjižnog zakona. Ali nemilosrdni zamašnjak raskola koji je pokrenuo već je bio nepovratan. Službena crkvena i građanska vlast nisu ostavljale narodu pravo izbora. Svatko tko nije prihvatio crkvenu reformu bio je zapravo proglašen odmetnikom. Neposlušnost kraljevskoj i patrijarhalnoj vlasti kažnjavala se progonstvom, mučenjem i pogubljenjem. Povijest nam je donijela imena mnogih patnika za staru vjeru. Ali najpoznatiji od njih su plemkinja Teodosija Morozova (prečasna mučenica Teodora) i sveti mučenik protojerej Avvakum. S vremenom je otpor reformama postao raširen. Monasi Soloveckog samostana tvrdoglavo nisu htjeli prihvatiti nove obrede i rituale i moliti se prema novim knjigama. Otvoreno su izrazili protest. Poslane su trupe da uguše pobunu. Samostan je osam (!) godina držao opsadu, a tek izdajom jednog od redovnika strijelci su provalivši u zidove samostana izvršili krvavu odmazdu protiv pobunjene braće.

Kako će moderni starovjerski pjesnik Vitalij Grihanov točno reći:

"Sedamnaesto stoljeće - ribarske mreže,
Sedamnaesto stoljeće - lanac i petlja"

To se razdoblje može okarakterizirati kao bijeg Crkve u pustinje i šume. Odlaskom u udaljena mjesta i osnivanjem svojih naselja starovjerci su nastojali sačuvati ne samo vlastiti život, nego i čistoću svoje vjere. Postupno su ta naselja pretvorena u starovjerske centre: među njima Starodubye (Bjelorusija), Vetka (Poljska), Vyg, Irgiz, Kerzhenets (usput, otuda i drugo ime za starovjerce - Kerzhaks). Mnogi su ta vremena doživljavali kao apokaliptična. Postojala je tvrdnja da je crkvena pobožnost konačno pala, da je Antikrist zavladao svijetom i da više nema pravog svećenstva. Odavde se počeo razvijati trend nazvan bezsvećeništvo.

Bespopovci nisu imali svećenika, a glavne liturgijske obrede (krštenje, ukop, sabornu molitvu, ispovijed) obavljali su prostaci – svjetovnjaci. Drugi dio starovjerstva, ne priznajući i ne opravdavajući tu krajnost, prema postojećim kanonskim pravilima, potajno je prihvatio simpatično svećenstvo od patrijaršijske novovjerske crkve, čime su sačuvani svi crkveni sakramenti, osim posvećenja. Rukopoloženje, odnosno svećeničko ređenje, mogao je vršiti samo episkop, ali do tada više nije bilo staropravoslavnih episkopa. Neki su prihvatili patrijarhalne novotarije, drugi su stradali u progonstvu i tamnici.

Obnova hijerarhije

Hranili su se odbjeglim svećenicima, starovjerci su ipak željeli pronaći biskupa za sebe i time obnoviti punu trostruku hijerarhiju. Ne vjerujući ruskim episkopima Patrijaršijske crkve, starovjerci su počeli tražiti kandidata za svećeničku službu na Istoku. Za ovu misiju izabrani su pismeni, načitani monasi Pavel (Velikodvorski) i Alimpije (Zverev). Nakon višegodišnjih putovanja i izaslanstava, izbor je pao na mitropolita bosansko-sarajevskog Ambrozija. Pavao i Alimpije vrlo su pomno proučavali pitanje krštenja mitropolita Ambrozija, njegovu službu i je li bio zabranjen. U to vrijeme, četrdesetih godina 19. stoljeća, on je bio u Carigradu, bio je namještenik i služio pod carigradskim patrijarhom. Nakon mnogih razgovora s ruskim starovjercima, Ambrozije, ne nalazeći krivovjerne pogreške u starom ruskom ispovijedanju, ne kršeći kanonska pravila Crkve, odlučuje postati staropravoslavni episkop.

Budući da je u Rusiji starovjercima bilo zabranjeno imati vlastitog biskupa, odlučeno je da se odjel osnuje na području Austro-Ugarske u selu Belaya Krinitsa (danas Ukrajina). Tako je u listopadu 1846. u Katedrali Uznesenja Belokrinitskog samostana održan obred prisajedinjenja mitropolita Ambrozija Starovjerskoj crkvi. Odatle je došao naziv hijerarhije - Belokrinitskaya. Pridružio se postojećem činu mitropolita s drugim činom krizmanjem (u Belokrinitskom samostanu još je sačuvano malo mira prednikonskog posvećenja).

Od “zlatnog doba” do modernog doba

Poznati najviši dekret U Rusiji su dugo vremena bila na snazi ​​značajna ograničenja i zabrane u odnosu na starovjerce. Nisu smjeli otvoreno ispovijedati svoju vjeru, imati svoje obrazovne ustanove, a nisu mogli zauzimati rukovodeća mjesta u tadašnjoj carskoj Rusiji. Katolici, protestanti, muslimani i Židovi bili su u neusporedivo boljim uvjetima. Imali su sva prava građana Rusije, a starovjerci, iskonski ruski narod, čuvari drevne pobožnosti, bili su prognanici u svojoj zemlji. Ali uoči Uskrsa 1905. godine izdana je Najviša uredba „O jačanju načela vjerske snošljivosti“, u kojoj je, između ostalog, car Nikola II naglasio da su starovjerci „od pamtivijeka poznati po svojoj nepokolebljivoj odanosti prijestolje.”

Od tog vremena počinje takozvano "zlatno" razdoblje starovjerstva. Intenziviraju se župne i javne djelatnosti, osnivaju se novi biskupski odsjeci, otvaraju obrazovne ustanove. U samo dvanaest godina (do 1917.) u Rusiji je izgrađeno više od tisuću staroverskih crkava. Sve se to događa zahvaljujući kolosalnom potencijalu, neiskorištenom tijekom godina stoljetnih progona, zahvaljujući prirodnom trudu, domišljatosti i stečenom iskustvu preživljavanja u najtežim uvjetima.

Unatoč naklonosti carskih vlasti, Sinodalna crkva nije nastojala priznati starovjerce. Sinod je tek 1929. godine odlučio ukinuti sve zakletve na stare obrede “kao da ih nije ni bilo”, a same obrede priznaje kao spasonosne i pobožne. Godine 1971. na mjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve ovaj je dekret potvrđen.

Crkveni raskol (ukratko)

Crkveni raskol (ukratko)

Crkveni raskol bio je jedan od glavnih događaja za Rusiju u sedamnaestom stoljeću. Taj je proces prilično ozbiljno utjecao na buduće formiranje svjetonazora ruskog društva. Istraživači kao glavni razlog crkvenog raskola navode političku situaciju koja se razvila u sedamnaestom stoljeću. A same nesuglasice crkvene prirode smatraju se sekundarnim.

Car Mihael, utemeljitelj dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej Mihajlovič nastojali su obnoviti državu koja je bila razorena u takozvanom Smutnom vremenu. Zahvaljujući njima ojačala je državna vlast, obnovila se vanjska trgovina i pojavile su se prve manufakture. U tom je razdoblju došlo i do zakonske registracije kmetstva.

Unatoč činjenici da su na početku vladavine Romanovih vodili prilično opreznu politiku, planovi cara Alekseja uključivali su narode koji žive na Balkanu i u istočnoj Europi.

Prema povjesničarima, to je ono što je stvorilo barijeru između kralja i patrijarha. Na primjer, u Rusiji je prema tradiciji bilo uobičajeno krstiti se s dva prsta, a većina drugih pravoslavnih naroda krštena je s tri, prema grčkim inovacijama.

Postojale su samo dvije mogućnosti: nametnuti vlastitu tradiciju drugima ili poštivati ​​kanon. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič krenuli su prvim putem. Zajednička ideologija bila je potrebna zbog centralizacije vlasti koja se tada odvijala, kao i koncepta Trećeg Rima. To je postao preduvjet za provedbu reforme, koja je dugo vremena podijelila ruski narod. Ogroman broj nepodudarnosti, različita tumačenja obreda - sve je to trebalo dovesti u jednoobraznost. Također treba napomenuti da su o takvoj potrebi govorile i svjetovne vlasti.

Crkveni raskol usko je povezan s imenom patrijarha Nikona, koji je imao veliku inteligenciju i ljubav prema bogatstvu i moći.

Crkvena reforma iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve gore navedene promjene u potpunosti su odobrene na koncilu 1654., ali prenagli prijelaz povukao je za sobom mnoge njegove protivnike.

Nikon ubrzo pada u nemilost, ali zadržava sve časti i bogatstvo. Godine 1666. skinuta mu je kapuljača, nakon čega je prognan na Bijelo jezero u samostan.

Kada su ruske pravoslavne tradicije počele sve više odstupati od grčkih, Patrijarh Nikon odlučio usporediti ruske prijevode i rituale s grčkim izvorima. Valja napomenuti da samo pitanje ispravljanja nekih crkvenih prijevoda nije bilo novo. Posvećen je pod patrijarhom Filaretom, ocem Mihaila Fedoroviča. No pod Aleksejem Mihajlovičem već je sazrela potreba za takvim ispravcima, kao i općom revizijom obreda. Ovdje valja istaknuti rastuću ulogu maloruskog pravoslavnog svećenstva, koje je od uspostave unije vodilo herojsku borbu za pravoslavlje. Budući da je malorusko svećenstvo moralo ulaziti u polemiku s visokoobrazovanim poljskim isusovcima, neizbježno je moralo podizati razinu svoje teološke kulture, odlaziti na školovanje kod Grka i upoznavati se s latinskim izvorima. Iz ove ukrajinske pravoslavne sredine potekli su tako učeni branitelji pravoslavlja kao Petro Mohyla i Epifanije Slavenetsky. U Moskvi se počeo osjećati utjecaj kijevskih redovnika, osobito nakon ponovnog ujedinjenja s Malom Rusijom. Grčki jerarsi došli su u Moskovsku Rusiju preko Male Rusije. Sve je to rusko moskovsko svećenstvo natjeralo na razmišljanje o razlikama u grčkom i moskovskom čitanju istih teoloških tekstova. Ali to je neizbježno razbilo samozatvaranje moskovske Crkve, koje se uspostavilo osobito nakon pobjede jozefinaca i nakon Sabora sto glava pod Ivanom Groznim.

Tako je novi susret s Bizantom, u kojem je bilo elemenata neizravnog susreta sa Zapadom, postao povod i pozadina za nastanak raskola. Rezultati su dobro poznati: tzv starovjerci, kojih je bilo gotovo većina, odbili su prihvatiti “inovacije”, koje su u biti bile povratak u stariju antiku. Budući da su i starovjerci i nikoniti u ovom sporu pokazali fanatičnu nepopustljivost, došlo je do raskola, odlaska u vjersko ilegalo, au nekim slučajevima i do progonstva i pogubljenja.

Nije se, naravno, radilo samo o dva-tri prsta ili drugim obrednim razlikama, koje nam se sada čine toliko beznačajnima da mnogi tragediju raskola pripisuju običnom praznovjerju i neznanju. Ne, pravi razlozi za razlaz leže mnogo dublje. Jer, prema starovjercima, ako je Rusija “Sveta Rusija”, a Moskva Treći Rim, zašto bismo onda slijedili primjer Grka, koji su svojedobno izdali stvar pravoslavlja na Firentinskom saboru? Uostalom, "naša vjera nije grčka, nego kršćanska" (tj. ruska pravoslavna). Za Avvakuma i njegove istomišljenike, odricanje od ruske "antike" bilo je odricanje od ideje Trećeg Rima, tj. bila u njihovim očima izdaja pravoslavlja, koje se po njihovoj vjeri očuvalo samo u Rusiji. A budući da car i patrijarh ustraju u toj “izdaji”, dakle, Moskva – Treći Rim propada. A to znači da dolazi kraj svijeta, “posljednja vremena”.

Upravo su tako starovjerci tragično doživjeli Nikonove reforme. Nije ni čudo što je Avvakum napisao da mu se „srce ohladilo i noge zadrhtale“ kada je shvatio značenje Nikonovih „novotarija“. Ovi apokaliptični osjećaji objašnjavaju zašto su starovjerci s takvim fanatizmom išli na mučenja i pogubljenja, pa čak i organizirali strašne orgije samospaljivanja. Moskva – Treći Rim umire, ali četvrtog nikada neće biti! Moskovska Rusija već je uspostavila svoj vlastiti ritam i svoj način crkvenog života, koji je bio štovan kao svetinja. Čin i ritual života, vidljiva “ljepota”, blagostanje crkvenog života - jednom riječju, naglašena “svakodnevna ispovijed” - to je bio stil crkvenog života u Moskovskoj Rusiji. Pravoslavno svećenstvo u Moskvi bilo je prožeto uvjerenjem da je samo u Rusiji (poslije smrti Bizanta) sačuvana prava pobožnost, jer je samo Moskva Treći Rim. Bila je to neka vrsta teokratske utopije “zemaljskog, lokalnog Grada”. Stoga su Nikonove reforme kod većine klera proizvele dojam otpadništva od pravog pravoslavlja, a sam Nikon postao je, u očima revnitelja stare vjere, gotovo Antikrist. Sam Habakuk smatrao ga je pretečom Antikrista. “Oni to već sada rade, samo je posljednja tamo gdje vrag nikada prije nije bio.” (A o Nikonovoj crkvi rečeno je sljedećim izrazima: “Kao da sadašnja crkva nije crkva, Božje tajne nisu tajne, krštenje nije krštenje, spisi su laskavi, učenje je nepravedno i svaka prljavština i bezbožnost.” “Antikristov šarm pokazuje svoje lice.”)

Jedini izlaz je odlazak u vjersko podzemlje. Ali najekstremniji branitelji stare vjere nisu tu stali. Tvrdili su da su stigla “posljednja vremena” i da je jedini izlaz dobrovoljno mučeništvo u ime Krista. Razvili su teoriju po kojoj samo pokajanje više nije dovoljno – napuštanje dunjaluka je nužno. “Samo nas smrt može spasiti, smrt”, “u sadašnje vrijeme Krist je nemilosrdan i ne prihvaća one koji dolaze na pokajanje.” Sav spas je u drugom, vatrenom krštenju, odnosno u dobrovoljnom samospaljivanju. I, kao što znate, divlje orgije samospaljivanja odvijale su se diljem Rusije (jedna od tema opere Musorgski"Hovanščina"). Otac to dobro kaže Georgij Florovski da misterij raskola nije ritual, već je Antikrist vatreno (doslovno) iščekivanje kraja svijeta, povezano s praktičnim slomom ideje o Moskvi kao Trećem Rimu.

Opće je poznato da su obje strane pokazale strast i fanatizam u ovoj borbi. Patrijarh Nikon bio je izuzetno moćan, pa čak i surov jerarh, nimalo sklon nikakvim kompromisima. U biti, raskol je bio veliki neuspjeh, jer je u njemu staroruska tradicija zamijenjena novogrčkom. Vladimir Solovjov prikladno je opisao protest starovjeraca protiv Nikona kao protestantizam lokalne tradicije. Ako je Ruska Crkva ipak preživjela raskol, bilo je to zahvaljujući neiskorjenjivom pravoslavlju ruskog duha. Ali rane nastale raskolom nisu dugo zacjeljivale, a ti su tragovi bili vidljivi još donedavno.

Raskol je bio otkriće duhovnih nevolja u Moskvi. Tijekom raskola lokalna je ruska starina uzdignuta na razinu svetišta. O raskolu u tom pogledu dobro govori povjesničar Kostomarov: “Raskol je jurio za starim, nastojao se što točnije pridržavati starog, ali raskol je bio fenomen novog, a ne drevnog ruskog života.” “Ovo je kobni paradoks raskola...” “Raskol nije stara Rusija, nego san antike”, primjećuje Florovski u tom pogledu. Doista, u raskolu je bilo nečega od osebujne herojske romantike antike, i nisu uzalud simbolisti s početka 20. stoljeća, po duhu srodni romantičarima, bili toliko zainteresirani za raskol - filozof Rozanov, pisac Remizov i drugi. U ruskoj književnosti život kasnijih raskolnika posebno se živo odrazio u izuzetnoj Leskovljevoj priči " Zapečaćeni anđeo».

Nepotrebno je reći da je raskol užasno potkopao duhovnu i fizičku snagu Crkve. Najjači u vjeri otišli su u raskol. I ne čudi stoga što je oslabljena ruska crkva pokazala tako slab otpor kasnijim crkvenim reformama Petra Velikog, koji je ukinuo dotadašnju samostalnost duhovne vlasti u Rusiji i umjesto patrijarhata po protestantskom uzoru uveo, dakle, tzv. Svetog sinoda, u koji je uvedena svjetovna osoba, glavni prokuror Sinoda. Ali sam Nikon, kao što je poznato, pao je u nemilost cara Alekseja Mihajloviča čak i tijekom razlaza. Neposredni razlozi za ovu nemilost leže u Nikonovoj ekstremnoj moći. Ali postojali su i ideološki razlozi: Nikon je počeo zahtijevati ne samo ulogu ruskog prvohijerarha, već i ulogu vrhovnog vođe države. Prvi put u našoj povijesti, stranoj zapadnoj borbi između države i crkve, crkva, koju je predstavljao Nikon, posegnula je za vlast nad državom. Nikon je, kao što znate, usporedio moć patrijarha sa svjetlošću sunca, a moć kralja sa svjetlošću mjeseca. To je paradoksalna podudarnost Nikonovih misli s latinizmom, koji je također polagao pravo na zemaljsku moć. U vezi s tim, slavenofil Samarin je napisao da se "iza velike Nikonove sjene uzdiže strahoviti duh papizma". Filozof Vladimir Solovjov, prije svoje strasti za katoličanstvo, također je vjerovao da je u Nikonovoj osobi Ruska Crkva bila zavedena, iako nakratko, iskušenjem Rima - zemaljske moći. Ovo Nikonovo zadiranje car je odbacio uz podršku većine svećenstva.