“Neprijatelj je izmislio hereze i raskole kako bi uništio vjeru, diskreditirao istinu i razbio jedinstvo. Sluge hereze propagiraju izdaju pod krinkom vjere, Antikrista pod imenom Krist, i, prikrivajući laži uvjerljivošću i suptilnim lukavstvom, zamagljuju istinu. — „Kakvo jedinstvo drži, kakvu ljubav čuva, ili o kakvoj ljubavi sanja onaj koji, pokoravajući se poticaju nesloge, Crkvu razbija, vjeru razara, svijet uznemiruje, ljubav iskorijenjuje, obeščašćuje Sakrament? SV.CIPRIJAN Kartaški

Danas se necrkveni ljudi čude: “zašto nema jedinstva među pravoslavcima u Ukrajini i zašto nemamo svoju neovisnu crkvu”?

Ovim pitanjima oni pokazuju ili svoju nekompetentnost u onim pitanjima o kojima žele izraziti svoje mišljenje, ili svoju pristrasnost prema Pravoslavnoj Crkvi. Takvi ljudi ne mogu odgovoriti na pitanje: “Koliko sakramenata imamo u našoj crkvi?” - I još više, reći nešto o ovom ili onom sakramentu, ali se obvezuju suditi crkvenoj hijerarhiji. Svoja razmišljanja oblikuju pod utjecajem medija i ne žele zaviriti u “Božji zakon”, a svećenstvo se optužuje za politiku. Stoga, prvo se prisjetimo pravoslavnih sakramenata, bez kojih će svako objašnjenje postati nerazumljivo.

Sakramenti krštenja, potvrde, pričesti, pokajanja i posvete ulja tiču ​​se života svakog kršćanina. Uz njih ustanovljena su još dva sakramenta koji blagoslivljaju ulazak na poseban put života. Nad čovjekom se vrši sakrament svećeništva, on postaje duhovnik i dobiva posebnu milost da bi mogao vršiti božje službe i sakramente za druge ljude.

Postoje tri stupnja svećenstva. Najviša razina su biskupi, koji su nasljednici apostola, vode crkve i mogu dijeliti sve sakramente. Ovisno o tome koje mjesto zauzima i koji okrug vodi, biskup može biti biskup, nadbiskup, metropolit ili patrijarh, no sve su to različiti nazivi za isti biskupski rang.

Druga razina svećeništva je svećenik, koji može vršiti sve sakramente osim svećeništva.

Niži stupanj svećeništva je đakon, koji ne može sam dijeliti sakramente, ali pomaže svećeniku u njihovu provođenju.

Za vrijeme sakramenta svećeništva biskup za vrijeme liturgije polaže ruke na glavu onoga koga pokreće i čita posebnu molitvu, zatim se posvećeni oblači u odjeću koja odgovara njegovu staležu. Svećenici cijeli svoj život posvećuju služenju Bogu i ljudima, milost su primili preko apostola od samoga Gospodina našega Isusa Krista i prema njima se uvijek treba odnositi s posebnom ljubavlju i poštovanjem.

Kršćane treba upozoriti na takozvane “pravoslavne crkve”: “Kijevski patrijarhat” i “Ukrajinsku autokefalnu pravoslavnu crkvu”. Prva “autokefalna crkva” osnovana je 1. listopada 1921. u katedrali Aja Sofija u Kijevu. Unatoč pozivu inicijatora, na ovom “Sveukrajinskom saboru” nije se pojavio niti jedan pravoslavni episkop. Nazočni su bili samo svećenici ZO, 12 đakona i laici. Zatim, da bi osnovali UAPC “neovisnu o Moskvi”, odlučili su napustiti svete kanone Pravoslavne Crkve. Prema 1. kanonu svetih apostola, “neka dva ili tri biskupa postavljaju biskupe”. Već kod prvog „mitropolita“ UAPC, Vasilija Lipkivskog, sveštenici su ga „rukopoložili“, a on je odmah „rukopoložio“ još dva episkopa. Stoga ih je narod počeo nazivati ​​“samosvetcima”. Bilo je takvih “biskupa” 1926. bilo ih je već 28, ali kad su počele Staljinove represije, neki od njih su otišli u "obnovitelje", neki na svjetovni rad, neki su pobjegli u inozemstvo. Jedan od tih “samosvetaca” bio je Mstislav (Skrypnyk), episkop UAPC iz SAD-a.

Godine 1989. obnovljena je “Autokefalna Crkva” u Ukrajini i od listopada je UAPC izabrala Mstislava Skrypnyka za svog poglavara, a 19. listopada 1990. on je postao “patrijarh” UAPC.

G. Denisenko, u svojim nedavnim intervjuima raznim medijima, stalno podsjeća da je njegova struktura potpuno identična UAPC-u i da među njima nema nikakve razlike, nema problema kanonskog poretka koji ih je razdvajao. Doista, njegova pseudocrkva, odnosno njegova politička skupina, i UAPC su poput braće blizanaca: obje su nastale grubim kršenjem vjekovnih crkvenih tradicija i institucija, te se stoga crkvama mogu nazvati samo uvjetno. Sve to dobro zna bivši kijevski mitropolit, koji danas mora shvatiti što on i njegova organizacija zapravo predstavljaju.

Navest ćemo mišljenje samog Filareta (Denisenka) izneseno na konferenciji za novinare u listopadu 1990. o UAPC, a samim tim i o njemu samom danas:

“Takozvana UAPC nema kanonski kontinuitet s Kijevskom mitropolijom... Ona nema nikakve veze ni s Kijevskom mitropolijom ni s bilo kojom pravoslavnom patrijaršijom... Stoga vjerujem da je UAPC uistinu neovisna, ali neovisna o cjelokupnom pravoslavlju. . Ovo je također suha grana koja je odlomljena sa živog stabla naše vjere. Pravoslavna Crkva vjeruje da su svi takozvani sveti obredi koje obavljaju svećenici i biskupi ove “crkve” nemilostivi... njegovo ime (Mstislava – Urednik) – Patrijarh kijevski i cijele Ukrajine – ismijavanje je Crkvi, jer nitko ne može sam sebi dodijeliti više dostojanstvo. UAPC se samovoljno uzdigla na dostojanstvo Patrijaršije... Pozivamo vjernike tzv. u povijesti 20. stoljeća da je ta “crkva” nastala, i svaki put vene kao odlomljena grana jer nema Božje milosti, koja hrani pravu Crkvu”
(Pravoslavni glasnik. - 1991, br. 1. - str. 10-13).

Voleo bih da današnji „patrijarh Filaret“ ne zaboravi svoje osobine od pre trinaest godina, a ako je iz nekog razloga zaboravio šta je zapravo UAPC (a s njom i njena kopija – UPC KP), onda da ga citiramo. današnje misli bit će dokaz neprincipijelnosti i licemjerja sadašnjeg vođe ukrajinskog “pravoslavnog” raskola.

Razmislimo, dragi sunarodnjaci, može li takav biti poglavar Crkve?

UPC Kijevske patrijaršije je “nastala” zahvaljujući ujedinjenju nekih “episkopa” UAPC i bivšeg mitropolita Filareta (Denisenka), koji je 25. lipnja 1992. raščinjen zbog osobnih grijeha i crkvenih povreda. A i prije toga , na Arhijerejskom saboru od 1. do 3. travnja 1992. u Moskvi, mitropolit Filaret, priznajući svoju krivnju u širenju iskušenja u Ukrajini, pred Križem, Evanđeljem i cijelim episkopatom Ruske Pravoslavne Crkve, obećao je, po vraćajući se u Ukrajinu, da preda svoje ovlasti novom izabraniku Sabora episkopa UPC, koji će se okupiti u Kijevu. Budući da je Ukrajinska pravoslavna crkva u to vrijeme već bila neovisna u upravljanju. Ali ukrajinski episkopi upozorili su da bi mogao prevariti, a patrijarh je ponovo pred svima upitao Filareta. A onda je Filaret odgovorio, ne bez iritacije (citiramo sačuvani audio zapis): “Mi smo kršćani. U Paintedu se kaže “neka vaša riječ bude da, da, da, da, a sve ostalo je od Zloga.” Uostalom, to je rečeno za vrijeme Crkvenog sabora, gdje Krist predsjeda, a Duh Sveti vodi. Kada to nije ispunio, postavši zakletvom, episkopi UPC, koji su se sastali 3. aprila u Žitomiru, izrazili su mu nepovjerenje, a na Arhijerejskom saboru u Harkovu mitropolit Filaret je udaljen iz Kijevske mitropolije i zabranjen mu je svećenstvo.

Dakle, sakramenti UAPC i UPC Kijevskog patrijarhata nisu valjani, budući da svećenstvo ovih "crkava" nema milost svećeništva. Dakle, ljudi nisu kršteni, nisu vjenčani, niti im se grijesi opraštaju na ispovijedi. Oni klerici koji im dolaze iz naše Crkve bivaju razriješeni po 45. kanonu svetih apostola, koji kaže da treba biti izopćen i biskup, svećenik ili đakon koji moli s izopćenima iz Crkve, a ako s njima postupa kao službenik crkve, on će biti razriješen. Dakle, oni koji su "primili" koje sakramente u UPC-KP ili UAPC moraju se obratiti kanonskoj Crkvi i ponovno primiti te sakramente, a osim toga, priznati kako su izopćeni iz Crkve. Pravilo 10. svetih apostola kaže: "Ako se netko moli s nekim tko je izopćen iz Crkve, čak i kod kuće, onda i takav postaje izopćen."

U našim teškim vremenima pravoslavlje u Ukrajini prolazi kroz period posebnih iskušenja. Progoni i raskoli uništavaju vjeru i iskorijenjuju ljubav. „Gnusotu pustoši na svetom mjestu“, koju je izgovorio prorok Daniel, naši suvremenici povezuju prije svega s uništenim i oskvrnjenim hramovima naše zemlje. Ali postoji još jedno tumačenje svetih otaca ovih proročkih riječi: "Gnusoba pustoši" na svetom mjestu su biskupske stolice koje zauzimaju nedostojni jerarsi, lažni biskupi, lažni patrijarsi.

UPC-KP i njen poglavar Filaret (Denisenko) ulažu posebno velike napore u borbi protiv pravoslavlja u Ukrajini. Lišen svih stupnjeva svećenstva zbog grijeha protiv Boga i svete Crkve, Filaret se, NE podvrgavajući se crkvenom sudu, odvojio od pravoslavne crkve i organizirao vjersku skupinu, takozvani Kijevski patrijarhat, koji, iako se naziva Pravoslavac, zapravo, nema veze s pravoslavljem nema veze. To mogu potvrditi događaji iz 1992. godine, kada nijedan od postojećih samostana, kao ni Kijevopečerska i Počajevska lavra, nisu slijedili krivokletnika. Uostalom, znamo da su samostani uvijek bili čuvari Istine, kanona i tradicije.

Filaretovi sljedbenici su izvan pravoslavlja, izvan Crkve. Sličnu raskolničku skupinu stvorio je u postrevolucionarnim godinama Vasilij Lipkivski, kojeg autokefalisti nazivaju "mitropolitom". Međutim, niti jedan biskup nije sudjelovao u “posvećenju” Lipkivskog, što nije samo kršenje, već izravno nepoštivanje apostolskih pravila i crkvenih kanona. Prvi apostolski kanon kaže: “Biskupe postavljaju dva ili tri biskupa.” Ali raskolnici su zanemarili ovu važnu uputu svetih apostola. Prestalo je apostolsko nasljedstvo milosti Duha Svetoga u samosvetičkom "ređenju" Vasilija Lipkivskog.

Sada imamo nešto slično. Na čelu takozvane “Kijevske patrijaršije” nalazi se običan monah, lišen svetog reda.

Bivši mitropolit Filaret prekršio je 34. pravilo svetih apostola, koje kaže: „Prvi (episkop) ništa nije činio bez pristanka sviju, jer će samo pristanak biti jednodušan.
Filaret je prekršio ovo pravilo i samovoljno, bez suglasnosti episkopa, klera, monaštva i laika, organizirao novu vjersku skupinu - UPC-KP, napuštajući Pravoslavnu Crkvu. Osim toga, Filaret je također prekršio ovo pravilo prekinuvši komunikaciju s prvim episkopom Crkve. Poglavar Crkve, kao što je poznato, podređen je Saboru biskupa. I to se dogodilo 1991. godine u Harkovu, na kojoj je Filaret, koji je počinio krivokletstvo i druge grijehe, smijenjen s dužnosti.

Arhijerejski sabor Pravoslavne crkve lišio ga je svih stupnjeva sveštenstva zbog zločina protiv Boga, vjere i pravoslavlja. Filareta su episkopi rukopoložili u čin đakona, prezbiterata i episkopa, a kao poglavar Ukrajinske pravoslavne crkve do 1992. bio je ujedno i član Svetog sinoda Pravoslavne crkve. Crkva je na potpuno legalnoj osnovi, u skladu s Apostolskim pravilima i Pravilima ekumenskih sabora, lišila Filareta svešteničkog čina zbog počinjenih teških i smrtnih grijeha.
Razriješenje Filareta priznale su sve kanonske Pravoslavne Crkve svijeta.

Sveti Ivan Zlatousti svako odvajanje od Crkve smatra lišenjem milosti Duha Svetoga. Sveti Ciprijan Kartaški je rekao: „Sve što se samo odvojilo od životvornog izvora ne može gubitkom svoje spasonosne biti živjeti i disati posebnim životom.“ Zato UPC-KP, koju je stvorio raščinjeni Filaret, cijelo svjetsko pravoslavlje ne priznaje kao Pravoslavnu Crkvu. Zato Pravoslavne Pomjesne Crkve cijeloga svijeta ne dopuštaju zajednička bogosluženja s lažnim episkopima i lažnim sveštenicima Kijevske Patrijaršije, a sasluživat će s jerarsima i sveštenicima kanonske Ukrajinske Pravoslavne Crkve, čiji je Predstojatelj Nj. Blaženstvo mitropolit kijevski i cijele Ukrajine Onufrije.

Stav Ruske Pravoslavne Crkve podržavaju Aleksandrijska, Antiohijska, Jeruzalemska, Gruzijska, Srpska, Bugarska i druge Pomjesne Crkve; molitveno i euharistijsko zajedništvo s Ukrajinskom Pravoslavnom Crkvom, koja je sastavni dio Jedne Svete Katoličanske i Apostolske Crkve .

Da bi opravdali svoje protucrkvene težnje, raskolnici podsjećaju na neke povijesne činjenice, koje iznose jednostrano, ne komentirajući uvijek ispravno.

Dakle, govore o navodno nekanonskom proglašenju autokefalnosti same Ruske crkve u 15. stoljeću. Doista, Ruska crkva, koja je isprva bila pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije, 1448. postala je praktički autokefalna (to jest, neovisna, samoupravna). Biskupi su, bez obzira na Carigrad, izabrali sv. I ona. Razlog tome bilo je odstupanje od pravoslavlja carigradskog patrijarha i njegovo prihvaćanje unije s Rimom 1439. godine. Crkvena pravila, kao što znate, nalažu prekid crkvene komunikacije s hereticima. Kada su carigradski patrijaršijski tron ​​ponovno počeli zauzimati pravoslavni patrijarsi, iako pravo na samostalnost Ruske crkve isprva nije bilo formalno potvrđeno, patrijarsi se protiv toga nisu bunili i nisu prekidali euharistijsko zajedništvo s Ruskom pravoslavnom crkvom.

Autokefalisti govore o navodnom prisilnom pripajanju neovisne Kijevske metropolije Moskovskom patrijarhatu. S tim u vezi treba reći da Kijevska metropolija nikada nije bila autokefalna. Nakon podjele Ruske crkve na dvije metropolije - Moskovsku i Kijevsku (opet zbog unije s Rimom) - potonja je u 17. stoljeću bila egzarhat Carigradske patrijaršije. Ponovno ujedinjenje Kijevske metropolije s Ruskom pravoslavnom crkvom dogodilo se uz blagoslov dvaju patrijarha - carigradskog i jeruzalemskog. Zašto raskolnici ne spominju želju za ujedinjenjem kijevskog mitropolita Joba Boretskog, koji je poslao svog veleposlanika u Moskvu s molbom caru da uzme pod svoje okrilje Malu Rusiju; mitropolit Isaija Kupinski, koji se obratio za potporu moskovskom caru i patrijarhu; Mitropolit Petar Mohyla, koji je vođama kozačke vojske savjetovao da spas potraže u savezništvu s jednokrvnom i istovjernom moskovskom državom? Još prije ponovnog ujedinjenja Kijevljani su priznali moskovskog patrijarha Nikona za svog patrijarha. U svibnju 1654., šaljući caru poslanstvo u Moskvu, pisali su i patrijarhu Nikonu, nazivajući ga Njegovom svetošću patrijarhom ne samo Velike, nego i Male Rusije. Hetman Hmjelnicki i sva kozačka vojska nazivali su moskovskog patrijarha Nikona svojim velikim svecem, svojim vrhovnim pastirom. Nešto kasnije, poznati ukrajinski jerarh 17. stoljeća - arhiepiskop černigovski Lazar Baranovič - piše moskovskom caru: "prihvatite moju želju: i ja ću sa cijelom svojom eparhijom biti izravno pod blagoslovom patrijarha moskovskog, zajedno s druge velikoruske episkope, a moji nasljednici neka budu postavljeni u Moskvi, a ne u Kijevu“.

Varajući običan narod, autokefalisti ponekad govore da je autokefalnost Ukrajinske crkve odobrena 1924. godine, kada su episkopi Volyna, koji su bili pod političkom vlašću Poljske, dobili autokefalnost od carigradskog patrijarha. Ali to je netočno - carigradski patrijarh, kao što je poznato, nikada nije potvrdio autokefalnost Ukrajinske crkve, a prema crkvenim kanonima nema pravo to učiniti. U pravoslavnom svijetu vaseljenski (carigradski) patrijarh je prvi među ravnopravnim poglavarima ostalih Pomjesnih Crkava, odnosno ima samo prvenstvo po časti, ali nikako prvenstvo po vlasti. Stoga on nema zakonsko pravo proglasiti autokefalnim bilo koji dio druge Pomjesne Crkve. Čak i da je to učinio, takav bi čin bio nevaljan i protuzakonit prema kanonima Crkve. Tako je Carigrad 1924. godine proglasio autokefalnost Poljske crkve koja je bila pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Ovu autokefalnost nije priznala kao kanonsku ni sama Poljska Crkva, o čemu svjedoči apel pravoslavnih episkopa Poljske Ruskoj Crkvi: „Poljska Autonomna Crkva priznaje nekanonskom i nevažećom autokefalnost Poljske Crkve, proglašenu Tomosom carigradskog patrijarha Grgura VII od 13. studenoga 1924. i moli blagoslov od Majke Ruske Crkve za kanonsku autokefalnost."

Veliki napori danas su usmjereni ka stvaranju kanonske autokefalne Crkve u Ukrajini kroz odvajanje od Ruske pravoslavne crkve i umjetno ujedinjenje s bezblagodatnim UPC-KP i UAPC, a potom i s grkokatolicima. Neki misle da će autokefalnost spasiti pravoslavlje u Ukrajini. Ali ovo je samozavaravanje. Progon Crkve će se još više pojačati. Sljedeći zahtjev bit će podvrgavanje Rimu.

Živimo u predvečerje Antikrista, kada su mnogi odstupili od istine. Kako bi “zaveli, ako je moguće, čak i odabrane” ( Matt. 24. 24), protiv Crkve Hristove, Svetog Pravoslavlja, vodi se zaista neljudski progon. Riječ upozorenja Kristova o „lažnim prorocima u janjećoj koži“, da su „iznutra vuci grabljivi“ ( Matt. 7.15), osobito razumljivo nama, koji prepoznajemo učitelje raskola i svojim dušegubnim raskolom kvarimo naš narod.

NEĆE autokefalija dati mir Ukrajini, nego opće pokajanje našeg naroda u milosti punoj i istinitoj Crkvi. Upamtite da izvan Crkve nema ni kršćanstva, ni Krista, ni blagodati, ni istine, ni spasenja – a sve je to samo u Jednoj Pravoslavnoj Crkvi. Sveti Ciprijan Kartaški je rekao: “Raskolnik ne štiti ni jedinstvo Crkve ni bratsku ljubav, on djeluje protiv ljubavi Kristove.”

“Kako si pao s neba, Lucifere, sine zore! .. I reče u srcu svome: „Uzaći ću na nebo, uzvisit ću prijestolje svoje iznad zvijezda Božjih, i sjedit ću na gori u zboru bogova... Poći ću u visine nebeske. , bit ću kao Svevišnji” ( Je. 14.12-14). Neki uspoređuju Filaretov pad s padom Lucifera, koji je postao Sotona. Filaret, koji je zahtijevao moskovski patrijaršijski tron ​​i nije ga primio, pobunio se i suprotstavio se Duhu Svetome, koji djeluje u Crkvi Božjoj. Kao rezultat svoje oholosti, nemajući “mir u kostima svojim od grijeha” ( P.s. 37.4), Filaret je pao, i kao pali anđeo, on se sada bori protiv Crkve, pokušavajući da uništi istinsko Pravoslavlje.

Svaka „usluga“ koju Filaret danas pruža je prizivanje Božjeg gnjeva na našu mnogostradalnu Otadžbinu. Svaki “sakrament” koji bogohulno čini on ili njegovi lažni biskupi i lažni svećenici je nevaljan i nespasonosan, jer čovjeka još više udaljava od Boga i vodi u vječnu propast. Filaretovo sveštenstvo sastoji se od bigamista i raščinjenih ljudi koji su izgubili strah od Boga i imaju peku savjesti.

Danas Filaret apeluje na ljude preko medija, šalje svuda svoje apele i apele, nastojeći mnoge da zavede insinuacijama, porukama Hristovim.

Stoga, budite oprezni! Ne podliježite pozivima da skinete Filareta, jer može izgledati „njegov je govor blaži od ulja, ali su posljedice njegove gorke, kao pelin, oštre, kao dvosjekli mač, noge njegove se spuštaju u smrt, noge njegove doći do podzemlja” ( Izreke 5.3 -5).

Upamtite da je sekta Filareta UPC-KP anticrkva, to je antikršćanstvo!

Oni koji su danas još uvijek u raskolu, odvojeni od Crkve, mogu se pokajanjem vratiti u krilo spasonosne Crkve. Djeca kanonske Ukrajinske pravoslavne crkve nisu u neprijateljstvu, oni čekaju povratak naše braće koja su se našla u raskolu. “Usne naše k tebi su otvorene... srce nam je prošireno... U gradu našem... u srcima našim, da zajedno umremo i živimo” ( 2 Kor. 6.11; 2 Kor. 7.2- 3). Ne samo vrata naših hramova, nego i naša srca otvorena su svakome ko pristupi istinskom Pravoslavlju, tražeći večno spasenje i život u Bogu u kanonskoj i blagodatnoj Crkvi Hristovoj, svakodnevno se moleći Sveblagom Bogu:

„Ujedini ih u svoju svetu Crkvu katoličku i apostolsku, da zajedno s nama slavimo tvoje najčasnije i veličanstveno ime u vijeke vjekova. Amen"

U našoj Crkvi služi se na crkvenoslavenskom jeziku. Stvorili su ga bogonadahnuti ravnoapostolni Ćirilo i Metodije na osnovu slavenskih jezika: srodnih srpskom, bugarskom, staroruskom. Crkvenoslavenski jezik nikada nije bio govorni, svakodnevni jezik, nego su ga doslovno po Božjem planu stvorili sveti Ćiril i Metod kao jezik bogoslužja, kao jezik molitvene komunikacije s Bogom. I to je vrlo važno: kao što svećenik služi Božansku liturgiju u posebnom ruhu, u posebnom okruženju. To ruho nije obično, nije svjetovno, a nakon mise dužan ga je skinuti kad izlazi van. Mnoge se fraze čak ne mogu prevesti riječ po riječ na moderni jezik.

Nažalost, neki su za prevođenje usluga na ukrajinski (ili ruski). Zamislite da svećenik služi liturgiju u odijelu, poput sektaškog prezbitera. Upravo će ovaj prijevod dovesti do odvraćanja ukrajinskog naroda od pravoslavne vjere, do gubitka duhovne veze među generacijama, do prekida s povijesnom prošlošću. Već postoji projekt prevođenja ukrajinskog pisma na latinicu. A iza toga se krije očito poliranje našeg naroda i njegovo prevođenje na katoličku vjeru. Gospodin Isus Krist je rekao da tko je vjeran u malom, vjeran je i u velikom, a tko je nevjeran u malom, nevjeran je i u velikom. Stoga ne čudi što nakon prelaska na ukrajinski jezik UAPC i UOC-KP služe zajedno s grkokatolicima, zanemarujući svete crkvene kanone, a nas optužuju za izdaju našeg naroda. Pošto mi čuvamo ono što je našim precima bilo drago, za šta su bili spremni živote položiti, to je prije svega pravoslavna vjera u svoj njenoj čistoti. Nismo izdali veru svete ravnoapostolne kneginje Olge i kneza Vladimira, svetih Antonija, Teodozija i svih svetaca Kijevo-pečerskih, Joba Počajevskog, ovu veru nismo zamenili za prolazno blagostanje .

Isus Krist je rekao da će nas kasnije znati da smo Njegovi učenici ako budete imali ljubavi među sobom. Znači ti “učitelji” koji sebe nazivaju “pravoslavnima” su od Boga, ali prave neprijateljstvo na nacionalnoj osnovi? “Nema ni Skita, ni Grka, ni Židova, nego novo stvorenje u Kristu Isusu” ( Gal. 6.15).

Podjela može biti samo u odnosu na Crkvu: član Crkve (pravoslavni), raskolnik (UAPC, UPC-KP), heretik (katolik, protestant, sektaš) i poganin.

Crkvenoslavenski jezik, na kojem se mole pravoslavni Ukrajinci, Rusi, Bjelorusi, Srbi, Bugari i Poljaci, dovodi do porasta ljubavi između ovih istovjernih, krvno srodničkih naroda, a prevođenje službi na nacionalne jezike, naprotiv, dovodi do udaljenosti između njih. Ovo posljednje samo ide na ruku neprijateljima pravoslavlja. Upravo njima, ili ljudima koji su ravnodušni prema Crkvi i bogoslužju, potreban je prijevod crkvenoslavenskog jezika. A oni koji trebaju Pravoslavnu Crkvu i njezine službe ne žele prijevod.

Suvremeni vjernik ima najmanje srednje obrazovanje, ništa ga ne košta da uči crkvenoslavenski jezik 2-3 tjedna - i razumjet će općenito sve što se događa tijekom liturgije. Ako naši sunarodnjaci, odlazeći na rad u inozemstvo, mogu naučiti engleski, francuski, njemački, talijanski, zar onda stvarno ne mogu naučiti slavenski? Dakle, ovo je lukav izgovor da ljudi dolaze u crkvu i ništa ne razumiju.

Koliko je crkvenoslavenski jezik bio drag našemu narodu na početku našega stoljeća, svjedoče i sami “samosvetci”. Tako se “mitropolit” Vasilij Lipkivski prisjeća pobožnog, časnog svećenika koji se pridružio UAPC-u, ali je tražio dopuštenje da služi na slavenskom jeziku. Bio je odbijen i napustio je UAPC. Na nedjelju Trojstva, s bolom u srcu, "mitropolit" je bio prisiljen potvrditi da većina, čak i svećenici - iskreni Ukrajinci - drže crkvenoslavenski jezik. I ide baba u deseto selo da pošalje parastos ili molitvu na slavenskom jeziku. "Želimo se moliti na slavenskom jeziku, kao naši očevi i djedovi", govorilo se ("Povijest UPC", čl. 26). Kako nam je zavidio naš suvremenik i sumještanin vlč. Lavrentij Černigovski: “Držite se crkvenoslavenskog jezika kao svetog Jevanđelja.”

Stoga moramo njegovati crkvenoslavenski jezik, jezik molitvene komunikacije naših djedova i pradjedova s ​​Bogom i nebeskim stanovnicima, kao duhovno i kulturno blago našega naroda.

Izvucimo, dragi sunarodnjaci, prave zaključke za sebe, o kojima ovisi naše vječno spasenje. Amen.

na temelju materijala iz Sveto-Uspenske Počajevske lavre

Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata(ukr. Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata), Također Kijevski patrijarhat(ukr. Kijevski patrijarhat); skraćeno UOC KP) je kanonski nepriznata pravoslavna crkva u Ukrajini.

Od početka 2015., 44% Ukrajinaca sebe smatra članovima Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata, 21% stanovništva sebe naziva vjernicima Ukrajinske pravoslavne crkve (Moskovskog patrijarhata), 11% - Ukrajinske grkokatolička crkva. U studenom 2016. 25,3% pravoslavnih kršćana u Ukrajini su parohijani Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata (UPC MP - 39,4%, UGCC - 21,3%, UAPC - 4,6%) ili 39,5% pravoslavnih kršćana u Ukrajini oni su parohijani UOC-KP (25,4% sebe smatra "jednostavno pravoslavnim"; 23,3% - UOC-MP; 4,8% - UAOC; 1,3% - izravno Ruska pravoslavna crkva)

Priča

Kasne 1980-te Zaoštravanje crkveno-političke situacije u Ukrajini

Krajem 1980-ih godina, na području Ukrajinske SSR, kao rezultat politike "perestrojke" i opće liberalizacije političkog života, došlo je do oštrog zaoštravanja crkveno-političke situacije. To je posebno pogodilo zapadne ukrajinske krajeve, gdje je, u jeku rastućih nacional-separatističkih osjećaja, započela obnova grkokatolicizma (UGCC) i autokefalističkih vjerskih zajednica (UAPC). U ovoj situaciji vodstvo Moskovske patrijaršije nije moglo naći prihvatljivo rješenje unijatskog problema, a hijerarsi Ukrajinskog egzarhata Ruske pravoslavne crkve odustali su od pokušaja dijaloga s hijerarhijom Ukrajinske grkokatoličke crkve i radije zauzeti beskompromisan stav, što je dovelo do masovnog prelaska klera i laika iz kanonske Pravoslavne Crkve u UGCC i UAOC, spontanog oduzimanja imovine i imovine Ruske pravoslavne crkve u Zapadnoj Ukrajini. Akutna međuvjerska konfrontacija dovela je do uništenja ovdašnjih pravoslavnih eparhija.

Nastojeći spriječiti produbljivanje raskola pravoslavlja i širenje unijatstva u Ukrajini, Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve 30. i 31. siječnja 1990. odlučio je dati širu autonomiju Ukrajinskom i Bjeloruskom egzarhatu, koji su dobili financijsku neovisnost, pravo nazivati ​​se Ukrajinskom i Bjeloruskom pravoslavnom crkvom, te imati vlastite sinod, na koje je prenesena najviša sudska, zakonodavna i izvršna crkvena vlast u eparhijama koje se nalaze na njihovu području. Autonomija Ukrajinskog egzarhata, međutim, samo je pogoršala stvar - mitropolit kijevsko-galicijski Filaret (Denisenko), koji je 25 godina obnašao dužnost egzarha Ukrajine, počeo je njime vladati gotovo nekontrolirano, a njegovi nepromišljeni postupci u novi uvjeti pridonijeli su diskreditaciji pravoslavlja u zapadnim regijama Ukrajine.

Istog ljeta mitropolit Filaret, pod izlikom potrebe normalizacije crkvenog života u Ukrajini, počeo je težiti još većem proširenju autonomije UPC. Ukrajinski episkopat je 9. srpnja, na inicijativu mitropolita Filareta, usvojio “Apel Ukrajinske pravoslavne crkve za davanje samostalnosti i samostalnosti u upravljanju”, na Saboru u Kijevu izabrao mitropolita Filareta za svog poglavara, a 10. srpnja , Sinod UPC usvojio je rezoluciju o mjerama usmjerenim na proširenje autonomije Ukrajinskog egzarhata , što je opet bilo motivirano teškom vjerskom i političkom situacijom u Ukrajini. Zbog temeljne važnosti ovog pitanja ono je izneseno na raspravu na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve 25. i 27. listopada 1990. godine.

Dana 22. i 23. studenoga 1990. u Kijevu, u vezi s davanjem statusa neovisnog i neovisnog upravljanja UPC odlukom Sinoda UPC, održan je njegov Prvi mjesni sabor, na kojem je nova Povelja UPC. je usvojen.

1991-1992. Borba za autokefalni status UPC

Do sredine 1990. proces podjele ukrajinskog pravoslavlja na kanonsko (UPC) i autokefalističko (UAOC) uglavnom je zaustavljen. Do tog vremena oko 1,5 tisuća parohija, koje su prethodno bile pod jurisdikcijom UPC, otišlo je u UAPC, ali u drugoj polovici 1990. - prvoj polovici 1991. situacija se zapravo stabilizirala - oko 5 tisuća zajednica ostalo je pod jurisdikcijom UPC.

Pitanje davanja autokefalnosti UPC razmatrano je na sastancima Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve u prosincu 1991. i veljači 1992., ali svaki put su članovi Sinoda izjavili da je ovo pitanje, koje je od iznimne važnosti za Ukrajinsku Crkvu , treba svestrano razmotriti na Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve. U veljači je mitropolit Filaret odbio sudjelovati na sjednici Sinoda, rekavši da je bolestan i da ne može doći.

Još u prosincu 1991. Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve odlučio je poslati apel i odluku Sabora UPC svim episkopima Ruske pravoslavne crkve na pažljivo proučavanje. Istodobno je mitropolit Filaret poslao cirkular ukrajinskim eparhijama o održavanju sastanaka svećenstva u znak potpore odluci Vijeća UPC da joj se dodijeli neovisnost.

Dana 22. siječnja 1992. mitropolit Filaret sazvao je Ukrajinsku biskupsku konferenciju, na kojoj je inzistirao na davanju autokefalnosti, upućeno svetom patrijarhu i Svetom sinodu Ruske pravoslavne crkve. Trojica episkopa koji su izjavili da se ne slažu i odbili potpisati apel - episkopi donjecki i slavenski Alipije (Pogrebnjak), episkopi černovicki i bukovinski Onufrije (Berezovski), ternopoljski i kremenecki Sergije (Gensicki) - lišeni su svojih dužnosti sljedeći dan. Dana 29. siječnja apel episkopata UPC je dostavljen u Moskvu. Istovremeno, patrijarhu Aleksiju II uručeno je otvoreno pismo Vijeća za vjerska pitanja pri Kabinetu ministara Ukrajine, koje je također sadržavalo hitan zahtjev za dodjeljivanjem autokefalnosti UPC.

Na sjednici Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve 18. i 19. veljače objavljena je „Poruka Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II. i Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve mitropolitu kijevskom i sve Ukrajine Filaretu i episkopata Ukrajinske Pravoslavne Crkve”, što je ukazivalo da zahtjev Sabora UPC da se osigura “puna kanonska neovisnost” nadilazi nadležnost Svetog Sinoda i može se odgovorno razmatrati samo na saborskoj razini. Osim toga, u poruci je istaknuta potreba da se osigura slobodno izražavanje klera i laika Ukrajine u skladu s normama kanonske tradicije pravoslavlja. Na sjednici Svetog sinoda prvi put je rečeno da ako mitropolit Filaret poduzme mjere usmjerene na dobivanje autokefalnosti UPC nekanonskim putem, Moskovska patrijaršija namjerava prihvatiti ukrajinsko stado u svoju izravnu jurisdikciju.

Od 31. ožujka do 5. travnja 1992. održan je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve na kojem je sudjelovalo 97 episkopa Ruske pravoslavne crkve, uključujući 20 episkopa iz Ukrajine (od kojih 18 s pravom glasa). Četiri dana od šest bila su posvećena raspravi o crkvenoj situaciji u Ukrajini i statusu UPC. Ova rasprava, vođena u uvjetima koji isključuju pritisak na ukrajinske biskupe, omogućila je dobivanje odgovarajućeg razumijevanja crkvenog života u Ukrajini. Mišljenja episkopa bila su podijeljena, ali rezultat je bio neočekivan: ne samo ruski arhijereji, nego i velika većina ukrajinskih episkopa izjasnila se protiv davanja pune neovisnosti UPC-u, uglavnom zato što bi s punom neovisnošću Pravoslavna Crkva u Ukrajini biti prisiljen samostalno se oduprijeti „unijatskoj agresiji“, a raskolnici iz UAPC i dalje neće prestati sa svojim rušilačkim djelovanjem. Većina episkopa ukrajinskih eparhija dezavuirala je svoje potpise na peticiji za dodjelu autokefalnosti, uz obrazloženje da su djelovali pod prisilom, bojeći se ugnjetavanja mitropolita Filareta i ukrajinskih vlasti.

Rasprava je započela izvješćem mitropolita Filareta, koji je nastavio braniti liniju potpune neovisnosti UPC, opravdavajući potrebu za tim korakom raspadom SSSR-a i stvaranjem neovisne ukrajinske države. U raspravi o temi sudjelovala je većina biskupa - govorilo je 58 osoba. Čak su i neki od onih koji su u početku podržali ideju davanja autokefalnosti UPC bili prisiljeni priznati da je nezavisnost dana UPC 1990. godinu i pol davala samo negativne rezultate i ni na koji način nije doprinijela otklanjanje raskola u ukrajinskom pravoslavlju. Govornici su za to krivili mitropolita Filareta, koji je široku autonomiju datu UPC koristio kao sredstvo za jačanje vlastite vlasti i samovolje protiv svih onih koji se ne slažu s njegovim kursom. Ukrajinski biskupi izvijestili su o oštro negativnom stavu svoje pastve prema mogućem odvajanju UPC.

Također je predloženo [ od koga?] razmotriti pitanje promjene poglavara UPC, mitropolita Filareta, budući da je vrlo malo pristaša neovisnosti Ukrajinske crkve, a cijela kampanja za neovisnost crkve temelji se isključivo na osobnim ambicijama mitropolita Filareta. Nekolicina pristaša autokefalnosti pokušala je spriječiti njegovu ostavku. Šest prisutnih episkopa koji su bili pristalice autokefalizma pripremili su apel u kojem su izjavili da, s obzirom na autonomiju i neovisnost datu UPC 1990., smatraju protukanonskim da Sabor Ruske pravoslavne crkve razmatra pitanja koja se odnose na unutarnjem životu Ukrajinske Crkve, odnosno djelatnosti njezina poglavara. Ovaj apel nije dobio podršku većine ukrajinskih episkopa, koji su, naprotiv, smatrali prihvatljivim slobodno raspravljati o pitanju aktivnosti mitropolita Filareta u Moskvi, gdje sam poglavar UPC i ukrajinske vlasti nisu vršili pritisak na episkopat. Zbog toga je rasprava o problemu autokefalnosti postupno prerasla u raspravu o nemoralnom ponašanju mitropolita Filareta i njegovim grubim pogreškama u upravljanju Ukrajinskom crkvom.

Rezimirajući raspravu, Predstojatelj Ruske Pravoslavne Crkve, Patrijarh Aleksije II, rekao je:

Uvjeravaju nas da će davanje autokefalnosti Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi riješiti sva pitanja, kao što su nas ranije uvjeravali o potrebi neovisnosti u upravljanju i dodjeli titule blaženstva mitropolitu. Ali titula Njegovog Blaženstva nije spasila situaciju, davanje neovisnosti i “neovisnosti” također nije dalo rezultate. Župe koje su otišle u nekanonsku autokefalnost nisu se vratile, a raskol je postajao sve jači. Hoćemo li preuzeti odgovornost za podjelu, imamo li povjerenja da će to donijeti dobro svetoj Crkvi? Takvo povjerenje nema ni ukrajinski episkopat ni cijeli Koncil. Da bi se moglo govoriti o autokefalnosti, potrebno je mirno okruženje. Ali u naše vrijeme – vrijeme razaranja gospodarskih, nacionalnih, ljudskih veza, podjela i sukoba, od kojih je narod tako umoran, želja za očuvanjem jedinstva Crkve je glas Božji. Svi smo mi odgovorni za ono što se događa u Ukrajini, ali postoji poseban zahtjev Predstojatelja Ukrajinske Crkve. Molimo Episkopa Filareta, za dobro Pravoslavlja u Ukrajini, zarad našeg jedinstva, zarad spasenja Crkve u Ukrajini, da podnese ostavku na svoju dužnost i da episkopima Ukrajine da mogućnost izbora novog primat .

Mnogi drugi arhijereji također su insistirali da mitropolit Filaret napusti svoju dužnost. Mitropolit Filaret je odbio ispuniti ovaj zahtjev, ali je pristao da se o ovom pitanju održi glasanje na Arhijerejskom Saboru, uz protuzahtjev:

Osjećam da je potreban prorok Jona i spreman sam to biti. Ali molim da se odustane od ovog Jone da ne bjesni more u Ukrajini, stoga molim da se dopusti ukrajinskom episkopatu da održi izbore za novog poglavara Ukrajinske pravoslavne crkve u Kijevu. Dajem svoju nadpastirsku riječ da će se takav Sabor održati, da se neće vršiti nikakvi pritisci. Patrijarh Aleksije će svojim dekretom odobriti novog poglavara. Ukrajinska pravoslavna crkva mora u potpunosti ostvariti svoja prava koja joj je dao Sabor episkopa iz 1990. godine. Također vas molim da mi date priliku da nastavim služiti na prijestolju Božjem i da me ne šaljete na počinak .

Patrijarh je zahvalio mitropolitu Filaretu na njegovoj spremnosti da podnese ostavku na dužnost poglavara Ukrajinske Crkve, a također je obećao da će moći nastaviti svoju arhipastirsku službu u jednom od departmana Ukrajine. Kada su ukrajinski episkopi izrazili sumnju da li se riječima mitropolita Filareta može vjerovati, on je, na inzistiranje patrijarha, pred krstom i Jevanđeljem potvrdio svoje obećanje da će podnijeti ostavku čim se sastane Sabor UPC; također je obećao da će odmah održati sastanak Sinoda UPC kako bi vratio episkope koje je nezakonito smijenio na njihova mjesta.

U Odluci Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve navedeno je da je tijekom rasprave otkriven dvosmislen stav svećenstva i vjernika Ukrajine prema pitanju autokefalnosti: ideja o neovisnosti Crkve popularna je u zapadu Ukrajine, ali ne nalazi odgovor u istočnoukrajinskim eparhijama, pa je stoga, kako bi se u potpunosti izrazila volja UPC, odlučeno da se pitanje njezine potpune neovisnosti iznese na raspravu na sljedećem Pomjesnom saboru Rusije pravoslavna crkva.

1992. Stvaranje UOC-KP

U međuvremenu, nakon što se vratio u Kijev, mitropolit Filaret je, suprotno ovom obećanju, nastavio akcije usmjerene na stvaranje neovisne crkvene strukture u Ukrajini. 7. travnja 1992., tijekom službe u kijevskoj Vladimirskoj katedrali na dan Blagovijesti, Filaret je objavio da odbija podnijeti ostavku na mjesto poglavara UPC, a 14. travnja je na konferenciji za novinare izjavio da Arhijerejski sabor u Moskvi održana je u suprotnosti s Poveljom upravljanja i propisima ROC-a. Filaret je rekao da je njegova zakletva bila iznuđena i stoga nevažeća. On je, prema njegovim riječima, bio oklevetan i zbog toga je odbio podnijeti ostavku. Filaret je najavio da će voditi Ukrajinsku pravoslavnu crkvu do kraja svojih dana, budući da je "od Boga dan ukrajinskom pravoslavlju".

Administracija predsjednika Kravčuka pružila je svu moguću podršku antikanonskim akcijama mitropolita Filareta. Ipak, kada je Filaret pozvao ukrajinske episkope da se okupe u njegovoj rezidenciji u Kijevu, pridružio mu se samo vikar ternopilske eparhije, episkop počajevski Jakov (Pančuk), vikar počajevske lavre, kojeg su braća protjerala iz samostana. kao Filaretov pristaša. Čak su i oni ukrajinski jerarsi koji su na Arhijerejskom saboru u Moskvi govorili kao zagovornici autokefalnosti odbili podržati Filareta. Samo nekoliko meseci kasnije, Filaretu se pridružio episkop Lvovski Andrej (Gorak), koji je početkom jula, sa većinom sveštenstva svoje eparhije, napustio UPC i prešao u UAPC. Većina vjernika također je negativno reagirala na postupke mitropolita Filareta. Gotovo sve crkve u Ukrajini prestale su slaviti poglavara UOC-a tijekom službi, a Odesska biskupija obratila se patrijarhu Aleksiju II sa zahtjevom da je prihvati u izravnu patrijaršijsku upravu. Dana 30. travnja u Žitomiru je održan sastanak episkopa, sveštenstva, monaštva, predstavnika pravoslavnih bratstava i laika UPC, gdje je Filaret optužen za klevetu Arhijerejskog sabora i krivokletstvo, zahtijevajući njegovu hitnu ostavku.

6. i 7. svibnja održano je prošireno zasjedanje Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Filaret se nije odazvao pozivu da učestvuje na skupu. Sinod je naredio mitropolitu Filaretu da sazove Arhijerejski sabor UPC prije 15. svibnja i podnese mu ostavku. U vezi s izvanrednim stanjem koje je nastalo u UPC zbog krivnje njenog poglavara, Sinod je zabranio mitropolitu Filaretu da djeluje kao njegov poglavar do Arhijerejskog sabora UPC - sazivanje Sinoda, rukopolaganje episkopa, izdavanje dekreta i žalbi. . Sinod je upozorio Filareta da će u slučaju nepoštivanja odluka Sabora i ove odluke Sinoda biti izveden pred crkveni sud. Ove odluke su skrenute pozornost vjernika u Ukrajini posebnom porukom Svetog Patrijarha i Svetog Sinoda, koji naglašavaju da ove odluke nisu napad na neovisnost UPC, koju joj je dodijelio Arhijerejski Sabor Ruska pravoslavna crkva u listopadu 1990.

U vezi s Filaretovim odbijanjem da se pokori odluci Svetog Sinoda Ruske Pravoslavne Crkve, Sinod je 21. svibnja naložio najstarijem rukopoloženju među ukrajinskim arhijerejima – mitropolitu harkovskom Nikodimu i bogoduhovskom Nikodimu (Rusnaku) – da odmah sazove sabor. episkopa UPC da izabere svog novog poglavara. Kao odgovor na to, Filaret je patrijarhu Aleksiju poručio da odluke Sinoda smatra “neutemeljenima i neučinkovitima”.

Filaret je 26. svibnja okupio svoje pristaše u Kijevu na takozvanu “Sveukrajinsku konferenciju o zaštiti kanonskih prava Ukrajinske pravoslavne crkve”. Konferencija, na kojoj nije sudjelovao niti jedan ukrajinski episkop, odbacila je svibanjske odluke Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve. Manja skupina Filaretovih pristaša, koja je nastojala uvući carigradskog patrijarha Bartolomeja I. u crkveni sukob u Ukrajini, obratila mu se porukom u kojoj odbacuje akt iz 1686. o prijenosu Kijevske metropolije iz nadležnosti Crkve sv. Carigrad pod jurisdikciju Moskovske patrijaršije. Filaret je 30. svibnja poslao poruku patrijarhu Bartolomeju u kojoj je optužio Moskovsku patrijaršiju za “protukanonsko djelovanje” i da je “zapravo izazvala raskol u krilu Ukrajinske pravoslavne crkve”. Filaret je zamolio Bartolomeja I. da ga, zajedno s njegovim najbližim pomoćnicima, primi pod svoju jurisdikciju.

Dana 11. lipnja 1992., radi razmatranja aktivnosti mitropolita Filareta, sazvan je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve, a sudu je predana izjava ukrajinskog episkopata, koju je potpisalo 16 arhijereja. Kao rezultat postupka, tijekom kojeg su dokazane sve optužbe, Sabor je odlučio lišiti mitropolita Filareta crkvenog čina i svih stupnjeva sveštenstva.

Filaret, lišen svećeništva, nije priznao njegovu ostavku, au tome je dobio zaštitu od ukrajinskih vlasti. Policija, zajedno sa pripadnicima organizacije UNA-UNSO, nije pustila delegaciju predstavnika UPC, koja je došla da preuzme poslove raščinjenog Filareta, u mitropolitsku rezidenciju. Isto se dogodilo i na ulazu u Vladimirsku katedralu, kada je tamo stigao novoizabrani poglavar UPC, mitropolit kijevski i cijele Ukrajine Vladimir. Pripadnici UNA-UNSO blokirali su prilaze hramu i zabarikadirali se iznutra. Kako bi izbjegao krvoproliće među pravoslavcima, mitropolit Vladimir je pozvao da se ne koristi sila i otišao je u Kijevo-pečersku Uznesenjsku lavru, koju militanti iz UNA-UNSO nisu mogli zauzeti na juriš, naišavši na otpor monaha i vjernika, na čijoj je strani bio jedinica interventne policije Berkut koja je stigla braniti Lavru od nacionalista. Međutim, Vladimirska katedrala ostala je u rukama Filareta i njegovih sljedbenika.

Nastavilo se uplitanje vlade u crkvene poslove. Uz potporu predsjednika Kravchuka, Filaret je zadržao kontrolu nad sredstvima UOC-a. Predsjednik je svojim dekretom smijenio predsjednika Vijeća za vjerska pitanja N. A. Kolesnika i zamijenio ga A. L. Zinčenkom, pristašom Filareta. Kravčuk i Zinčenko proglasili su nezakonitima odluke Harkovskog sabora biskupa UPC. Prezidij Vrhovne Rade Ukrajine usvojio je izjavu u kojoj je Sabor u Harkovu proglašen ne samo nezakonitim, već i nekanonskim.

Našavši se u potpunoj izolaciji od kanonskog pravoslavlja, Filaret je pronašao jedini izlaz za sebe - ujedinjenje s UAPC, koju je nedavno osudio kao raskolničku. Dana 25. i 26. lipnja 1992., u kijevskom dočeku Filareta (ul. Pushkinskaya, 36), održan je sastanak nekoliko episkopa UAPC, zastupnika Vrhovne Rade Ukrajine i službenog osoblja metropolije, nazvan Sabor ujedinjenja dviju crkava - UPC i UAPC. Odlukom “sabora” UPC i UAPC su ukinute, a sva njihova imovina, financije i fondovi proglašeni su vlasništvom novostvorene organizacije pod nazivom “Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata”. Odlučeno je da se 94-godišnji patrijarh UAPC Mstislav (Skrypnyk), koji je živio u Sjedinjenim Državama, smatra njezinim čelnikom, Filaret (Denisenko) zamjenikom, a Anthony (Masendich) upraviteljem poslova. Zapravo, sve aktivnosti UPC-KP vodio je Filaret, što je kasnije dovelo do sukoba s bivšim jerarsima UAPC-a koji su se pridružili UPC-KP.

30. lipnja 1992. izaslanstvo UPC-KP otputovalo je u Carigrad. U izaslanstvu su bili mitropolit Filaret (Denisenko), mitropolit Antonije (Masendič), arhimandrit Valentin (Dažuk), iguman Danil (Čekaluk) i poslanik Vrhovnog saveta Ukrajine Vasilij Červonij. Nakon toga je na ukrajinskoj televiziji objavljena informacija o navodnom mogućem priznanju nove crkve od strane ekumenskog patrijarha. Carigrad je, međutim, odbio ovu tvrdnju.

Carigradski patrijarh Bartolomej u srpnju 1993., tijekom posjeta Ruskoj pravoslavnoj crkvi, službeno je izjavio da priznaje samo jednog kanonskog mitropolita Kijeva - Vladimira (Sabodana).

Nakon smrti starijeg Mstislava 1993., UAPC je napustila zajednicu s UOC-KP. Na čelu je bio Dimitri (Yarema), koji je dobio čin patrijarha u UAPC, dok je Vladimir (Romanjuk) postao patrijarh UPC-KP. U prosincu 1993. - siječnju 1994. petorica episkopa službeno su napustila UOC-KP: mitropolit Anthony (Masendich), arhiepiskop Spiridon (Babsky), episkop Roman (Popenko), episkop Sofronije (Vlasov) i episkop John (Siopko). Episkopi su uputili pokajnički apel ukrajinskom narodu, u kojem su pozvali svoju nekadašnju pastvu da se vrati kanonskoj Crkvi, jer ih Filaret i njegova lažna crkva “vode u vječnu propast”.

Godine 1995. poglavar UOC-KP Vladimir (Romanyuk) umro je pod nejasnim okolnostima. U listopadu iste godine Filaret (Denisenko) postao je patrijarh UOC-KP.

Godine 1995. Filaret je u Rusiji stvorio strukturu pod nazivom Ruska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata (ROC-KP) i Pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata (TOC-KP). Prvi episkopi u Rusiji, Filaret, postavio je arhimandrita Adrijana (Starinu) iz Noginska i arhimandrita Joasafa (Šibajeva) iz Obojana, isključene iz RPCZ i raščinjene pod optužbom za raskolnike, kao i Varuha (Tiščenkova) iz Toboljska. Prema riječima samih predstavnika UOC-KP, "ROC-KP" je bio najneuspješniji projekt, koji je potkopao njihove pozicije čak iu Ukrajini, a "alternativna" struktura stvorena u Rusiji pokazala je svoju potpunu nesolventnost i nekontroliranost.

Godine 1997., na preporuku episkopata UPC (MP), Filaret (Denisenko) je ekskomuniciran od strane Arhijerejskog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve (razriješen je još 1992.) i anatemisan zbog “šizmatičke djelatnosti”.

Dana 25. ožujka 2000. sinod UPC-KP izdao je “tomos” o stvaranju grčkog egzarhata na čelu s “arhimandritom” Timotejem (Kutalianosom), koji je 26. ožujka zaređen za “mitropolita Korsunskog”. Nakon rukopolaganja za novog "egzarha cijele Grčke", Filaret se preko ukrajinskog ministarstva vanjskih poslova obratio ukrajinskom veleposlaniku u Grčkoj s nalogom da pomogne u jačanju položaja "egzarhata" u Grčkoj. Kao rezultat postupaka ukrajinskog veleposlanika, prisiljenog povinovati se ovoj naredbi, Sveti Sinod Grčke Crkve dao je sljedeću izjavu: “Sveta Autokefalna Grčka Pravoslavna Apostolska Crkva, kao i sve druge Pomjesne Pravoslavne Crkve s kojima je u Euharistijske pričesti, nikada nije priznao postojanje Ukrajine autokefalnog pravoslavnog patrijarhata, uključujući i takozvani “Kijevski patrijarhat”.

Trenutno stanje i struktura

Od 1. siječnja 2010., prema podacima koje je objavio Državni komitet Ukrajine za nacionalnosti i vjere, UOC-KP je imala 4281 parohiju, ujedinjenu u 32 eparhije (usporedbe radi, UOC-MP ima više od 11 000 parohija). Najveći broj župa nalazi se u zapadnoj Ukrajini – u Galiciji i Volinji, te u Kijevskoj i Čerkaskoj oblasti. Ni u jednoj regiji Ukrajine Kijevski patrijarhat nije bio dominantna denominacija po broju parohija: na zapadu Ukrajine to je Ukrajinska grkokatolička crkva, u jugoistočnim regijama - UPC MP. U isto vrijeme, u Ivano-Frankivskoj, Lavovskoj i Ternopiljskoj oblasti UPC (KP) ima više parohija nego UOC (MP).

Od siječnja 2015., prema rezultatima zajedničke studije Zaklade za demokratske inicijative Ilke Kucheriv (Ukrajinski) ruski i sociološka služba “Ukrainian Sociology Service” koju je naručio Međunarodni centar za napredne studije (Ukrajinski) ruski, u većini regija, 44% Ukrajinaca sebe smatra članovima Ukrajinske pravoslavne crkve (Kijevskog patrijarhata), 21% stanovništva sebe naziva vjernicima Ukrajinske pravoslavne crkve (Moskovskog patrijarhata), 11% - ukrajinskih grkokatolika Crkva. Samo u Donjeckoj oblasti 55% se smatra članovima UPC-MP, au Galiciji se većina stanovništva smatra vjernicima Grkokatoličke crkve - 67%. Istraživanje je provedeno od 25. prosinca 2014. do 15. siječnja 2015. Anketirano je ukupno 4413 ispitanika, a istraživanje nije provedeno u Luganskoj oblasti i na Krimu.

UPC-KP pokazuje porast broja vjernika. Tako je, prema rezultatima istraživanja vjerskog identiteta u Ukrajini 2010.-2016., broj vjernika Ukrajinske pravoslavne crkve (Kijevskog patrijarhata) porastao za 14,5% tijekom 6 godina, a broj ljudi koji sebe smatraju članova Ukrajinske pravoslavne crkve (Moskovske patrijaršije) tijekom ovog istog vremenskog razdoblja smanjio se za 5,8%. Analitičko izvješće pripremljeno je na temelju rezultata sveukrajinskog istraživanja (Ukrajinski) ruski(KIIS) 2014 ispitanika u dobi od 18 godina i više od 19. svibnja do 31. svibnja 2016. u 110 naselja u svim regijama Ukrajine (osim Krima i teritorija pod kontrolom DNR i LNR) osobnim intervjuom korištenjem stohastičkog uzorkovanja.

U studenom 2016. godine voditelj sociološke službe “Ukrainian Sociology Service”, voditelj odjela za društveno-političke procese, doktor socioloških znanosti A. I. Vishnyak i kandidat socioloških znanosti, istraživač istog odjela O. R. Kozlovsky na konferenciji za novinare “ Rezultati sociološkog istraživanja “Vjerski život Ukrajine” (proljeće 2016.)”, novinska agencija UNIAN izvijestila je da prema istraživanju koje je provela Ukrainian Sociology Service, 25,3 pravoslavnih kršćana u Ukrajini su parohijani Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata ( UPC MP - 39,4%, UGKC - 21,3%, UAPC - 4,6%).

Prema istraživanju koje je provela sociološka služba Centra Razumkov od 4. studenog do 9. studenog 2016., većina Ukrajinaca sebe smatra pravoslavcima - 64,7%. 39,5% pravoslavnih kršćana u Ukrajini poistovjećuje se s UOC-KP, 25,4% smatra se "jednostavno pravoslavnim", 23,3% - s UOC (MP), 4,8% - s UAOC, 1,3% - izravno s ROC. “Ispitano je 2018 ispitanika u dobi od 18 godina i više u svim regijama Ukrajine, s izuzetkom Krima i okupiranih područja Donjecke i Luganske regije, prema uzorku koji predstavlja odraslo stanovništvo Ukrajine prema glavnim socio-demografskim pokazateljima. Anketni uzorak konstruiran je kao višefazni, slučajni uzorak s kvotnim odabirom ispitanika u posljednjoj fazi. Istraživanje je provedeno u 118 naselja (67 gradskih i 51 ruralno). Teoretska pogreška uzorkovanja (bez uzimanja u obzir učinka dizajna (Engleski) ruski ne prelazi 2,3% s vjerojatnošću od 0,95."

Prema Državnoj službi za statistiku Ukrajine, u svibnju 2016. posjedovala je 3676 objekata (od kojih su 2260 bile bogomolje), na drugom mjestu je samo UOC (MP) među vjerskim organizacijama. Najveći broj prostorija UOC (KP) nalazi se u Kijevskoj (377), Ivano-Frankivskoj (327) i Lavovskoj (314) regijama, a najmanji - u Luganskoj (17) i Zakarpatskoj (18).

Sociolog religije i povjesničar, istraživač u Centru za istočnoeuropske studije na Sveučilištu u Bremenu N. A. Mitrokhin u svibnju 2016., u intervjuu za Religijsku informacijsku službu Ukrajine, na temelju rezultata svojih promatranja tijekom putovanja na jug zemlje, primijetio je da je „broj parohija UPC Kijevskog patrijarhata izvan zapadne Ukrajine otprilike 50-70% manji od službeno registriranog“, dok je za „UOC (MP) oko 12-15%“ [ značaj činjenice? ] . Također, komentirajući UPC Moskovske patrijaršije, rekao je da „postoji složena dinamika rasta proukrajinskog dijela, preraspodjele snaga, intelektualnog rasta, prevrednovanja teološkog naslijeđa itd.“ [ značaj činjenice? ]

Biskupije egzarhati

• Europski egzarhat
• Ruski egzarhat: Belgorodsko-obojska eparhija i Bogorodska eparhija

• Grčki egzarhat

Napori da se normalizira kanonski status

Od svog osnivanja 1992. godine, UOC-KP je pokušala regulirati svoj kanonski položaj, ali još uvijek nije dobila nikakvo priznanje od svjetskog pravoslavlja. Svi pokušaji pristaša autokefalnosti UPC-KP da se puste kao želje naišli su na opovrgavanje i Moskovske i Carigradske patrijaršije. Prema svjedočenju mitropolita sasimskog Genadija (Limuris), člana Sinoda i predstavnika Carigradske patrijaršije u SSC-u, „mi u našoj Crkvi Kijevski patrijarhat ne zovemo Kijevski patrijarhat. Nazivamo ih raskolnicima da se ne bi stekao dojam da ih prepoznajemo. Mogu se zvati kako hoće, ali ih ni jedna Crkva ne priznaje.”

Obrazovne institucije UOC-KP surađuju s Ukrajinskim katoličkim sveučilištem i Sveučilištem Martin Luther u Halle-Wittenbergu.

Ruska pravoslavna crkva

12. siječnja 2007. predsjednik Ukrajine Viktor Juščenko susreo se s poglavarom UOC-KP Filaretom (Denisenkom) i najvišim jerarsima UOC-KP u rezidenciji Denisenko. Prema tiskovnim izvješćima, Viktor Juščenko se založio za stvaranje mješovite komisije UOC-MP i UOC-KP za "prevladavanje raskola u ukrajinskom pravoslavlju i stvaranje jedinstvene lokalne Crkve", što je izazvalo oštru negativnu reakciju Rusije pravoslavna crkva. Zapravo, premijer Ukrajine Viktor Janukovič stao je po ovom pitanju na stranu Ruske pravoslavne crkve.

Ukrajinska pravoslavna crkva (Moskovska patrijaršija)

Arhijerejski sabor Ukrajinske pravoslavne crkve, održan krajem siječnja 2007., u sklopu Moskovske patrijaršije, izrazio je zbunjenost u vezi s prijedlogom predsjednika Ukrajine da se “sjedne za pregovarački stol s lažnim pastirima”. Episkopi UPC (MP) odlučili su stvoriti komisiju koja će primati pisma pokajanja od predstavnika Kijevske patrijaršije "koji se žele vratiti u krilo kanonske Pravoslavne Crkve".

Kao odgovor na odluke Arhijerejskog sabora UPC (MP) od 29. siječnja 2007., tiskovno središte Kijevske patrijaršije izdalo je priopćenje u vezi s inicijativama u vezi s obnovom jedinstva ukrajinskog pravoslavlja, u kojem se posebno navodi : “Takva formulacija uvjeta i oblika rada komisije UPC (MP) “za obnovu jedinstva ukrajinskog pravoslavlja” namjerno ponižava predstavnike Kijevske patrijaršije kao strane u mogućem dijalogu. Predstavnici Kijevske patrijaršije ne namjeravaju se posredstvom ove komisije “pokajati” ili “vratiti u krilo” Moskovske patrijaršije. Budući da se mogući susreti predstavnika Kijevske patrijaršije s članovima ove komisije mogu ocijeniti kao želja da se “pokaju” pred Moskovskom patrijaršijom i “uđu u njezino okrilje”, predstavnici Kijevske patrijaršije prisiljeni su odustati od suradnje. s ovom komisijom pod takvim uvjetima.” Međutim, Sinod UOC-KP na svom sastanku 28. veljače 2007. povoljno je odgovorio na apel V. Juščenka u vezi s mogućnošću dijaloga s UOC Moskovskog patrijarhata i legalizacijom nekanonske UOC-KP.

Dana 15. travnja 2007., Vijeće biskupa UOC-KP usvojilo je "Povijesno-kanonsku deklaraciju" - dokument koji je predstavio glavne kanone, dogme i povijesne temelje za postojanje neovisne Kijevske patrijaršije. Posebna pažnja posvećena je problemu raskola Ukrajinske Crkve i odnosu između UPC-KP i UPC-MP.

Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva

Pregovarački proces o ujedinjenju Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata i Ukrajinske autokefalne pravoslavne crkve s prekidima traje od 1995. godine. Od 12. do 14. lipnja 2001. u Istanbulu, u rezidenciji carigradskog patrijarha, održan je sastanak sudionika Mješovite komisije za proučavanje načina postizanja jedinstva Pravoslavne Crkve u Ukrajini, na kojem su sudjelovali predstavnici UPC-KP i UAPC, kao i mitropolit UPC-SAD Konstantin (Bagan). Sudionike sastanka primio je ekumenski patrijarh Bartolomej I., nakon čega su potpisani sporazumi (“Συμφωνητικών”) o budućem ujedinjenju UPC-KP i UAPC u jedinstvenu crkvenu strukturu.

Pregovori su se intenzivirali tijekom predsjedničkog mandata Viktora Juščenka, koji se i sam aktivno uključio u njih, pokušavajući pridobiti potporu ekumenskog patrijarha Bartolomeja I. Tijekom tog razdoblja razvijena je trofazna shema za stvaranje neovisne ukrajinske crkve:

• Prvi korak je ujedinjenje UPC-KP i UAPC;
• Drugi korak je da ujedinjena crkva stječe kanonski status ulaskom u Ekumenski patrijarhat;
• Treći korak je da joj Ekumenska patrijaršija dodijeli autokefalnost.

Međutim, tijekom posjeta ekumenskog patrijarha Ukrajini u povodu proslave 1020. obljetnice krštenja Kijevske Rusije, koji se dogodio 25. i 27. srpnja 2008., predstavnici ukrajinskih vlasti i UOC-KP nisu uspjeli dogovoriti s patrijarhom Bartolomejem uvjete za stvaranje kanonske jurisdikcije u Ukrajini. S druge strane, poglavar UAPC, mitropolit kijevski i cijele Ukrajine Metodije (Kudryakov), iznio je ostavku poglavara UPC-KP Filareta (Denisenko) kao primarni uvjet za ujedinjenje, a UPC-KP, u reagirajući na ovo priopćenje, obustavila je rad Povjerenstva za pregovore o ujedinjenju 14. studenog 2011. godine. Iz tih razloga UAPC je 9. veljače 2012. službeno prekinula pregovarački proces o ujedinjenju dviju crkava.

V. Pomjesni sabor UAPC, održan 4. i 5. lipnja 2015., i sastanak Svetog Sinoda UPC-KP, održan 12. lipnja iste godine, odlučili su da se u bliskoj budućnosti ujedine u jedinstvenu Pomjesnu crkvu. Pravoslavna ukrajinska crkva. U Kijevu je 8. lipnja održan zajednički sastanak komisija UPC-KP i UAPC, kojem su prisustvovali i arhijereji Carigradske patrijaršije - Episkop UPC u Kanadi Ilarion (Rudik) i Episkop g. UOC u SAD Daniil (Zelinski), ovlašten od strane Carigradske patrijaršije da sudjeluje na sastanku komisija. Konačna odluka komisije potvrdila je namjeru i želju dviju Crkava da se u bliskoj budućnosti ujedine u jedinstvenu Pomjesnu pravoslavnu ukrajinsku crkvu, a dokument su potpisali i episkopi Carigradske patrijaršije.

Ukrajinska grkokatolička crkva

Dana 3. svibnja 2003. u katedrali Svetog Vladimira Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata u Kijevu, patrijarh Filaret (Denisenko) i poglavar Ukrajinske grkokatoličke crkve, vrhovni nadbiskup kijevsko-galicijski kardinal Ljubomir (Huzar) obavili zajedničku ekumensku molitvu.

Dana 7. svibnja 2011. UPC-KP objavila je priopćenje u vezi s valom špekulacija oko suradnje Kijevske patrijaršije s UGCC, u kojem je istaknuto da suradnja UPC-KP i UGCC postoji i nastavit će se. provoditi isključivo uz očuvanje lojalnosti Kijevskog patrijarhata dogmama, kanonima i doktrini Pravoslavne Crkve. Ova se izjava usredotočila na činjenicu da sve dok se Katolička Crkva općenito ili UGCC posebno drži latinskih dogmi, koje je razlikuju od Pravoslavne Crkve, ujedinjenje UPC-KP i UGCC u jednu Crkvu je nemoguće. Posebno je istaknuto da Kijevski patrijarhat ne smatra mogućim euharistijsko jedinstvo s UGCC, budući da se čvrsto i nepokolebljivo drži načela pravoslavne vjere i odbacuje one latinske dogmatske novotarije koje su dovele do velikog raskola. iz 1054., uključujući: nauk o primatu pape, o ishođenju Duha Svetoga od Oca i Sina, a ne samo od Oca, o bezgrešnom začeću Djevice Marije i drugo.

U studenom 2012. poglavar Ukrajinske grkokatoličke crkve Svyatoslav (Shevchuk) izjavio je da grkokatolici "nemaju sumnje u autentičnost" sakramenta krštenja u Kijevskom patrijarhatu, unatoč činjenici da ta "pravoslavna crkvena zajednica" nije “u punom zajedništvu sa svjetskim pravoslavljem.” .

Carigradska pravoslavna crkva

Dana 12. lipnja 2007. II Sveukrajinski crkveno-javni forum „Za Ukrajinsku pomjesnu pravoslavnu crkvu” prihvatio je apel poglavaru Carigradske pravoslavne crkve, nadbiskupu Carigrada – Novog Rima i ekumenskom patrijarhu Bartolomeju. sa zahtjevom da se „Ukrajina prizna Ruska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata kao mjesna i autokefalna crkva Ukrajine“.

Prema informacijama koje je portalu Anti-šizma dao izvor u Kijevskoj patrijaršiji, poglavar Drohobičko-sambirske eparhije UOC-KP, „arhiepiskop“ Jakov (Makarčuk), zapravo je izgubio kontrolu nad klerom pod svojom jurisdikcijom. . Razlog tome je razočaranje svećenstva u vladajućeg “biskupa” koji je svojom agresivnošću i netaktičnim ponašanjem više puta izazvao glasne skandale.

Odluka o ovom posvećenju donesena je na sjednici Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP), održanoj 27. srpnja 2013. Na istoj sjednici, “episkop” Lavrentije (Migovich) razriješen je uprave Harkovske biskupije.

Prema informacijama koje je portalu Anti-šizma dao izvor u Kijevskom patrijarhatu, 25. kolovoza 2013. vjernici u gradu Sambiru, Lavovska oblast, koji su se okupili u tamošnjoj katedrali Rođenja Majke Božje, izbacili su svoju odluku. "biskup."

Kada govorimo o stanju stvari u suvremenom životu ukrajinskog pravoslavlja, treba napomenuti da je pozicija Kijevske patrijaršije značajno ojačala, razvivši novu taktiku u provedbi svog autokefalnog projekta. Razvoj kriznih pojava u “Ukrajinskoj autokefalnoj pravoslavnoj crkvi” sposoban je radikalno promijeniti vjersku situaciju u Ukrajini, uspostavljajući monopolarnost među pravoslavcima koji su u raskolu.

27. srpnja 2013. u Kijevu je održan sljedeći sastanak Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP). Očekivano, jedno od najvažnijih pitanja o kojima se raspravljalo na sinodalnom sastanku bio je položaj „episkopa harkovskog i bogoduhovskog“ Lavrentija (Migoviča).

Kako je izvor u Kijevskoj patrijaršiji izvijestio urednike portala Anti-šizma, nakon materijala objavljenih na našem resursu o „episkopu harkovskom i bogoduhovskom“ Lavrentiju (Migoviču), potonji je pozvan na objašnjenja kod „patrijarha kijevskog. i sva Rusija-Ukrajina” Filaret (Denisenko) ...

10. srpnja 2013. tiskovna služba Moskovsko-bogorodske eparhije “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP) objavila je službeni apel čitateljima web-stranice navedene eparhije. Nazivajući „mitropolita Lvova i Sokala“ Dimitrija (Rudjuka) „gordim govornikom“ i „huškačem razdora među ljudima“, autori apela izražavaju punu podršku drugom kandidatu za Predstojatelja UPC-KP, a to je „mitropolit g. Perejaslav-Hmjelnicki i Belocerkovski” Epifanije (Dumenko). Povod za pisanje apela bile su sumnje poglavara Moskovsko-bogorodske eparhije „mitropolita“ Adrijana (Starine) u vezi s mogućim podrugljivim odnosom „mitropolita“ Dimitrija (Rudjuka) prema njemu.

Dana 24. listopada 2012. u 85. godini života preminuo je umirovljeni „mitropolit“ Euzebije (Politilo), bivši upravitelj Rivnenske eparhije „Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata“.

Sljedeći sastanak Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP) održan je 21. listopada 2011. pod predsjedanjem “patrijarha kijevskog i cijele Rusije-Ukrajine” Filareta (Denisenko) .

Sljedeći sastanak Svetog sinoda nekanonske vjerske organizacije "Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata" (UOC-KP) održan je 27. srpnja 2011. pod predsjedanjem "Patrijarha kijevskog i cijele Rusije i Ukrajine" " Filaret (Denisenko).

Bivši upravitelj Luganske eparhije “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP), “episkop” Tihon (u svijetu Taras Ivanovič Petranjuk), stavljen je na kaznenu tjeralicu, a razlog za to je njegovo počinjenje kaznenog djela iz 4. dijela čl. 190 Kaznenog zakona Ukrajine (prijevara u posebno velikim razmjerima). 10. ožujka 2010. “biskup” Tihon je prijevarom preuzeo novac stanovnika grada Luganska u iznosu od 100 tisuća američkih dolara, nakon čega je nestao.

Sljedeći sastanak Svetog sinoda nekanonske vjerske organizacije "Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata" (UOC-KP) održan je 13. svibnja 2011. pod predsjedanjem "Patrijarha kijevskog i cijele Rusije i Ukrajine" " Filaret (Denisenko).

Sljedeći sastanak Svetog sinoda nekanonske vjerske organizacije "Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata" (UOC-KP) održan je 17. i 18. ožujka 2011. pod predsjedanjem "Patrijarha Kijeva i cijele Rusije i Ukrajine" Filaret (Denisenko).

Jučer je “Arhiepiskop Donjecka i Mariupolja” Sergije (Gorobcov), “jerarh” nekanonske “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UPC-KP), izvijestio urednike službene stranice UOC-KP o njegovu odlučnost da počini samoubojstvo. Kao razlog za to naveo je skori prijenos crkve u selu Kamenka, Telmanovski okrug, župnoj zajednici Moskovske patrijaršije...

Dana 24. prosinca 2010. godine, u šezdeset i sedmoj godini života, umro je bivši “episkop harkovski i bogoduhovski” iz “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” Flavijan (Pasečnik). Uzrok smrti je dijabetes. Uslijed razvoja tjelesne bolesti “biskup” Flavijan potpuno je oslijepio te mu je amputiran dio noge...

Prema informacijama koje je objavila “Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva”, bivši “jerođakon” Marcus Huygens, koji je izvršio operaciju presađivanja spola, dio je njemačkog dekanata “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP) . Nakon pristupanja njemačkom dekanatu, Martin Huygens je nazvan "Majka" Stephanie i obučen u ženske redovničke haljine...

Odlukom Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP), donesenom 13. prosinca 2010., “episkop luganski i starobeljski” Tihon (Petranjuk) uklonjen je s uprave eparhije. za “neispunjavanje dužnosti vladajućeg episkopa”, kao i “ponašanje nedostojno ranga biskupa” i “podrivanje autoriteta Kijevske patrijaršije”.

“Arhiherejsko” posvećenje “arhimandrita” Agapita (Gumenjuka) dogodilo se 8. kolovoza 2010. u Katedrali Svetog Vladimira u Kijevu. Hirotoniju je predvodio Predstojatelj UOC-KP „Patrijarh kijevski i sve Rusi-Ukrajine“ Filaret (Denisenko).

Kao što je ranije izviješteno, na sastanku Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata”, održanom 27. srpnja 2010., odlučeno je zarediti igumana kijevskog Zlatokupolnog samostana svetog Mihajla “Arhimandrita” Agapita (Gumenjuka) kao “biskupa Višgoroda”, vikara Kijevske biskupije. U skladu s ovom odlukom, 7. kolovoza 2010. u kijevskoj katedrali Svetog Vladimira obavljen je obred „episkopskog“ imenovanja „arhimandrita“ Agapita, koji je predvodio Predstojatelj UOC-KP „Patrijarh kijevski i g. Sva Rus'-Ukrajina” Filaret (Denisenko).

Dana 27. srpnja 2010., pod predsjedanjem “Patrijarha kijevskog i cijele Rusije-Ukrajine” Filareta (Denisenka), održan je sastanak Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata” (UOC-KP). održano, na kojem su donesene sljedeće odluke: 1) Za udovca Lavovske biskupije stolice "mitropolit Pereyaslav-Hmelnicki i Boryspil" postavljen je Dimitrij (Rudyuk). U vezi s ovim imenovanjem, potonji je razriješen dužnosti rektora Kijevske pravoslavne bogoslovske akademije, ali je zadržao tako važne dužnosti kao što su predsjedavanje Odborom za obrazovanje i stalno članstvo u Svetom sinodu UOC KP...

U noći s 5. na 6. srpnja 2010., nakon teške bolesti, u 65. godini života preminuo je „mitropolit Lavovsko-Sokalski“ Andrej (Horak), „jerarh“ nekanonske „Ukrajinske Pravoslavne Crkve sv. Kijevski patrijarhat” (UOC-KP), umro. Prihvatio je biskupsko ređenje u Moskovskoj patrijaršiji, ali je 1992. pao u raskol, zbog čega mu je oduzeto svećeništvo u kanonskoj Crkvi. Trenutno je Lavovska biskupija UOC-KP udovica. Imenovanje novog vladajućeg "episkopa" u Lavovsku eparhiju, koja je jedna od najvećih i najautoritativnijih u Kijevskom patrijarhatu, može značajno promijeniti unutarnji odnos snaga u vodstvu UOC-KP i najizravnije utjecati na proces pripremanja nasljednika 81-godišnjeg “patrijarha kijevskog i cijele Rusije – Ukrajine” Filareta (Denisenka).

Hirotonija novog “episkopa” održana je u nekanonskoj “Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi Kijevskog patrijarhata”. Odlukom Svetog Sinoda UPC-KP, usvojenom 13. prosinca 2009., na upražnjenu černivicko-kicmansku katedru izabran je „jeromonah“ Mark (Grinčevski), klirik Hmjelnicke eparhije UPC-KP. . Dana 17. prosinca 2009. godine obavljena je hirotonija "jeromonaha" Marka za "episkopa černivskog i kicmanskog".

Tako se do danas sastav “biskupa” Kijevskog patrijarhata proširio na 42 “biskupa”.

Dana 13. prosinca 2009. pod predsjedanjem “Patrijarha kijevskog i cijele Rusije-Ukrajine” Filareta (Denisenka) održan je sastanak Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata”. Među najznačajnijim odlukama donesenim na ovom sastanku su sljedeće:

*Zbog teške i dugotrajne bolesti „Arhiepiskop černovicki i kicmanski“ Varlaam (Pilipišin) udaljen je od uprave eparhije i umirovljen...

Na sjednici Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije” 21. listopada 2009. donesena je odluka o rukopoloženju “jeromonaha” Simeona (Zinkeviča) za “episkopa dnjepropetrovskog i pavlogradskog” i “jeromonaha” Tihona. (Petranjuk) kao „biskup luganski i starobelski”".

Pre izbora u „arhijerejsko” čin, „jeromonah” Simeon bio je sekretar Kijevske patrijaršije, a „jeromonah” Tihon je bio žitelj kijevskog Mihajlovskog zlatokupolnog manastira...

Na sjednici Svetog sinoda “Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata”, održanoj 21. listopada 2009., donesena je odluka da se “arhimandrit” Epifanije (Dumenko) zaredi za “episkopa Višgorodskog”, vikara Kijevskog. biskupije.

Više od tri tjedna nakon izbora, 14. studenoga 2009., u Katedrali Svetog Vladimira u Kijevu, održana je ceremonija imenovanja „arhimandrita“ Epifanija „episkopom Višgoroda“...

Kakva je danas situacija u Ukrajini?

Nedavno su učestali slučajevi nasilnog zauzimanja crkava od strane Ukrajinske pravoslavne crkve s prijenosom parohija u podređenost takozvanom „Kijevskom patrijarhatu“. Do danas je osvojeno više od 30 hramova. Većina crkava je zarobljena u regijama Volyn, Rivne, Ternopil, Lviv i Chernivtsi. Samo četiri vjerske zajednice dobrovoljno su promijenile nadležnost.

Dana 18. prosinca 2016., predstavnici UOC-KP, uz potporu ekstremističke organizacije Desni sektor, zabranjene u Rusiji, napali su župljane crkve Uznesenja u selu Ptichye, regija Rivne, tražeći da se hram prenese na njihovu nadležnost.

Koliko pravoslavnih jurisdikcija ima u Ukrajini?

U Ukrajini trenutno postoji jedna kanonska Ukrajinska pravoslavna crkva (UOC), koja je samoupravna crkva unutar Moskovske patrijaršije. Osim nje, postoje dvije crkvene strukture koje svjetsko pravoslavlje ne priznaje - Ukrajinska autokefalna pravoslavna crkva (UAPC) i Ukrajinska pravoslavna crkva „Kijevskog patrijarhata“, koje vode agresivnu politiku prema parohijama Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovska patrijaršija.

Poglavar “Kijevske patrijaršije” Filaret (Denisenko) s borcima “Desnog sektora” Fotografija sa stranice ruspit.ru

Što je “Kijevski patrijarhat”?

“Ukrajinska pravoslavna crkva Kijevskog patrijarhata” je crkvena struktura koja je nastala 1992. uz potporu tadašnjeg vodstva nezavisne Ukrajine. Na čelu je bio bivši poglavar Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije Filaret (Denisenko).

UOC-KP prati svoju povijest od Kijevske patrijaršije, koja je bila pod jurisdikcijom Carigrada, poričući zakonitost njezina prelaska pod jurisdikciju Moskovske patrijaršije 1686. godine. Međutim, trenutno je ne priznaje nijedna kanonska pravoslavna crkva.

Početkom 2015., 44% Ukrajinaca sebe smatra članovima Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevskog patrijarhata, 21% stanovništva se naziva vjernicima UPC Moskovskog patrijarhata, 11% Ukrajinske grkokatoličke crkve .

Kako osvajači hramova opravdavaju svoje postupke?

Glavni argument napadača je da je stanovništvo gradova i sela u kojima se nalaze osvojene crkve samo odlučilo promijeniti svoju vjersku pripadnost. “Kijevski patrijarhat” prenosi zajednice pod svoju jurisdikciju prema istoj shemi. Prvo se održava glasovanje ili seoski zbor, na kojem se vodi politička, a ne crkvena agitacija. U pravilu, većina stanovnika sela je za prelazak u UOC-KP, dok su stvarni parohijani i svećenik u manjini. Nakon toga, hram je zauzet silom.

Zašto stanovništvo ne može izabrati vlastitu nadležnost?

Otimanje crkava u Ukrajini događa se kada se vjerska zajednica poistovjećuje s teritorijalnom zajednicom.Dok sama činjenica življenja u određenom lokalitetu ne daje pravo na otimanje tuđe imovine (hrama, liturgijskog posuđa), neovlaštena promjena vodstva, kao kao i izmjene i dopune statutarnih akata vjerske zajednice ovog mjesta. Doista, prema takvoj shemi, moguće je promijeniti podređenost ne samo župe UOC-a, već i bilo koje druge vjerske organizacije na teritoriju Ukrajine.

Tko pomaže Filaretovcima da otimaju crkve?

U pravilu, militanti iz radikalnih nacionalističkih udruga "Desni sektor" i "Svoboda" imaju glavnu ulogu u napadima na crkve. Tijekom posljednjeg napada na parohiju crkve Uznesenja u selu Ptichye, u regiji Rivne, vjernicima nije bilo dopušteno prići hramu, tukli su ih palicama, armaturama, bacali ih molotovljevim koktelima i raspršivali biber-gas. . Prema riječima očevidaca, šef Desnog sektora u regiji Rivne, Roman Koval, javno je zaprijetio da će započeti masovnu zapljenu crkava UOC-MP u cijeloj regiji.

Fotografija sa stranice ruspravda.ru

Kako lokalne vlasti misle o napadima na crkve?

Ukrajinske vlasti drže se politike načelnog nemiješanja u sukob između “Kijevskog patrijarhata” i UOC-MP.

Prije godinu dana šef Kabineta ministara Ukrajine Arsenij Jacenjuk zaustavio je pokušaje zauzimanja crkava u Ukrajini, a vlasti regije Rivne počele su otimati crkve. Međutim, nisu poduzete nikakve posebne mjere protiv ekstremista.

Što se tiče agencija za provođenje zakona, prema riječima očevidaca, tijekom napada na hram u selu Katerynovka i selu Ptichye policija je stala na stranu napadača.

Postoji li prijetnja od zauzimanja Kijevo-pečerske lavre?

Da, “Kijevski patrijarhat” stvarno tvrdi da će preuzeti Lavru. Dana 7. prosinca, na web stranici Kijevskog gradskog vijeća objavljena je peticija za prijenos Lavre iz UOC-MP u nadležnost "Filareta". Peticija je dobila potrebnih 10 tisuća glasova. Autori dokumenta optužili su svećenstvo UOC-MP za “antiukrajinski, merkantilni, a ponekad i neprijateljski stav prema Ukrajini” i zatražili od zastupnika da olakšaju prijenos Lavre UOC-KP. Gradonačelnik Kijeva Vitaliy Klitschko već je naložio komisiji lokalne vlade da razmotri ovu peticiju.

Predstavnici UOC-MP govore o manipulaciji internetskim glasovima za peticiju. Iguman Počajevske lavre mitropolit Vladimir u svom je otvorenom pismu inicijativu s peticijom nazvao provokacijom s ciljem raspirivanja međuvjerske mržnje. Prema njegovim riječima, "prijenos duhovne kolijevke pravoslavnog monaštva u Rusiji - Kijevopečerske lavre - raskolnicima znači zatvaranje za svjetsko pravoslavlje".

Neistomišljenici pod zidinama Lavre

Koje se mjere poduzimaju kako bi se utjecalo na “Kijevski patrijarhat”?

Predsjedavajući Sinodalnog odjela za informiranje Moskovske patrijaršije Vladimir Legoida 20. prosinca pozvao je ukrajinske vlasti da odmah zaustave predstavnike UOC-KP, koji su došli u sukob s crkvenom zajednicom u selu Ptichye. Čelnik INFO-a je zatražio da “trenutno neaktivne agencije za provođenje zakona moraju odlučno zaustaviti vjerske radikale i militante koji sprječavaju provedbu ove odluke”.

Dva mjeseca ranije Odjel za vanjske crkvene veze UPC-MP podnio je izvješće o glavnim kršenjima prava svojih parohijana, koja su okarakterizirana kao diskriminirajuća.

Patrijarh Bugarske pravoslavne crkve Neofit poslao je poruku predsjedniku Ukrajine P. Porošenku, u kojoj je izrazio zabrinutost zbog razvoja situacije “u vjerskoj sferi ukrajinske države”. Poglavar Bugarske crkve pozvao je ukrajinskog predsjednika da “poduzme sve potrebne korake za zaštitu prava Ukrajinske pravoslavne crkve, štiteći je od zauzimanja crkava, kao i drugih oblika sile, informacija i drugog pritiska koji se na nju vrši. .”

Zauzimanje crkava UPC-MP izazvalo je zabrinutost vanjskopolitičke službe, kao i osobno pape Franje. Prema ruskom ministarstvu vanjskih poslova, Vatikan je u više navrata pokrenuo ovo pitanje s hijerarsima Grkokatoličke crkve, "Kijevskog patrijarhata" i "izravno poslao signal o potrebi suzbijanja ove prakse, koja je grubo kršenje slobode religija."

Fotografija sa stranice rusprav.tv

Kakva je reakcija međunarodne zajednice na ovo što se događa?

U UN-u postoji činjenica o ugnjetavanju pravoslavnih kršćana u zapadnoj Ukrajini. Stručnjaci su zabilježili dokaze o “prijetnjama fizičkim nasiljem ili prisilom s ciljem prisiljavanja ljudi da promijene svoju vjeru”.

Stručnjaci iz Ureda visokog povjerenika UN-a za ljudska prava posjetili su regije Ternopil i Rivne od 28. siječnja do 1. veljače, gdje su „Kijevski patrijarhat“ više puta pokušali zauzeti crkve UOC-a. Predstavnici promatračke misije izvijestili su o pritužbama lokalnih stanovnika da lokalne vlasti ignoriraju slična kršenja: zastrašivanje i diskriminaciju, te su izrazili zabrinutost da se vjernici ne mogu moliti u “željenim mjestima bogoslužja” jer ih lokalno stanovništvo i vanjske sile ometaju.

O crkvenom raskolu, njegovoj štetnoj biti i neizbježnim posljedicama.

Koja je razlika između Ukrajinske pravoslavne crkve i “Kijevskog patrijarhata”? Na to pitanje odgovaraju svjetovni novinari, PR stručnjaci, likovni kritičari i svećenici.

“Oni imaju potpuno drugačije gledište.”

Arina Kontonistova, novinar, župljanin hrama u čast Ivana Kronštatskog, Vinnitsa:

“Bila je obitelj i razišla se. Netko je otišao u drugom smjeru, moli iste molitve, a misli sasvim drugačije. Ali Bog je ljubav i svi se moraju pomiriti. Došlo je do raskola: čitaju molitve na ukrajinskom, imaju sasvim drugačije gledište o današnjim događajima u Ukrajini. Oni su za Europu, oni su za to da su svi krivi. U našim crkvama nisu davali blagoslov za odlazak na Majdan, ali tamo su, naprotiv, svi živjeli od Majdana.

I moje gledište: ako postoji spor, onda su obje strane učinile nešto loše. Puno puta su mi pričali o našem razlazu, ali nikako se ne mogu sjetiti ove suštine, razloga za sve to. Čini se da je Filaret htio stvoriti ukrajinsku crkvu, ali mu nisu dopustili. I nijedna od Pomjesnih Pravoslavnih Crkava u svijetu nije priznala “Kijevski Patrijarhat”. Ali za mene je najvažnije da svi ljudi žive mirno, prijateljski i plodonosno.”

“Usluga je održana na jeziku koji sam razumio”

Evgenij Frolov, glavni urednik tjednika RIA:

“Ono što sam osobno primijetio tijekom krštenja moje nećakinje u Crkvi Kijevskog patrijarhata je da se bogoslužje vodilo na jeziku koji sam razumio. Za razliku od službe u “Moskovskoj patrijaršiji”, gdje govore crkvenoslavenski, koji meni zvuči potpuno isto kao latinski ili neki drugi meni nepoznat jezik.

Općenito, ne idem u crkvu. Ali kad čujem službu "Moskovske patrijaršije", ne razumijem ni riječi - rijetko hvatam riječi. Na službama “Kijevskog patrijarhata” sve je jasno. Ovo je odlučujući trenutak za mene."

“Ovo nije crkva, nego okupljalište muksara”

Sergej Barančuk, novinarka, župljanka crkve sv. Nikole, grad. Strizhavka, okrug Vinnytsia:

“Takozvana UOC-KP se razlikuje po tome što nije Crkva, već okupljalište mukera – lažna “crkva”. Tu nema milosti, jer je sama nastala – nije dobila zakonsku autokefalnost od Majke Crkve Ruske Pravoslavne Crkve. Dakle, riječ je o raskolu, samovoljnom okupljanju kukera, kojima nije Krist Bog, nego osobne ambicije lažnog patrijarha Denisenka i “nacionalistički svrab”. Ovo je sekta - tu pseudocrkvi ne priznaje cijeli pravoslavni svijet. Jer u ovoj takozvanoj „crkvi“ UPC-KP vlada gordost i žudnja za moći, tamo je bezblagodatna pustinja, tamo je spasenje nemoguće. Svi sakramenti tamo su nevažeći: ljudi koji su ondje kršteni zapravo nisu kršteni, oni koji su se ondje vjenčali nisu se vjenčali, oni koji su se ondje ispovjedili nisu primili odrješenje itd.

“Jako sam daleko od svega ovoga”

Oksana Nestorovich, likovni kritičar:

“Ne mogu odgovoriti na ovo pitanje, jer ne pratim život ni jedne ni druge crkve. Jako sam daleko od svega ovoga. Naravno, vjerojatno postoji neka razlika, ali ne znam koja je. Osim toga, jedna crkva pripada Moskovskoj, a druga Kijevskoj patrijaršiji. Pa, vjerojatno, postoji Kijevski patrijarhat. Zar Kijev nema svoju patrijaršiju?!"

"Nemam nikakvih otvorenih stereotipa"

Olga Jurkova, novinar, časopis "Kraina", Kijev:

“Naposljetku, UPC je pod jakim utjecajem Rusije. UOC-KP ima jasno proukrajinski stav o pitanjima sukoba između Ukrajine i Rusije. UOC često održava službe i propovijedi na ruskom jeziku. UOC je netolerantna prema drugim vjerama (ne znam je li to istina, ali postoji takav stereotip). Na kraju krajeva, ja sam parohijanin UPC, tako da nemam nikakvih otvorenih stereotipa."

“Za mene nema razlike, ali “Kijevski patrijarhat” je bliži”

Natalija Tarnopoljskaja, PR stručnjak, Kijev:

“Bliži mi je ukrajinski patrijarhat. Razumijem da po kanonskim zakonima Crkve oni nisu nigdje priznati, ali tko je napisao zakone nije mi jasno. Jer postoji Biblija i ja, kao vjernik i proučavatelj Biblije, mogu njome voditi svoju vjeru i djelovanje. A zakoni koje tamo negdje pišu svećenici su mi neshvatljivi. Štoviše, Isus u Bibliji kaže da svećenička skupština zastarijeva, jer među svećenicima ima puno grijeha. Vjera i Bog su jedno, a skupštinu svećenika treba likvidirati. Ovo nije točno, ja sam to tako shvatio, čitao sam Bibliju u ukrajinskoj verziji - onako kako je ja osobno vidim. Za mene, kao vjernika, postoji zakon – to je Biblija. Ali nepriznavanje Ukrajinske pravoslavne crkve smatram pogrešnim – za mene je ona priznata. Jer ako se Kiril i Sinod tamo okupljaju i raspravljaju, za mene to nije pokazatelj je li to legalno ili nezakonito.

Dođem u pravoslavnu crkvu Kijevskog ili Moskovskog patrijarhata - za mene nema razlike. Dođem na molitvu i molim. I meni su sva ta pravila neprihvatljiva. Ali neugodno mi je kada u crkvi Moskovske patrijaršije na kraju službe hvale Kirila. Jer slušam njegove razne izjave i neugodno mi je. A “Kijevski patrijarhat” mi je bliži, jer kada stojim na službi razumijem što se govori, čujem govor i razumijem značenje molitve.

Naravno, nemam znanja, a ni sam ne mogu shvatiti gdje je bolje, a gdje gore. Stoga bi bilo zanimljivo pročitati što svećenici imaju reći o tim razlikama.”

“Nema milosti Duha Svetoga niti apostolskog nasljeđa”

Svećenik Aleksandar Lapko, nastojatelj hrama u čast Prvosveštenika mučenika Stefana, str. Chernyatyn, regija Vinnytsia:

“Crkva u društvu ne preuzima nikakvu posebnu ulogu kao karitativna organizacija ili tijelo koje pruža pomoć. Crkva je vođena Duhom Svetim i njome se upravlja preko svetih sakramenata.

Crkva je Tijelo Krista Spasitelja, a glava Crkve je sam Isus Krist, a mi smo živi članovi tog organizma. Osim toga, u Crkvi postoji apostolsko nasljedstvo, a milost je prenesena s Krista na apostole, a s apostola na njihove učenike, biskupe i svećenike, koji su sljedbenici.

Krist je rekao: “Primite Duha Svetoga. Kome grijehe oprostite, bit će im oprošteni; na kome je ostaviš, na njemu će i ostati.” I opet: “I ja tebi kažem: ti si Petar, i na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju i vrata paklena neće je nadvladati; I dat ću ti ključeve Kraljevstva nebeskoga: i što god svežeš na zemlji, bit će svezano na nebesima, i što god odriješiš na zemlji, bit će odriješeno na nebesima.”

Prema definiciji ekumenskih sabora, koji apostolskim nasljedstvom imaju milost Duha Svetoga, svatko tko odbacuje jedinstvo Crkve raskolom, neposluhom višoj hijerarhiji, postaje izopćen iz jedinstva ekumenske Crkve.

Ukrajinska pravoslavna crkva jedna je od 15 kanonskih Crkava. A tko napusti jedinstvo sa sveopćom Crkvom, potpuno gubi milost Duha Svetoga, koja vodi svu službu i vršenje sakramenata. Sakramenti gube snagu jer na njima nema milosti. Stoga su službe raskolnika nemilosrdne i bogohulne.

To je glavna razlika između tzv. “Kijevski patrijarhat” od kanonskih crkava - nemaju milost Duha Svetoga, niti postoji apostolsko nasljeđe. Ovo je ono najosnovnije. Naizgled to izgleda kao općecrkvena služba - postoje čak i raskolničke zajednice u kojima se služi na crkvenoslavenskom, ali se ne spominje patrijarha, nego raskolničke jerarhe. Te službe nisu valjane, kanonske, jer te crkve nisu u zajedništvu sa Sveopćom Crkvom. Postoje apostolski kanoni koji reguliraju te pojmove. Za običnog čovjeka koji nikada nije došao u dodir s crkvenim zakonima, to može biti vrlo teško.

Stoga je važno razumjeti da postoji kanonska Crkva, pravno naslijeđena od Krista Spasitelja, i postoje crkve koje su krenule putem raskola i nesloge.”

“Filaret je jednostavno ponovio pad Sotone”

Protojerej Sergije Beljanov, klirik hrama Svetog Ivana Useknovenskog u Harkovu, glavni urednik i izdavač dječjeg pravoslavnog časopisa „Kapljice“:

“Morate gledati u korijen. Naša Crkva potječe iz dubine stoljeća, imajući svoj pravni kontinuitet od samoga Krista i apostola. UPC je dio ekumenskog pravoslavlja. Naša je Crkva stara više od dvije tisuće godina, a njezina je zadaća propovijedati Kristovo evanđelje i služiti Bogu i ljudima.

UOC-KP je nastala tek prije 23 godine, a početak njihove tzv. Crkva je suočena sa skandalom. Filaret Denisenko, bivši poglavar UPC, koji je jedan od kandidata za patrijaršijski tron, nije izabran od strane Svetog Sinoda na ovu dužnost.

Denisenko je, ne podvrgnuvši se takvoj odluci, 1992. godine, s dijelom klera i laika, napustio Ukrajinsku pravoslavnu crkvu, formirajući vlastitu, imenujući se za patrijarha Kijeva. Važno je znati: tu “crkvu” cijeli kršćanski svijet još uvijek ne priznaje kao legitimnu!

Od samog početka formiranja UOC-KP to je bio prljavi skandal. Ali ne može postojati čista voda iz prljavog izvora. Filaret je htio biti prvi, postao je protivnik volje Crkve, organizirao je svoju kako bi u njoj postao glavni. Analogija: Dennitsa (Sotona), koji je želio biti Bog, otpao je od Boga, postavši njegov protivnik, stvorio je vlastito kraljevstvo, postavljajući sebe prvim u njemu. Filaret je jednostavno ponovio pad Sotone – suprotstavio se Saboru, koji je pokrenut Duhom Svetim i koji je glas Božji.

A titula jednostavno "kijevski patrijarh" nije mu bila dovoljna. Godine 1995. svojoj je tituli dodao “Sva Rus'-Ukrajina”. I ja bih sebe nazvao višim, ali nema nigdje višeg. Općenito, temelj formiranja UOC-KP leži u samopoštovanju ljudske ličnosti.

To je razlika - drugačiji smo od početka! Želja nam je donijeti Kristovo evanđelje cijelom svijetu, ne ograničavajući se nacionalnim identitetom, jezicima i granicama. Mi smo dio ekumenskog pravoslavnog svijeta.
Oni se apriori ne mogu ponašati onako kako postupa Sveopća Crkva, kojoj i mi pripadamo. Izašli su iz toga da se ponašaju osebujno. Odatle ideje o nacionalnoj crkvi. I to je put samoizolacije, put koji ih odsjeca od svjetskog pravoslavlja.”