Un article chiite-rafidite a été diffusé sur Internet dans lequel la véracité du hadith d'environ 10 compagnons se sont réjouis au paradis au cours de leur vie est remise en question.
Ce sont Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Abu Ubeida ibn Al-Jarrah, Sa'd ibn Abu Wakkas, Abd-ar Rahman ibn Auf, Az-Zubair ibn al-Avvam, Talha ibn Ubeidullah, Sa'id ibn Zeid, oui Allah sera satisfait d'eux.

Eh bien, comment pourrait-il en être autrement? Après tout, ce hadith détruit simplement la base de leur idéologie, basée sur le fait de maudire et d'accuser la plupart de ces nobles compagnons d'incrédulité, qu'Allah soit satisfait d'eux.

Nous aimerions citer une petite réponse du Talibul Ilma à cet article, exposant les mensonges des chiites-rafidis.

Louange à Allah qui brise les mensonges avec sa vérité. Que la paix et les bénédictions soient sur son messager.

Et c'est ainsi qu'écrit le chiite Rafidite :
1- Premièrement, ce hadith n'a pas été cité dans leurs livres par deux des théologiens sunnites les plus autorisés - Bukhari et Muslim. Dans le même temps, de nombreux érudits sunnites, lors de différends, exigent de citer des hadiths exclusivement de leur part. Et toi?

Réponse:
Premièrement, il n'y a pas de règle telle dans les études de hadith que le hadith non trouvé dans les deux Sahihs (al-Bukhari et Muslim) n'est pas fiable, c'est un non-sens que seul un ignorant peut dire. Le hadith est évalué par son nad, quelle que soit la collection dans laquelle il se trouve.

Et quel genre de « savants » sunnites ces chiites ont rencontrés, je ne sais pas.

Deuxièmement, si dans 2 "Sahih" il n'y a pas de hadith dans lequel les 10 seraient listés, dans le même "Sahih" al-Bukhari ils sont listés séparément.

Hadith d'Abu Musa al-Ash'ari, n° 3471 : Abu Bakr, Umar, Usman.
Hadith d'Anas ibn Malik, n° 3472 : Abu Bakr, Umar, Uthman.
Et puis il y a des chapitres dans lesquels les dispositions de ceux-ci et d'autres Sahaba (Compagnons) sont décrites.

Également dans le « Sahih » musulman, à partir du hadith n° 2381, les mérites de ces sahabah sont énumérés.
Dans le hadith de 2394 de Jabir - la promesse du paradis à Umar,
en 2403 hadith d'Abu Musa - Abu Bakr, Umar, Uthman,
en 2417 hadith d'Abu Hourayrah - Abu Bakr, Umar, Usman, Ali, Talkh et Zubair,
en 2418 hadith d'Abu Hurayrah - Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Talkh, Zubair, Sa'du (quand le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) sur le mont Uhud a dit : , ou Siddiq ou Shahid).
Dans le hadith de 2419 d'Anas, Abu Ubaydullah est appelé "le confident de cette ummah".

Je ne parle même pas d'autres collections, car du contexte, il était nécessaire de citer deux sahihs.

De plus, le chiite Rafidite écrit :
2- Ce hadith a été transmis de la bouche de deux compagnons, mais assez curieusement, ces deux compagnons sont (!) dans les mêmes "dix" compagnons ravis du Paradis.
Le premier est Abd ar-Rahman ibn Auf, et l'autre est Said ibn Zeid. Cela soulève à un moment donné de grands doutes sur la véracité de cette légende.
Il y a deux narrateurs du hadith et tous deux prétendent être ravis du paradis. N'est-ce pas étrange ?

Réponse:
La première est que seules les personnes qui pensent mal des Sahabah peuvent dire cela à leur sujet. Pour les sunnites, tous les sahaba sont fiables et leur discours est fiable et à Dieu ne plaise de penser à eux comme pensent les chiites. Vraiment, ce sont les coutumes des infidèles (je veux dire qu'en cela les chiites coïncident avec les infidèles, et non dans le sens de takfir sur eux).

Deuxièmement, en dehors de ces deux hadiths : "Abou Bakr au Paradis, Umar au Paradis, Uthman au Paradis, Ali au Paradis, Talha au Paradis... etc." transmis d'Ibn Umar dans "Mu'jamus sagir" at-Tabarani, n°62 avec un bon isnad, aussi de Talha (bien que ces gens diront qu'il est l'un d'entre eux), et aussi je n'ai pas apporté le rivay d'Ali , car en elle Lier.

Mais en tout cas, les 4 Sahaba avec leurs chemins à partir desquels le hadith a été transmis, c'est un très haut degré de fiabilité chez les sunnites, et chez les chiites, chez qui la grande majorité des Sahaba sont considérés comme des menteurs pour eux, bien sûr , cela ne veut rien dire.
Je ne sais pas si ce hadith atteint le niveau de mutavattir, pour cela vous avez besoin du mot de muhaddith, mais comme déjà mentionné, le degré de fiabilité est élevé.

De plus, le chiite Rafidite écrit :
3- L'un des transmetteurs de ce hadith est un certain Abd ar-Rahman ibn Hamid, qui transmet ce hadith de son père Hamid ibn Abd ar-Rahman al-Zuhri de deux manières :
a) Pour la première fois, prétendument du Prophète lui-même (s);
b) Deuxième fois de Abd ar-Rahman ibn Auf.
Cette tradition est essentiellement faible à bien des égards :
a) Premièrement, Hamid ibn Abd ar-Rahman al-Zuhri n'est pas du tout la tétine du Prophète, puisqu'il était tabein. Et à cause de cela, il n'a pas pu transmettre ce hadith du Prophète (s) lui-même, car il n'a pas du tout vu le Messager d'Allah (s).
b) Deuxièmement, la légende prétendument d'Abd ar-Rahman ibn Auf est encore plus faible. Si nous regardons la biographie d'al-Zuhri, nous pouvons voir que cet homme est né en 32 A.H., l'année où Abd ar-Rahman ibn Auf a quitté ce monde. Cela soulève la question : comment un bébé d'un mois pourrait-il transmettre la tradition d'Ibn Auf ?!
Certaines légendes disent généralement que lorsque Hamid ibn Abd ar-Rahman al-Zuhri est né, Abd ar-Rahman ibn Auf n'était plus en vie.
Sur ces deux points principaux, la tradition d'Abd ar-Rahman ibn Hamid est fausse et ne peut être citée comme un hadith de la part du Prophète (s).

Réponse:
Encore un mensonge. Humayd (fils d'Abdurrahman ibn Auf) est né en 22, et au moment du décès de son père Ibn Auf, il avait 10 ans.
Ici, la chaîne est fiable de l'avis des sunnites, et de l'avis des chiites peu amicaux avec les Isnads, quelque chose les agace probablement.
Et la chaîne est comme ça dans presque tous les hadiths.
Le Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) Ibn Auf - son fils Humayd - son fils Abdurrahman et plus bas.

De plus, le chiite Rafidite écrit :
4- Comme mentionné ci-dessus, le deuxième émetteur de cette légende est Said ibn Zeid. Si l'on considère le texte de la légende de Said ibn Zeid, on peut voir que ce hadith a été transmis durant la période Mu'awiyah à Kufa, dans la mosquée Kufi.
Maintenant, une autre question se pose : pourquoi Said n'a-t-il pas transmis ce hadith immédiatement après sa proclamation, mais l'a-t-il transmis des décennies après la mort du Prophète (s) ? Considérant qu'après la mort du Prophète (s), il y avait des escarmouches et des conflits constants entre ceux qui figuraient dans ce top dix, beaucoup ayant besoin d'un tel hadith.
Pourquoi avait-il attendu si longtemps ?
- Si ce hadith existait au nom du Prophète (s), alors il résoudrait de nombreux problèmes de la Oumma et des schismes parmi les Compagnons !
- Si ce hadith existait, alors ce hadith se serait généralisé immédiatement après sa légende sortie des lèvres du Prophète (s), et pas plus tard (environ) trente ans après sa mort !
Toute personne juste peut facilement comprendre que le Prophète (s) n'a pas du tout dit de telles paroles et que c'est un autre mensonge de la part du Messager d'Allah (s).
Dans la création et la diffusion de cette fausse tradition, les spécialistes des hadiths et les spécialistes de l'histoire de l'Islam considèrent certaines raisons importantes :
Le premier d'entre eux est que Saïd, en incluant Ali (s) dans la liste des compagnons, qui étaient ravis du Paradis, pourrait éteindre les actes haineux contre Ali (a) et apaiser le peuple pour qu'il ne se rebelle pas contre l'Imam Ali (a).
Mais une raison plus forte est que Said, selon des faits historiques, vivant à Kufa, craignant les partisans de Mu'awiyah, qui se sont ouvertement battus contre Ali (a), et aussi après une querelle avec Marwan et ne se subordonnant pas à Yazid, a été contraint de venir avec cette légende et par ce spectacle, qu'il aime à la fois Ali (a) et ses adversaires.
Mais il est possible que ce hadith soit simplement attribué à Saïd, et peut-être qu'il n'a pas du tout dit cela.

Réponse:
A quoi s'attendre de la part des chiites maudissant les Sahaba en dehors de telles absurdités. Quand du côté de l'isnad il n'y a rien à dire sur le hadith, ils commencent à dire de telles bêtises. C'est ce que je disais tout à l'heure, ils ne sont pas très amicaux avec les isnads, leur critère de fiabilité est la justesse du point de vue de leur point de vue et de leur idéologie. Ils disent également « conformité au Coran », ce qui signifie leur compréhension du Coran.
Dans "Tarihu Dimashq" ibn Asakira No. 40052 avec un Isnad faible, il est rapporté que lorsqu'il y avait fitna autour d'Uthman, qu'Allah l'agrée, il leva Talkhyu et lui dit : "Je te conjure par Allah, le Prophète a dit que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui : Abou Bakr au paradis ....... ", et il a répondu : " En effet, oui. "
Ainsi, ce hadith était déjà cité et connu, mais cela n'a pas empêché le meurtre d'Uthman, puis fitna entre les Sahaba.
Si nous prenons cette logique, alors tous les hadiths sur les mérites d'Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, qui sont très fiables, devraient être annulés, alors pourquoi n'ont-ils pas arrêté son meurtre ? Pourquoi n'ont-ils pas arrêté la polémique ? Après tout, il y en a des dizaines ?
Et ces tentatives "nécessitaient un hadith et il a été inventé" J'ai pu lire cela dans les livres des athées, ils ont très volontiers écrit cela.

De plus, le chiite Rafidite écrit :
Comment se peut-il que 10 compagnons qui étaient en désaccord sur de nombreuses questions et qui étaient hostiles les uns aux autres méritent le paradis ?
Après avoir ouvert de nombreux livres fiables d'Ahli-Sunna, nous pouvons voir des légendes et des faits historiques sur la façon dont certains de ces compagnons se sont ouvertement battus les uns contre les autres. Au cours d'une seule de ces batailles, Jamal a tué plus de 10 000 personnes.

Réponse:
Parce que les fondateurs du chiisme n'ont fait aucun effort pour affronter les Sahaba, lorsqu'un accord a été conclu entre Ali et Aisha, ce groupe d'hypocrites s'est rendu compte qu'ils allaient trouver qui était à blâmer et ils ont fait une provocation. L'armée a pensé qu'ils avaient été attaqués la nuit et une escarmouche a éclaté, et quand ils ont réussi à l'arrêter, il était trop tard.
Ils écrivent aussi à ce sujet et bien d'autres choses dans les livres d'Ahlu Sunna, mais ce n'est pas rentable pour eux d'en parler.

De plus, le chiite Rafidite écrit :
L'imam Ahmad ibn Hanbal a fait valoir qu'il n'est pas permis de dire que quelqu'un mérite le paradis autre que ces dix compagnons.
Ahmad ibn Hanbal n'a-t-il pas entendu le hadith authentique du Prophète (s) selon lequel Hasan (a) et Husayn (a) sont les dirigeants de tous les jeunes du Paradis ?
N'avez-vous pas entendu les paroles du Prophète (s) : "La première personne à entrer au Paradis sera Fatima (a)".

Réponse:
J'aimerais voir où l'imam Ahmad dit cela, et en plus de ces dix, le paradis a été promis à beaucoup de son vivant, Fatima, Hasan, Husayn, Bilal et bien d'autres.

De plus, le chiite Rafidite écrit :
Pourquoi la Oumma, laissant beaucoup de traditions fiables, se réfère-t-elle à de fausses paroles au nom du Messager d'Allah (s), qui, en plus de la logique ordinaire, contredisent la science des études de hadith ?

Réponse:
Eh bien, ils contredisent probablement la science chiite des études de hadith)).

L'un des objectifs les plus importants des croyants est le désir d'atteindre le Paradis, car Allah dans le Coran commande aux gens de rivaliser pour atteindre le Paradis :

"Et efforcez-vous (par votre obéissance à Allah et à Son Messager) d'obtenir le pardon de votre Seigneur et vers le Paradis, dont la largeur est (égale à) (la largeur) du ciel et de la terre, préparé pour ceux qui craignent (la punition d'Allah)" (3 : 133).

La plupart des gens ne sauront s'ils ont atteint le paradis que dans la vie future, mais certaines personnes, en particulier dix compagnons, ont déjà été récompensées par cette connaissance dans ce monde.

« Et qu'y a-t-il chez vous (oh gens) que vous ne dépensez pas (vos biens) sur le chemin d'Allah, alors qu'Allah possède l'héritage du ciel et de la terre [tout dans le ciel et sur la terre lui reste] ? Ceux qui ont dépensé avant la victoire [avant la libération de La Mecque du polythéisme] et se sont battus (contre les incroyants) ne peuvent être comparés (dans leur récompense) parmi vous. Ceux-ci sont plus élevés en degré (devant Allah) que ceux qui ont dépensé après et se sont battus (contre les incroyants). Et à chacun (de ces deux groupes) Allah a promis le meilleur [Paradis], et Allah est bien informé dans ce que vous faites [connaît toutes vos actions] »(57:10).

Comme on peut le voir dans ce verset, Allah promet le paradis à tous les compagnons. La plupart des Compagnons, qui possédaient de nombreuses qualités, ont reçu la bonne nouvelle du Paradis dans son ensemble, mais il y avait aussi ceux à qui le Paradis était promis séparément déjà ici-bas. Terme "Ashara mubashara"(dix ravis du paradis) désigne uniquement les Sahaba qui ont reçu ces joyeuses nouvelles du prophète Mahomet lui-même (Sallallahu alayhi wa sallam) de son vivant. Le terme est également utilisé pour désigner ces Sahaba. "Al-mubashara bil-janna"... Ces Compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux tous, comprennent :

• Abu Bakr (d.634 dans le calendrier grégorien)

• Umar ibn al-Khattab (mort en 643)

• Uthman ibn Affan (mort en 655)

• Ali ibn Abou Talib (d.660)

• Talha ibn Ubaydullah (mort en 656)

• Zubayr ibn Avvam (m. 656)

• Abdurrahman ibn Auf (d. 652)

• Saad ibn Abu Waqqas (mort en 674)

• Saïd ibn Zayd (d. 671)

• Abou Ubayy ibn Jarrah (mort en 639).

Les noms de ces Compagnons étaient mentionnés dans les hadiths et ainsi enregistrés. En général, quand on lit la description de la vie des Compagnons du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), en particulier, ces nobles compagnons, on peut voir que leurs biographies sont très courantes dans l'histoire de l'Islam primitif :

Quelques caractéristiques communes ashara mubasara :

• Ils se sont tous convertis à l'islam dans les premières années de l'islam ;

• Ils ont beaucoup aidé le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) et la cause de l'islam ;

• Ils ont fait la hijra ;

• Presque tous ont participé à la bataille de Badr ;

• Ils ont juré allégeance au Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) à Khudaibiyyah;

• Il y a beaucoup de messages sur leurs mérites ;

• Les hadiths qui les rapportent sont authentiques.

Abu Bakr al-Siddiq (qu'Allah l'agrée)

Il fut le premier homme libre à se convertir à l'islam. Il fut le premier calife juste et le premier des Ashar Mubashar. Son vrai nom était Abdul-Kaaba. Après avoir accepté l'Islam, le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) lui a donné le nom d'Abdullah. Son kunya était Abu Bakr, et ses surnoms sont également connus sous le nom de Jamiul-Kuran ("qui a recueilli le Coran"), As-Siddik ("véridique") et Al-Atik. Le plus célèbre d'entre eux est As-Siddik.

Abu Bakr est né deux ans et plusieurs mois après l'année de l'éléphant, à La Mecque en 571. Il était connu pour son caractère remarquable et sa chasteté. On dit qu'il avait un an ou trois ans de moins que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Il aurait eu la peau claire, un corps svelte, un visage mince avec une barbe clairsemée, des yeux enfoncés et un front proéminent.

Il venait du clan Banu Taim de la tribu Quraish, qui occupait une position importante à La Mecque, était impliqué dans le commerce, se distinguait par de nombreuses relations et une bonne éducation. La généalogie d'Abu Bakr et du Prophète Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) se recoupent sur Murra bin Kaba. Le nom de sa mère est Ummul-Khair Salma et son père est Abu Kukhafa. On dit que son père a trouvé le califat Abu Bakr et a survécu à son fils.

Il a été marié plusieurs fois. À l'ère de l'ignorance, il épousa d'abord une femme nommée Qutaylya bint Abdul-Uzza, et ils eurent un fils, Abdullah, et une fille, Asma. La seconde épouse Umm Ruman lui donna une fille, Aisha, et un fils, Abdurrahman. Umm Kulthum est né de Habiba, la fille de Harij ibn Zayed, qu'il a épousée à Médine ; et sa femme Asma a donné naissance à un fils nommé Muhammad.

Abu Bakr était célèbre pour ses vertus merveilleuses même à l'époque de l'ignorance. Il a exercé les fonctions de superviser le paiement des indemnités pour les personnes tuées (asnak). Parmi les Mecquois, il était connu pour sa connaissance des généalogies et des récits (sur la vie des Arabes). Il faisait du commerce, son capital était de quarante mille dirhams et il dépensait presque tous ses fonds pour la cause de l'Islam.

Abu Bakr a été le premier à accepter l'Islam après Khadijah (qu'Allah l'agrée). Il a beaucoup fait pour attirer de puissantes tribus arabes vers l'islam, même à l'époque mecquoise. Il a également aidé beaucoup de personnes impuissantes et d'esclaves qui ont été persécutés et torturés par les païens - il a utilisé sa propriété pour rançonner et libérer les esclaves persécutés.

Selon Aisha, Abu Bakr, qui a soutenu le Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) pendant treize ans à La Mecque, a commencé à pleurer de joie lorsqu'il a entendu l'ordre du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) de déménager à Médine et lorsqu'il a appris qu'ils irait ensemble.

Il a participé aux batailles de Badr, Uhud et Moat. Il a participé aux expéditions militaires à Murais, à la campagne contre les Banu Quraiza et sur Khaybar, la prise de La Mecque, les batailles de Hunayn et Taif.

Abu Bakr est devenu calife en 11 AH. Le prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam) est décédé le lundi 13 Rabi'ul Avval (8 juin 632). Abu Bakr a été élu calife à la demande des Compagnons, en particulier, à la demande d'Omar.

Dans son discours à la mosquée après avoir été élu calife (gouverneur) du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam), Abu Bakr a déclaré :

« Je ne suis pas le meilleur d'entre vous, mais je suis devenu votre souverain. Si je fais honnêtement mon devoir, aidez-moi ; si je me trompe, corrigez-moi. Tant que j'obéis à Allah et à Son Messager, obéissez-moi ; Si je m'écarte de leurs ordres, vous serez également libre de m'obéir. »

Il fit la guerre aux faux prophètes, ainsi qu'à ceux (tribus arabes) qui déclaraient : « Nous faisons le namaz, mais nous ne paierons pas la zakat. Il a réprimé les soulèvements à Bahreïn, à Umman, au Yémen et à Mukhra. Il a ajouté Khira, Anzhin et Anbar au califat. Il a également conquis l'Irak et des villes importantes en Syrie. Abu Bakr est mort pendant la guerre à Yarmuk.

Sous Abu Bakr, le Coran a été compilé en un seul livre, ce travail a été réalisé sous la supervision de Zayed ibn Thabit.

Lorsque, la 13e année de l'hégire, au mois de Joumada-s-sani, il tomba malade d'une maladie mortelle, il ordonna à Umar de diriger la prière (en son nom). Et il informa l'assemblée des compagnons qu'il voulait qu'Omar devienne le calife après lui. Il est décédé à 63 ans, tout comme le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) qu'il aimait tant. Selon son désir, il fut enterré à côté du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), au niveau de ses épaules.

Umar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée)

Le deuxième calife juste, il était l'un des compagnons les plus proches du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), il a beaucoup fait pour répandre l'islam dans ce monde. Son surnom était Al-Farouk, c'est-à-dire celui qui distingue le bien du mal.

Umar est né à La Mecque treize ans après les événements de l'année de l'éléphant. Selon le récit qu'il raconte lui-même, il est né quatre ans après la grande bataille de Fijar.

Le nom de son père était Khattab bin Nufail, et sa lignée croise la lignée du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) à Kaba. Il venait du clan Adiv de la tribu Quraysh, sa mère Khantam était la sœur du cousin d'Abu Jahl.

Umar était un homme grand avec un corps large, à la peau claire, avec un front large, une longue moustache et des cheveux dénoués. Enfant, il gardait des chameaux, plus tard il s'est engagé dans des travaux aussi nobles que l'étude des généalogies et l'utilisation des armes. Umar était également un très bon orateur.

Les sources fournissent peu d'informations sur la vie d'Omar avant de devenir musulman. Cependant, on sait que lorsqu'il était enfant, il s'occupait des animaux de son père et s'est ensuite impliqué dans le commerce.

Umar a accompagné des caravanes commerciales en Syrie. Avec d'autres nobles de la Mecque à l'ère de l'ignorance, il a agi comme ambassadeur au nom du peuple de La Mecque. Lorsque la guerre a commencé, Umar a été envoyé en tant qu'envoyé aux côtés de l'ennemi et, après son retour, des actions militaires ont été menées conformément aux informations et aux opinions qu'il a exprimées. De plus, il jouait un rôle important dans la résolution des conflits entre tribus, et les décisions qu'il prenait étaient considérées comme contraignantes (à exécuter).

Décidant de tuer le prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam), Umar aiguisa son épée et se dirigea vers lui. Cependant, en chemin, il a été informé que sa sœur et son mari avaient également adopté la nouvelle religion. Puis il alla vers eux, et, étant frappé par les versets du Coran, qu'ils lui lisaient, il accepta l'Islam la 6ème année du messager du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Après avoir accepté l'Islam, Umar était constamment à côté du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), faisant tout son possible pour le protéger.

Lorsqu'on a dit aux musulmans de déménager à Médine, ils ont commencé à s'y installer secrètement. Cependant, Umar ne voulait pas se déplacer en secret, et il se rendit ouvertement à Médine avec vingt compagnons.

Umar a pris part aux batailles de Badr, Uhud, Moat et Khaybar et à de nombreuses petites expéditions militaires isolées. Il a agi en tant que commandant dans certains d'entre eux.

Umar a joué un rôle important dans l'élimination des rébellions qui ont éclaté immédiatement après la mort du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) lors de l'élection d'Abou Bakr au poste de calife. Il a été d'une grande aide pour Abu Bakr pendant son court mandat de calife.

Quand Abu Bakr s'est rendu compte que sa mort approchait, il a pensé à nommer Umar au poste de calife. Après avoir consulté certains des compagnons et qu'ils ont tous approuvé la candidature d'Omar, il est devenu le deuxième calife.

Umar a simultanément fait des efforts pour achever la conquête de la Syrie et, d'autre part, a également envoyé des troupes sur le front iranien pour obtenir de bons résultats. L'armée iranienne a été vaincue dans la bataille de Qadisiyah. L'Iran s'est soumis à l'islam par la guerre dans certaines régions et par des accords de paix dans d'autres régions. L'Azerbaïdjan, l'Arménie et toutes les routes vers le Khorasan faisaient partie des terres perses conquises. L'Egypte et Jérusalem se sont également soumises à l'Islam pendant son règne.

Umar a également essayé de créer des organisations d'État : il a créé le Conseil. Il a classé les revenus des contribuables non musulmans. Afin de rationaliser les affaires juridiques, il nomme des juges qui travaillent indépendamment des gouverneurs. En 17 Hijras, il met la monnaie en circulation (circulation monétaire simplifiée).

En 11 AH, il fut mortellement blessé par un esclave non musulman et mourut trois jours après cet événement.

Uthman ibn Affan (qu'Allah l'agrée)

Un exemple de modestie, le troisième calife juste. Son nom complet était Uthman ibn Affan ibn Abul-As ibn Umayyah ibn Abdu-sh-Shams ibn Abdu-Manaf al-Qurayshi al-Amawi Abu Amr. Après s'être converti à l'islam, il a épousé la fille du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) Rukaiya, et son fils Abdullah est né, il s'appelait Abu Abdullah. Il s'appelait aussi Abu Amr et Abu Laila. Son surnom était Zunnurain (« possesseur de deux luminaires » - puisqu'il était marié à deux filles du Prophète, Sallallahu alayhi wa sallam).

Uthman (qu'Allah l'agrée) est né 6 ans après les événements de l'année de l'éléphant et 47 avant JC, il avait donc 34 ans lorsque Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) a reçu la prophétie.

Il venait du clan Banu Umayya de la tribu Quraysh, sa lignée croise la lignée du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) à Abdu-Manaf. Le nom de sa mère était Arva bint Quraiz bint Rabiya bint Habib bint Abdu-sh-Shams. Sa grand-mère était la tante du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), la fille d'Abdul-Muttalib.

Il était marié à deux filles du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). Après le décès de Rukaya en 2e année de l'hégire, il épousa Umm Kulthum. Son fils de Rukai Abdullah mourut en 4 AH à l'âge de six ans. Il a ensuite épousé des femmes nommées Fahita bint Gazwan, Umm Amr bint Jundub, Umm Banin bint Wayne et Naila. D'Umm Amr bint Jundub, il a eu des enfants nommés Amr, Khalid, Aban, Umar et Maryam, d'Umm Banin bint Wayne, il a eu un fils, Abdul Malik. Le plus célèbre d'entre eux est son fils Aban.

Uthman était beau, agréable à manipuler, de taille moyenne, avec une barbe touffue et des cheveux épais tombant sur ses épaules.

Il y a peu d'informations sur la vie d'Uthman avant qu'il ne devienne musulman. On sait qu'il faisait du commerce dès sa jeunesse. En raison de son honnêteté dans le commerce, il était bien connu pour cela parmi les gens de sa tribu.

Uthman ibn Affan est devenu musulman à l'invitation d'Abou Bakr. Il a participé à deux délocalisations en Éthiopie. Lorsque l'ordre de déménager à Médine est venu, Uthman s'y est rendu avec d'autres musulmans.

Il acheta le puits de Ruma, qui appartenait à un Juif, pour vingt mille dirhams et en permit l'utilisation libre par tous les musulmans.

En raison de la grave maladie de sa femme Rukai, Uthman n'a pas participé à la bataille de Badr avec la permission du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). À l'exception de Badr, il a participé à toutes les batailles avec les idolâtres et les ennemis de l'Islam.

Quand Umar a été blessé, les personnes qu'il a choisies ont désigné Uthman comme le prochain calife.

Lorsque Uthman a pris le contrôle de l'État, les conquêtes islamiques se sont poursuivies à un rythme rapide. Au cours de cette période, les armées musulmanes ont conquis Juzyan, Talikan, Faryab et Balkh, presque toutes les villes de la région du Tuharistan, les îles de Chypre et de Rhodes, et la région d'Ifrikiyya. De plus, une zone jusqu'à Tiflis (Tbilissi moderne) a été conquise sur le territoire de l'Anatolie.

Il a été tué par les rebelles pendant le soulèvement.

Ali ibn Abu Talib (qu'Allah l'agrée)

Ali (qu'Allah l'agrée) était le fils de l'oncle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), son gendre et le quatrième calife vertueux. Son père était Abu Talib, sa mère était Fatima bint Assad et son grand-père était Abdul Muttalib. Ses kunya étaient Abul-Hasan et Abu Turab ("père de la terre"), il était également connu sous les surnoms Haydar et Asadullah ("Le Lion d'Allah").

Ali est né vingt ans avant AH. Il était le plus jeune fils d'Abu Talib, l'oncle du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam). La mère d'Ali est devenue musulmane après la mort de son mari et a déménagé à Médine. Quand elle est morte, le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a donné sa robe bénie comme linceul.

Ali avait 14 fils et 9 filles. Parmi eux, Hasan, Hussein, Zainab et Umm Kulthum étaient les enfants de la fille du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) Fatima (qu'Allah l'agrée). Du vivant de Fatima, Ali n'a pas pris de seconde épouse. Ses autres mariages ont eu lieu après sa mort.

Ali était de taille moyenne, avec une peau foncée, de grands yeux noirs et une barbe épaisse et touffue. Selon la description de Sawad ibn Hazal, il appliquait parfois du henné sur sa barbe, mais la laissait ensuite dans son état naturel.

Lorsqu'une révélation a été révélée au prophète Mahomet (sallallahu alayhi wa sallam), il a invité des membres du clan Banu Hashim chez lui pour les appeler à l'islam. Après le déjeuner, il dit : « O fils d'Abdul Muttalib ! J'ai été envoyé à toute l'humanité et à vous en particulier. Lequel d'entre vous me prêtera serment d'allégeance en tant que frère et ami ?" Et un seul Ali s'est levé et a exprimé sa dévotion, comme demandé par le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Lorsque le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a dû déménager à Médine, il avait des choses que les gens lui ont laissées en lieu sûr, alors Ali a dû rester pour rendre les choses à leurs propriétaires. La même nuit, sept jeunes de Quraysh ont conspiré pour tuer le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), mais lorsqu'ils se sont glissés jusqu'à sa maison, ils ont trouvé Ali endormi dans le lit du prophète (sallallahu alayhi wa sallam). Après un certain temps, Ali a également déménagé à Médine.

Après la hijrah, il a soutenu le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) et a participé à toutes les batailles. Il était parmi ceux qui étaient éveillés dans la chambre du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) lorsqu'il était en train de mourir.

Pendant le califat d'Omar, Ali était engagé dans l'analyse de décisions controversées, jouant le rôle de juge en chef de l'État islamique. Pendant le califat d'Uthman, bien qu'il n'était pas d'accord avec certaines de ses méthodes de gouvernement, il a informé Uthman du mécontentement des gens dans certaines parties de l'État islamique et a essayé de résoudre ces problèmes. Lorsque les rebelles ont assiégé la maison d'Uthman, Ali a fait de son mieux pour la protéger.

Après la mort d'Uthman, de nombreux compagnons éminents ont juré allégeance à Ali. Cependant, il a dû faire face à des désaccords au sein du califat - certains compagnons qui étaient des parents du calife décédé Uthman (dirigé par un associé de Mu'awiyah) ont exigé de retrouver et de punir ses assassins, ce désaccord a finalement conduit à un conflit armé entre plusieurs parties des musulmans. Cependant, Ali a essayé plus tard de réconcilier les groupes belligérants afin de parvenir à la paix. Dans le même temps, le soi-disant parti s'est séparé de la communauté islamique. Les Kharijites, des gens qui n'étaient pas d'accord avec la décision d'Ali - ils pensaient qu'il n'avait pas le droit d'être juge dans de telles affaires, mais devaient laisser la décision à Allah. L'un de ces rebelles kharijites, Abdurrahman ibn Muljam, blessa mortellement le calife en 40 AH / 661 Milladi alors qu'il se préparait pour la prière du matin.

Le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a appelé Ali "la porte d'entrée de la ville de la connaissance" parce qu'il était une personne extrêmement instruite avec une connaissance approfondie du tafsir, du hadith et du fiqh.

Il se distinguait également par la sagesse et la perspicacité, beaucoup de ses sages paroles et instructions sont encore connues.

Abdurrahman ibn Auf (qu'Allah l'agrée)

Abdurrahman ibn Auf (qu'Allah l'agrée) était l'un des premiers à avoir accepté l'Islam. Son nom d'origine était Abdul Kaaba ou, selon d'autres rapports, Abdu Amr. Il est également connu sous le nom de Kunya Abu Muhammad.

Abdurrahman est né une vingtaine d'années après les événements de l'année de l'éléphant. Sa mère était Sifa bint Auf bint Adil-Haris bint Zuhra bint Kilab, et son père était Haris du clan Banu Zuhra de la tribu Quraysh.

Abdurrahman s'est converti à l'islam lorsque les musulmans se sont réunis dans la maison d'Arkam, et là, il a reçu un nouveau nom du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Il a participé à deux délocalisations en Éthiopie. Lorsque les musulmans reçurent l'ordre de déménager à Médine, il fit la hijra avec d'autres musulmans.

A Médine, il s'est immédiatement lancé dans le commerce, et Allah l'a récompensé avec une grande richesse, qu'il a dépensée sur le chemin d'Allah, pour les besoins des musulmans et pour les campagnes militaires, en particulier, il a soutenu financièrement la campagne de Tabuk.

Pendant le règne du calife Uthman, Abdurrahman était déjà âgé, il mena donc une vie très calme et modeste, étant décédé en 32 AH à Médine. Abdurrahman connaissait de nombreux hadiths, mais s'est abstenu de les transmettre par précaution. Dans les recueils de hadiths, seuls 65 hadiths sont transmis en son nom.

Abu Ubaydah ibn Jarrah (qu'Allah l'agrée)

Habituellement, ce compagnon est mentionné avec l'ajout de son surnom de "défenseur de la oumma", il fut l'un des premiers musulmans. Son vrai nom était Amir ibn Abdullah ibn al-Jarrah. Abu Ubaydah est issu du clan Banu Fitr de la tribu Quraysh, sa lignée croise la lignée du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) sur leur ancêtre commun Fihr.

Abu Ubaydah est devenu musulman après l'appel d'Abu Bakr ou après avoir rendu visite au Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) avec ses amis, dont Uthman ibn Ma'az.

Il a participé à la deuxième réinstallation en Éthiopie. Comme d'autres grands compagnons, Abu Ubaydah a participé à toutes les campagnes militaires, à la conquête de la Mecque, au siège de Taif et était présent au Hajj d'adieu du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam). Pendant le califat d'Omar Abu Ubaydah, il participa à la conquête de la Syrie et commanda l'un des détachements. Il est tombé malade lors d'une épidémie de peste en Syrie, dont il est mort.

Saad ibn Abu Waqqas (qu'Allah l'agrée)

Saad ibn Abu Waqqas Malik ibn Wuhayb ibn AbduManaf ibn Zuhra. Son père était Malik ibn Wuhaib. Son kunya était Abu Wakkas, il est donc connu sous ce nom. La mère du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) étant issue du clan Banu Zuhra, la généalogie de Saad recoupe la généalogie du Prophète du côté de sa mère. La mère de Saad s'appelait Haman bint Sufyan ibn Umayyah.

Saad a été l'un des premiers à se convertir à l'islam. Il est resté à La Mecque jusqu'à ce qu'il s'installe à Médine.

Il a participé aux batailles de Badr, Uhud, Moat, Khudaibiyya, Khaybar, a participé à la conquête de la Mecque et à toutes les autres expéditions militaires. Il a rendu une grande aide aux musulmans, à la fois militaires et politiques, pendant le règne des califes vertueux.

Saad est mort dans la vallée d'Akyk à l'extérieur de Médine, où il résidait, en 55 AH.

Saïd ibn Zayd (qu'Allah l'agrée)

Le nom de son père était Zayd ibn Amr, et la lignée de Said recoupe la lignée du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) sur la Kaaba. Son kunya était Abul-Avar, il s'appelait aussi Abu Tur. Le nom de sa mère était Fatima bint Badja. Le père de Said était un Hanif - un monothéiste qui adhérait à la religion d'Ibrahim (la paix soit sur lui).

Said a également été élevé par son père dans le monothéisme, donc dès qu'il a entendu l'appel de Muhammad (Sallallahu alayhi wa sallam), il l'a suivi.

Said était marié à la sœur d'Umar, Fatima. À l'exception de la bataille de Badr, il a participé à la bataille d'Uhud et à d'autres batailles.

Il passa les derniers jours de sa vie dans la vallée d'Akyk à l'extérieur de Médine, où il mourut en 50 ou 51 AH.

Talha ibn Ubaydullah (qu'Allah l'agrée)

Son nom complet est Talha ibn Ubaydullah ibn Uthman ibn Amr ibn Saad ibn Taymi ibn Murra ibn Kaab ibn Luay ibn Ghalib al-Qurayshi at-Taimi. Sa kunya était Abu Muhammad.

Talha a été l'une des huit premières personnes à se convertir à l'islam et l'une des cinq à devenir musulmane grâce à Abu Bakr.

Talha était de taille moyenne, avec une poitrine et des épaules larges, et avait de grandes jambes. Il était brun avec des cheveux épais. Il avait un visage souriant avec un nez fin. Il ne se teint pas les cheveux. Il marcha rapidement, tournant tout son corps vers l'endroit où il allait.

Bien qu'il n'ait pas combattu à Badr, il a participé à de nombreuses autres batailles. Il a héroïquement défendu le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) à Uhud.

Il a été tué dans la bataille du chameau par Marwan ibn Hakam. On pense qu'il avait environ 60-64 ans au moment de sa mort.

Talha (qu'Allah l'agrée) était un parent du Prophète Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) - ses quatre épouses étaient les sœurs des épouses du prophète (sallallahu alayhi wa sallam).

Zubayr ibn Avvam (qu'Allah l'agrée)

Son nom complet était Zubair ibn al-Avvam ibn Huwaylid ibn Asad ibn Abdil-Uzza ibn Qusay ibn Qilab ibn Murra ibn Kaab ibn Luay al-Qurayshi. Il s'appelait Abu Abdullah du nom de son fils aîné Abdullah. Il était un associé du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) et en même temps le fils de sa tante Safiyya bint Abdul Muttalib.

Après la mort d'Omar, il fut l'un des membres du conseil des six compagnons, qui fut créé pour élire le calife. Sa mère l'appelait "Abu-t-Tahir". Cependant, Zubair était connu comme la martre de son fils Abdullah.

Il était le quatrième ou le cinquième à se convertir à l'islam. Cependant, ni la date de sa naissance ni l'âge auquel il est devenu musulman ne sont connus avec certitude. Il a effectué la hijra en Éthiopie.

De même qu'il a participé à toutes les batailles, il a joué un rôle déterminant dans la conquête de l'Égypte.

Il a participé à la bataille de Siffin (quand il y avait une lutte entre Ali et Mu'awiya) ; cependant, il a abandonné plus tard cette guerre. Sur le chemin de Médine, lorsqu'il arriva à l'eau appartenant à la tribu Tamim, Amr ibn Jarmuz commença à le poursuivre. Il a tué Zubair dans un endroit appelé la vallée de Siba.

Qu'Allah ne nous prive pas des shafa'at et des barakats de ces justes. Amine.

§ 10. Compagnons du Prophète

Informations générales sur les Compagnons. Les musulmans croient que la meilleure génération de la communauté du prophète Mahomet est la génération de ses compagnons. Ceux-ci incluent tous les hommes et femmes qui considéraient le Prophète comme des musulmans et ne se sont détournés de la foi qu'à leur mort. Cela signifie que si un contemporain du Prophète l'a vu, mais s'est converti à l'Islam seulement après sa mort, alors il n'est pas considéré comme un compagnon. Quiconque s'est converti à l'Islam pendant la vie du Prophète, mais n'a pas réussi à le rencontrer, n'est pas non plus considéré comme un compagnon.

Les croyants aiment les compagnons, prient pour eux et s'efforcent d'être comme eux dans toutes les bonnes entreprises. L'amour pour eux fait partie de la foi, et l'aversion pour eux est considérée comme une manifestation d'hypocrisie. Les Compagnons ont été choisis par Allah pour soutenir Son Messager et répandre la lumière de Sa religion. Ils ont été élevés sous les rayons de la lumière prophétique, ont traversé de nombreuses épreuves et ont transmis les connaissances acquises du Prophète aux générations suivantes. En raison de leurs qualités et vertus exceptionnelles, ils ont surpassé les autres et ont donné un merveilleux exemple à tous ceux qui luttent pour la piété et la pureté spirituelle.

Il n'y a pas d'informations précises sur le nombre total des Compagnons. Selon l'éminent spécialiste des hadiths, Abu Zura ar-Razi, après la mort du Prophète, leur nombre a atteint 124 000. Selon l'imam al-Shafi'i, lorsque le Prophète est décédé, 30 000 musulmans vivaient à Médine, et le même nombre dans d'autres tribus arabes. Selon le témoignage de Muaz bin Jabal, l'un des participants à la campagne de Tabuk, plus de 30 000 musulmans ont participé à cette campagne.

Les scientifiques sont unanimes sur le fait que certains des Compagnons étaient supérieurs à d'autres dans leurs qualités morales et leurs mérites, bien qu'ils méritaient tous confiance et respect. Habituellement, il existe douze catégories de Compagnons, en les classant selon le moment de la conversion à l'Islam. Les plus autoritaires sont ceux qui se sont convertis à l'islam dans les premières années de l'appel. Il s'agit notamment des justes califes Abu Bakr, Uthman et Ali. Les compagnons qui ont participé à la bataille de Badr, ainsi que ceux qui ont prêté allégeance sous un arbre à Khudeibiya, sont particulièrement respectés. La dernière, douzième catégorie, comprend ceux qui ont vu le Prophète pendant la conquête de la Mecque et le pèlerinage d'adieu étant enfants.

Seuls quelques compagnons ont raconté des hadiths tirés des paroles du prophète Mahomet. Selon les estimations de l'Imam al-Zahabi, les hadiths nous sont parvenus d'un millier et demi de compagnons. L'imam Ahmad bin Hanbal, qui a longtemps voyagé dans le monde musulman à la recherche de connaissances, a recueilli les histoires de 987 compagnons. En plus d'eux, les noms d'environ trois cents compagnons sont mentionnés dans les six collections de hadiths les plus autorisées.

Compagnons dans le Coran et la Sunna. La supériorité des Compagnons et leurs vertus sont confirmées par les versets du Coran et le hadès du Prophète. Le Coran déclare qu'Allah Tout-Puissant « est satisfait du premier des Muhajirs et des Ansars, qui étaient en avance sur les autres, et ceux qui les ont strictement suivis. Ils sont également satisfaits d'Allah " (Sourate 9 " Repentir ", ayah 100). Dans les 73ème et 74ème versets de la Sourate 8 "Trophées", il est souligné que les muhajirs et les Ansars s'aiment et sont de vrais croyants.

Les compagnons qui ont juré allégeance au Prophète à Khudaybiyya ont reçu de généreux éloges dans le Coran : "Allah a été satisfait des croyants lorsqu'ils vous ont juré allégeance sous l'arbre."(Sourate 48 "Victoire", verset 18). Selon Jabir bin Abdallah, 1400 musulmans ont prêté serment ce jour-là.

La générosité, la réactivité, la droiture, la gentillesse, la condescendance, l'abnégation, la piété et d'autres qualités merveilleuses des compagnons sont décrites dans les 8e et 9e versets de la sourate 59 "Rassemblement" et dans le 29e verset de la sourate 48 "Victoire". Dans le 143e verset de la sourate 2 "La vache", la modération des Compagnons est particulièrement soulignée, qui s'exprime dans l'engagement pour la justice et le rejet de la démesure en matière de religion.

La richesse spirituelle des Compagnons, leur volonté de lutter pour la liberté et la justice, ainsi que leurs mérites dans la diffusion de l'Islam se reflétaient dans de nombreuses paroles du Prophète. L'un des hadiths dit: "Le meilleur parmi mes disciples est la génération à laquelle j'ai été envoyé, et ensuite - ceux qui viendront après eux."

Le Prophète a appelé les compagnons les gardiens de sa communauté : « Les étoiles sont les gardiennes du ciel, et quand les étoiles disparaissent, ce qui a été promis arrivera au ciel. Je suis le gardien de mes compagnons, et quand je partirai, ce qui a été promis leur arrivera. Mes compagnes sont les gardiennes de ma communauté, et lorsqu'elles partiront, ce qui lui a été promis lui arrivera."

Le Messager d'Allah a interdit de dire du mal des Compagnons, expliquant qu'aucun des Musulmans ne pourra atteindre cette sincérité et les bonnes manières qui distinguaient ses associés :

"Ne grondez pas mes compagnons, car si l'un d'entre vous utilise de l'or de la taille d'Uhud, il ne sera pas comparé à une poignée de ce que l'un d'entre eux a utilisé, ni même à la moitié."

Membres de la famille du Prophète. Les musulmans aiment et honorent les parents les plus proches et les membres de la famille du Prophète, qui sont généralement appelés ahl beit an-nabi, ce qui signifie "les habitants de la maison du Prophète". Outre les épouses du Prophète, il s'agit notamment des familles de ses oncles al-Abbas bin Abd-al-Muttalib et al-Haris bin Abd-al-Muttalib, ainsi que des cousins ​​​​Ali bin Abu Talib, Jafar bin Abu Talib et Akila ben Abou Talib.

Aimer et traiter les membres de la famille du Prophète est une expression de loyauté et de loyauté envers lui-même. Les croyants offrent des prières (dua)à propos de leur bénédiction pendant les prières et à la mention du nom du Prophète, en disant : « Dieu, bénis Muhammad et la famille de Muhammad, comme Tu as béni Ibrahim et la famille d'Ibrahim.

La noblesse et la dignité des membres de la famille du Prophète sont évoquées dans de nombreux textes sacrés. Dans le 33ème verset de la sourate 33 "Alliés", il est rapporté qu'Allah les a purifiés de la saleté des péchés et des vices. Dans le verset 6 de la même sourate, les épouses du Prophète sont appelées les mères des fidèles. Cela signifiait que les croyants devaient les aimer et les honorer comme leurs mères, et qu'après la mort du Prophète, il était interdit aux musulmans de les épouser.

Dans l'un des sermons, lu par Muhammad peu de temps avant sa mort, il est dit : « O peuple, je ne suis qu'un homme, et le temps est proche où un messager de mon Seigneur m'apparaîtra et je répondrai à son appel. Je vous laisse deux choses importantes. Le premier d'entre eux est l'Écriture d'Allah, dans laquelle il y a une direction et une lumière fidèles. Accrochez-vous et suivez-le. Et aussi - ce sont les habitants de ma maison. Traitez-les en vous souvenant d'Allah ! Traitez-les en pensant à Allah ! Traitez-les en pensant à Allah !"

La parenté avec le prophète Mahomet est considérée comme un grand honneur, mais les musulmans croient que la parenté seule ne suffit pas pour gagner le respect. Les descendants du Prophète ont une grande responsabilité, et ils doivent être comme lui dans tous les domaines, faire preuve de modération et être de dignes modèles. Si une personne appartient à la famille du Prophète, mais ne possède pas de telles qualités, alors les liens familiaux ne lui profitent pas. Un hadith bien connu dit que le Prophète a dit à sa fille Fatima : « Demandez à ma propriété ce que vous voulez, mais je ne peux pas vous sauver d'Allah ! Un autre hadith dit : "Celui qui a pris du retard à cause de ses actes ne peut pas se rattraper en raison de son origine."

Justes califes. Les meilleurs parmi les musulmans après le prophète Mahomet sont quatre califes vertueux : Abu Bakr bin Abu Kukhafa (632-634), Umar bin al-Khattab (634-644), Uthman bin Affan (644-656) et Ali bin Abu Talib (656 -661). La période de sept mois du règne d'al-Hasan bin Ali, qui a renoncé au pouvoir au profit du gouverneur de Sham, Muawiya bin Abu Sufyan, appartient également au califat vertueux.

Le mot arabe calife signifie "successeur", "gouverneur". Ces dirigeants combinaient le pouvoir séculier et spirituel et étaient guidés sans relâche par la charia du prophète, grâce à laquelle ils ont obtenu le titre rashidun, signifiant "juste", "marcher sur le droit chemin". Les historiens musulmans considèrent la période de trente ans de leur règne comme l'étape la plus marquante de l'histoire de l'Islam, où le pouvoir et la loi ont été mis au service du peuple tout entier.

Les califes vertueux avaient peu de points communs avec les rois ou les empereurs. Ils menaient une vie modeste, n'avaient pas de protection personnelle et communiquaient avec des gens ordinaires dans les rues et dans les mosquées. N'importe qui pouvait se tourner vers eux pour obtenir de l'aide ou des conseils, et les portes de leurs maisons étaient ouvertes à tous les musulmans, en particulier à ceux qui venaient de province.

Prévoyant que ses successeurs les plus proches régneraient avec sagesse et justice, le prophète Mahomet a demandé aux croyants de se laisser guider par sa Sunna et de suivre le chemin des califes vertueux. L'un des hadiths transmis par Ahmad et at-Tirmidhi dit : « Le califat dans ma communauté durera trente ans, après quoi le règne commencera. Sur la base de cette tradition, les érudits se réfèrent aux califes vertueux et à al-Hasan bin Ali, puisque la période de sept mois de son règne complète la durée du califat vertueux à trente ans.

Selon la plupart des érudits, les califes vertueux étaient supérieurs les uns aux autres dans la même séquence dans laquelle ils ont été élus dirigeants. Le premier et le meilleur d'entre eux était Abu Bakr, puis Umar bin al-Khattab, puis Uthman bin Affan, puis Ali bin Abu Talib. Pour sa loyauté et sa conviction inébranlable de la droiture de Muhammad, Abu Bakr a reçu le surnom al-Siddik("Véritable", "vérifiable"). Pour sa détermination et sa capacité à prendre les bonnes décisions, à distinguer la vérité du mensonge, Umar a reçu le surnom al-Farouk(« Discriminant »). Uthman a été alternativement marié à deux filles du Prophète, pour lesquelles il a reçu le surnom Zu-n-nurein(« Possédant deux lumières »). Ali bin Abu Talib était celui que, selon le témoignage du Prophète, Allah et Son Messager ont aimé, et les musulmans l'ont appelé al-Murtada("Le contentement mérité"). Les mérites de chacun d'eux sont évoqués dans de nombreux traités théologiques, dont les auteurs se réfèrent souvent aux hadiths du Prophète lui-même.

Les califes vertueux ont apporté une énorme contribution à la formation et au développement de l'État musulman. Des institutions administratives ont été créées et les principales mesures ont été prises pour préserver l'héritage spirituel du Prophète. Sous le règne d'Abou Bakr, le Coran a été compilé en un seul ensemble, et sous le règne d'Uthman bin Affan, il a été multiplié en sept exemplaires. Umar bin al-Khattab est crédité de la création d'un système judiciaire, de l'introduction d'une nouvelle chronologie, de l'organisation des garnisons militaires, de l'expansion de l'urbanisme et de l'introduction des registres d'État (divans), dans lesquels les noms des militaires et des personnes dans le besoin étaient enregistrés. Sur ordre d'Ali bin Abu Talib, la première réforme de la grammaire arabe est réalisée.

Chapitre 522 - Les mots d'exhortation que l'exhortation a prononcés à la tombe, tandis que ses compagnons étaient assis autour de lui. 646 (1362). Il est rapporté que 'Ali, qu'Allah l'agrée, a dit:" (Une fois,) lorsque nous avons assisté à un enterrement à Baqi 'al-Garkad, un prophète s'est approché de nous, oui