Introduction

1. Caractéristiques de la structure du Coran

2. Chronologie du Coran et ses spécificités

Conclusion

Liste des sources utilisées

Introduction

Selon les musulmans, le texte du Coran, en tant que message adressé aux Arabes, a été mis dans la bouche de Mahomet par Dieu lui-même.

Le Coran se distingue parmi les autres œuvres d’écriture arabe. Mahomet a d'abord prêché oralement pendant plus de vingt ans (vers 610-632). À un stade assez précoce de son activité de prédication, Mahomet a développé l’idée que ce qu’il disait aux gens était stocké dans la « tablette céleste », « éternelle et cachée », et lui était envoyé en partie selon les besoins. Il en parlait à plusieurs reprises à ses auditeurs, mais de son vivant, il ne se souciait pas que ses révélations soient écrites dans l'ordre et dans les mots tels qu'elles lui étaient présentées. De plus, il est revenu sur des messages déjà publiés, en a modifié l’expression verbale et le sens, les a expliqués et complétés, en a combiné certains, en a déclaré d’autres « annulés » et en a prononcé de nouveaux à la place de ceux retirés, invoquant l’impénétrabilité de la volonté de Dieu.

Certains musulmans écrivaient des textes, d'autres les mémorisaient, rappelant parfois à Mahomet ce qu'il avait dit précédemment à une certaine occasion. Cette pratique orale des messages était conforme à la tradition de la société tribale d'Arabie. Les systèmes d'écriture qui existaient à cette époque (araméen, syriaque, nabatéen, sabéen-himyarite et leur propre arabe, encore primitif), n'étaient utilisés que pour les documents commerciaux et politiques. Les enregistrements des révélations de Mahomet étaient donc aléatoires.

Le but de ce travail est d'étudier les caractéristiques de la structure et de la chronologie du Coran.

1. Caractéristiques de la structure du Coran

Le texte du Coran est principalement composé de prose rimée. Cette forme de présentation, appelée par les Arabes saj, réside dans le fait que les vers de poésie se terminent par des mots consonants qui remplacent la rime, ou par des phrases répétées comme un refrain. Les auditeurs de Mahomet l'ont d'abord perçu comme un conteur, un poète (de nombreux conteurs utilisaient une prose rimée, car cela leur permettait de mieux se souvenir du texte), et ce n'est que plus tard qu'ils ont vu une signification particulière dans ses discours. Mahomet lui-même a dit à cette occasion : « Allah ne lui a pas appris la poésie » (36 :39) et que le sermon du Messager d'Allah n'est « pas les paroles d'un poète » (69 :41).

La majeure partie du texte du Coran est un dialogue entre Dieu, parlant tantôt à la première, tantôt à la troisième personne, et ceux qui s'y opposent. nouvelle religion ou hésite à l'accepter. I.Yu. Krachkovsky, un célèbre orientaliste russe, auteur d'une des traductions du Coran, a attiré l'attention sur le fait que dans un certain nombre de cas, le discours présenté dans le Coran est constitué des paroles de Mahomet prononcées par lui en réponse à des propos non enregistrés de ses auditeurs, de leurs objections voire des accusations sur son adresse. Ce n'est que dans quelques cas que Mahomet a d'abord cité les paroles qui lui étaient adressées, puis a répondu en citant les révélations qui lui avaient été données par Allah. Naturellement, les générations suivantes de musulmans ne sauraient dire exactement à quelle occasion tel ou tel texte avait été prononcé. Par la suite, la présence de tels fragments dans le Coran a donné naissance à toute une branche de la théologie musulmane médiévale, spécifiquement soucieuse d’expliquer le sens des passages flous du texte. Pourtant, de nombreux lieux donnent encore lieu à des interprétations différentes. Des lettres apparaissent notamment dans les titres de certaines sourates : sourate 20 – « ta-ha », sourates 40-46 – « ha-mim », etc. Certains pensaient qu'il s'agissait d'abréviations de certains mots ayant une signification mystique. D'après les hypothèses proposées par les chercheurs, l'opinion de l'orientaliste allemand Theodor Nöldeke (1836-1930), qui pensait que ces lettres dénotaient les consonnes racines du nom des émetteurs (par exemple, Talha, Hamza), semble plausible. Selon lui, les lettres ont été insérées lors de la compilation du texte consolidé du Coran puis, par oubli, sont restées dans le texte canonique.

Pour faciliter la lecture du Coran, il a été divisé en une trentaine parties égales - juzov. La plus petite partie de la division du Coran est Salut, dont il y en a 60 dans le Coran. Une section encore plus petite est. rub al - hizb. Il y a aussi la division par sept manazilei, selon le nombre de jours de la semaine, pour faciliter la lecture du Coran au cours de la semaine.

De plus, chaque sourate du Coran est divisée en courtes sections appelées Ruua. Pour exprimer leur profond respect pour le Saint Coran, après avoir terminé la récitation de chacune de ces sections, les musulmans considèrent qu'il est nécessaire de s'incliner. Ces sections sont indiquées dans les marges du Coran par la lettre arabe « ayn », à côté de laquelle sont placés le numéro de la section et les numéros des versets.

Selon certaines estimations, environ un quart du texte du Coran est consacré à des descriptions de la vie et de l'œuvre de divers prophètes. Presque tous sont bibliques : Noé (Nuh), Abraham (Ibrahim), Isaac (Ishak), Ismail, Jacob (Yakub), Joseph (Yusuf), Aaron (Harun), Job (Ayyub), David (Daud), Salomon. ( Soliman), Ilya (Ilyas), Jésus (Isa ; Isa Ben-Maryam, c'est-à-dire le fils de Marie, l'une des rares femmes dont on parle avec respect dans le Coran), Jonas (Yunus), Moïse (Musa). En plus d'eux, pour une raison quelconque, le premier homme Adam et même le célèbre Alexandre le Grand (Iskander) se sont retrouvés au rang de prophète dans le Coran. Le dernier sur cette liste est Mahomet, le dernier et le plus grand des prophètes. Après lui, il n'y eut plus de prophètes et il n'y en aura plus jusqu'à la fin du monde et le Jugement dernier, jusqu'à la seconde venue de Jésus. Les descriptions des actes du prophète sont presque entièrement tirées de la Bible, avec seulement des changements mineurs. Ainsi, Jésus n’est considéré ni comme une divinité ni comme le fils de Dieu – en ce sens, l’Islam est beaucoup plus systématiquement monothéiste que le christianisme. Cependant, malgré cela, les textes du Coran présentent la version selon laquelle Allah a insufflé son « esprit » dans le ventre de Marie, après quoi Jésus est né. Abraham et son fils « chef » Ismail (et non Isaac, bien que ce dernier soit également honoré) sont crédités de la fondation de la Kaaba sacrée.

Une partie importante du contenu du Coran est constituée de réglementations religieuses et juridiques qui façonnent le mode de vie d'un musulman, son comportement au quotidien et sa pratique rituelle. Le personnage principal et le plus élevé du Coran est Allah, le dieu unique, éternel et omnipotent. Le Coran rejette le concept de la Trinité (4 : 116, 169) adopté dans le christianisme. C'est Allah qui est présenté comme le créateur de l'univers, composé des mondes inférieur (terrestre) et supérieur (céleste). Il créa le premier peuple Adam et sa femme Hawva (Ève).

Déjà sous le règne des Omeyyades et des Abbassides, le problème de l'interprétation de certaines sourates du Coran s'est posé, car les sourates ultérieures contredisaient les précédentes. Afin de justifier ce remplacement, les fuqahas ont développé un système Naskha(« annulation » - arabe). Sur la question de savoir quels passages du Coran doivent être considérés comme « annulés » ( nasikh), et lesquels sont « annulés » ( Mansoukh), de nombreuses recherches ont vu le jour. Le même principe a été utilisé dans l’étude des hadiths.

Il est évident que le texte du Coran a subi des changements lors de la division de ses matériaux en chapitres (sourates) et versets (ayat), et surtout lorsque des signes diacritiques ont été introduits dans le texte, grâce auxquels il a été possible de distinguer certaines lettres qui ont le mêmes graphismes. Ce changement de texte s'est produit au plus tôt en 702 dans la ville de Wasit (702 est l'année de fondation de la ville). La liste originale comportait déjà quelques signes diacritiques, mais pas d'exposants ni d'indices ( Hamza,Madda,Tashdid,sukun). Jusqu'à cette époque, des divergences importantes pouvaient également survenir du fait que dans l'écriture arabe ancienne, le doublement des lettres n'était pas indiqué, les voyelles courtes n'étaient pas placées, c'est pourquoi il n'était pas clair à quel temps - passé ou présent - un verbe particulier. a été utilisé. Les noms des sourates dans le Coran sont également postérieurs : en témoigne l'utilisation qui y est faite non pas de contenu, mais de mots clés inclus dans l'une ou l'autre sourate.

Les premières sourates, dont le texte est en prose rimée, indiquent que Mahomet a suivi la tradition des devins et des conteurs arabes préislamiques. La plupart d’entre eux sont extrêmement émotifs et reflètent la crainte et le respect du prophète pour Allah, qui a choisi Mahomet pour accomplir une mission spéciale : convertir les tribus arabes à la vraie foi. Le texte regorge d’images probablement nées dans l’esprit de Mahomet lui-même, métaphores caractéristiques des contes arabes traditionnels. Les sourates ultérieures remontant à la période Médine sont plus détaillées et raisonnées. Certains d’entre eux revêtent le caractère d’instruction. Ils sont moins émotifs et même secs.

À notre avis, chaque histoire du Coran ne consiste pas en des versions isolées et désordonnées de l'histoire, mais forme un tout structuré thématiquement et compositionnellement, qui, avec l'ordre de la série d'histoires prophétiques, agit comme élément important poétique du texte coranique. Nous appelons cet ordre de matériel sur les prophètes dans le Coran, tant en termes de contenu (doctrinal) que de structure (composition), le mot « enseignement ». Cette approche nous permet de voir de nombreux aspects des récits prophétiques qui restent invisibles lorsqu’on analyse chaque récit séparément des autres, comme cela arrive le plus souvent dans les œuvres que nous connaissons.

Structurellement, les séries prophétiques, qui n’acquièrent une apparence « classique » qu’à la fin de la période mecquoise, diffèrent à la fois par leur forme et leur composition.

L'épisode « L'expulsion d'Iblis du paradis, sa demande de sursis et sa promesse de nuire aux gens » est occupé par la composition de endroit différent dans la structure du récit. Dans quatre sourates, il précède l'établissement d'Adam et Ève au paradis et tous les événements ultérieurs - 15 : 34-40 ; 7 : 13-17 ; 38:77-83 ; 17h62. En trois, l'expulsion d'Iblis se combine avec l'expulsion de l'homme du paradis et a lieu après tous les événements qui ont eu lieu au paradis - 7 :24, 2 :26, ​​​​20 :123. La composition de l'épisode des sourates 15, 7, 38 suit clairement le schéma : l'exil - une demande de délai - une promesse de détruire les gens. La version de la sourate 17 peut être considérée comme une version abrégée de ce schéma : avant la demande de délai, il n'y a aucune indication de l'expulsion d'Iblis, et la promesse de détruire les gens est combinée à une demande de délai.

Si vous regardez les histoires du prophète décrites dans les sourates : 7 :65-72 ; 11h50-60 ; 26 : 123-139 ; 46 :21-26, nous pouvons conclure que les versions de cette période sont plus volumineuses que la période précédente et plus significatives. Structurellement, ils sont divisés en trois parties : introduction - partie principale (sermon et polémique) - conclusion (message sur la punition). Le centre de l'histoire est avant tout la prédication du prophète et les polémiques du peuple avec lui.

La composition des récits est typique de tous les récits sur les prophètes des « grandes catastrophes » et repose sur le schéma suivant : l'arrivée d'un prophète chargé d'une mission - un sermon appelant à la foi en Allah - le refus d'accepter le prophète et les menaces - punition d'un peuple infidèle.

Il existe une différence notable dans le contenu des premières sourates médicales mecquoises et ultérieures du Coran. Cette différence tient principalement au fait qu'à mesure qu'elle se développe, elle reçoit Informations Complémentaires et le succès, Mahomet a mis de moins en moins l'accent sur de vagues discussions sur le Jugement dernier, etc. et a accordé de plus en plus d'attention à la formulation claire des principales catégories, des règles de conduite, à une évaluation stricte des événements historiques, aux réglementations et instructions nécessaires.

Le style compressé, figuratif et stylistiquement diversifié du Coran est complètement différent de l'Ancien ou du le Nouveau Testament. Une seule sourate contient souvent différents modèles rythmiques, des transitions soudaines de la première à la troisième personne, des changements de sujet tout aussi brusques, des répétitions de ce qui a été dit auparavant ou des allusions à ce qui reste à dire.

Le Coran contient des épisodes d'un grand mystère et d'une grande beauté, comme celui ci-dessous : « Allah est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est exactement une niche. Il y a une lampe dedans, une lampe en verre. Le verre est comme une étoile nacrée. Il est allumé par l'arbre béni - l'Olivier. Ni oriental ni occidental. Son huile est prête à s'enflammer, même si le feu ne la touche pas. Lumière sur le monde ! (Coran, 24 :35).

En lisant le texte, vous remarquerez que les sourates sont classées par ordre croissant de longueur, à l'exception de la première sourate - Al-Fatiha. Cette sourate, répétée par les musulmans lors de leurs cinq prières quotidiennes, contient sept vers courts résumant le contenu du Coran.

Il est important de noter que chaque sourate possède un titre, généralement composé d’un ou deux mots expressifs. Il est d'usage d'ajouter au nom de la sourate le nom du lieu où elle a été révélée - La Mecque ou Médine.

Toutes les sourates, sauf une, sont précédées de ce qu’on appelle la basmala : « Au nom d’Allah, le Miséricordieux et le Miséricordieux ». Il est écrit au début de chaque document, y compris la correspondance personnelle, et répété avant de démarrer toute entreprise. Après tout, toute l’essence de l’Islam est en faveur de Dieu.

Tous les chapitres sont divisés en versets (versets). Au total, le Coran contient plus de 6 200 versets et plus de 320 000 lettres (harf). Le texte du Coran est divisé en 30 parties égales, chacune étant appelée juz en arabe.

Les sourates sont disposées dans le Coran selon un principe mécanique qui n'est pas tout à fait cohérent : les plus longues sont devant, les plus courtes sont à la fin. Le Coran s'ouvre sur une courte sourate « al-Fatiha » (« L'ouverture »), contenant les formulations les plus courtes des idées fondamentales de l'Islam. Son texte constitue la base Prière musulmane.

La seconde est la sourate la plus longue – « al-Bakara » (« La vache »).

La répartition formelle des sourates selon leur volume coïncidait en partie avec le principe chronologique. A l’origine furent les textes « révélés » à la fin de la vie de Mahomet, à Médine. Ensuite, le sermon était plus calme, plus raisonnable et, par conséquent, plus long.

Au début de son activité, Mahomet parlait avec des phrases tranchantes et abruptes, très brièvement. En conséquence, les premières sourates se retrouvaient à la fin du livre. Parmi eux, l’un d’eux est particulièrement populaire, appelé « al-Ikhles » (« Purification », 112). Comme el-Fatihah, il contient de brèves formulations des principes fondamentaux de la compréhension musulmane de Dieu :

Dis : "Il - Allah - est Un,

Allah est éternel,

n'a pas accouché et n'est pas né,

et personne ne lui était égal !

Le Coran se termine par la sourate « an-Nas » (« Peuple », 114) :

Dis : « J'ai recours au Seigneur des hommes,

le roi des hommes, le Dieu des hommes, « se cachant du méchant chuchoteur,

qui inspire les seins des hommes,

des génies et des gens ! »

Chaque chapitre – sourate – est généralement consacré à de nombreux sujets. Ils combinent des appels directs à croire en Allah avec des menaces de punition le Jour du Jugement, des descriptions de l'enfer et du paradis avec des reproches aux compatriotes de Mahomet, des histoires sur les prophètes bibliques avec les règles de vie de la communauté musulmane, des polémiques théologiques avec les juifs et les chrétiens avec consolations au désespéré Mahomet.

Il est généralement admis que les versets sont mécaniquement liés au sein des sourates. Cependant, il s’agit d’une idée fausse courante. Une comparaison minutieuse des contextes de chaque sourate et l'analyse des contextes proches de l'intrigue montrent qu'au sein des chapitres, différentes intrigues sont en réalité interconnectées à l'aide d'allusions sémantiques, parfois très complexes ou incompréhensibles à comprendre. homme moderne. L'attitude attentive des musulmans à l'égard de la séquence chronologique des versets a conduit au fait que dans la plupart des cas, les versets prononcés au cours de la même période sont combinés en sourates. Les exceptions sont spécifiquement indiquées dans les commentaires coraniques.

2. Chronologie du Coran et ses spécificités

Depuis longtemps, les érudits du Coran s'intéressent aux questions de chronologie et de terminologie contextuelle. Dans le monde musulman, des tentatives ont également été faites pour organiser les sourates du Coran dans un ordre logique. L'une de ces tentatives a été faite par l'interprète du Coran, Jalaluddin al-Suyuti (1445-1505), mais le clergé a exprimé son mécontentement face à ses activités.

Les chercheurs divisent les sourates en périodes mecquoise et médinoise en fonction de l’époque de leur création. La première période (610-622) comprend 90 sourates et la deuxième période (622-632) comprend 24 sourates, dont la plupart sont plus longues que celles de la Mecque. Il est évident que la sourate 8 est liée à la bataille de Badr (624), la sourate 33 - à la guerre Khandak(fossé - arabe, 627), le 48 - avec l'accord de Hudeibiya (628), et dans la sourate 30 il est fait mention de la défaite infligée par les troupes byzantines aux Iraniens en 614. Quant aux sourates de Médine, leur Le caractère démontre que l'auteur est devenu un législateur religieux et politique. Ces sourates contiennent un certain nombre d'instructions destinées aux membres de la communauté musulmane, réglementant leur recours au prophète et leur comportement en sa présence. L'analyse de ces sourates permet aux chercheurs d'identifier les stéréotypes comportementaux les plus importants, ainsi qu'un certain nombre de traits caractéristiques psychologie sociale et l'organisation sociale de l'Arabie à l'époque du prophète.

L’ordre artificiel de disposition des sourates adopté dans la version canonique du Coran ne pouvait satisfaire grand monde. Presque dès le début, les interprètes ont remarqué des différences de style pièces détachées Coran. En effet, certaines sourates mecquoises reproduisent les récits de la Haggadah (littérature talmudique, qui dans le judaïsme est utilisée pour interpréter la Torah). De tels textes occupent environ un quart du Coran ; ils racontent comment, dans les temps anciens, Dieu punissait les gens qui refusaient d'écouter les prophètes, et décrivent des images de la fin du monde et jour du Jugement dernier.

Le Coran contient de nombreux éléments juifs et chrétiens. Cependant, ces emprunts ne sont pas entrés dans le Coran directement à partir de livres juifs ou chrétiens, mais apparemment par transmission orale de talmudistes juifs et de moines chrétiens. On sait qu'un ascète chrétien Bahir (ou Buheir) lui a rendu visite à Bosra alors qu'il accompagnait les caravanes du Hijaz en Syrie. Certaines histoires bibliques sont transmises de manière inexacte. Par exemple, Marie, la sœur de Moïse, est identifiée à Marie, la mère de Jésus, etc. Les images du ciel, et surtout de l'enfer avec ses horreurs, rappellent des scènes similaires dans les textes religieux zoroastriens.

La chronologie enregistrée dans le Coran contredit parfois fortement la chronologie biblique (traditionnelle). Ainsi, le Coran considère avec persistance Aaron (Arius) comme l'oncle de l'Évangile Jésus ! Marie, la mère de Jésus, est déclarée par le Coran comme étant la sœur de Moïse et d'Aaron (Aron). Ainsi Moïse et Aaron (du point de vue du Coran) se retrouvent dans la génération précédant immédiatement le Christ. Ceci, bien sûr, est en contradiction frappante avec la chronologie traditionnelle de plusieurs centaines d’années, mais est tout à fait cohérent avec notre chronologie plus courte (...). Voici la sourate n°19 du Coran. Commentateur I. Yu. Krachkovsky : « La sourate la plus ancienne dans laquelle sont mentionnés les personnages du Nouveau Testament : … Marie, Jésus… » (...) La sourate raconte la naissance de Jésus, le fils de Marie. « Oh Maryam, tu as fait une chose inouïe ! Ô sœur de Harun (Aaron. - A.F.)...""

Mais dans le même Coran, un appel est lancé à plusieurs reprises aux Juifs - les contemporains de Mahomet : « Ô fils d'Israël ! (2h38, 2h44, notamment). Autrement dit, si l'on suit la logique de l'interprétation du Coran par certains chercheurs (en outre, dans une traduction dans laquelle la poésie inhérente à la langue arabe, le système de connexions associatives et d'idiomes est déformé), nous devons conclure que Mahomet appartient à la même génération que Joseph, fils Jacob-Israël, et cette génération, comme le montrent le même Coran et la Bible, précède la génération de Moïse et de tous les prophètes ultérieurs jusqu'à et y compris Mahomet. Mais de cette manière, il est possible d'obtenir n'importe quel pedigree, décrit cependant par le proverbe ukrainien: "Vasyl est un titka pour une femme".

Si nous nous tournons vers le Coran, et non vers des citations sélectionnées ou extraites de leur contexte, alors selon le Coran (40 : 24 - 49), Moïse - l'un des prophètes de l'Islam - est perçu par certains des associés de Pharaon comme le héritier de Joseph dans la suite d'une certaine affaire (Coran, 40 :36), sur l'essence de laquelle les auteurs des textes bibliques qui nous sont parvenus se taisent, la remplaçant par une autre affaire dont l'essence est fixée dans la doctrine citée précédemment du « Deutéronome-Isaïe ».

Dans le contexte du livre biblique de l'Exode, Dieu a commencé, à travers Moïse, l'agression sioniste-internationale nazie contre l'État égyptien de ces années-là et le peuple égyptien, en leur refusant le libre arbitre, et il a lui-même suscité la haine de lui-même et l'anti- Godisme dans son élite dirigeante.

Le Coran rapporte que la mission de Moïse a commencé par une proposition d'En-Haut : « Allez voir Pharaon, il s'est écarté (dans le contexte : de la direction de Dieu ; dans la traduction de Sablukov : « il est extrêmement méchant ») et dites-lui : « Ne devriez-vous pas vous nettoyer ? Et je vous conduirai vers votre Seigneur, et vous craindrez Dieu. » - Coran, 79 : 17-19.

Après que Moïse et Aaron aient accompli ce qui leur avait été proposé d'En Haut, selon les messages coraniques, une scission ouverte s'est produite dans la hiérarchie des initiés d'Egypte : une partie des magiciens (sorciers) ont ouvertement reconnu Moïse comme le véritable Messager de Dieu avant le reste de la hiérarchie (7:118, 20:73, 26 :46, etc.) ; Pharaon entreprit de tuer Moïse (40 :27) et d'exécuter ceux qui se rangaient ouvertement du côté de Moïse (7 :121, 20 :74, 26 :49) et déclaraient que lui, Pharaon, était personnellement un dieu (26 :28), qui ne connaissait d'autres dieux que lui-même (28 :38) et « le Seigneur le plus haut » (79 :24) pour tous les habitants d'Égypte.

Pour analyser la chronologie du Coran, il est nécessaire de savoir quels versets sont apparus plus tôt et lesquels sont apparus plus tard. Un besoin pieux a stimulé l’étude de la chronologie du Coran. Il existe ainsi tout un groupe de traités dans le genre « raisons de l'envoi », étudiant les circonstances et le moment de l'apparition de différentes parties Coran. Toutes les sourates sont divisées en Meccan et Médine. Il existe des cas connus d'inclusion de versets d'une autre période dans une sourate. Il existe un schéma (bien qu'il ne soit pas toujours accepté de manière inconditionnelle) qui détermine la séquence de révélation de toutes les sourates.

Les rencontres musulmanes, bien sûr, ne sont pas parfaites ; elles sont souvent basées sur l'idée générale musulmane de la logique du développement de la prédication de l'Islam, et non sur des informations réelles sur les circonstances réelles de la prononciation d'un verset particulier. Des chercheurs européens ont tenté de donner leur propre chronologie des sourates et des versets. Cette question a été développée de manière plus approfondie dans l'Histoire du Coran par T. Nöldeke et F. Schwalli3. Cependant, la chronologie européenne, dans les cas où il n'existe pas de données exactes (et ces cas sont majoritaires), s'appuie également sur la logique du le développement du système religieux (cette fois - dans sa propre compréhension chrétienne).

Dès lors, toutes les chronologies existantes peuvent être remises en question. A chaque étude spécifique du texte coranique, il est nécessaire d'étudier spécifiquement la question des liens chronologiques des versets considérés. Souvent, ils peuvent ne pas correspondre à la relation chronologique générale des sourates dans lesquelles se trouvent ces versets. Il ne faut donc pas toujours céder à la tentation de distribuer chronologiquement diverses options la même légende, en utilisant un schéma chronologique commun.

Avec une attention particulière aux détails, ce régime général peut et doit absolument être gardé à l’esprit. Il reflète à la fois l'histoire de la composition du Coran et les caractéristiques de son contenu. La première période majeure de « descente » fut celle de La Mecque. Elle est généralement divisée en trois petites périodes. La plus ancienne est représentée par des sourates courtes, particulièrement semblables aux sorts. Ils contiennent une présentation condensée des dogmes du monothéisme, colorée et impressionnante par ses images incompréhensibles du Jour du Jugement dernier, du tourment infernal des pécheurs et de la diffamation des opposants à l'Islam. Le langage de ces sourates est laconique, les phrases sont courtes, les rimes sont acérées. Dans de nombreux cas, les mots sont choisis davantage pour leur expressivité sonore que pour leur sens, et parfois ils sont clairement suggérés par la rime et le rythme et, peut-être, sont-ils généralement nés dans l'esprit ou le cœur de Mahomet. Ce sont ces sourates qui rappelaient aux Mecquois les mystérieuses prophéties des Kahins et les sortilèges des sorciers. Du point de vue artistique, ce sont les parties les plus marquantes du Coran.

La deuxième période est généralement appelée « rahmanienne ». À cette époque, le terme Rahman (Miséricordieux) est particulièrement souvent utilisé pour désigner Allah. La sévérité du « Seigneur du Jour du Jugement », tel qu’Allah apparaît dans la période initiale du sermon, s’adoucit quelque peu. Les mêmes déclarations, sorts, malédictions, avertissements deviennent plus étendus, significatifs et donc plus doux. Les phrases sont allongées, les mots ne sont pas si durs. Les pensées sont exprimées plus en détail. Les premiers textes narratifs – les légendes – apparaissent.

Alors commence la « période prophétique ». Il représente la majorité des textes narratifs. Prouver le modèle historique de ses activités. Mahomet raconte et raconte les histoires des anciens prophètes. La présentation devient plus cohérente, avec de gros morceaux de texte formant un tout unifié sur le plan de la composition. Une large séquence d’idées et d’événements émerge. Le rythme est plus régulier. La langue attire par sa beauté calme, même si elle conserve l'extase. Ce sont les sourates les plus élégantes du Coran.

A Médine, c’est tout le mode de vie de la communauté musulmane qui est en train de changer. Le contenu du Coran et son style ont changé. Le sermon devint plus long et plus monotone. Une grande place y était occupée par des règles et des lois, pleines de détails quotidiens terrestres. Cependant, le caractère prosaïque des sourates de la période médinoise est parfois inutilement exagéré. Leur origine extatique se ressent clairement en eux. Mahomet était sincère jusqu'au bout. Lois, règles, messages d'exceptions aux règles pour Mahomet lui-même - tout cela lui venait comme si « de l'extérieur », dans un état d'extase, la créativité continuait d'être inconsciente. Les vers médinois sont plus complexes et plus longs que ceux de la Mecque, mais ils ont toujours des rythmes externes et internes intenses. Ils contiennent également des hymnes poétiques d'une grande beauté (par exemple, ayat al-kursi- « Vers du trône », 2:255/256), il existe également des récits intéressants, à la fois artistiquement attrayants et idéologiquement pointus.

Dans ce livre, nous nous intéressons aux passages narratifs qui présentent des contes historiques, des récits d'anciens justes, de sages et de héros.

Les passages narratifs, les légendes, les récits occupent une grande place dans les textes coraniques de toutes les périodes chronologiques. Même dans les premières sourates, il y a des mentions de certains héros, peuples anciens, des allusions à certaines légendes. Par conséquent, j'inclus parmi les légendes coraniques : des mentions individuelles de noms, de prophètes et de peuples, derrière lesquelles se cachent des histoires individuelles bien connues ; des allusions à des événements célèbres ; des épisodes isolés de récits bien connus ; de brèves indications ou un résumé de l'essence des légendes, et enfin, un résumé plus ou moins détaillé d'un ou plusieurs épisodes de cycles légendaires sur les héros et les peuples.

Aucun de ces éléments des récits coraniques n'existe en soi dans les textes. Les objectifs de leur présentation sont assez spécifiques : confirmer les paroles coraniques des autorités historiques, confirmer la loi de l'Islam et la vérité du monothéisme avec l'histoire ancienne ; l'histoire pour étayer les prédictions coraniques sur le châtiment prochain des infidèles ; utilisez des exemples du passé pour encourager ou faire honte à votre prophète ; encore une fois, comme par la bouche d’un autre, répétez les formules de base du sermon coranique.

Parallèlement, à l'aide des légendes coraniques, un concept particulier est créé et illustré. histoire ancienne comme une chaîne de catastrophes successives générées par l’incrédulité et le péché des gens. La continuité de l’histoire humaine est préservée grâce aux quelques justes sauvés par Dieu lors des catastrophes.

Général et tâches spécifiques l'utilisation de contes historiques dans le contexte du Coran déterminait la forme de leur présentation. Nous avons toujours à notre disposition des références et des rappels destinés à confirmer ou illustrer quelque chose. Derrière eux se dressent et sont sous-entendues les légendes elles-mêmes, des cycles entiers que les auditeurs devaient connaître pour comprendre ce que nous parlons de. En règle générale, nous ne les connaissons pas. Certaines choses ont été et sont en cours de reconstruction.

Conclusion

À notre avis, il faut souligner que le Coran est un poème majestueux, rempli d'enseignements éthiques qui proclament haut et fort la Foi, l'Espoir et la Charité.

Le caractère unique du Coran en tant que monument littéraire et source sur les débuts de l’histoire de l’Islam réside dans le fait qu’il a capturé de nombreux éléments de la psychologie sociale qui ont évolué avec la destruction de la société tribale. En outre, cela reflétait le processus d'approbation de nouvelles institutions sociales et de normes éthiques et culturelles caractéristiques du monothéisme. Cependant, le développement de l’Islam ne pouvait pas reposer uniquement sur le Coran. Les besoins de la doctrine, de l'éthique et du droit exigeaient le développement de la doctrine religieuse. Cette circonstance a donné lieu à toute une série d'ouvrages commentant tel ou tel message, donnant des explications sur les circonstances de l'envoi de telle ou telle révélation. On sait que le premier interprète des révélations fut Mahomet lui-même. Après la mort de Mahomet versets individuels et les sourates ont été commentées par l'imam dans la mosquée après vendredi khutbahs(sermons). Des personnes sont apparues qui ont collecté de tels commentaires et ont été considérées comme des experts dans ce domaine.

Le style du Coran a rendu forte influence sur la littérature arabe ultérieure, poétique et en prose, et le vocabulaire se reflète dans la loi musulmane, la théologie, le soufisme et la philosophie arabo-persane. Tout cela nous permet de conclure que l’influence du Coran sur les musulmans des générations suivantes (après Mahomet) fut bien plus grande que sur les contemporains du prophète. À ce jour, le Coran conserve son importance en tant que recueil de prières, code pratique religieuse et la vie sociale, le comportement de la vie quotidienne.

Liste des sources utilisées

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2. Coran. Traduction de l’arabe. I.Yu. Kratchkovski. M., 1986

3. Gryaznevich P.A. Développement de la conscience historique des Arabes (VI-VIII siècles) // Essais sur l'histoire de la culture arabe V-XV siècles. M ; 1982

4. Klimovitch L.I. Un livre sur le Coran, ses origines et sa mythologie. - M. : Politizdat, 1986

5. Essais sur l'histoire de la culture arabe. V-XV siècles M., « Sciences », 1982

6. Al-Shahrastani Muhammad ibn Abd al-Karim. Un livre sur les religions et les sectes. M., 1984

7. Piotrovski M.B. Contes coraniques. M., 1991

8. Prozorov S.M. L'Islam comme système idéologique. M. : « Littérature orientale », 2004.

9. Rezvan E.A. Le Coran et son monde. Saint-Pétersbourg, « Études orientales de Saint-Pétersbourg », 2001

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