la relation d’une personne avec le monde des personnes et des choses qui l’entourent, basée sur la perception d’objets réels ou imaginaires et des manières possibles d’interagir avec eux.

Des idées sur les relations d'objet étaient contenues dans certains travaux de S. Freud. Ils n'ont pas reçu de discussion détaillée de sa part, mais ont néanmoins donné l'impulsion nécessaire aux recherches et aux activités thérapeutiques de ces psychanalystes qui ont non seulement attiré l'attention sur l'importance de l'étude des relations objectales, mais ont également tenté de créer une théorie appropriée. En tout cas, dans des ouvrages de S. Freud comme « Deuil et mélancolie » (1917) et « Psychologie de masse et analyse du soi humain » (1921), on peut retrouver les réflexions du fondateur de la psychanalyse sur la relation d'une personne à certains objets sexuels et amoureux.

Ainsi, dans son ouvrage « Mass Psychology and Analysis of the Human Self », il a écrit sur l'identification comme la première manifestation du lien psychologique d'un garçon avec une autre personne : avec sa mère - capture purement sexuelle par un objet, avec son père - basée sur l'identification sur le type d'assimilation. Parallèlement, S. Freud notait la différence entre l'identification au père et « l'élection objective du père ». Dans le premier cas, le père est ce qu'une personne veut être, dans le second, ce qu'elle veut avoir. Dans la formation des symptômes névrotiques, l'identification peut prendre une situation plus complexe, comme on l'observe, par exemple, dans le cas où une petite fille éprouve le même symptôme de maladie que sa mère, par exemple une toux douloureuse. Dans ce cas, l'identification signifie soit un désir hostile de prendre la place de la mère, et le symptôme exprime un amour objet pour le père (il réalise le remplacement de la mère sous l'influence de sentiments de culpabilité), soit le symptôme est égal à le symptôme d'un proche, quand « l'identification a pris la place du choix d'objet, le choix d'objet a régressé vers l'identification »

À mesure que la théorie et la pratique de la psychanalyse se développaient, l’intérêt pour l’étude des relations d’objet commença à croître parmi certains psychanalystes. Si S. Freud s'est concentré sur l'objet en tant que source de satisfaction sexuelle humaine, alors les psychanalystes M. Balint, D. Winnicott, M. Klein, M. Mahler, W. Fairbairn et d'autres ont déplacé l'intérêt de la recherche vers l'étude de la façon dont dans le processus de développement de l'enfant, des relations se forment qui influencent non seulement la perception par l'enfant des objets extérieurs, mais aussi l'organisation de sa vie en fonction de ces objets. La recherche d'un objet, sa perception, des idées réelles et fantastiques à son sujet, la création d'une image holistique de l'objet, son inclusion dans l'histoire du développement de l'individu, sa corrélation avec les fonctions mentales, les réactions et les mécanismes de défense humains - tout cela fait l’objet d’une compréhension par les psychanalystes qui abordent l’étude des maladies mentales et des patients traités dans la perspective des relations objectales.

Z. Freud est parti du fait qu'aux stades oral et anal du développement psychosexuel d'un enfant, un clivage des pulsions se produit, alors qu'en fait l'enfant ne perçoit ni les autres ni lui-même comme un objet intégral, ce qui devient significatif pour lui en tant que tel seulement au stade œdipien-phallique du développement, lorsque, dans le processus de maîtrise mentale d'un objet externe, une image holistique interne de celui-ci se forme. Les psychanalystes ultérieurs ont procédé à une analyse plus détaillée de la formation des relations d'objet aux stades pré-œdipiens du développement de l'enfant.

M. Klein (1882-1960) a suggéré que durant les premiers mois de la vie d’un enfant, il commence à percevoir le sein de sa mère comme un « bon » ou un « mauvais » objet. En raison du manque d'intégration de son psychisme, l'enfant ressent un fort contraste entre les « bons » et les « mauvais » seins, et sa perception de cet objet s'accompagne d'une attitude partagée à son égard. En même temps, comme le croyait M. Klein, dès les trois à quatre premiers mois de la vie d'un enfant, le « bon » et le « mauvais » objet ne sont pas complètement séparés les uns des autres dans son psychisme : dans son « bon » et son « mauvais » objet. « mauvaise » qualité, le sein maternel, l'enfant se confond avec sa présence corporelle ; sur premiers stades Au cours de son développement, une certaine relation de l'enfant à la mère en tant que premier objet se développe. Grâce aux processus de projection et d'introjection, cet objet extérieur à l'enfant est transféré sur le plan interne. Le « bon » sein externe et interne « devient le prototype de tous les objets utiles et satisfaisants », tandis que le « mauvais » sein « devient le prototype de tous les objets de poursuite externes et internes ».

Dans les premiers stades de son développement, le bébé perçoit le sein maternel comme un objet partiel. Dès que le nourrisson porte son intérêt sur des objets autres que le sein maternel, un processus extrêmement important se produit pour élargir la portée des relations objectales. Mais ce n'est qu'avec le temps que l'enfant devient capable d'une perception non pas partielle, mais holistique des objets. Prêtant attention à cette circonstance, certains psychanalystes ont concentré leur attention sur la considération de l'étape de transition d'un objet partiel à un objet holistique.

W. Fairbairn (1890-1964) a avancé l’affirmation selon laquelle l’attirance sexuelle d’une personne ne recherche pas le plaisir, mais un objet, c’est une impulsion visant à trouver une autre personne ; Le développement d'un individu dépend de l'objet humain, de sa relation avec lui, dans le cadre de laquelle s'effectue le passage de relations d'objet immatures à des relations d'objet plus matures. À cet égard, l'attirance sexuelle agit comme une technique particulière pour établir des relations d'objet.

D. Winnicott (1896-1971) a introduit le concept d'« objet transitionnel » dans la littérature psychanalytique. Il part du fait que les enfants âgés de quatre mois à un an peuvent montrer un attachement particulier à des objets individuels, qu'il s'agisse de vêtements, de couvertures, qu'ils sucent avec plaisir, saisissent avec leurs mains et pressent contre eux-mêmes. L’attitude envers de tels objets transitionnels constitue un domaine intermédiaire de l’expérience de l’enfant, sur pendant longtemps capable de conserver sa signification pour lui. Du point de vue de D. Winnicott, l'objet transitionnel est une partie nécessaire de l'expérience de l'enfance, permettant à l'enfant de passer d'une relation orale au premier objet (le sein de la mère et elle-même), à ​​de telles relations d'objet qui indiquent l'établissement de relations réelles entre le monde interne et externe d'une personne . Parallèlement, il a eu l’idée selon laquelle la formation du psychisme de l’individu se fait sous le signe de l’influence significative d’un objet, considéré à la fois comme un objet interne et externe.

Selon M. Mahler (1897-1985), à l'âge de deux ans, un enfant commence à faire preuve de stabilité et de constance dans son attitude émotionnelle envers un objet. L'objet extérieur est perçu par lui non pas dans ses divisions en « bon » et « mauvais », mais dans son intégrité. En l'absence de cet objet, l'enfant en conserve une image interne, qui contribue non seulement à l'établissement d'un lien étroit entre un objet réel, imaginaire et la maîtrise mentale de celui-ci, mais aussi à l'idéalisation de l'objet. L'établissement de relations d'objet permanentes indique la formation d'une structure mentale stable de l'individu. Parallèlement, la formation de relations objectales peut se produire sous le signe de la séparation-individuation. De manière générale, M. Mahler envisageait les relations d'objet à travers le prisme de la symbiose entre la mère et l'enfant et le processus de séparation-individuation.

La formation et le développement des relations d’objet dans les premiers stades de la vie d’un enfant affectent de manière significative les relations ultérieures d’un adulte avec le monde qui l’entoure, les autres et lui-même. Relations d'objet une personne, c'est avant tout ses relations internes, dont la formation s'effectue sous l'influence de manières appropriées de percevoir le monde, de réactions adéquates ou inadéquates à celui-ci, de formes de défense normales ou pathologiques qui surgissent dans la petite enfance et font eux-mêmes ressentis dans la vie des adultes. Par conséquent, divers types de perturbations dans les relations objectales d’un enfant peuvent entraîner des conséquences lourdes de névrosisme chez un adulte.

Ainsi, M. Klein croyait que les peurs associées aux fantasmes de l'enfant concernant une attaque contre lui par un « mauvais » objet poursuivant (« le mauvais » sein de la mère dévorera le bébé de la même manière que dans ses fantasmes, il mordait, déchirait et l'a détruite) sont à l'origine de l'apparition de l'hypocondrie. L’angoisse de persécution est incluse dès le début dans le rapport aux objets de l’enfant. Selon M. Klein, l'anxiété de persécution et l'anxiété dépressive, conséquence du conflit entre son amour et sa haine, jouent un rôle vital dans le développement précoce d'un enfant. Si, au cours du processus de formation d’objets intégraux chez l’enfant, on réussit à surmonter cette anxiété de persécution et cette anxiété dépressive, alors l’une des conditions préalables les plus importantes pour un développement normal est posée. Si des perturbations surviennent dans les relations objectales, alors la « névrose infantile » non seulement n’est pas surmontée, mais au contraire devient une réalité. sol nutritif pour le développement des maladies névrotiques de l'adulte, à mesure que la fracture entre les bons et les mauvais objets s'intensifie, l'intégration du psychisme devient plus difficile, le sentiment de persécution devient plus fort, la haine et l'attaque contre les objets ressentis comme persécuteurs acquièrent un sens dominant , l'hostilité et l'agression s'intensifient.

M. Balint (1896-1970) a appelé à une révision de la théorie psychanalytique classique en termes de nécessité d'accorder plus d'attention au développement des relations d'objet. Selon lui, « tout symptôme névrotique signifie également une violation des relations d’objet, et les changements individuels ne sont qu’un aspect de ce processus ». À cet égard, les sources classiques de la théorie psychanalytique (névrose obsessionnelle et mélancolie) ne sont que des situations limites en raison de la distance importante avec leurs objets. Par conséquent, une théorie est nécessaire qui donnerait une description fiable du développement des relations objectales.

Du point de vue de M. Balint, un domaine de recherche important pour la nouvelle théorie devrait être le comportement de l'analyste dans une situation psychanalytique, qui représente les relations d'objet. Les observations sur la façon dont ces relations d'objet se développent et changent, qui sont influencées par la frustration et la satisfaction et, à leur tour, influencent les désirs, les besoins et les processus inconscients des deux participants à l'analyse, semblent importantes, capables de devenir « la source matérielle la plus importante ». pour le développement théorique des relations d'objet. Selon M. Balint, le plus important est que la psychanalyse se fonde sur le langage et la divulgation d'expériences qui incluent la psychologie non pas d'une personne (le patient), mais de deux personnes (le patient et l'analyste).

Le développement théorique des relations d'objet a conduit à certains changements dans la technique psychanalytique. Si dans la psychanalyse classique l'analyste adhérait au principe d'abstinence et agissait comme un miroir opaque, alors, compte tenu des relations d'objet, certains psychanalystes ont commencé à adopter une attitude projective. manifestations pathologiques transfert et accorder une plus grande attention au développement de la relation entre l’analyste et le patient. Si auparavant le psychanalyste essayait de ne s’impliquer dans aucune relation avec le patient, concentrant ses efforts sur les interprétations et les constructions, il commence désormais à utiliser les relations d’objet comme outil de communication empathique avec les expériences régressives du patient. Si la psychanalyse traditionnelle faisait appel à développement interne patient, alors l'orientation de la psychanalyse moderne des relations d'objet implique une considération approfondie par l'analyste de la formation, de la croissance et de l'enrichissement de la relation entre le patient et le thérapeute.

Dynamique de développement des relations objectales intériorisées

La théorie des relations d’objet (O.F. Kernberg, M. Klein, M. Mahler, A. Freud, W. Fairbairn, E. Jacobson) affirme que le motif principal de la vie est le besoin d’une personne d’établir des relations satisfaisantes. Du point de vue de cette théorie, l’appareil mental (Moi, Surmoi, Ça) apparaît dès les premiers stades de l’intériorisation des relations objectales. Les phases de développement des relations d'objet intériorisées, à savoir : autisme normal, symbiose, séparation-individuation, constance d'objet, reflètent les premières structures de l'appareil mental. Les pulsions instinctives libidinales primaires et agressives changent progressivement au cours du développement, dominant systématiquement les zones érogènes orales, anales et phalliques, et jouent un rôle important dans la formation des structures et des fonctions mentales de l'enfant.

Normale autistique La phase (du moment de la naissance à la dixième à la douzième semaine de vie) se distingue par une « indifférence » relative (manque de réponses) aux stimuli externes. Le premier objet qui satisfait l’instinct de conservation est objet partiel- le sein maternel, vers lequel est dirigée la libido de la zone buccale, car par l'alimentation elle satisfait les besoins biologiques du bébé.

Normale symbiotique(de six semaines à la fin de la première année de vie), se caractérise par l'établissement d'un attachement affectif spécifique entre l'enfant et la mère. L'enfant perçoit l'objet maternel et lui-même comme un être double. Les relations symbiotiques se manifestent tout d'abord par la réaction spécifique d'un sourire, qui indique le début du processus d'organisation. Ego et l'émergence chez le bébé de la capacité de régulation interne. Grâce à l’alternance de frustration et de satisfaction, le bébé commence à prendre conscience de « quelque chose d’extérieur », en dehors de la double unité symbiotique, et développe une image stable de la mère. Les comportements conscients ou inconscients de la mère par rapport au bébé créent la base de la formation de son image je(soi) – impressions corporelles et mentales primaires de soi-même, impressions opposées d'autres personnes et d'objets.

L’enfant commence à percevoir la mère comme un être à part à la fin de la première année de vie. Au début, son absence provoque un sentiment d'inconfort accompagné de peur, et la présence d'étrangers effraie l'enfant. Ces phénomènes marquent des étapes importantes dans le développement du moi. Des objets commencent à apparaître, les souvenirs sont séparés de la perception actuelle et des précurseurs de défense contre une stimulation douloureuse se développent. Dans son fonctionnement primitif, le moi suit le modèle des fonctions corporelles : le psychisme introjecte (c'est-à-dire prend en lui, comme pour se nourrir) tout ce qui est agréable et satisfait les besoins, et cherche à éviter ou à se protéger de la conscience de ce qui est nocif et nuisible. désagréable.

A ce stade, la différenciation entre représentation de soi et représentation d'objet apparaît en relation avec les besoins : au début, ils ne sont pas stables et la différenciation disparaît sous forme de satiété et d'endormissement. Lorsqu’un enfant se réveille affamé et en pleurs, les formes précédentes de représentation de soi et de l’objet redeviennent claires et séparées.

Début de la phase séparation-individuation la symbiose culmine à l'âge de cinq à six mois et se termine vers 24 mois. La séparation reflète le processus de sortie de l'unité symbiotique avec la mère et, parallèlement à la formation d'idées sur la mère en dehors du Soi, inclut l'établissement de relations d'objet. L'individuation implique les processus de différenciation et de limitation par l'enfant de ses propres propriétés et caractéristiques et la création d'une image intrapsychique du Soi sous la forme d'une série de représentations séquentielles.

Au sommet de la résolution de la crise de séparation-individuation, environ au cours de la deuxième année de la vie, le développement se produit identité de genre, qui est le point de départ de la formation de l’hétérosexualité. Les précurseurs de l'identité de genre sont l'ego corporel, première image corps et le sentiment dyadique de « je ne suis pas moi ». À partir de celles-ci, grâce à l'expansion, au détail et à l'intégration, l'identité de genre de l'enfant se développe en une auto-représentation masculine ou féminine. Cela implique généralement une internalisation fondamentale des différences sexuelles, une identification à son propre sexe et une identification complémentaire au sexe opposé, ainsi qu'une prise de conscience des fonctions reproductives réciproques des hommes et des femmes.

M. Mahler identifie quatre sous-phases dans le processus de séparation-individuation :

1. Différenciation (du cinquième au sixième mois de la vie), caractérisée par une prise de conscience croissante de l’intérêt de l’enfant pour les événements du monde extérieur et par une « éclosion » de l’unité symbiotique.

2. Exercice (entre le dixième et le quinzième mois de la vie), caractérisé par le test et l'évaluation des capacités motrices et cognitives émergentes, dont le développement conduit à une séparation physique et psychologique plus poussée. Cependant, à ce stade de développement, l'enfant ne peut toujours pas se passer du soutien de la mère, dont la présence est nécessaire à l'alimentation émotionnelle, notamment en état de perte de force ou de fatigue.

3. La guérison (entre le seizième et le vingt-quatrième mois de vie) reflète le processus et/ou la période de résolution de la crise intrapsychique associée à des désirs contradictoires de rester avec la mère, d'une part, et d'être indépendant, conscient de soi-même en tant qu'individu indépendant, d'autre part. L'intensité de l'ambivalence diminue progressivement, l'enfant développe une perception plus réaliste de lui-même et augmente son autonomie. Dans cette sous-phase, les difficultés survenant entre la mère et l'enfant se reflètent dans les conflits des phases anale et œdipienne précoce du développement psychosexuel.

4. Sur le chemin de la constance des objets (entre le vingt-quatrième et le trentième mois de la vie) - la période où l'enfant commence à s'intéresser à la qualité et à la fonction du représentant mental de la mère. M. Mahler note : « Parlant de la constance de l'objet, nous entendons que l'image de la mère devient intrapsychiquement accessible à l'enfant de la même manière qu'une vraie mère est libidinalement accessible - pour le soutien, le confort et l'amour. La représentation intrapsychique de la mère reçoit un investissement positif même lorsque l'enfant se met en colère contre la mère ou est séparé d'elle pendant un certain temps.

Puisque ni les souvenirs ni les représentations psychiques ne peuvent remplacer complètement l’amour réel d’un objet, la période « sur le chemin de la constance de l’objet » est un processus illimité qui dure toute la vie et qui ne peut jamais être achevé. En outre, la constance de l'objet et les relations d'objet mutuellement satisfaisantes ont un impact significatif sur le développement du moi, et vice versa.

La phase ultérieure du développement des relations d'objet, phallique-œdipien, survient entre deux et cinq ans et demi. Le complexe d'Œdipe apparaît au premier plan - un ensemble ordonné de désirs amoureux et hostiles de l'enfant, dirigés vers les parents. Durant cette période, l'enfant aspire à l'union sexuelle (imaginée différemment selon ses capacités cognitives) avec le parent du sexe opposé et désire la mort ou la disparition du parent du même sexe. A ces efforts œdipiens positifs s'ajoutent ce qu'on appelle complexe d'Œdipe négatif, c'est-à-dire que l'enfant désire également l'union sexuelle avec le parent du même sexe et, à cet égard, manifeste une rivalité avec le parent du sexe opposé. Dans un cas typique complexe d'Œdipe positif l'emporte sur le négatif dans la formation de l'orientation hétérosexuelle et de l'identité d'un adulte bien adapté. Cependant, à un niveau inconscient, l'attachement de la fille à sa mère, ainsi que le désir du garçon de s'abandonner à la merci de son père dans l'espoir d'acquérir passivement la masculinité, l'amour et la protection sans fin, continuent d'avoir une profonde influence sur la vie mentale. et le choix ultérieur de l'objet.

Durant la phase phallique-œdipienne, une étape importante dans le développement de l'orientation sexuelle est la formation identité sexuelle. La pression croissante des pulsions dirigées vers les objets incestueux, la restructuration des relations d'objet dyadiques en relations triadiques, le renforcement de la peur de castration et la structuration correspondante du psychisme rendent cette période critique pour le développement de l'orientation sexuelle. Les garçons qui développent une identité hétérosexuelle s'identifient au père et répriment les désirs incestueux envers la mère sans remplacer l'intérêt érotique pour les femmes par une identification. Les filles hétérosexuelles continuent de s'identifier à la mère, mais transfèrent leur intérêt libidinal phallique envers la mère vers une orientation génitale plus acceptable, c'est-à-dire vers le père ou ceux qui le remplacent. En outre, le développement de l'identité sexuelle au cours de la phase œdipienne se caractérise par la formation de concepts de masculinité et de féminité (différents du sentiment fondamental d'appartenance au sexe masculin ou féminin) et d'érotisme personnel, qui s'exprime dans les fantasmes sexuels et le choix de objet.

Au cours de cette période, le Surmoi se forme - un système mental responsable de la conscience morale, de l'introspection et de la formation des idéaux. Le Surmoi représente l'intériorisation des attitudes et des valeurs parentales sous la forme d'une conscience conçue pour contrôler les pulsions sexuelles et agressives de la phase œdipienne, qui initie l'affect de culpabilité et de punition pour les actes répréhensibles. Bien que le système du Surmoi contienne des éléments des phases pré-œdipienne et post-œdipienne, c'est la période œdipienne qui y apporte la principale contribution. De plus, à la suite de l'idéalisation, un idéal du Moi se forme dans la structure du Surmoi. Les deux principales parties initiales de l’idéal du moi sont les concepts idéaux du soi et les qualités idéalisées des objets d’amour. En général, l’idéal du moi est en corrélation avec les valeurs, les aspirations et les aspirations des parents. Le non-respect de ces normes entraîne généralement un sentiment de honte.

A ce stade de développement, suite à la résolution du conflit œdipien et à la formation d'un Surmoi discret et organisé, un organisation du personnage individuel - un ensemble de modèles de pensée, de sentiment et d'action, consolidés sous la forme de formations de compromis, reflétant les moyens de résoudre la lutte intrapsychique entre les impulsions pulsionnelles, d'une part, et diverses forces de retenue, de modification et de satisfaction de ces pulsions, de l'autre. Sous l'influence des expériences de la phase phallique-œdipienne, les premiers traits du développement mental se transforment et n'apparaissent donc pas à l'âge adulte.

Une fois la formation du complexe d'Œdipe achevée, au début de la sixième année de vie, latent une période qui dure jusqu'à l'adolescence. A cette phase, la pression de l'activité sexuelle diminue, une désexualisation des relations d'objet et des sentiments se produit (on note une prédominance de la tendresse sur les désirs sexuels), des sentiments tels que la honte et le dégoût apparaissent et des aspirations morales et esthétiques apparaissent. L'enfant dirige toute son attention vers le monde extérieur, développant des compétences mentales, cognitives et sociales de contact avec une variété d'objets perçus.

Avec réalisation adolescence l'individu a la possibilité d'obtenir une satisfaction sexuelle à travers un objet extérieur. Il est désormais contraint de se confronter à ses propres fantasmes et désirs, dont certains sont des dérivés de pulsions partielles qui n'étaient auparavant pas acceptées au niveau conscient. Une fois les éléments sexuels organisés avec la primauté des organes génitaux, les vestiges de la sexualité infantile trouvent une expression normale sous la forme de jeux érotiques préalables (regards, attouchements, baisers, etc.). La maturation de l'organisation sexuelle se combine, en règle générale, avec l'apprivoisement des instincts agressifs, un contrôle accru sur les manifestations instinctives et la fusion de la tendresse amoureuse et du désir sexuel dans une seule relation d'objet. Cependant, certains individus ne parviennent pas à atteindre l’organisation génitale adulte en raison de différences constitutionnelles, de problèmes de développement ou de conflits intrapsychiques. Leur activité sexuelle ressemble à celle de la sexualité infantile en termes de conditions ou de méthodes de libération nécessaires pour atteindre la satisfaction, ou en raison de la nature des relations objectales (par exemple, l'attachement à des objets partiels).

Au cours de l'adolescence, la formation de fonctions spécifiques du moi telles que la capacité de développer des relations émotionnelles et amicales avec d'autres personnes, même en présence de sentiments hostiles, est achevée. Cette capacité est étroitement liée à la formation d’images mentales positives de ces objets. Une autre capacité est le maintien de relations d’objet positives et stables et des représentations mentales correspondantes au fil du temps, malgré des épisodes isolés d’interaction hostile. Dans l’ensemble, les changements psychologiques qui se produisent au cours de cette phase de développement des relations d’objet intériorisées aident l’individu à acquérir un sentiment unique d’identité personnelle.

L'amélioration de fonctions spécifiques du Moi se poursuit dans âge mûr lorsque la capacité d’un individu à aimer, travailler et s’adapter au monde extérieur atteint son maximum. Les relations d'objet matures et l'amour mature présupposent la compréhension que l'objet et la personne sont indépendants et que leurs besoins peuvent parfois entrer en conflit avec les besoins de l'individu lui-même. Ils impliquent également l’acceptation, la compréhension et la capacité à tolérer l’ambivalence par rapport à l’objet, la capacité à accepter à la fois une certaine dépendance et indépendance, la capacité à percevoir et à corréler ses besoins et exigences changeants avec les exigences similaires de l’objet.

Ainsi, l’intériorisation (introjection et identification) d’un objet ou de ses propriétés joue un rôle important dans le développement des structures et fonctions mentales d’un individu. C’est sur la base des processus d’introjection et d’identification que se développent le Moi, le Surmoi et l’Idéal du Moi, dont le modèle de formation sont les parents de l’enfant. Les principales conditions pour la capacité d'établir des relations d'objet stables chez un individu adulte sont l'intégration de l'amour et de la haine (pulsions libidinales et agressives) dans les représentations de soi et d'objet, c'est-à-dire la transformation de relations d'objet partielles en relations intégrales (obtention de relations d'objet partielles). constance de l'objet).

En russe, il existe le concept de « monde intérieur ». Des chercheurs allemands utilisent le terme « Umvelt », qui fait référence à l'environnement qui existe chez une personne. Du point de vue de la psychologie du développement, les « relations passées » sont toujours présentes en nous. Ils sont étudiés par la théorie psychanalytique des relations objectales.

Le terme « relations d'objet », note à ce propos N. McWilliams, n'est pas tout à fait approprié. L’objet en psychanalyse est fondamentalement une personne. Lorsque nous parlons de relations d'objet, nous entendons l'attitude des personnes proches de l'enfant à son égard. Ces introjects, ou l'expérience apprise d'être prudent, indifférent, exigeant, etc. les relations continuent de vivre dans la personnalité adulte et influencent les perceptions des autres.

Selon Donald Winnicott, les relations d'objet sont des expériences. La première expérience d'un enfant est la façon dont sa mère le nourrit, et cette expérience lui donne un sentiment de confiance dans le monde qui l'entoure. Plus tard, le nourrisson devient anxieux et se tourne vers la mère pour trouver des signaux affectifs concernant la sécurité ou le danger. étranger. En fait, c’est à ce moment-là que l’enfant partage pour la première fois ses expériences intérieures avec une autre personne.

Winnicott a formulé des hypothèses fondamentales sur le développement de la psyché humaine. Il possède les idées sur l'espace potentiel et l'objet transitionnel.

L'enfant a besoin d'un objet qui, lors de la séparation d'avec la mère, crée l'illusion de sa présence ou, du moins, de ses fonctions apaisantes et protectrices. L'objet transitionnel, auquel l'enfant sans mère s'accroche, sert de protection contre l'anxiété, notamment l'anxiété de type dépressif. Winnicott estime que le phénomène de transition, c'est-à-dire l'expérience illusoire à la frontière entre le monde externe et interne, commence à apparaître entre 4 et 12 mois, laissant délibérément un intervalle aussi large. Il est clair que l'objet réel choisi pour le rôle d'objet transitionnel (un ours en peluche, une couche de flanelle) représente le sein (ou la mère). Il enrichit l'enfant avec l'expérience de la symbolisation et précède la capacité d'évaluer adéquatement la réalité, notamment en faisant la distinction entre le fantasme et la réalité.

Lorsqu'une mère laisse son enfant seul pendant une courte période, celui-ci éprouve à la fois de l'anxiété et un éveil de son activité mentale et de sa sensibilité. Il utilise l'objet pour sucer ou pour d'autres gratifications autoertiques, et se plonge également dans des fantasmes et des rêves sur sa mère, se souvenant d'elle et la revivant illusoirement. C’est ainsi qu’apparaît une région transitionnelle ou, selon la théorie de Winnicott, un espace potentiel entre l’enfant et le monde extérieur. Si tout se passe bien, conclut Winnicott, l’expérience de la frustration aide l’enfant à réaliser que les objets extérieurs sont réels. Lorsqu'une forte adaptation aux besoins de l'enfant est indûment retardée, le bébé se retrouve dans monde magique, où les objets extérieurs se comportent parfaitement et ne le déçoivent jamais. Il se développe dans un monde hallucinatoire plutôt que dans le monde réel des objets aimés et détestés. Seule une adaptation incomplète aux besoins de l’enfant rend les objets réels et développe la capacité du bébé à exprimer une attitude envers la réalité extérieure, à l’évaluer de manière adéquate et à y réfléchir.

On peut dire que la séquence est la suivante, résume Winnicott : d'abord les relations d'objet, et à la fin l'application de l'objet. Entre-temps, dans l’intervalle, se produit peut-être la chose la plus difficile du développement humain, à savoir la suivante : le sujet emmène l’objet (une autre personne) au-delà de la zone de sa toute-puissance. Percevoir un objet (une autre personne) comme un phénomène extérieur, et non comme une projection, signifie reconnaître l'Autre comme existant de manière autonome.

Ce changement signifie que le sujet (l'enfant) détruit l'objet interne (au fur et à mesure qu'il devient externe). La destruction d'un objet l'emmène au-delà de la toute-puissance de l'enfant. Suite à cela, un nouvel aspect des relations d’objet apparaît. L'objet (une autre personne) peut survivre ou non à cette destruction. Autrement dit, les objets survivent et permettent ainsi au sujet de vivre dans le monde des objets. Si le sujet n’a pas l’expérience du maximum de son pouvoir destructeur, écrit Winnicott, alors il ne transférera jamais l’analyste à l’extérieur et ne pourra donc jamais aller plus loin que l’introspection en utilisant l’analyste comme projection d’une partie de sa propre personnalité.

Il est important de noter que l’expérience de familiarisation avec le monde extérieur dépend de la capacité de l’objet lui-même (une autre personne) à survivre. Survivre dans ce contexte signifie « ne pas riposter ». Travaux importants Ce que fait la mère, c'est devenir la première personne qui permet à l'enfant de faire l'expérience de la valeur positive de la destructivité. Le prix de tout cela, souligne Winnicott, est l’acceptation de la destruction qui se produit dans les fantasmes inconscients. Ils deviennent réels, c'est-à-dire utilisables. Le caractère destructeur et la survie de l'objet malgré la destruction contribuent à la création d'une réalité commune aux personnes, que le sujet peut utiliser et qui peut l'influencer en réponse.

bonne mère s'adapte activement aux besoins de l'enfant et, au tout début, s'adaptant à cent pour cent à l'enfant, la mère crée l'illusion que son sein fait partie de l'enfant. Il avait donc faim, montrait son mécontentement et des seins sont immédiatement apparus de nulle part. Le sein de la mère, plein de lait chaud et sucré, est comme sous le contrôle magique du bébé. Une bonne mère donne à son enfant cette illusion puis la détruit progressivement. Elle le frustre (se comporte de telle manière que l’enfant éprouve de l’agacement et du ressentiment) en fonction de ses capacités. Dans notre exemple, un enfant peut attendre quelques minutes qu'une bouteille de nourriture soit chauffée, un écolier peut attendre sereinement une demi-heure ou une heure que le déjeuner soit préparé, un adulte peut commander une pizza à la maison s'il a envie de manger, mais rien. est préparé à la maison. Il est vain de s'attendre à ce qu'un bébé affamé attende une heure pour être nourri, et il est déraisonnable de confier à un écolier la tâche de déjeuner lui-même lorsque le réfrigérateur est complètement vide.

À mesure que l'on grandit, l'adaptation à cent pour cent aux besoins du bébé s'affaiblit progressivement. Comment enfant plus âgé, plus sa capacité à faire face à l’anxiété et à la contrariété (frustration) est grande. La situation la plus frustrante pour un bébé est lorsque la mère part. Un objet transitionnel aide le bébé à survivre à l’absence de sa mère pendant une courte période.

Si la mère est suffisamment adaptée aux besoins de l'enfant, elle a l'illusion qu'il existe une réalité extérieure correspondant à la propre capacité de l'enfant à créer quelque chose de nouveau. Selon Winnicott, la tâche principale d'une bonne mère est de donner à l'enfant la possibilité de créer une telle illusion, puis de la détruire. La sensibilité de la mère dès les premiers stades de la vie permet à l'enfant de faire face au choc énorme lié à la perte de toute-puissance et d'établir un lien avec des objets perçus objectivement. Ainsi, grâce à une mère suffisamment bonne, l'enfant acquiert la capacité de comprendre et d'accepter la réalité.

Le développement du moi se produit dans l’espace potentiel entre le monde intérieur et extérieur. Certains schémas et tendances de croissance peuvent être hérités génétiquement, écrit Winnicott, mais néanmoins, sans un bon soutien de l'environnement social, rien ne se produira dans le développement émotionnel d'un individu. La base de tout cela est l’idée de la dépendance de l’individu, qui passe de complète à relative puis à indépendance. Une personne ne parvient jamais à devenir indépendante de son environnement social, car la frontière claire entre le Soi et le non-Soi s'estompe constamment à travers l'identification projective. Il peut cependant se sentir libre et indépendant dans la mesure où cela lui permet de se sentir heureux et d'avoir le sentiment de sa propre identité.

Winnicott a souligné que le thérapeute doit créer des opportunités pour le développement du « vrai soi » du patient et, pour cela, il ne doit pas « entrer en collision » avec le patient à certains moments de régression thérapeutique. La fonction optimale du thérapeute dans ces conditions, dit-il, est d’être un objet qui « réalise la tenue » (selon la définition de Winnicott, la tenue est tout ce que fait une mère, qui elle est pour son bébé). Le thérapeute devient une sorte de mère pour le patient, compensant ainsi le manque de soins maternels normaux. Dans de tels moments, estime Winnicott, une régression silencieuse se produit, jusqu’à la dépendance la plus primitive à l’égard de l’analyste, perçu comme « une mère la tenant dans ses bras ». Winnicott considère la présence intuitive et empathique de l'analyste comme plus précieuse que l'interprétation verbale dérangeante et intrusive.

Ce concept est lié à la théorie de Bion selon laquelle l'harmonisation de la mère avec l'enfant (Bion l'appelait « rêves ») lui permet de capturer et de relier intuitivement les expériences primitives dispersées et fragmentées de l'enfant. L'intuition de la mère, dit Bion, devient le « conteneur » qui organise le « contenu » projeté. Ce contenu a été projeté (c'est-à-dire expulsé, rejeté du monde intérieur) parce qu'il était inacceptable (il provoquait l'envie, la haine, l'agacement) ou frustrait l'enfant d'une autre manière.

De même, les éléments pathologiques dispersés, déformés, des expériences régressées du patient sont projetés sur l'analyste, de sorte que le patient utilise le thérapeute comme un « conteneur » pour organiser toutes ces expériences qu'il ne peut lui-même supporter ou formuler.

Il existe souvent une confusion à ce sujet dans la littérature professionnelle. Winnicott et Bion soulignent tous deux que le thérapeute incorpore et intègre les aspects projetés par le patient de ce qui se passe, mais Bion se concentre sur l'aspect cognitif de la situation, et Winnicott sur l'aspect émotionnel (« maintien ») de la situation.

1. Théorie des relations d’objet et psychanalyse classique.

2. Concepts de relations d'objet U.R.D. Fairbairn,

3. Objets transitionnels et phénomènes transitionnels de croissance personnelle selon D.U. Winnicott

4. Concepts du « moi régressé » par D. Guntrip

5. Psychothérapie des relations d'objet selon O. Kernberg

Références

Liste des références au sujet

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De nombreux chercheurs ont apporté des contributions significatives au développement de l'école psychanalytique des relations d'objet, notamment Margaret Mahler, Harry Stack Sullivan, Mélanie Klein et Michael Balint. Cependant, selon nos observations, ce sont les travaux de W. R. D. Fairbairn, représentant de l'école britannique des relations d'objet, qui ont suscité la plus grande attention et le plus grand intérêt. Fairbairn est considéré comme ayant fourni « l'exposé le plus systématique et le plus complet de la théorie des relations d'objet » (Eagle & Wolitzky, 1992, p. 127) ; En plus, Fairbairn est surnommé le « créateur du système »(Greenberg & Mitchell, 1983), puisqu'il a également développé sa propre théorie. Pour ces raisons, ce chapitre se concentrera sur sa théorie. Deux autres représentants de l’école britannique méritent d’être mentionnés : D. W. Winnicott et Harry Guntrip. Winnicott a proposé des termes tels que « une maternité assez bonne » (Assez bon maternage) Et « environnement facilitateur » (Environnement facilitateur); certaines de ses œuvres étaient considérées comme « véritablement révolutionnaires... quoique dans le cadre de la psychanalyse » (Guntrip, 1973, p. 122). Guntrip, qui a été psychanalysé par Fairbairn et Winnicott (voir Guntrip, 1975), a fourni une excellente description des manifestations schizoïdes et a enrichi la théorie de Fairbairn ; On lui attribue généralement l’avancement de la théorie des relations d’objet « dans une direction très spécifique, cohérente avec sa propre vision unique de l’expérience et de la souffrance humaines » (Greenberg et Mitchell, 1983, p. 210). Cependant, Guntrip et Winnicott, contrairement à Fairbairn, n'ont pas créé leurs propres systèmes ; Ils étaient principalement engagés dans le développement de théories étrangères. C’est pour ces raisons qu’ils seront discutés brièvement. Ainsi, ce chapitre se concentrera sur les contributions de trois chercheurs. Une description plus détaillée et complète de leurs théories, ainsi que des travaux d'autres théoriciens des relations d'objet, peut être trouvée dans l'excellent livre de Greenberg et Mitchell (1983).

La théorie des relations d'objet est « une théorie psychanalytique dans laquelle le besoin du sujet d'être lié aux objets est central, par opposition à la théorie de l'instinct, qui se concentre sur le besoin du sujet de soulager ses tensions instinctuelles » (Rycroft, 1973, p. 101). Pour distinguer encore plus clairement cette théorie de celle de Freud, Guntrip (1973) écrit : « La théorie des relations d'objet... est le résultat de la libération de la pensée personnelle psychodynamique de Freud de... sa connexion avec... [sa] théorie scientifique naturelle et impersonnelle. , patrimoine intellectuel." Ainsi, la théorie des relations d’objet se caractérise par un déplacement marqué de l’accent mis sur la recherche de plaisir plutôt que sur la recherche d’objet (Butler et Strupp, 1991). Par conséquent, « la tâche première des théoriciens des relations d’objet est de clarifier le rôle que jouent les relations humaines dans le développement de la personnalité ». Si le point culminant du développement de la théorie des relations d'objet dans la psychanalyse américaine s'est produit au cours des 20 à 25 dernières années, il est important de garder à l'esprit que ses trois principaux fondateurs - Fairbairn, Winnicott et Guntrip - ont écrit sur les relations d'objet bien avant cela. Un certain nombre de publications de Fairbairn et Winnicott parurent dans les années 1940 et 1950, tandis que les œuvres de Guntrip parurent principalement dans les années 1950 et 1960. Bien que la plupart de ces ouvrages aient été écrits il y a près d’un demi-siècle, il a fallu un certain temps pour que les idées exprimées se concrétisent et s’intègrent organiquement dans la psychologie américaine.

Objet.« Dans la littérature psychanalytique, les objets sont presque toujours des personnes, des parties de personnes ou des symboles d’une chose ou d’une autre. Cette terminologie confond souvent le lecteur habitué à comprendre un « objet » comme une « chose », c'est-à-dire quelque chose d'inanimé » (Rycroft, 1973). Les objets peuvent être internes ou externes, bons ou mauvais. « Un objet externe est une personne, un lieu ou une chose [réellement existant] doté d'énergie émotionnelle [par exemple, quelque chose que nous voyons ou pouvons toucher]. Un objet interne est une idée, un fantasme ou un souvenir relatif à une personne, un lieu ou une chose » (Hamilton, 1988). Représentation d'un objet.« La représentation mentale d'un objet » (Rycroft, 1973). "JE"-« Représentations mentales conscientes et inconscientes relatives à soi. …Image interne » (Hamilton, 1988, p. 12). Je suis une représentation. Puisque « Le soi est défini comme une « représentation mentale », la définition d’une représentation de soi est la même, à savoir qu’il s’agit de la représentation mentale de soi-même. »

Je suis un objet.« La différence entre le soi et l'objet... n'est pas claire, c'est pourquoi l'ensemble est appelé un soi-objet » (Hamilton, 1988). Nous parlons ici de l’absence de frontières, lorsque les concepts de son propre « je » et de l’objet se mélangent. Un exemple en est la fusion, l’unification des expériences. Objet partiel.« Un objet qui fait partie d'une personne, comme un pénis ou des seins. Les différences entre un objet entier [défini ci-dessous] et un objet partiel sont... [respectivement] que l'objet entier est perçu comme une personne dont les sentiments et les besoins ne sont pas moins importants que propres sentiments et les besoins de l'individu, tandis que l'objet partiel est perçu uniquement comme quelque chose servant à satisfaire les propres besoins de l'individu » (Rycroft, 1973). Objet complet.« Un objet reconnu par le sujet comme ayant des droits, des sentiments, des besoins, etc. similaires à lui. Cela signifie la capacité de répondre aux autres en ressentant, en respirant les gens avec leurs propres espoirs, peurs, forces et faiblesses. Cependant, la conscience partielle des objets ne s’approche même pas de ce niveau. Enfin, les relations d'objet, qui traite des « relations structurelles et dynamiques entre I-représentations Et représentations d'objets..." Ces « représentations » sont « des schémas cognitifs complexes, des organisations durables d’éléments mentaux ». La citation suivante montre clairement l’importance de ces questions. « La fonction des relations d'objet internes est une sorte de modèle, qui définit les sentiments, les croyances, les attentes, les peurs, les désirs et les émotions d'un individu concernant les relations interpersonnelles importantes. Il est important de se rappeler que ces images intrapsychiques ne sont pas copies exactes expérience précoce, mais construite par un petit enfant avec ses capacités cognitives limitées et ses mécanismes de pensée primitifs. Ainsi, le monde intérieur est une fusion d’expériences et de perceptions réelles avec des représentations mentales qui évoluent dès la petite enfance en fonction du développement des capacités cognitives de l’enfant et de ses expériences réelles. » (Horner, 1991). Je voudrais noter que la référence aux schémas et l’affirmation selon laquelle les images sont « construites par le petit enfant avec ses capacités cognitives limitées et ses mécanismes de pensée primitifs » rappellent beaucoup les vues d’Adler (Sperry, 1992).

Permanence des objets.« La capacité à maintenir une relation stable avec un objet spécifique et unique ; ou, à l'inverse, une tendance à rejeter les substitutions d'un objet familier, par exemple, un enfant qui fait preuve de constance dans l'objet rejette les avances maternelles de tout le monde sauf de sa propre mère et aspire à son absence. Margaret Mahler, qui a apporté une contribution significative à notre compréhension du développement des relations d'objet, considérait la permanence de l'objet de cette manière : « la capacité de reconnaître et de tolérer des sentiments d'amour et d'hostilité envers le même objet ; la capacité de concentrer les sentiments sur un objet spécifique ; la capacité d'évaluer un objet pour des qualités sans rapport avec sa fonction de satisfaction des besoins » (Mahler, Pine et Bergman, 1975). Si le processus de développement des relations d'objet va dans la bonne direction, la constance de l'objet est atteinte ; À cela s’ajoute un renforcement de l’identité.

Conclusions. Voici quelques concepts de base caractéristiques de la théorie des relations d'objet en général, et des travaux de Fairbairn, Winnicott et Guntrip en particulier. Ainsi, on voit que sous le terme Objet Cela implique une représentation mentale d'une personne ou d'une partie d'une personne (par exemple, le sein d'une mère), que les objets peuvent être entiers ou partiels, qu'ils peuvent être représentés dans une qualité « bonne » ou « mauvaise » (bon est égal à satisfaisant, mauvais équivaut à insatisfaisant), et que les relations d’objet sont nos idées sur notre « je » et nos schémas d’objet, ainsi que sur les interactions entre eux. Les théoriciens des relations d'objet se sont particulièrement intéressés à premières années vie, puisque nos « images de soi et d’objets sont construites à partir d’innombrables expériences affectives quotidiennes qui accompagnent l’individu dès le premier jour de la vie ou même avant » (Blanck et Blanck, 1986). En outre, une grande attention est accordée à la relation du nourrisson avec la personne qui s'en occupe principalement, généralement la mère. « Quelles que soient les caractéristiques génétiques du nourrisson, la capacité ou l’incapacité de la mère à nouer une relation avec lui est conditions nécessaires santé mentale de l'enfant. Un bon parent, proche de son enfant dès les premiers jours de sa vie, est la clé de la santé mentale » (Guntrip, 1975). La littérature décrit un certain nombre d'exemples de couples mère-enfant harmonieux et inharmonieux, et l'interaction de chacun d'eux influence les types de relations d'objet qui se développeront chez l'enfant au fil du temps.