En russe, il existe le concept de « monde intérieur ». Des chercheurs allemands utilisent le terme « Umvelt », qui fait référence à l’environnement qui existe chez une personne. Du point de vue de la psychologie du développement, les « relations passées » sont toujours présentes en nous. Ils sont étudiés par la théorie psychanalytique des relations objectales.

Le terme « relations d'objet », note à cet égard N. McWilliams, n'est pas tout à fait approprié. L’objet en psychanalyse est fondamentalement une personne. Lorsque nous parlons de relations d'objet, nous entendons l'attitude des personnes proches de l'enfant à son égard. Ces introjects, ou l’expérience apprise d’être attentionné, indifférent, exigeant, etc. les relations continuent de vivre dans la personnalité adulte et influencent les perceptions des autres.

Selon Donald Winnicott, les relations d'objet sont des expériences. La première expérience d'un enfant est la façon dont sa mère le nourrit, et cette expérience lui donne un sentiment de confiance dans le monde qui l'entoure. Plus tard, le nourrisson devient anxieux et se tourne vers la mère pour trouver des indices affectifs concernant la sécurité ou le danger d'un étranger. En fait, c’est à ce moment-là que l’enfant partage pour la première fois ses expériences intérieures avec une autre personne.

Winnicott a formulé des hypothèses fondamentales sur le développement de la psyché humaine. Il possède les idées sur l'espace potentiel et l'objet transitionnel.

L'enfant a besoin d'un objet qui, lors de la séparation d'avec la mère, crée l'illusion de sa présence ou, du moins, de ses fonctions apaisantes et protectrices. L'objet transitionnel, auquel l'enfant sans mère s'accroche, sert de protection contre l'anxiété, notamment l'anxiété de type dépressif. Winnicott estime que le phénomène de transition, c'est-à-dire l'expérience illusoire à la frontière entre les mondes extérieur et intérieur, commence à apparaître entre 4 et 12 mois, laissant délibérément un intervalle aussi large. Il est clair que l'objet réel choisi pour le rôle d'objet transitionnel (un ours en peluche, une couche de flanelle) représente le sein (ou la mère). Il enrichit l'enfant avec l'expérience de la symbolisation et précède la capacité d'évaluer adéquatement la réalité, notamment en faisant la distinction entre le fantasme et la réalité.

Lorsqu'une mère laisse son enfant seul pendant une courte période, celui-ci éprouve à la fois de l'anxiété et un éveil de son activité mentale et de sa sensibilité. Il utilise l'objet pour sucer ou pour d'autres gratifications autoertiques, et se plonge également dans des fantasmes et des rêves sur sa mère, se souvenant d'elle et la revivant illusoirement. C’est ainsi qu’apparaît une région transitionnelle ou, selon la théorie de Winnicott, un espace potentiel entre l’enfant et le monde extérieur. Si tout se passe bien, conclut Winnicott, l’expérience de la frustration aide l’enfant à réaliser que les objets extérieurs sont réels. Lorsqu'une forte adaptation aux besoins de l'enfant est indûment retardée, le nourrisson se retrouve dans un monde magique où les objets extérieurs se comportent parfaitement et ne le déçoivent jamais. Il se développe dans un monde hallucinatoire plutôt que dans le monde réel des objets aimés et détestés. Seule une adaptation incomplète aux besoins de l’enfant rend les objets réels et développe la capacité du bébé à exprimer une attitude envers la réalité extérieure, à l’évaluer de manière adéquate et à y réfléchir.

On peut dire que la séquence est la suivante, résume Winnicott : d'abord les relations d'objet, et à la fin l'application de l'objet. Entre-temps, dans l’intervalle, se produit peut-être la chose la plus difficile du développement humain, à savoir la suivante : le sujet emmène l’objet (une autre personne) au-delà de la zone de sa toute-puissance. Percevoir un objet (une autre personne) comme un phénomène extérieur, et non comme une projection, signifie reconnaître l'Autre comme existant de manière autonome.

Ce changement signifie que le sujet (l'enfant) détruit l'objet interne (au fur et à mesure qu'il devient externe). La destruction d'un objet l'emmène au-delà de la toute-puissance de l'enfant. Suite à cela, un nouvel aspect des relations d’objet apparaît. L'objet (une autre personne) peut survivre ou non à cette destruction. Autrement dit, les objets survivent et permettent ainsi au sujet de vivre dans le monde des objets. Si le sujet n’a pas l’expérience du maximum de son pouvoir destructeur, écrit Winnicott, alors il ne transférera jamais l’analyste à l’extérieur et ne pourra donc jamais aller plus loin que l’introspection en utilisant l’analyste comme projection d’une partie de sa propre personnalité.

Il est important de noter que l’expérience de familiarisation avec le monde extérieur dépend de la capacité de l’objet lui-même (une autre personne) à survivre. Survivre dans ce contexte signifie « ne pas riposter ». Le travail important qu’accomplit une mère est de devenir la première personne qui permet à l’enfant de faire l’expérience de la valeur positive de la destructivité. Le prix de tout cela, souligne Winnicott, est l’acceptation de la destruction qui se produit dans les fantasmes inconscients. Ils deviennent réels, c'est-à-dire utilisables. Le caractère destructeur et la survie de l'objet malgré la destruction contribuent à la création d'une réalité commune aux personnes, que le sujet peut utiliser et qui peut l'influencer en réponse.

Une bonne mère s'adapte activement aux besoins de l'enfant et, au tout début, s'adaptant à cent pour cent à l'enfant, la mère crée l'illusion que son sein fait partie de l'enfant. Il avait donc faim, montrait son mécontentement et des seins sont immédiatement apparus de nulle part. Le sein de la mère, plein de lait chaud et sucré, est comme sous le contrôle magique du bébé. Une bonne mère donne à son enfant cette illusion puis la détruit progressivement. Elle le frustre (se comporte de telle manière que l’enfant éprouve de l’agacement et du ressentiment) en fonction de ses capacités. Dans notre exemple, un enfant peut attendre quelques minutes qu'une bouteille de nourriture soit chauffée, un écolier peut attendre sereinement une demi-heure ou une heure que le déjeuner soit préparé, un adulte peut commander une pizza à la maison s'il a envie de manger, mais rien. est préparé à la maison. Il est vain de s'attendre à ce qu'un bébé affamé attende une heure pour être nourri, et il est déraisonnable de confier à un écolier la tâche de déjeuner lui-même lorsque le réfrigérateur est complètement vide.

À mesure que l'on grandit, l'adaptation à cent pour cent aux besoins du bébé s'affaiblit progressivement. Plus l’enfant est âgé, plus sa capacité à faire face à l’anxiété et à la frustration (frustration) est grande. La situation la plus frustrante pour un bébé est lorsque la mère part. Un objet transitionnel aide le bébé à survivre à l’absence de sa mère pendant une courte période.

Si la mère est suffisamment adaptée aux besoins de l'enfant, elle a l'illusion qu'il existe une réalité extérieure correspondant à la propre capacité de l'enfant à créer quelque chose de nouveau. Selon Winnicott, la tâche principale d'une bonne mère est de donner à l'enfant la possibilité de créer une telle illusion, puis de la détruire. La sensibilité de la mère dès les premiers stades de la vie permet à l'enfant de faire face au choc énorme lié à la perte de toute-puissance et d'établir un lien avec des objets perçus objectivement. Ainsi, grâce à une mère suffisamment bonne, l'enfant acquiert la capacité de comprendre et d'accepter la réalité.

Le développement du moi se produit dans l’espace potentiel entre le monde intérieur et extérieur. Certains modèles et tendances de croissance peuvent être hérités génétiquement, écrit Winnicott, mais néanmoins, sans un bon soutien de l'environnement social, rien ne se produira dans le développement émotionnel d'un individu. La base de tout cela est l’idée de la dépendance de l’individu, qui passe de complète à relative puis à indépendance. Une personne n’acquiert jamais d’indépendance par rapport à son environnement social, car la frontière claire entre le Soi et le non-Soi s’estompe constamment à travers l’identification projective. Il peut cependant se sentir libre et indépendant dans la mesure où cela lui permet de se sentir heureux et d'avoir le sentiment de sa propre identité.

Winnicott a souligné que le thérapeute doit créer des opportunités pour le développement du « vrai soi » du patient et, pour cela, il ne doit pas « entrer en collision » avec le patient à certains moments de régression thérapeutique. La fonction optimale du thérapeute dans ces conditions, dit-il, est d’être un objet qui « réalise la tenue » (selon la définition de Winnicott, la tenue est tout ce que fait une mère, qui elle est pour son bébé). Le thérapeute devient une sorte de mère pour le patient, compensant ainsi le manque de soins maternels normaux du patient. Dans de tels moments, estime Winnicott, une régression silencieuse se produit, jusqu’à la dépendance la plus primitive à l’égard de l’analyste, perçu comme « une mère la tenant dans ses bras ». Winnicott considère la présence intuitive et empathique de l'analyste comme plus précieuse que l'interprétation verbale dérangeante et intrusive.

Ce concept est lié à la théorie de Bion selon laquelle l'harmonisation de la mère avec l'enfant (Bion l'appelait « rêves ») lui permet de capturer et de relier intuitivement les expériences primitives dispersées et fragmentées de l'enfant. L'intuition de la mère, dit Bion, devient le « conteneur » qui organise le « contenu » projeté. Ce contenu a été projeté (c'est-à-dire expulsé, rejeté du monde intérieur) parce qu'il était inacceptable (il provoquait l'envie, la haine, l'agacement) ou frustrait l'enfant d'une autre manière.

De même, les éléments pathologiques dispersés, déformés, des expériences régressées du patient sont projetés sur l'analyste, de sorte que le patient utilise le thérapeute comme un « conteneur » pour organiser toutes ces expériences qu'il ne peut lui-même supporter ou formuler.

Il existe souvent une confusion à ce sujet dans la littérature professionnelle. Winnicott et Bion soulignent tous deux que le thérapeute incorpore et intègre les aspects projetés par le patient de ce qui se passe, mais Bion se concentre sur l'aspect cognitif de la situation, et Winnicott sur l'aspect émotionnel (« maintien ») de la situation.

Les relations avec les gens sont le plus souvent source de difficultés et de problèmes psychologiques. Il existe un schéma bien connu associé à la situation d’échec social. En règle générale, les personnes « difficiles » à communiquer se plaignent généralement que leur entourage est responsable de tous les problèmes : elles sont inattentives, égoïstes et grossières. Dans le même temps, les personnes possédant un niveau élevé d'intelligence sociale et de compétences en communication sont habituées à considérer les relations interpersonnelles comme un domaine de la vie dont la qualité est entièrement déterminée par leur propre activité. De nombreuses études socio-psychologiques ont établi qu'il existe une relation directe entre lieu interne contrôle subjectif 35 et la réussite en communication, lieu externe et des problèmes de communication.

Un certain nombre d'écoles psychothérapeutiques considèrent les difficultés interpersonnelles comme le résultat des processus d'interaction sociale entre les personnes. Le sujet de l'influence thérapeutique concerne des systèmes entiers ou des ensembles de connexions et de relations ; les méthodes de groupe (par exemple, le psychodrame ou la thérapie familiale systémique) sont largement utilisées pour les harmoniser. Les efforts de l'analyse thérapeutique se concentrent sur la recherche des causes intrapersonnelles et psychologiques profondes des troubles de la communication et des relations avec les gens. En effet, très souvent, ce sont les intentions inconscientes ou les motivations communicatives qui contribuent principalement à l'inadaptation sociale d'un individu, et les conflits interpersonnels sont une continuation directe des conflits intrapsychiques.

La tradition psychanalytique tend à considérer les relations interpersonnelles d’un individu comme une fonction entièrement subjective. Développées par Freud et ses disciples (O. Rank, S. Ferenczi, P. Federn, etc.), les idées sur l'unité fondamentale originelle du Soi et du monde sous la forme d'un « sens océanique » illimité de la communauté tirent leurs spécificités du développement des relations avec la réalité et avec les autres à partir des méthodes de différenciation primaire je me base sur le principe du plaisir et de l'évitement de la souffrance, et Freud estime que ce sont les difficultés des relations interpersonnelles qui sont la principale source des chagrins de l'individu destin:

" Le bébé ne distingue pas encore son Je du monde extérieur comme source de sensations qui lui parviennent. Cela lui est progressivement enseigné par diverses impulsions... Le plus désiré d'entre eux est le sein de la mère, qui ne peut être appelé que vers soi. par un cri insistant Ainsi, le je s'oppose à un certain. objet, quelque chose trouvé dehors, apparaissant uniquement à la suite d’une action spéciale. Les sensations fréquentes, diverses et inamovibles de douleur et de déplaisir constituent une autre incitation à isoler le Soi de la masse des sensations, et ainsi à reconnaître le monde extérieur. Le principe de plaisir, qui règne en maître dans le psychisme, s’efforce de les éliminer. Il y a ainsi une tendance à séparer le Soi de tout ce qui peut devenir source de déplaisir. Tout cela est porté à l'extérieur, et le Je se révèle être un exemple de pur plaisir, auquel s'oppose un monde extérieur étranger et menaçant...

C’est ainsi que le Soi est séparé du monde extérieur. Plus précisément, au départ le Soi inclut tout, puis le monde extérieur en émerge. Notre sens actuel du « je » n’est qu’un vestige rétréci d’un sentiment large, voire global, qui correspondait à l’inséparabilité du « je » du monde extérieur…

Nous sommes menacés de souffrance de trois côtés : de notre propre corps... Du monde extérieur, qui peut violemment faire pleuvoir sur nous ses forces énormes, inexorables et destructrices. Et enfin, de nos relations avec les autres. Les souffrances provenant de cette dernière source nous sont probablement plus douloureuses que les autres ; nous avons tendance à les considérer comme une sorte de

procession, bien qu'elles ne soient pas moins inévitables et inéluctables que des souffrances d'une autre origine.

Cette longue citation illustre bien les principes de base de la psychanalyse. théorie des relations d'objet, dans le cadre duquel l’interaction d’une personne avec le monde et les autres reçoit son explication. Les fondements de la théorie des objets ont été formulés par Freud et développés dans les travaux de Melanie Klein, Winfred R. Bayon, Michael Balint, Donald W. Winnicott, Otto F. Kernberg, Rene A. Spitz, Wilhelm R. D. Fairbairn et bien d'autres. autres. Par ailleurs, dans les années 40, le psychiatre et psychanalyste américain Harry Stack Sullivan proposait approche interpersonnelleà comprendre la nature des troubles mentaux comme étant causés principalement par des problèmes dans les relations avec les gens.

La plupart des psychanalystes partent de l’hypothèse que toute la diversité des relations d’un adulte avec les gens est largement déterminée par l’expérience de la relation précoce de l’enfant avec sa mère (ou, comme chez M. Klein, avec le sein de sa mère). Bien entendu, les tentatives de certains chercheurs pour raviver ces premières impressions dans la mémoire des patients (qu'il s'agisse de l'analyse hypnooïde de JFrankl ou des expériences bien connues de St. Grof), notamment pour accepter les histoires obtenues sous hypnose sur la forme de le mamelon de la mère en tant que faits fiables *, ont une crédibilité particulière

Le livre de George Frankl traduit en russe déclare :

« J'ai développé une méthode d'hypnoanalyse qui donne au patient la possibilité de revenir à la première période de sa vie et de revivre les sensations infantiles des premières semaines et mois de son existence. Dans un état de régression suggérée, le patient se sent comme un enfant. bébé et n'éprouve pas seulement des sensations infantiles, mais les transmet également à travers des sons et des mouvements, caractéristiques de cet âge... Ensuite, j'ai développé une nouvelle technique qui a permis de transférer les sensations préverbales du nourrisson vers la zone de parole du cortex cérébral et ainsi a permis de les exprimer sous forme de parole. Le patient adulte est capable de recevoir les signaux de ses sensations infantiles et de les transmettre par des mots". Ensuite, sur plusieurs pages, on trouve des descriptions de l'expérience d'interaction de nourrissons de 23 mois avec le sein de leur mère, prétendument vécue par eux-mêmes. C’est bien pire non seulement que les expériences associées aux matrices périnatales, telles qu’elles sont présentées par St. Grof, mais aussi des rapports d'ufologues et d'autres « vagabonds interstellaires ».

ne causent pas. Il est d'autant plus naïf d'imaginer le large éventail de relations d'un adulte comme étant de simples copies de ses premières expériences de communication avec les gens dans son enfance. Néanmoins, il est utile pour le psychothérapeute de comprendre les principales étapes du développement des relations d'objet et l'influence potentielle de ces modèles sur le comportement et la communication d'un adulte.

Relation d'objet au sens large, ce terme fait référence à l’attitude du sujet à l’égard du monde dans son ensemble, ainsi qu’à l’égard de parties et d’aspects individuels de la réalité environnante. C’est une manière de percevoir la réalité, la base de la formation de l’expérience émotionnelle et cognitive d’un individu, un ordre stable d’interaction avec les autres. Dans cette interprétation, les relations d'objet agissent comme un mode d'une personnalité holistique et peuvent être utilisées comme unité d'analyse de son activité. Le type ou la forme de la relation d'objet peut être déterminé par le stade de développement psychosexuel (relation orale) ou par une psychopathologie spécifique (relation narcissique). Dans les théories les plus avancées (M. Klein, G.S. Sullivan), les concepts de relations d'objet de type « dépressif » ou « schizoïde » capturent ces deux caractéristiques, puisqu'il existe une relation entre la fixation à un stade ou à un autre et le trouble mental.

Au sens étroit du terme, les relations d'objet sont des relations avec d'autres personnes, en particulier proches et significatives, parents et amis. En fait, les relations avec les personnes sont le principal domaine d'ontologisation, de « réification » des relations d'objet, de sorte que. de véritables liens émotionnels avec les autres et une compréhension de leurs sentiments, pensées et motivations de comportement (problème attribution causale, ceux. attribution de causes aux actions et aux actes d'une autre personne) sont le plus souvent causées par deux intentions principales de l'individu - projective et réflexive.

Réaction projective ou la projection elle-même, comme déjà évoqué au chapitre 2 (p. 62), consiste à considérer l’autre comme un contenant, un « vaisseau »

pour ces contenus de notre propre inconscient qui s’efforcent d’éclater. Il s'agit le plus souvent de peurs diverses, de pulsions agressives et sexuelles. Si le contenu du refoulé est dû à la frustration (par exemple, une homosexualité soigneusement cachée ou latente), alors réaction de retour, et l'autre participant à la relation est considéré du point de vue de la possibilité de satisfaire des désirs frustrés. Bien sûr, lui-même n’en sait rien.

Les deux intentions sont complètement inconscientes, elles se confondent souvent et sont présentes chez les deux participants. Plus les attentes mutuelles ne correspondent pas, plus les tensions augmentent et les revendications mutuelles s’intensifient. Le nombre de projections et de réactions en retour augmente - les parties commencent à « deviner » des motifs cachés et se couvrent d'insultes et de reproches. Dans une telle situation (malheureusement très typique), l'occasion de découvrir que en réalité ce que pense ou veut votre partenaire est presque impossible. Bien que pour cela, il suffit simplement de demander, d'entendre la réponse et d'y croire, et non vos attentes inconscientes. L'objet de l'analyse psychanalytique est précisément l'analyse de toute cette confusion, après quoi le client se voit proposer un modèle de communication interpersonnelle plus efficace basé sur la compréhension et la confiance dans l'Autre Significatif.

Les relations d'objet en tant que facteur déterminant les interactions sociales appartiennent à la sphère de l'inconscient. Il est plus pratique de commencer leur analyse par une compréhension des relations de transfert, puisque le thérapeute, à un degré ou à un autre, agit toujours comme un substitut ou un analogue symbolique de la mère ou du père. Déjà lors de la première réunion, au cours de laquelle sont généralement discutées les attentes du client et ses idées sur ce que consistera effectivement l'assistance psychothérapeutique, il est possible de découvrir quel type de choix d'objet est dominant en lui. Si le client considère l'analyste comme un assistant et un protecteur, essaie de s'appuyer sur ses connaissances et son autorité, le considère comme une personne à qui il peut demander de la sympathie ou des conseils, cela indique analytique(ou

référence) type de sélection d'objet. Opposé type de choix (narcissique) présenté dans les cas où l'analyste est valorisé par le client en fonction de sa similitude avec sa propre personnalité. Dans ce cas, le patient apprécie hautement les moments communs dans les goûts et les préférences, s'intéresse activement au monde intérieur du thérapeute, s'efforce d'établir un partenariat dans la relation et est très surpris et déçu que ce dernier ne soit pas enclin à prendre la position de son idéal de soi.

Psychanalyse [Introduction à la psychologie des processus inconscients] Kutter Peter

10. Théories modernes des relations d'objet

Actuellement, la psychanalyse peut distinguer trois théories différentes et trois concepts correspondants de relations d'objet (Kernberg, 2001). En général, toutes les théories des relations d'objet traitent (du point de vue de la psychologie du développement et des aspects psychogénétiques) de la question de l'influence des représentants d'objets internes et externes sur le développement mental du soi. Par exemple, Freud distingue, quoique sous une forme implicite, l'objet oral, anal et œdipien et les conflits et fantasmes inconscients associés qui conduisent à la structuration de l'appareil psychique. Suivant cette logique, la théorie des relations d'objet étudie l'intériorisation de l'expérience des relations pendant la période de développement mental d'un petit enfant, l'influence structurante de cette expérience, les conflits dans les relations typiques d'un certain stade, ainsi que réactualisation des relations objectales intériorisées dans les processus de transfert/contre-transfert.

Le deuxième sens, plus spécifique, du concept de relations d'objet (Kleiniens, autopsychologues, représentants modernes de la théorie structurale, adeptes de la psychologie du développement, membres du groupe des psychanalystes indépendants) souligne l'influence structurante des relations d'objet intériorisées et l'importance de fantasmes inconscients. Dans le cadre de ce modèle (le deuxième sens, plus spécifique, que nous venons de mentionner), la position kleinienne se démarque particulièrement. Elle est davantage centrée sur le développement et la structure des objets internes, tandis que la psychologie du moi accorde traditionnellement plus d'attention à l'étude de toutes les pulsions (orales, anales, phalliques-narcissiques, etc.).

La troisième approche tente d’intégrer les positions kleiniennes et auto-psychologiques à celles de la théorie des relations d’objet. Kernberg, poursuivant les traditions de Jacobson (1964, 1971) et Mahler (Mahler et al., 1975), ainsi que Klein (1962), tente d'intégrer la théorie des pulsions et des représentants (de la psychologie du soi) à la théorie kleinienne. . Selon Kernberg, tous les stades de développement libidinaux et agressifs dépendent du sort des relations objectales intériorisées. Seule une neutralisation précoce (désexualisation, désagressivité) des pulsions pulsionnelles peut assurer l'intégration des auto-représentants et des objets. Fondamentalement, Kernberg suit la théorie freudienne duale des pulsions, considérant les pulsions comme des systèmes de motivation de niveau supérieur et les affects comme des composants organisateurs. Selon Kernberg, contrairement à Freud, ce ne sont pas les pulsions, mais les affects qui sont les principaux éléments mentaux. Ce sont également des composants structurels qui organisent ensuite des pulsions complexes et forment ainsi des systèmes de motivation plus organisés. Selon Kernberg, le conflit intrapsychique ne consiste pas simplement en éléments de défense contre les pulsions - Moi contre le Ça ou Moi contre le Surmoi, etc. - mais existe entre divers représentants du soi et de l'objet. Dans ce cas, une unité, composée de représentants du soi et de l’objet, représente le côté désir ou pulsion, et l’autre représente le côté défensif. Ainsi, du point de vue de la théorie des relations d'objet, le conflit intrapsychique n'est pas un conflit selon le schéma impulsion-défense ; c'est toujours une manifestation de relations d'objet intériorisées qui sont liées aux pulsions et sont en conflit avec une autre unité constituée d'auto-représentants et d'objets défensifs. La formation de la sphère mentale est comprise comme le développement de représentations intrapsychiques des représentants de soi et des objets, découlant de la relation dyadique initiale entre la mère et l'enfant et se déployant à travers d'autres structures dyadiques, puis triadiques, puis triangulaires plus différenciées.

Des différences significatives entre les principaux courants existant dans le cadre de la théorie des relations d'objet sont associées aux approches visant à résoudre les questions sur les principales forces de motivation dans la vie mentale d'une personne (pulsions et affects versus relations d'objet), sur l'existence de forces primaires ou, sur au contraire, l'agression secondaire (agression qui provoque de la frustration), sur l'importance de la réalité externe pour la formation des structures mentales (fantasmes inconscients et objets internes versus relations réelles avec le monde extérieur), avec une compréhension du transfert et du contre-transfert, ainsi que avec l'utilisation de concepts de psychologie du développement tels que l'intériorisation, la structure œdipienne et, enfin, avec les concepts de conflit et de psychopathologie.

La théorie kleinienne des relations d’objet met l’accent sur le fantasme inconscient et les objets internes (Hinshelwood, 1989 ; Bott Spillius, 2002), ce qui la distingue des autres variétés de théorie des relations d’objet. Certaines différences existent déjà dans les vues de Freud et de Klein sur le fantasme inconscient. Pour Freud, le fantasme inconscient signifie quelque chose comme un désir inconscient ou une rêverie préconsciente. Freud croyait que les fantasmes proviennent de rêveries conscientes ou préconscientes, qui sont ensuite réprimées en raison de leur nature conflictuelle. Ainsi, Freud relie le concept de fantasme au modèle du conflit névrotique. Les fantasmes dans cette compréhension s'avèrent souvent être des formations de compromis, à l'émergence desquelles participent diverses autorités et systèmes. Mais, selon Freud, les fantasmes sont déjà contenus dans l'inconscient ; existant sous forme d'idées, ils sont ici des représentants mentaux de la pulsion. Ainsi, Freud, plus que Klein, voit les racines du fantasme inconscient dans les désirs inconscients, dans les forces motivantes primaires, dans les représentants mentaux des pulsions. Cependant, dans sa conception des fantasmes primaires, Freud adoptait un point de vue légèrement différent. Il croyait qu'il existe certains fantasmes primaires phylogénétiquement hérités (fantasmes sur la scène primaire, la castration et la séduction sexuelle) qui ont un effet structurant sur l'appareil mental.

Klein, au contraire, voit dans le fantasme inconscient les principales forces motivantes de toutes les actions mentales. Klein croit que certaines formes rudimentaires de fantasmes inconscients sont innées et structurent dès le début de la vie les expériences internes et les relations interpersonnelles. Selon Klein, ces fantasmes innés inconscients ont une influence beaucoup plus forte sur le développement mental du nourrisson que les influences externes réelles des objets. Les objets externes sont nécessaires pour adoucir ou corriger le pouvoir archaïque et le caractère concret des fantasmes inconscients innés. Dans les travaux d'Isaacs (1952), la compréhension kleinienne du fantasme inconscient a été définie, ses nombreuses connexions ont été établies, ainsi que des différences fondamentales avec la compréhension freudienne du fantasme. Dans cette œuvre, le fantasme est défini comme le contenu primaire des processus mentaux inconscients et comme une correspondance mentale et un représentant de la pulsion. Dans cette définition, les fantasmes sont équivalents à des représentants de pulsions, d’idées et d’affects au sens freudien. Cette définition du concept de fantasme a permis à Klein d'élaborer une théorie des objets internes inconscients :

« Le fantasme inconscient est une confirmation de l'activité d'objets « internes » spécifiquement ressentis... Une sensation corporelle implique une expérience mentale, qui est interprétée comme une relation avec un objet, avec l'objet qui provoque cette sensation ; qui aime ou déteste selon que ses intentions sont bonnes ou mauvaises... Ainsi, une sensation désagréable est représentée mentalement par une relation avec un « objet maléfique » qui cherche à offenser le sujet ou à lui faire du mal... À l'inverse, un bébé, lorsqu'il est allaité, ressent un objet que nous pouvons identifier comme étant sa mère ou son lait ; mais le bébé l'identifie comme un objet dans son ventre qui a de bonnes intentions et veut lui procurer (au bébé) des sensations agréables » (Hinshelwood, 1989, p. 42).

De tels fantasmes inconscients sont caractérisés par la toute-puissance : vouloir signifie réaliser immédiatement, penser signifie faire, et tout cela se produit simultanément. Cette théorie du fantasme inconscient a reçu un développement significatif dans la théorie de la pensée développée par Bion (voir chapitre II.5). Grâce aux mécanismes d’introjection et de projection, actions dans lesquelles se manifestent simultanément des fantasmes inconscients et des relations d’objet, un monde complexe de fantasmes et de relations entre les objets internes et le soi se forme progressivement. Ce monde intérieur correspond au concept freudien de « réalité psychique » et structure les expériences et les comportements beaucoup plus fortement et plus longtemps que les influences extérieures réelles. Le monde des objets internes est une extension de la réalité psychique inconsciente de Freud utilisant les principes de la théorie des relations objet. Puis, au cours du développement ultérieur de la théorie kleinienne des relations d'objet, on a tenté de formuler tous les désirs impulsifs (instinctifs) décrits par Freud, ainsi que les mécanismes de défense du Soi dans les concepts de fantasmes inconscients et relations d'objet internes, dans les mécanismes de défense individuels pour découvrir toute la gamme des relations d'objet inconscientes complexes et des fantasmes inconscients à leur sujet. Selon cette théorie, les objets internes sont « des expériences internes d’objets externes prédéterminées par le sort de fantasmes inconscients (pulsionnels) » (Bacal et Newman, 1990, p. 81). Tout comme les représentants de soi et des objets (théorie des représentants de Sandler), ils ont la qualité de représentants mentaux, bien qu'ils soient cependant plus concrets que les images internes des représentations. De cette définition du fantasme inconscient, la théorie kleinienne des relations d’objet conclut que « toute activité mentale<…>est basé sur des relations fantastiques avec des objets, y compris des images de perception, qui dans le fantasme sont représentées comme une forme préliminaire d'empreinte mentale concrète et ressentie par le corps, et des pensées, qui sont vécues comme des objets » (Hinshelwood, 1989, p. 41).

Dans son approche des étapes du développement mental, du narcissisme et de la position œdipienne, la théorie kleinienne des relations d'objet diffère également de manière significative des autres théories des relations d'objet (Roskamp et Wilde, 1999). La théorie de Klein sur les positions de développement qui, contrairement au concept d'étapes de développement développées par Freud, ne sont jamais complètement surmontées ou achevées, mais se manifestent de manière dynamique tout au long de la vie, dénote les états mentaux cognitifs-affectifs du Soi (peurs, défenses, intériorités). relations d'objet). La position paranoïaque-schizoïde est caractérisée par des relations d’objet structurées de manière narcissique. Contrairement à Freud, Klein a proposé qu’il n’existe pas de stade narcissique primaire qui soit pré-objet, sans conflit et sans peur. Dans la position paranoïaque-schizoïde, la peur de la destruction du soi par des objets et des aspects « mauvais » du soi apparaît au premier plan. Peu à peu, l’idéalisation du bon soi et des bons objets se transforme en perception réaliste, permettant l’émergence du bon objet interne si important pour le développement. À ce stade du développement, des relations se nouent avec des objets dits partiels, avec des objets internes spécifiquement ressentis, qui sont le plus souvent comparés à des parties du corps ou à des organes internes. Et dans la position dépressive, l'expérience de l'ambivalence, l'intégration d'aspects de soi et d'objets perçus comme bons ou mauvais, viennent au premier plan. Ici, la peur est associée à la préservation de l'objet, à sa perte ou à sa culpabilité en raison d'un éventuel préjudice, ainsi qu'aux tentatives ultérieures de corriger la situation. Les relations structurées de manière narcissique, basées sur des projections de parties de soi et sur l'introjection de parties d'objets (et donc de nature narcissique, voir les travaux de Freud sur Léonard - Freud, 1910c), subissent des modifications et cèdent la place à des relations d'objet, caractérisées par le souci de l'objet. l'objet et le soi.

La conceptualisation du stade œdipien et de la position œdipienne s'écarte également de la vision freudienne et des autres théories des relations d'objet. Britton (1992) construit un modèle qui relie la dynamique, la structure et la qualité des relations d'objet caractéristiques de la position dépressive et de la situation œdipienne. Selon les kleiniens, les trois positions (paranoïde-schizoïde, dépressive, œdipienne) ne sont jamais complètement dépassées, mais sont en interaction dynamique. Des aspects structurels communs à la position dépressive et à la situation œdipienne se retrouvent dans le passage des relations avec des objets partiels aux relations avec des objets intégraux, dans l'identification de l'ambivalence et de l'intégration de soi. Les idées sur soi et les objets, complètement divisées dans la position paranoïde-schizoïde en idéal, seulement bon, et persécuteur, mal, dans une situation dépressive et œdipienne, cèdent la place à leur intégration : « Dans une position dépressive, il faut abandonner pour ne pas seulement la possession d'un objet, mais aussi le rêve de possession totale d'un parent passionnément désiré » (Roskamp & Wilde, 1999, p. 179). Dans la situation dépressive et œdipienne, il sera nécessaire de reconnaître notre séparation et notre altérité avec l'objet, ainsi que le fait que l'objet entretient une variété de relations avec d'autres objets dont le soi est exclu. Cette structure sous-jacente de reconnaissance de la séparation et de l'altérité constitue un élément structurel commun à la situation dépressive et œdipienne et conduit à la reconnaissance de trois « faits de la vie » fondamentaux (« faits de la vie » – Roger Money-Kyrle) : le sein en tant que objet potentiellement bon ; le caractère créatif de la relation entre des parents capables de concevoir un enfant et de lui donner la vie ; la mort. La structure triangulaire des relations d’objet représente également un élément commun aux positions œdipienne et dépressive.