Islamin leviämisen ensimmäiset vuosisadat olivat teologisen ajattelun kukoistuspäivä. Tänä aikana koraanitieteiden, haditologian ja fiqh-alojen alueet kehittyivät voimakkaasti. Älyllinen eteneminen tapahtui usein suurimpien muslimien tutkijoiden, joiden joukossa madhhabit olivat perustajia, henkilökohtaisten kiistojen kautta.

Muhammad al-Shafiyi oli teologi, joka paransi opetustaan \u200b\u200bpaitsi huolellisella lähteiden tutkimuksella, myös avoimilla keskusteluilla kollegoiden kanssa. Yksi yleisimmistä sunnien madhhabista fiqhissä on nimetty tämän tutkijan mukaan.

Imam al-Shafi'i -elämän polku

JAboo Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi'isyntyi vuonna 150 Hijran mukaan (767 Miladin mukaan) Gazan kaupungissa. Vanhemmat olivat kotoisin Pyhästä Mekasta ja päätyivät Palestiinaan, koska perheen pää oli mukana sotilasasioissa. Muhammadin isä kuoli, kun hänen poikansa oli kaksi vuotta vanha. Ja hänen äitinsä päätti palata Mekkaan. Muhammad al-Shafii itse oli Qurayshien keskuudessa, kun hänen sukupuunsa on yhteydessä klaaniin Banu Hashim, jonka kautta Kaikkivaltiaan viimeinen lähettiläs tulee (s.g.v.).

Mekassa uuden uskonnollisen oikeudellisen madhhabin perustaja sitoutui koko ajan opiskeluun ja tieteeseen. Joidenkin lähteiden mukaan Muhammad al-Shafi'i tunsi kahdeksanvuotiaana Pyhän Koraanin sydämeltään. Kymmenen vuoden ikään mennessä hän oli oppinut Al-Muwattin perustavanlaatuisen työn. Muutettuaan Mekasta Medinaan, Muhammad alkoi käydä tämän teoksen kirjoittajan imamin oppitunneilla, joita hämmästytti opiskelijan tiedon ja kykyjen leveys.

Al-Shafi'i osallistui jo edistyneemmässä iässä yhden Hanafi-madhhabin perustajan kursseihin. Muhammad al-Shaibani. Utelias tarina yhdistää hänet viimeksi mainittuun. Najranissa ollessa al-Shafi'i-imaamia syytettiin kehotuksista levittää valtion nykyinen valta. Lisäksi häntä kiirehti tulla luokiteltuksi šiialaisten joukkoon, mikä pahensi entisestään tutkijan jo nyt vaikeaa asemaa. Imam al-Shafi'i kuljetettiin Syyriaan, missä hän keskusteli valtionpäämiehen kanssa Harun Ar-Rashid. Imaamin näkemykset herättivät myötätuntoa kalifaan keskuudessa, mutta vankilasta vapauttaminen tapahtui vasta Muhammad al-Shaibanin esirukouksen jälkeen. Hän työskenteli tuolloin Bagdadissa päätuomarina (qady). Al-Shaibani vaati, että Muhammad al-Shafi muutti kaupunkiin.

Samaan aikaan vierailu Bagdadin Kadin oppitunneille jätti imaamiin epäselvän vaikutelman. Toisaalta al-Shafi'i havaitsi mielenkiinnolla Hanafi-madhhabin monimutkaisuudet, ja toisaalta hän ei päättäväisesti pitänyt imaamin Malik ibn Anasin kritiikistä, joka tuli usein Muhammad al-Shaibanin huulista. Samanaikaisesti al-Shafin imaami ei halunnut järjestää julkista kiistaa ystävänsä kanssa. Al-Shaibani oppinut oppilaansa väitteistä ja vaati, että kaikki tulijat voivat seurata heidän älyllistä keskusteluaan. Seurauksena voitto keskustelussa imaami Malik ibn Anasin perinnöstä pysyi Muhammad al-Shafin kanssa. On huomionarvoista, että teologisen vastakkainasettelun lopputulos ei vaikuttanut kahden tutkijan ystävyyteen. Muhammad al-Shaibani myönsi tappionsa, mutta hänen hyvät tunteensa al-Shafiin kohtaan vain vahvistuivat. Tämä esimerkki on hyvä siinä mielessä, että se osoittaa kuinka keskusteluja tulisi käydä muslimien keskuudessa. Erimielisyyksistä vähäisemmissä asioissa ei tule tulla todellista kiistakysymystä samaa uskoa olevien ihmisten välillä.

Samanaikaisesti Shafi-madhhabin perustaja sai suojelua kalifaalta Harun al-Rashidilta. Tämä vaikutti merkittävästi hänen taloudelliseen tilanteeseensa, mikä puolestaan \u200b\u200bvaikutti imamin kykyyn matkustaa ja rikastuttaa hänen ajatuksiaan ympäröivää maailmaa kohtaan. Myöhemmin Muhammad al-Shafii asettui Kairoon, missä hän kuoli vuonna 204 Hijran mukaan (820 Miladin mukaan).

Mikä erottaa shafi-madhhabin

Imam al-Shafi'i -makhab on erikoinen reaktio malikitelaisten teologisiin ja oikeudellisiin kouluihin, joiden vaikutuksesta se alun perin muodostettiin. Sen puitteissa yritettiin poistaa joitain ristiriitoja aikaisemmin muodostuneiden madhabien välillä ja yksinkertaistaa niitä. Joten esimerkiksi šafiitit teologisten ja oikeudellisten tuomioiden saamisessa kääntyvät profeetta Muhammadin (pbuh) sanoihin ja Medina-ansaarien käytäntöön kiinnittämättä siihen liikaa huomiota, kuten malakit. Lisäksi Shaiki-madhhabissa heijastuu malikitelauseke, joka koskee yleishyödyllisiä päätöksiä (tarinoita). Väitettä, jonka mukaan shafiittinen madhhabi oli väliasemassa kohtuullisuuden käytön kannattajien välillä tuomioiden tekemisessä (askhab ar-rai) ja kirjallisuuden leirin (ashab al-hadith) välillä, ei tule erehtymään.

Luonnollisesti, Pyhä Koraanija Noble Sunnahälä lakkaa olemasta tämän madhhabin tärkeimpiä lainlähteitä. Shafilaiset kuitenkin kääntyvät hadithiin vain, jos asiaankuuluvat näkökohdat eivät heijastu Koraanissa. Samanaikaisesti on tärkeää, että hadiitit välitetään Medina-kumppaneiden kautta. Muslimitutkijoiden yksimielinen mielipide ( ijma) on myös erillinen paikka shafiittimahdaabin menetelmähierarkiassa. Aikaisemmin perustettujen teologisten ja juridisten koulujen lähteistä, kuten kyas(tuomio analogisesti) ja istikhsan(qiyas-oikaisu, jos sen normit eivät toimi uusissa olosuhteissa).

Shafiite madhhab on tällä hetkellä yksi yleisimmistä teologisista ja juridisista kouluista. Hänen seuraajansa löytyvät eri puolilta maailmaa: Malesia, Indonesia, Egypti, Itä-Afrikka, Libanon, Syyria, Pakistan, Intia, Jordania, Turkki, Irak, Jemen, Palestiina. Lisäksi tämä madhhabi on edustettuna myös Venäjällä - tšetšeenit, avarit ja ingušit noudattavat perinteisesti tarkasti sen säännöksiä uskonnollisessa käytännössä.

Mushab - Tämä on teologinen ja oikeudellinen koulu islamissa. Tällä hetkellä neljä on levinnyt madhhab: Hanafi, Malikite, Shafiite ja Hanbalite.

Islamin leviämisen alusta lähtien muslimit ovat osoittaneet syvää kiinnostusta julkisiin keskusteluihin selvittääkseen kuinka käsitellä tuntemattomia ja monimutkaisia \u200b\u200bkysymyksiä (siviili-, rikos-, taloudellisia, poliittisia jne.), Joita esiintyi jatkuvasti uusilla alueilla, ottaen huomioon näiden toimien yhdenmukaisuus periaatteiden kanssa. Islam. Tämä johti koko koraaniin ja sunnaan perustuvan uskonnollisten lakien järjestelmän luomiseen ja sarjan lakiin perustuvien oikeudellisten normien luomiseen.

Perustuen siihen johtopäätökseen, että profeetta Muhammadin Koraani ja Sunna (rauha ja siunaukset ovat hänelle) sisältävät vastauksia kaikkiin kysymyksiin, fakihien (uskonnollisten lakien asiantuntijoiden) tehtävänä oli ”poimia” nämä ohjeet. Tätä varten he käyttivät:

- Tunnetun Alimin (Ijma), mukaan lukien profeetan Sahaban, sovittu mielipide (rauha ja siunaukset hänelle);

- arviointi analogisesti Koraanin ja Sunnan (kiyas) kanssa;

- päätöksen hylkääminen analogisesti tai sen korjaaminen, jos se on epäkäytännöllinen (Abu Hanifan esittämä Istishan);

- päätöksen tekeminen sen hyödyllisyyden perusteella yhteiskunnalle (tarinat, Imam Malikin kehittämä ja soveltama).

Lisälähteenä Hanafi-koulussa on paikallislaki ("urf, tai adat"). Yleissopimuksen osa, joka on šariaan ennakkoedellytys, on antanut järjestelmälle joustavuuden ja vastaanottokyvyn, jonka avulla se voi toimia ja kehittyä vuosisatojen ajan nykypäivään asti laajalla alueella.

Uskonnollinen ja lainsäädäntöjärjestelmä kattoi suunnitellussa tarkoituksessa kaikki muslimin elämän näkökohdat. Alun perin uskonnollisten lakien tutkiminen levisi Medinaan, jolloin se oli kalifaatin pääkaupunki, ja kaikki uudet alueet kohtaavat tuntemattomat ongelmat, joihin muslimit kohtasivat, ratkaistiin täällä. Vähitellen tämän alueen johtava paikka siirtyi Irakin kaupungeille: Kufalle, Basraan, sitten Bagdadiin, josta tuli suurin tieteen ja uskonnon eri alojen koulutuskeskus. Juuri täällä islamin oikeuskäytännöstä tuli itsenäinen systemaattinen ja vakava kurinalaisuus.

Tarve kääntyä islamin tiettyjen normien oikeudelliseen perusteluun johti neljän oikeustieteen koulun syntymiseen - hulluista (madhhab - ”tie”), jonka ovat perustaneet suuret teologit ja nimittäneet myöhemmin heidän nimillään. Kaikki ne syntyivät Abbasid-säännön ensimmäisellä vuosisadalla, ja ne tunnustetaan arvovaltaisiksi ja kanonisiksi nykypäivään asti. Edellä mainitut uskonnollisen oikeuden kehittämistä koskevat säännökset ovat yhteisiä kaikille neljälle hulluista, vaikka jokaisella niistä on omat piirteensä; luontainen tietylle mashab joidenkin kysymysten aksentit ja tulkinnat tekevät niistä itsenäisiä. Nämä neljä madhhab seuraavat:

Muskhab Imam Abu Hanifasta

Tämä madhhab perustivat imaami Abu Hanifa (d. 767) ja hänen opetuslapsensa - Abu Yusuf (d. 798) ja Muhammad al-Shaibani (s. n. 804). Hanafi madhhab alun perin seurasi loogisen ja rationaalisen päättelyn polkua (askhab ar-ra "), jonka vahvoja kohtia 9.-10. vuosisatojen aikana olivat Khorasan ja Keski-Aasia. Kultainen lauma ja suuret mogulit khanit seurasivat sitä. Ottomaanien sulttaanissa tämä madhhab julistettiin valtioksi. Tähän mennessä seuraajia hanafi madhhab muodostavat noin puolet maapallon muslimiväestöstä. Se on yleistä Turkissa, Afganistanissa, Pakistanissa, Intiassa, Kiinassa, Syyriassa, Balkanilla ja osittain Indonesiassa. Suurin osa muslimista Venäjällä ja IVY-maissa (Keski-Aasiassa ja Kazakstanissa, Volgan alueella, Uralissa, Siperiassa, Krimissä, Pohjois-Kaukasiassa - paitsi tšetšeenit, ingušit ja Dagestanisit; osittain Azerbaidžan) kiinni myös madhaba Imam Abu Hanifa.

Imam Malikin maskhab

Tämä madhhab perusti Imam Malik ibn Anas (d. 795). Malikite-koulu luotiin rationalistiseksi (askhab ar-ra "th.) Tässä käytettiin" riippumattoman tuomion periaatteita yleisen edun vuoksi "(istislah), analogisen tuomion (kiyas), ensisijaisen ratkaisun (istishan). malikite madhhab: "Kaikki mikä johtaa kiellettyyn, on kiellettävä, mutta se, mikä johtaa sallittuun, on sallittua (aamunkoitto" ja ")." Tänään madhhab imam malika Pohjoisen ja trooppisen Afrikan muslimit noudattavat Sudania ja Egyptiä.

Imaami al-Shafi'an mushab

Tämä hullu nimettiin perustajalleen, imaami Muhammad al-Shafi'i (d. 820). Shafi'i madhhab kiinnittää erityistä huomiota profeetan seuralaisten (rauha ja siunaukset hänelle) ja fakihien uskonnollisiin tietoihin ja kommentteihin mediniittien keskuudessa, tosin ei samassa määrin kuin malikit. Tämän madhhabin seuraajat tunnustavat periaatetta "tuomitseminen yleisen edun vuoksi". Tavanomaiset normit (”urf”) voivat auttaa päätöksiä, mutta alemmalla tasolla kuin seuraajat hanafi madhhab. Monimutkainen looginen päättely hylätään. Yleisesti, imam al-shafi'an madhhab ikään kuin se olisi miehittänyt markkinaraon ashabu ar-ra ": n ja ashabu al-hadithin kannattajien välillä. Yksinkertaistamisensa vuoksi shafi'i madhhab levitetään erittäin laajasti Egyptissä ja Itä-Afrikassa, Malesiassa ja Indonesiassa, Syyriassa, Libanonissa, Palestiinassa, Jordaniassa, Bahrainissa, Itä-Intiassa, osittain Pakistanissa, Turkissa, Irakissa ja Jemenissä. Seuraajat tästä madhhab siellä on myös venäläisiä muslimeja: tšetšeenit, Ingush, Dagestanis (paitsi nogais).

Imam Ahmadin maskhab

Tämä madhhab perusti Imam Ahmad ibn Hanbal (d. 855). Hanbalitit, kuten kaikki edeltäjänsä, tunnustivat Koraanin lain päälähteeksi. Profeetan sunna (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) pidettiin toisena tärkeimpänä lähteenä. Imam Ahmad noudatti Marf '-periaatetta, ts. tunnistettiin vain se tieto, joka meni takaisin profeettalle (rauha ja siunaukset hänelle). Imam Ahmad, kuten kaikki imaamit, otti huomioon Sahaban yksimielisen mielipiteen (Ijma ') ja antoi hänelle kolmannen sijan islamilaisen lain lähdejärjestelmässä. Aikaisemmin yleinen Irakissa, Khorasanissa, Syyriassa ja Hijazissa, nyt hanbalith hullu voimassa vain Saudi-Arabiassa ja Persianlahden maissa.

Erityisen huomionarvoista on se, että madhhabs ne syntyivät ja eivät kehittyneet toisistaan \u200b\u200beristyneinä ryhminä, vaan yhteisöinä, jotka ovat yhteydessä toisiinsa ja täydentävät toisiaan, läpäiseviä ja joilla ei ole selvästi määriteltyjä rajoja. Paras todiste tästä on se, että kaikki teologit ovat perustajia ja näkyviä henkilöitä. hulluista, olivat toistensa opiskelijoita (al-Shaibani - Abu Hanifan, Abu Yusufin ja Malikin opiskelija, oli al-Shafin opettaja; al-Shafi'i, joka opiskeli myös Malikin kanssa, oli Ahmad Ibn Hanbalin opettaja; Abu Yusuf oli myös Ibn Hanbalin opettaja) . Tämän osoittaa heidän suhde toisiinsa. Esimerkiksi useiden Mekassa vietettyjen vuosien jälkeen imam al-Shafi'i meni Medinaan, missä hänestä tuli suuren Malik ibn Anasin, joka on Malikite madhhabin perustaja, opiskelija. 9 päivän ajan al-Shafi'i-imaami oppi kirjaansa ”Muwatta”. Myöhemmin al-Shafi'i-imaami sanoo itsestään: "Ei väliä mitä kuulen, en koskaan unohtanut sitä."

Kun imaami Malik näki muistonsa, tietonsa ja nokkeluutensa, hän huudahti: ”Voi Abu Abdullah, pelkää Kaikkivaltiasta ja välttää syntit! Todella hienot asiat odottavat sinua. Allah on asettanut valon sydämeesi, joten älä sammuta sitä tottelematta Luojaa! ”

Kuuluisa tutkija Abu Bakr al-Baykhaki kutsui al-Shafi'i -opettajaksi, joka oli erittäin tärkeä Imam Ahmadille. Imam Ahmad oli erityisen kiinni imam al-Shafi'i -elokuvassa, mikä näkyy selvästi hänen kirjojensa tarinoissa. Imam Shafi'i kunnioitti myös syvästi Imam Ahmadia aikomustensa vilpittömyydestä ja erinomaisesta stipendistä. Al-Shafi'i, huolimatta siitä, että hän oli aikansa merkittävä tutkija, kääntyi Imam Ahmadin puoleen joka kerta, kun hän kokenut vaikeuksia hadithien kanssa. Imam Shafi'i nimeltään Imam Ahmad ", jolla on syvin tieto Hadithin asioista".

Millainen islam oli Pohjois-Kaukasiassa? Mitkä madhhabit ovat perinteisiä tällä Venäjän alueella? Kuinka Tšetšenian sota vaikutti islamin kehitykseen? Kuka on Pohjois-Kaukasian poliittisen vallan kärjessä - maalliset ihmiset tai uskonnollinen eliitti? Akhmet Yarlykapov, MGIMO: n Kaukasuksen ongelmakeskuksen vanhempi tutkija, yritti vastata näihin kysymyksiin.

Mikä on Pohjois-Kaukasus? Tämä on kansallisten vähemmistöjen asuttama alue, kansallisten tasavaltojen alue. Dagestanissa, Pohjois-Kaukasian suurimmassa tasavallassa, on 3 miljoonaa ihmistä. Tšetšenia, Ingušia, Kabardino-Balkaria, Ossetia, Karachay-Cherkessia, Adygea on erillisalue Krasnodarin alueella. On syytä huomata, että Stavropolin alueen alkuperäiskansojen muslimit ovat Nogais ja Krasnodarin alue on Adygs.

Ennen Neuvostoliiton romahtamista islamilaisten liikkeiden jakautuminen Pohjois-Kaukasian alueelle oli seuraava: Hanafi-sunniitit vallitsivat Adygeassa, Karachay-Cherkessiassa, Kabardino-Balkariassa, Stavropolissa, Dagestanin pohjoisosassa ja Tšetšenian koilliseen; Ingušian, Tšetšenian ja Dagestanin väestö hallitsi shafi-madhhabia; Sufi-shafiitit hallitsivat Ingušiaa (Kadiriya), Tšetšeniassa (Kadiriya ja Naqshbandiyya) ja Dagestanissa (Kadiriya, Naqshbandiya, Shaziliya).

Tärkeimmät pelaajat olivat sunneja. Kultahordin olemassaolosta lähtien Pohjois-Kaukasia on ollut perinteinen alue Hanafin ja Shafiite madhhab -sunnien leviämiselle. Sunnit asettuivat lopulta tänne Ottomaanien aikakaudella Krimin tatarien ja Nogaisin kautta. Shafi'i madhhab tuli etelästä, Mesopotamian alueelta. Aluksi se asettui Dagestanin alueelle ja siirtyi sitten sujuvasti Tšetšeniaan. Jos puhumme osseeteista, niin he ovat perinteisesti hanafilaisia. Heidän islaminointi alkoi Kabardian ruhtinasten alaisuudessa.

Šiialainen suunta on levinnyt myös Pohjois-Kaukasiassa - nämä ovat Dagestanin tasavallan eteläosaa, azerbaidžaaneja (heidän voimakkain yhteisö sijaitsee Derbentissä) ja joitain Lezghinin kyliä.

80-luvun lopulla tapahtui kardinaali muutos. Tuolloin islamin tila oli melko masentava: akuutti koulutushenkilöstön puute, korkea sekularisaation taso ja väestön venäytymisen näkyvät prosessit.

Miesten ympärileikkaus on käytännöllisesti katsoen loppunut. Usein edes joitain mullaja ei ympärileikattu, mikä motivoi sitä tosiasiassa, että se oli sunna eikä farssi. Islam tällä alueella on säilyneempiä symbolina, osana tiettyä etnistä identiteettiä: he kutsuivat itseään muslimiksi, koska he olivat esimerkiksi kabardinialaisia. Suurin osa väestöstä ei harjoittanut islamia. Tämä aika erottuu suositun islamin ilmiöstä - kiistanalaisista tapoista ja rituaaleista, esimerkiksi hautajaisista, muistoista. Tämä johti islamisoinnin uudelleen tarpeeseen: islamista muuttuneista ihmisistä tuli muslimeja, koska islam oli tuolloin melkein kokonaan kadonnut.

Kaukasian koillisessa sufi-ryhmien harjoittamisella oli valtava rooli. He pitivät madon, ja heidän roolistaan \u200b\u200btuli entistä merkittävämpi karkotusten vuoksi.

Paikallisten sufi-ryhmien avulla alimit onnistuivat säilyttämään islamilaisen koulutuksen, josta valitettavasti jotkut Wahhabikset lähtivät.

Islamilaisten käytäntöjen tiivis yhteys taypiin ja tukhumiin sekä ingushien ja tšetšeenien tapauksessa - lisääntynyt karkottaminen. Islamin paluu näihin maihin liittyi vuoteen 1989, jolloin oli mahdollista havaita moskeijoiden jyrkkää kasvua - vuodesta 20 vuoteen 2000. Jos puhumme Kaukasuksen uskonnon herättämisen päähenkilöistä, sitten Luoteessa he olivat mullaja (valitettavasti heikosti koulutettuja), ulkomaalaisia \u200b\u200blähetyssaarnaajia. (Adygeassa - ns. "turkkilaiset", tosiasiassa - turkkilaiset kreikkalaiset, jotka säilyttivät kulttuurinsa ja kielensä) ja paikalliset nuoret, jotka saivat koulutusta ulkomailla - Egypti, Saudi-Arabia, Syyria, Qatar, Libya, Iran.

Älä ihmettele, että Iran on myös tässä luettelossa. Siellä on kaunis sunnien keskus. Toinen asia on, että šiialaiset iranilaiset painostivat vakavasti sunni-opiskelijoita, mikä johti opiskelijoiden palaamiseen nopeasti kotimaahansa. Lisäksi heitä tarkkailtiin koko oleskelunsa ajan Iranissa.

Tähän sisältyy myös lähetyssaarnaajia Tšetšeniasta ja Dagestanista, ja he saapuivat kokonaisina linja-autoina. Tukikeskuksia yritettiin avata. 1990-luvulle mennessä oli jo olemassa paljon harhauttavia arvosteluja tällaisesta toiminnasta hengessä “olemme hanafilaisia \u200b\u200bja olette šiialaisia \u200b\u200bja puolustatte sufismia). Koillisessa paikallisille mullaille annettiin valtava rooli. Monia paniikkiraportteja kirjoitettiin moskeijoiden välittömästä rakentamisesta, niiden avaamisesta. Paikallisiin perinteisiin perustuen Dagestanin tasavallassa avattiin vain 16 islamilaista yliopistoa ...

Lue islamin ja politiikan välisestä suhteesta Pohjois-Kaukasiassa seuraavasta artikkelistamme.

Ilmira Gafiyatullina, Kazan

Madhhabin alkuperä

Shafi'i-madhhabi on peräisin sen perustajasta - Imam Muhammad ibn Idris ibn al-Abbas ibn Usman ibn Shafi’a ibn As-Saib ibn ”Ubaid ibn Abdu-yazid ibn Hashim ibn Abdul-Muttalib ibn. Siten Al-Shafin imaami, olkoon Allah tyytyväinen häneen, oli Kuraish-heimon edustaja, johon kuului Allahin lähettiläs, rauha ja Jumalan siunaukset olkoon hänelle.

Imam Al-Shafi'a, olkoon Allah tyytyväinen häneen, syntyi vuonna 150 hijrin kautta Gazan kaistalla. Nuorena hänen äitinsä vei hänet Mekkaan, missä hän varttui ja alkoi tutkia islamin tieteen perusteita. Seitsemänvuotiaana hän tunsi jo koraanin sydämeltään ja saavuttuaan 14-vuotiaana hän sai luvan tehdä fatwasia. Nuorena miehenä, Al-Shafi'an imaami, saattoi Allah olla tyytyväinen häneen, hankkia tietoa ja osallistua aikansa johtavien tutkijoiden oppitunteihin. Jo 13 vuoden ikäisenä hän meni Medinaan opiskelemaan yhtä tuon ajan islamin tieteiden valaisimista - Imam Malik, olkoon Allah tyytyväinen häneen. Hän opiskeli imaamin kanssa kuusitoista vuotta (163 - 179), kunnes Malik, olkoon Allah tyytyväinen häneen, jätti tämän maailman. Opettajansa kuoleman jälkeen hän ei lähtenyt Medinasta, ennen kuin hän opiskeli muiden kunnioitetun kaupungin muiden tutkijoiden kanssa ja absorboi heidän tietonsa.

Kun Al-Shafin imaami, voi Allah olla tyytyväinen häneen, ymmärtää kaiken, mitä hän pystyi Medinan islamilaisista tieteistä, Kaikkivaltias Allah oli päättänyt mennä toiseen tuon ajan tieteelliseen keskukseen - Irakiin. Hän saapui ensin Bagdadiin vuonna 184, missä hänet vedettiin kalifin määräyksellä Jemenistä epäreilien syytösten takia. Eräiden ongelmien ratkaistuaan Al-Shafi'i alkoi opiskella tämän kaupungin suurien tutkijoiden kanssa. Ehkä näkyvin näistä oli imaami Muhammad ibn al-Hasan al-Shaibani, olkoon Allah tyytyväinen häneen, joka oli imaami Abu Hanifan opiskelija, olkoon Allah tyytyväinen häneen. Al-Shafi, olkoon Allah tyytyväinen häneen, tutki kaikkia hänen töitään ja alkoi tutkia Hanafi-madhhabia laajasti. Saatuaan oppia tältä suurelta tutkijalta, Al-Shafi'n imaami, saako Allah olla tyytyväinen häneen, alkoi saada tietoa muilta Bagdadin tutkijoilta, jotka olivat pääosin loistavia asiantuntijoita Allahin lähettilään hadithissä, Allahin rauha ja siunaukset olkoon hänelle. Heidän joukossa oli sellaisia \u200b\u200bhafizoja kuin: Waki \u200b\u200bibn al-Jarrah, Abdul-Wahhab al-Sakafi, Abu Usama Hammad al-Kufi ja muut.

Pitkän ajan kuluttua hän meni jälleen kotimaahansa Mekkaan, missä hän oli jo viettänyt ensimmäisen oppituntinsa tutkijana. Vuonna 195, 45-vuotiaana, Al-Shafin imaami lähetti Bagdadiin, mutta tällä kertaa hän oli jo taitava imaami, joka perusti täysinäisen madhhabin. Vietettyään jonkin aikaa siellä ja antamalla merkittävän panoksen Irakin tieteelliseen elämään, Al-Shafi'i-imaami palaa Mekkaan palatakseen Bagdadiin vuonna 198 viimeisellä vierailullaan, jonka aikana hän viettää siellä vain muutaman kuukauden, kun hän valmistautuu matka jonnekkin.

Imam Al-Shafi, olkoon Allah tyytyväinen häneen, lähti Irakista levittäen madhhabinsa siihen ja jättäen valtavan määrän opiskelijoita, joita kutsutaan myöhemmin ”Irakin sivukonttorin” edustajiksi.

Saavuttuaan Egyptiin, jossa tuolloin jaettiin kaksi madhhabia: Hanafi ja malikistit, Al-Shafin imaami, saattavat Allah olla tyytyväisiä häneen, antoi muslimeille uuden madhhabin, jonka he hyväksyivät mielellään. On kuitenkin syytä huomata, että tapaamisensa Egyptin tutkijoiden kanssa ja tutustuen uusiin hadithit, Al-Shafin imaami, saattaa Allah olla tyytyväinen häneen, muuttui mieltään joidenkin fiqh-asioiden suhteen. Imam Al-Shafin uudistettu egyptiläinen madhhab saattaa Allah olla tyytyväinen häneen. Myöhemmin he kutsuvat sitä ”jadidiksi” (uusi), ja madhhab, jolla imaami oli Irakissa, kutsutaan ”k’adim” (vanha).

Viettänyt paljon työtä levittääkseen tietoa islamista, muodostaen uuden madhhabin, jättäen jälkeensä jättimäisen tieteellisen perinnön ja suuren määrän seuraajia, imaami Al-Shafi, voiko Allah olla tyytyväinen häneen, jätti tämän maailman. Tämä tapahtui vuonna 204 hijra. Imamin kuoleman hetkellä hän oli vain 54-vuotias. Olkoon Kaikkivaltias Jumala tyytyväinen häneen ja antamalla hänelle siunauksia islamista ja kaikista muslimeista!

Madhhabin alkuperäinen leviäminen

Kuten jo mainittiin, Al-Shafi'an imaami, olkoon Allah tyytyväinen häneen, jätti hänen takanaan monia opetuslapsia, joiden joukossa on kaksi suurta imaamia - imaami Al-Buvaita ja imaami Al-Muzani, jotta Jumala voi olla tyytyväinen kumpaankin. Kahden voimakkaimman opiskelijan lisäksi hänellä oli kuitenkin myös muita, jotka hänen jälkeensä alkoivat levittää ahkerasti shafiittimahhabia. Niin tapahtui, että madhhab sai eniten leviämistä Irakissa ja Khorasanissa. Nämä kaksi aluetta nimettiin myöhemmin: ”Iraqi Branch” ja “Khorasan Branch”. Molemmilla šafi-madhhabin minikouluilla oli pieniä erimielisyyksiä keskenään, mutta ne kaikki päättyivät imaami Ar-Rafiyan aikakauteen, saakoon Allah armahtaa häntä.

Shafi-madhhabin tutkijat ovat laajalti tunnettuja, koska heillä on laaja tietämys. Monet heistä olivat kaikkien muslimien tiedossa, ja heidän teoksistaan \u200b\u200btuli kirjoja, jotka kaikkien madhhabien edustajat muistivat. On myös huomattava, että shafiittitutkijoiden joukossa on eniten Mujtahideja-mutlyakia, madhhabien mujahtija, usul al-fiqh-tutkijoita ja niin edelleen. Erottakaamme jotkut heistä syventämättä heidän elämäkertaansa:

Al-Majmu ”, imaami An-Nawawi

imam Al-bwwaite(d. 231),
Imam Al-Musani (d. 264),
Rabi ” ibn Suleiman al-Muradi (d. 270),

Aboul Abbas ibn Suraj (d. 306),
Ibn Husheim (d. 311)
Abu Bakr al-Ismailiitit (d. 371),
Abu Ishaq al-Isfarayini (d. 418),
Abu Usman al-SABUNI (d. 449),
Aboul Hassan al Mawardi (d. 450),
Al-bayhaki (d. 458),
Al-Khatib al-Baghdadi (d. 463),
Abu Ishaq al-Shirazi (d. 476),
imamul-Haramain Al juwaini (d. 478),
Al-Sam'ani (d. 489),
Abul Mahasin Ar Ruviani (d. 502),
Abu Hamid al-Ghazali (d. 505),
Al-bhagavi (d. 516)
Aboul Husayn Al-Imrani (d. 558),

Ar raffia (623),
Ibn al-Salah (d. 643),
Izzu Ding ibn Abdu-s-Salam (d, 660),
Abu Shama al-Maqdisi (d. 665),
Imam Nawawi (d. 676),
Ibn Dakik al-'Id (d. 702)
Ibn al-Rif'a (d. 710)

Shamsu ding al-zahabi (d. 748)
Takiyu d-din Kuten Subki (d. 756),
Jamalu Ding al-Isnawi (d. 772)
Ismail Ibn Umar ibn Qasir (d. 774),
Shihabu ding Al Azra'i (d. 783),
Badru d \u200b\u200bDin Al-Zarqashi (d. 794),
Siraju ding Al-Bulkini (d. 805),

Islam on uskonto viime vuosikymmeninä tullut tutkimuksen kohteena paitsi muslimeja, mutta myös muiden uskontojen edustajia. Tätä helpottaa globaali poliittinen tilanne, kirjallisuus ja elokuva. On epätodennäköistä, että on mahdollista puhua lyhyesti islamista, mutta alustavan tutustumisen vuoksi voit tutkia madhhabia, uskonnollisia ja oikeudellisia kouluja. Yksi maailman suosituimmista, ja etenkin Venäjällä, on shafi'i madhhab. Kuka on sen perustaja ja mikä hän on?

Yleistä tietoa islamista

Islam on yksi kolmesta maailman monoteistisesta uskonnosta, joka luotiin 7. vuosisadalla. Perustaja oli profeetta Muhammad. Legendan mukaan hän on jälkeläinen, joka rakensi isänsä Ibrahimin kanssa nykyisen Mekan Kaaban - kaikkien maailman muslimien pyhäkön - alueelle. Mielenkiintoinen piirre tässä kaupungissa on, että vain muslimit ovat sallittuja sen alueelle. Monista historiallisista ja maantieteellisistä muutoksista huolimatta islam pysyi melkein alkuperäisessä muodossaan, koska tärkeimmät uskonnolliset lähteet - Koraani ja Sunna - on kirjoitettu arabian kielellä.

Mikä on shafi'i madhhab?

Islamissa madhhabi ymmärretään uskonnolliseksi ja oikeudelliseksi kouluksi, joka perustuu imaamin käsitykseen Koraanin ja Sunnan pyhistä teksteistä. Satoja madhhabeja ilmestyi islamilaisen lakikoulun perustamisen alussa, mutta vain neljä levisi - Hanbalite, Malikite, Shafiite ja Hanafi.
Tällä hetkellä shafi'i madhhab on yksi yleisimmistä kouluista, mutta suurin osa sen seuraajista asuu Syyriassa, Palestiinassa, Libanonissa, Jordaniassa, Egyptissä, Malesiassa, Indonesiassa, Intiassa, Pakistanissa, Irakissa ja Kaukasiassa. Suurin osa Shafiite-sunneista asuu Jemenissä ja Iranissa.

Imam Al-Shafi'i: elämäkerta

Shafiite-lakikoulun perustaja oli jälkeläinen profeetta Muhammadin perheestä. Tämä tosiasia mainitaan usein hadithissä, ja todisteena voimme osoittaa sukulaisuussuhteen Ali ibn Abu Talibin vanhempien ja imaamin äidin välillä. Hän syntyi Gazassa, mutta äitinsä kuljetti vielä lapsenkengissä olevan isänsä kuoleman jälkeen Mekkaan isänsä perheeseen. Kaupungilla oli merkittävä vaikutus hänen muodostumiseen teologiksi, koska hän oli mm. Fiqh, hadithin ja arabian asiantuntijoiden joukossa.

Syventääkseen tietonsa, hän muutti 20-vuotiaana Medinaan, missä hän opiskeli arabian kielen ja malikite fiqh -taitoja. Hänen opettajansa oli Malik ibn Anasa, malikien uskonnollisen ja juridisen koulun luoja. Vuonna 796 hänen opettajansa kuoli ja imaami palasi Mekkaan, missä hänet nimitettiin tuomariksi Najranissa (Saudi-Arabia). Mutta hänet pidätettiin myöhemmin väärin syytöksillä ja vapautettiin Bagdadin ylimmän tuomarin Al-Shaibanin, entisen Abu Hanifan opiskelijan, rikoksen vuoksi. Tutkittuaan Hanifit-madhhabia, hän kehitti oman, jossa hän yhdisti malikite- ja hanifit-koulujen perustat. Hänen Shafi'i-madhhab sai suosionsa.

Muutettuaan Egyptiin hän tekee muutoksia kirjoituksiinsa ja rasvaa, kun hän tutustuu varhaiseen teologiseen perintöön. Tästä syystä Al-Shafi'i-työ on jaettu varhaiseen ja myöhäiseen, mikä johtaa riitoihin madhhabin sisällä.

Madhhabien yhteiset piirteet

Kaikilla madhhaboilla on yksi tietokanta - Koraani ja Sunna (kokoelma hadithia - tarinoita profeetta Muhammadin elämästä), ja siksi heillä on useita yhteisiä piirteitä:

• Shahada on kaava, jonka jälkeen henkilöstä tulee muslimi. Se kuulostaa tältä: "Todistan, että ei ole ketään palvonnan arvoista ketään paitsi Allahin. Ja todistan, että Muhammad on hänen orjansa ja sanansaattaja."
• Rukoussuoritus - viisinkertainen rukous.
• Paasto tarkoittaa ruuan, veden, tupakoinnin ja yhdynnän luopumista päivän aikana. Se on luonteeltaan henkinen, koska se on tarkoitettu nuffien (pahoille hengeille ominaisten negatiivisten toiveiden ja intohimojen) kasvattamiseen ja peukuttamiseen. Tällä tavalla muslimit haluavat tyydyttää Kaikkivaltiaan.
• Zakatin maksaminen - muslimien vuotuinen vero köyhien hyväksi.
• Hajj on pyhiinvaellusmatka Mekkaan Kaabaan kerran elämässä. Yksi edellytyksistä on aineellinen mahdollisuus matkustaa.

Shafi-madhhabin erottuvat piirteet

Pilareiden pakollisesta noudattamisesta huolimatta madhabien perustajat ja heidän seuraajansa ovat edelleen erimielisiä uskonnollisten rituaalien noudattamisesta. Tämä johtuu siitä, että islamin pylväät on kirjoitettu Pyhään kirjaan ja niiden toteuttaminen tulkitaan sunnassa, ja jotkut profeetan elämän tarinat saattoivat tavoittaa joitain teologeja, kun taas toiset eivät. Madhhabien välillä on siis eroja. Koska shafi'i madhhab perustuu erityisesti Abu Hanifan lakikouluun, on syytä pohtia, miten Hanafi madhhab eroaa shafi'i:

• Koraani ja sunna ovat laillisia määräyksiä antaessaan tietokanta, jolla on sama rooli ja arvo. Mutta jos jotkut hadithit ovat ristiriidassa, niin Koraanilla on päärooli, ja hadithia pidetään heikkona. Hadithit profeetan ja yhden lähettimen seuralaisilta ovat arvokkaita.
• Ijma on jaettu kahteen luokkaan: päätökset, jotka perustuvat Ilmestyskirjan suoraan ja yksiselitteiseen väitteeseen, ja päätökset, joilla on epäselvä ja kiistanalainen perusta.
• Kun mielipiteet eroavat, lausuntoa ei pidä suosia toiseen.
• Kiyas, tai tuomio analogisesti Koraanissa tai Sunnassa kuvailluista tilanteista. Tällä menetelmällä ei ole etusijaa, jos kiyat eivät ole minkään uskonnollisen periaatteen mukaisia \u200b\u200bja etunäkökohdat otetaan huomioon sharia-päätavoitteiden mukaisesti.

Rukous. Puhdistautuminen

Rukousten suorittaminen shafi'i madhhabin mukaan on edellytys 14-15-vuotiaille miehille ja naisille, joilla on syytä ja jotka ovat rituaalipuhtaudessa. Siksi hukkaaminen on edellytys rukousten suorittamiselle. Se on täydellinen (ghusl) ja pieni (voodoo). Voodoo-uiminen shafi'i madhhabin mukaan on seuraava:

• Niyat (aikomus) suorittaa namaz Allahin tähden. Esimerkiksi: "Aion sitoutua farssiin (Sunnat) Allahin tähden."
• Kasvojen pesun tulee alkaa otsasta ja jatkaa sitä rajaa kohti, missä hiusviiva alkaa. Jos kasvoissa on parta tai viiksiä, joiden läpi iho on näkyvissä, ne on kostutettava täysin siten, että vesi koskettaa ihoa.
• Käsien pesu kyynärpäillä. Jos kynsissä tai niiden alla on lakkaa tai likaa, sinun on irrotettava niistä niin, että vesi pääsee niiden alle.
• Pään hieronta tulisi tehdä märällä kädellä otsassa olevan hiusrajan alusta pään takaosaan. Jos hiuksia ei ole, iho on pyyhittävä.
• Jalat ja nilkat pestäessä veden tulisi pudota sormien väliin, kynsien alle ja haavoihin ja halkeamiin.

Häiriö katsotaan hyväksytyksi, jos se on tehty tässä järjestyksessä.

Gusl - täydellinen huuhtelu, joka suoritetaan yhdynnän, siemensyöksyn, kuukautiskierron ja synnytyksen verenvuodon jälkeen. Gusl-tilaus:

• Tee niyat suorittaaksesi täydellisen tyhjennyksen ja sano “Bismillah”.
• Pese kädet ja huuhtele sukupuolielimet.
• Pese pieni pese, huuhtele suu ja nenä.
• Pese ja huuhtele pää, oikea ja vasen hartio kolme kertaa vedellä. Kävele muuta vartaloosaa kädelläsi, jotta ei olisi yhtä pesemätöntä paikkaa, mukaan lukien korvakäytävät ja napa.

Edellytykset namazille miehillä

Rukousperusteet ovat samat molemmille sukupuolille, mutta rituaalin suorittamisessa on joitain eroja, jotka perustuvat miesten ja naisten olemukseen ja heidän rooliinsa islamissa. Joten rukouksen aikana sinun tulisi:

• peitä aurat nabast polviin;
• vyötärö- ja maajousissa ei ole välttämätöntä koskettaa lantiota vatsallaan ja jättää kyynärpät leveästi toisistaan;
• namazin sunnan aikana miehet voivat lukea ääneen surat ja duat;
• jamaat namazissa heidän tulisi olla lähellä imaamia;
• rukouksen aikana tulisi seisoa imaamin takana;
• ääntäminen kielellä sunnah namaz.

Edellytykset namazille naisten lausunnolla

Naisten Shafi'i mahhabah-rukouksella on seuraavat erottuvat piirteet:

• Koko vartalon tulee peittää vapaasti vaatteilla, kasvot ja kädet paitsi.
• Vyötärö- ja maajousissa vatsan tulisi olla mahdollisimman lähellä lantiota ja kyynärpään vartaloa.
• Sunnahukojen aikana ei voi lukea surareita ja duua ääneen, jos muukalainen kuulee äänen.
• Jamaat-namazissa naisten tulisi olla mahdollisimman kaukana imaamista.
• Naispuolisen imaamin rukouksessa he linjautuvat hänen oikealle ja vasemmalle puolelle, mutta hiukan kauempana, jotta varpaat eivät ole peräkkäin imamin sormien kanssa.
• Ikamat voidaan lausua pakollisissa rukouksissa, joissa ei ole vieraita miehiä.
• Sunnah namaz -ssaan azania eikä ikamaata ei lausuta.

Tarawih Namaz

Shafi'i madhhabin mukaan Tarawih-rukous kuuluu sunnan luokkaan, toisin sanoen toivottavaan, ja sitä suoritetaan joka ilta paastoamisen aikana Ramadanissa. Se sisältää 8 tai 20 rak'ahia - 4 tai 10 rukousta 2 rak'aa. On tarpeen täyttää 3 rak'ah: n lasillinen - 2 rak'ah ja 1 rak'ah. Kuinka tehdä tarawih-rukous? Menettely shafi'i madhhabille on seuraava:

• Yön (Isha) fard ja ratiba namaz suoritetaan, luetaan seuraava dua (1) - "La havlya wa la kuvvata illya billi. Allagumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fan" uzubika minanna.
• Suoritetaan 2 rak'ah: n taraweehrukous ja luetaan ensimmäisen vaiheen dua.
• Vaihe 2 toistetaan, seuraava dua (2) luetaan kolme kertaa: "Subhana llahi walhamdam lillahi wa la ilaha illa llahu wa llahu akbar. Subhana llahi" adada halkkyi wa rizaa nafsikhi wa tietää "arshiha midam kalimatih". Dua luetaan ensimmäisestä vaiheesta.
• Vaihe 2 toistetaan ja dua 1 luetaan.
• Toista vaihe 3.
• Suoritetaan kahden rak'ah: n vitra-rukous ja luetaan vaiheesta 1 tuleva dua.
• Suoritetaan vitr namaz ensimmäisestä rak'asta, ja luetaan seuraava dua: “Subhanal malikil kuddus (2 kertaa). Subhanallahil malikil kuddus, subbuhun kuddusun rabbul malyaikati varrukh. Subkhan man ta” azzaza bil kudrati valba'a baalbaaa baaba Subhana rabbika rabbil zzati amma yasifun wa salamun alal mursalina valhamdu lillahi rabbil alamin.

Tarawih-rukous shafi'i madhhabille on yksi erityisrukouksista, koska se koostuu 20 rak'asta ja se on yksi kunniallisista Sunnat-rukouksista muslimille uskoville.

Tärkeää paasto-informaatiota

Paasto Ramadanin kuukaudessa on pakollista kaikille aikuisille muslimille sukupuolesta riippumatta. Tärkein vaatimus on ruoan, veden, tupakoinnin ja yhdynnän epääminen rukous subh -hetkestä rukousmahribiin asti. Mikä rikkoo paastoa shafi'i madhhabissa?

• Vesi tai ruoka, niellä tarkoituksella, koosta riippumatta.
• Fyysisen kehon tunkeutuminen peräaukon, sukuelinten, korvien, suun tai nenän kautta.
• Tahdollinen oksentelu.
• Sukupuoliyhteydet tai siemensyöksyt itsetyydytysten tai imeytymisen seurauksena.
• Kuukautisten ja synnytyksen jälkeinen vuoto.
• Kohtuuden menetys.

Jos jokin toimista tehtiin unohduksesta tai paastosta riippumatta, virkaa ei rikota. Muussa tapauksessa sinun on palautettava menetetty päivä tai maksettava sakko, jos mahdollista. Lisäksi taraweeh shafi'i madhhabissa on yksi toivottavista toimista Ramadanissa.

Kirjoja Shafi'i Madhhabista

Madhhabin perusteet voidaan oppia Al-Shafi'an imamin ja hänen seuraajien kirjoittamista kirjoista:

• Al-Umm Al-Shafi.
• “Nihayatul Matlyab” Al-Juwaini.
• “Nihayatul matlyab” Al Ghazali.
• Al-Muharrar Ar-Rafiasta.
• “Minhaju t-Talibin” An-Nawawi.
• Al-Manhaj Zakariya.
• Al-Nahj Al-Jawhari.

Shafi-madhhabin kirjoja ei voida kuvitella ilman niiden tulkintaa:

• Al-Wajiz ja Al-Aziz Ar-Rafiasta.
• Ar Raud An-Nawawi.